Реферат: Православные храмы Сибири и творчество итальянских архитекторов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Православные храмы Сибири и творчество итальянских архитекторов

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Православные храмы С ибири и творчество итальянских архитекторов. М айничева А. Ю. Архитектура России прошла долгий путь развития. Сменялись эпохи, стили, направления. К. Валишевский писал, что Россия была одной из тех лаборатор ий, где самые разнообразные художественные течения встречались и смеши вались, чтобы создать среднюю форму между восточным и западным миром[1]. Во просы своеобразия и влияний другой культуры в русском зодчестве всегда оставались в центре внимания историков и теоретиков архитектуры. При не сомненности большой роли внешних воздействий до сих пор остается диску ссионным вопрос о соотношении в различные эпохи самобытного и заимство ванного. Другая проблема состоит в определении истоков и характера заим ствований. И наконец, особый круг нерешенных вопросов касается особенно стей развития русской региональной, или провинциальной, архитектуры и с тепени воздействия на нее различных архитектурных течений и стилей. Дан ная работа является попыткой восполнить эти пробелы только в аспекте ра звития церковной православной архитектуры Сибири преимущественно XVII — XVIII в., при необходимости расширяя временные границы. Однако даже в такой ф ормулировке эта тема не может быть раскрыта полностью в небольшой стать е, поэтому предполагается сфокусировать внимание лишь на некоторых воп росах влияния творчества итальянских архитекторов на сибирское церков ное зодчество. Обращение к вопросу о деятельности итальянских архитекторов в России н еслучайно. Началом всей европейской архитектуры эпохи Ренессанса стал и произведения итальянских зодчих, их идеи оказали грандиозное воздейс твие на ход развития всей европейской цивилизации. В мировой культуре зн ачение Возрождения определяется тем, что оно было утверждением преемст венности античной культуры, идеалов гуманизма. Приверженцы новой культ уры называли себя гуманистами, производя это слово от латинского humanus — «ч еловечный», «человеческий». Гуманизм провозглашал право человека на св ободу, счастье, признавал благо человека основой социального устройств а, утверждал принципы равенства и справедливости. В противовес средневе ковому аскетизму человек признавался достойным в общении с Богом. Антич ный идеал красоты, земной, глубоко человечный и осязаемый, рождал в людях любовь к красоте мира и упорную волю познать этот мир[2]. Гуманисты славили земную красоту, и в этом они возрождали идеалы античного мира. Но идеи эпо хи Возрождения этим не ограничивались. В античном мире человек представ лялся игрушкой рока, считалось, что личные качества и воля не могли превр атить его в хозяина судьбы. Эпоха Ренессанса возвеличила человека, возне сла его на неизмеримо высокий пьедестал, дала ему такое место в мире, кото рое никогда до этого не было доступно ему[3]. Человеческий разум признавал ся движущей силой искусства, человеческое тело — эталоном красоты, обра зцом пропорционального построения. Соразмерность человеку стала основ ополагающим принципом новой архитектуры эпохи гуманизма. Как все это со ответствовало устремлениям русского человека, осознающего свое единст во с природой, почитающего в течение веков Мать-Сыру Землю! Литературные и духовные памятники Древней Руси сохранили особое понимание человека как части мира. В «Свитке Ерусалимском» говорится, что кровь в человеке « от моря», дыхание — «от ветру», мысли — «от облыцев», очи — «от сонца», ра зум — «от Святого Духа»[4]. В «Голубиной книге», вобравшей в себя космогон ические идеи многих библейских и гностических текстов, сообщается, что в есь видимый мир создан от Творца, от Адама пошел народ, от камней — кости, от земли — тело, «ум-разум» у людей православных «самого Христа», а «наши помыслы от облац небесных». Эти идеи устойчиво сохранялись в веках. Духо боры, например, во второй половине XIX в., придерживались мнения, что «тело в человеке от земли, кости от камня, жилы от кореня, кровь от воды, волосы от т равы, мысль от ветра, благодать от облака»[5]. В эпоху средневековья в странах Европы соборы воздвигались как монумен ты, творческая мощь рождала красоту средневековой архитектуры, но ее кон ечной целью являлась не сама красота. Крупнейший теоретик искусства XV в. Л еон Баттист Альберти, объявил зодчество «частью самой жизни». Теперь зда ния должны были служить прежде всего «величавыми украшениями». В эпоху г уманизма мир представлялся человеку прекрасным, и он хотел видеть красо ту во всем, чем он сам себя окружал в этом мире. И потому задачей архитекту ры стало как можно более прекрасное обрамление человеческой жизни. Так к расота стала конечной целью архитектуры[6]. Людям Возрождения красота пр едставлялась точным понятием, они находили для нее некие абсолютные кри терии. Л.Б. Альберти писал: «Согласование всех частей в гармоническое цел ое так, чтобы ни одна не могла быть изъята или изменена без ущерба для цело го»[7]. Эти идеи легли на питательную почву русской культуры. Совершенство и величавость храмовых зданий были особенно ценны в эстетике Руси. Вряд ли нужно напоминать, что именно красота и великолепие убранства византи йских храмов, торжественность церковной службы послужили для князя Вла димира веской причиной выбора для крещения именно православия. Русская архитектура во многом именно через итальянских архитекторов и спытывала стилевое влияние Запада. Многие известные шедевры русского з одчества были построены итальянцами, называемыми в Московской Руси «фр язями» или «фрязинами» (село Фрязино, располагавшееся под Москвой по Яро славской дороге, видимо, обязано своим названием также итальянцам). Изум ительные храмы Московского Кремля возведены Аристотелем Фиораванти (У спенский собор, 1475-1479) и Алевизом Фрязином Новым (Архангельский собор, 1505-1508). Гр ановитую палату Кремля в 1489-1491 гг. построили Марк Фрязин и Пьетро Антонио Со лари. Колокольню Ивана Великого в 1505-1508 г. — Бон Фрязин. В 1485-1495 гг. под руководс твом архитекторов Марка Фрязина, Антона Фрязина, Пьетро Антонио Солари, Алевиза Фрязина Миланца был сооружен новый кирпичный Кремль с башнями, ч то сделано его одной из самых мощных крепостей Европы. Церковь Вознесени я в Коломенском и Китай-город построил Петрок Малый. Церковь Знамения в Д убровицах и Меншикову башню — Джованни Марио Фонтана с командой. Нельзя не упомянуть и о очевидной роли итальянских архитекторов в Петер бурге XVIII — XIX вв. Первым архитектором города был назначен швейцарский ита льянец Доменико Трезини, который построил здание Двенадцати коллегий, П етропавловский собор, монастырь Троицы и св. Александра Невского, Летний дворец Петра I, Благовещенская церковь Александро-Невской лавры и др. В ос нове существующей ныне планировки города с прямоугольной сетью улиц и к аналов лежит план, предложенный Д. Трезини. Им же совместно с Ж.Б. Леблоном разработаны «образцовые» проекты для жилой застройки Санкт-Петербурга . Екатерина Великая писала одному из своих корреспондентов: «Хотела бы д вух итальянцев, поскольку у нас есть французы, которые слишком много зна ют и строят дрянные дома». Зимний дворец, ансамбль Смольного монастыря и еще два десятка зданий возведены Бартоломео Франческо Растрелли. Мрамо рный дворец и Большой дворец в Гатчине построил Антонио Ринальди. Смольн ый институт (и еще полгорода) — Джакомо Кваренги. Михайловский (Инженерн ый замок) — Винченцо Бренна совместно с Василием Баженовым. Главный шта б и значительную часть города — Карло Росси. В Москве также продолжают р аботать итальянцы. Построены Большой театр Осипа Бове (он родился в Пете рбурге в семье живописца Винченцо Джованни Бова) и небольшие городские у садьбы Доменико Жилярди. Как мы видим, роль итальянских зодчих в создани и архитектурного пространства России очень велико. О работе итальянских архитекторов в Сибири в XVII — XIX вв. не известно, но их т ворчество оказало несомненное влияние на русскую сибирскую архитектур у. Достаточно привести известные примеры использования плана идеально го города-крепости, разработанного Скамоцци еще в начале XVII в. в градостро ительстве Сибири середины XVIII в., например, для Каменогорской, Семипалатин ской, Принерчинской крепостей. Генеральные планы гг. Бийска и Омска такж е разрабатывались с учетом уже признанных фортифисикационных принципо в. Влияние же работ итальянских архитекторов на сибирское православное церковное зодчество не столь очевидно, но анализ некоторых построек поз воляет выделить некоторые основные мотивы, связанные в сибирской архит ектуре XVII в., прежде всего, с ренессансными тенденциями. В Тобольске в 1621– 1622 гг. был построен первый деревянный Софийский собор, ко торый можно считать главным храмом Сибири того времени, поскольку он рас полагался в столичном городе и был предназначен для службы в нем митропо лита. В подражание Успенскому и Архангельскому соборам Московского кре мля он был пятиглавым. Сохранившееся описание тобольского собора позво ляет говорить о том, что образцами для него послужили именно эти столичн ые соборы, что подчеркивало его значимость. Облик храма был конструктивн о ясен и праздничен, в нем сочетались простота четырехугольного плана и изящество фасадов. Ведущим мотивом фасадов были бочечные перекрытия, ко торые формой имитировали традиционные закомары каменных церквей. Вмес те с тем, необходимо указать на то, что в свое время С.С. Подъяпольскому уда лось обнаружить в форме фронтонов культовых зданий Венецианской облас ти Италии и Далмации поразительные аналогии бочке[8]. Видимо, итальянским зодчим, работавшим на Руси, эти детали были хорошо знакомы, поскольку они активно применяли их как конструктивные и декоративные элементы при во зведении православных храмов. Бочечные покрытия вошли в практику строи тельства деревянных церквей, были они применены и в пышном тобольском со боре. В течение XVII в. облик Софийского храма менялся, он пе рестраивался. Деревянный собор погиб в пожаре. А в 1686 г. был достроен и освя щен каменный Софийский собор, имевший также пять глав. С.Н. Баландин писал , что он был построен по образцу Вознесенского собора Кремля (1519 г.) зодчего Алевиза Нового[9]. Влияние принципов архитектуры Возрождения сказались в тобольском храме в подчеркнутой геометричности кубического объема. Од нако чувствуется и определенная непоследовательность декоративного р ешения стен собора, что нехарактерно для ренессансной традиции. Это и ас симетрия окон на фасаде, и «оборванные» пилястры, повиснувшие под самым карнизом. Есть только намек на ордерность — лопатки-пилястры и профилир ованный пояс, отделяющий закомары от плоскости стены, что создает особую нечетко выраженную тектоническую систему. Т обольский Софийский собор был одним из многих подобных построек того вр емени, так как по всей стране строятся церкви, формами и стилистикой повт оряющие лучшие образцы кремлевских храмов, построенных итальянцами. Ну жно отметить, что образец не предполагает необходимости его доскональн ого воспроизведения, он необходим в качестве своеобразного ориентира, ч ем с успехом пользовались русские зодчие. Вместе с тем, возведение больш ой главы на широком барабане оставался в ряду секретов технического мас терства итальянцев, поскольку во время строительства каменного Софийс кого собора вследствие несоразмерности с тяжестью главы обломились и у пали своды[10]. Такие случаи бывали и в последующем: в 1687 г. упали своды Преобр аженской церкви в Соликамске, в 1692 г. рухнул собор в Рязани. Сооружение купола большого диаметра бы ло одним из достижений эпохи Возрождения, которое по праву принадлежит и тальянским архитекторам. Дж. Вазари говорил, что Брунеллески «...имел два в еличайших замысла: первый — вернуть на свет божий хорошую архитектуру, второй — найти, если ему это удастся, способ возвести купол Санта Мария д ель Фьоре во Флоренции»[11], собора, строительство которого было начато в к онце XIII в. Арнольфо ди Камбио и затянулось на сотни лет. В средневековой Евр опе в отличие от Византии и античного Рима не умели возводить большие ку пола, поэтому итальянцы взирали на древнеримский Пантеон с восхищением и завистью. Купол флорентийского собора не был повторением купола Панте она или купола константинопольской св. Софии, для которых характерен про стор, который они создают в храмовом интерьере. Византийцы восторгались куполом св. Софии, говоря, что кажется, что он покоится не на камнях, а «спущ ен на золотой цепи с высоты неба»[12]. Купол собора Санта Марии органически вырастал из стен, он был воздвигнут как знак победы и власти. В своем струк турном и декоративно-изобразительном единстве ренессансная архитекту ра преобразила облик собора — его центрическое купольное сооружение н е придавливает человека, но и не отрывает его от земли, а своим величавым п одъемом как бы утверждает главенство человека над миром[13]. Далее, в эпоху барокко купола соборов получили иную трактовку, что отозв алось и в сибирской церковной архитектуре, например, пятиглавие Знаменс кой церкви Абалацкого монастыря, располагавшегося близ Тобольска, в 1761 г. было заменено однокупольным покрытием. Знаменский храм поражает своей монументальностью и необычностью, что справедливо связывается именно с сооружением большого, широкого восьмигранного купола с ротондой-фона риком наверху. Своеобразие храму придала и постройка в алтарной части уз кого поперечного нефа (в католическом зодчестве известного под названи ем «трисепт»)[14]. Венчание купола получило типичную для тобольского барок ко многоярусную форму. Купол «вдавил» четверик церкви в землю, заставил величественно звучать мощный каменный массив стен. Подобная же констру кция купола была повторена и в некоторых других сооружениях, например, в каменной церкви во имя Иоанна Богослова, воздвигнутой в 1779 г. в с. Вагай. Русская архитектура XVII века справедливо связывается с ренессансными те нденциями в архитектуре, среди которых можно назвать поиски «собственн ой античности» и обращение к ее принципам. Русская церковная архитектур а, в свое время взявшая за образец византийские храмы, творчески перераб отала их образный строй. По мнению Г.К. Вагнера, уже архитектура Успенског о собора Фиораванти была ранней ренессансной модификацией монументаль ного историзма[15], черты которой затем в более поздних постройках «спрячу тся» за местную иконографию. Начавшись с довольно скромных шагов в облас ти нового ренессансного архитектурного языка, испытывая груз безордер ной образности, русская архитектура к концу XV в. пришла с развитым пониман ием классических начал, содержащихся в скрытом виде в традиционном зодч естве, прежде всего в архитектуре Владимиро-Суздальской Руси. Не случайн о Аристотель Фиораванти отметил во владимирском Успенском соборе маст ерство «своих» (т.е. итальянских) рук. Фиораванти вписался в историю древн ерусского искусства тем, что сумел за короткий срок своего пребывания в Москве почувствовать дух «древнерусской классики», родственной романс кому стилю, участие которого в сложении архитектуры Проторенессанса хо рошо известно[16]. В конце XIX — начале XX вв. историзм снова проявился в архите ктуре, например, в творчестве К.А. Тона — в известном храме Христа Спасите ля в Москве. Это грандиозное сооружение было пятиглавым с центральным ку полом и соединяло в себе множество стилей. По подобию его возводились со боры и в сибирских городах. Например, по проекту К.А. Тона в г. Томске в начал е XX в. (после 1901 г.) был построен Троицкий кафедральный собор, который в точно сти повторял формы московского храма. Ренессансные тенденции в русской архитектуре XVI в. модифицировались оче нь своеобразно. Тяга к «национальной классике» проявилась в пристрасти и к стройным, пирамидальным композициям, а также к чистым геометрическим формам, проявившимся, например, в суздальской архитектуре (Покровский и Ризположенский монастыри) и в большинстве шатровых храмов[17]. Первая поло вина века ознаменовалась расцветом столпообразного и шатрового типов храмов. Последовательная эволюция этих архитектурных форм свидетельст вует о их связи с ренессансной идеей центрического купольного храма[18]. Но , кажется, именно в русских столпообразных и шатровых храмах смогли реал изоваться и идеи готики, от которых итальянская архитектура Возрождени я ушла слишком быстро, не использовав, возможно, всего потенциала форм в и х связи с гуманистическим началом. Мастера итальянского Возрождения за имствовали некоторые элементы готического стиля, однако остались чужд ы самой его основе. В их творчестве сохранилась стена, не вертикальность, а размеренность стала основой образа их творений. Даже такие шедевры поз днего средневековья, как Дворец Дожей (XIV — XV в.) и Дворец Ка Д'Оро (первая пол овина XV в.) в Венеции с их арками и стрельчатыми окнами — памятники не стол ько готики, сколько Ренессанса, в этом случае много почерпнувшего в архи тектуре арабского Востока[19]. Готика стремилась к ликвидации стены, к преодолению массы материи, новая же архитектура Ренессанса преследовала иные задачи, чисто «земные», «че ловеческие» по своей масштабности, искала гармонического и устойчивог о соотношения горизонталей. В шатровых храмах Руси нашла реализацию иде я гуманистического возрожденческого прославления человека, его духовн ых и физических сил, что сопрягалось с устремленностью к Богу, утверждая единение и паритет земного и небесного. Вероятно, закономерно, что появл ение первых столпообразных каменных храмов с шатровым завершением в Мо сковской Руси связано с именами итальянских зодчих, хорошо знакомых с пр инципами готической архитектуры и одновременно стремившихся к воплоще нию новых, ренессансных идей. Это, в первую очередь, церковь Вознесения в с . Коломенское (1532 г.), построенная Петроком Малым. Н.Ф. Гуляницкий писал о храм е: «Любовь к чистым формам выражается в отказе от угловых лопаток, в замен е грубоватых лопаток более стройными и ордерными пилястрами, в гармониз ованных горизонтальных членениях, в склонности к многообломно и тонкоп рофилированным карнизам, отделяющим традиционные закомары от основног о четверика, в отказе от оконных наличников и эстетизации чистых прямоуг ольных, иногда круглых оконных проемов, в изящной ренессансной лепнине, в применении золотого сечения»[20]. Как и купол Флорентийского собора Сант а Марии, шатер Вознесенского храма буквально является продолжением сте н, настолько гармоничен переход от восьмерика к пирамидальному заверше нию. Ясный пропорциональный строй сооружения создает впечатление весо мости и осязаемости. А введение едва уловимой, но четкой ордерной систем ы является еще одной данью ренессансной тенденции. В 1555– 1560 гг. возводится Покровский собор что на Рву (храм Василия Блаженног о), имеющий завершением центрального объема шатер. К. Валишевский утверж дал, что «...храм Василия Блаженного ...слыл за произведение итальянской ар хитектуры... строители Василия Блаженного ... удачно соединяли стили визан тийский, персидский, индусский, итальянский во множестве куполов, пирами д, колоколен...»[21]. В сооружении центрального шатра можно опять усмотреть р енессансное по сути стремление обратиться к «собственной» античности, поскольку не стоит забывать об общекультурной символике шатровой форм ы, идущей от христианской древности. Шатер мог быть напоминанием о форме главного иерусалимского храма Гроба Господня. Известно также, что именн о шатровые храмы на Руси преимущественно воздвигались в память больших побед, что как нельзя лучше отвечает смыслу сооружения Покровского храм а в честь победы над Казанским ханством. В России XVII в. строятся многочисленные шатровые кол окольни. Собственно, само начало века ознаменовалось строительством ко локольни «Иван Великий» в Москве, точнее надстройки до 81 м в 1600 г. церкви Ива на Лествичника с колокольней, построенной, как уже говорилось, архитекто ром Боном Фрязиным. Шатровые конструкции широко распространяются в дер евянном церковном строительстве. Томский Троицкий храм, возведенный в 1654 г., является одним из ярких примеров сооружений шатрового типа. Это поист ине великолепное стройное и величественное сооружение располагалось н а горе над урезом воды и имело высоту более, чем 50 метров. Церковь Троицы Жи воначальной не была слепым воспроизведением форм каменных шатровых це рквей, фантазия ее авторов свободно вдохновлялась замечательными обра зами столпообразных храмов. Несмотря на большую высоту церковь не произ водит впечатления чудовищности, она очень гармонична. Благодаря тому, чт о храм был построен из дерева, присущая ему соразмерность пропорций чело веку подчеркивалась горизонтальными рядами бревен срубов. Совершенно в духе ордерной системы выглядят выпуски бревен, подчеркивающие вертик альные линии сооружения, а повалы, выводящие карнизы можно принять за ка пители, поддерживающие антаблемент. В начале XVIII в. церковное строительство из камня было приостановлено на дес ятилетия петровским запретом возводить в провинции каменные здания. В С ибири возводятся лишь деревянные церкви и очень редко, по особым случаям (например, во имя почитаемой чудотворной иконы), закладываются храмы из к амня. Но появляются новые типы зданий общественного назначения — магис траты, в архитектуре которых воплотились принципы рациональной архите ктуры петровского времени. В правление Елизаветы Петровны причудливые формы барокко сменяют архитектуру «образцовых» домов Трезини. Из столи чного Санкт-Петербурга новый стиль быстро дошел и до сибирских городов, оказавшись созвучным самому духу русского искусства. Повсеместно ожив илось церковное строительство. Почти одновременно в 1740-х гг. в Тобольске з акладываются шесть церквей, решенных в стилистике барокко. Один из таких храмов, освященный во имя Антония и Феодосия — печорских чудотворцев, б ыл построен в 1746 г. и подвергся переделке в 1850-х гг.[22] В результате перестройк и его план приобрел форму латинского креста с развитым трисептом, в соот ветствии с принципами европейского барокко главный фасад собора как бы приставлен к остальному объему. Главный фасад завершается «католическ ими» щипцовыми фронтонами с башенками по углам. Эти признаки причудливо переплетаются с древнерусскими по сути принципами статичного решения других стен, скромный декор которых составляют наличники и карнизы. Известный английский теоретик искусст ва Дж. Рескин полагал, что «великие нации записывают свою автобиографию в трех книгах — в книге слов, в книге дел и в книге искусства,... но только по следняя заслуживает полного доверия»[23]. Итальянские архитекторы вписал и свою страницу в эту великую книгу. Итальянцы, приглашенные для возведе ния в русских столицах зданий, выбирались из технически подготовленных и художественно восприимчивых строителей, способных учиться и творить в духе русского национального зодчества. Их творчество стало самобытны м сплавом западноевропейского и русского искусства. Противоречивость, нечеткость стилевой принадлежности зданий были связаны со своеобразие м развития стилей на Руси — в России, а также местными творческими потен циями. Сибирское православное храмовое зодчество несмотря на удаленно сть от сосредоточения творческой мысли, от столицы, вобрало черты архите ктурных стилей, сменявшихся во времени. Его характерной чертой стало не скрупулезное следование догмам, но самый дух, идеи мастеров, придерживаю щихся принципов Возрождения и барокко, примененных в контексте русской культуре. Список литературы В алишевский К. Иван Грозный. М.,1912. С. 95. Любимов Л. Искусство Западной Европы: Средние века. Возрождение в Италии. М.,1982. С. 116. Там же. С. 120. Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X - XVII вв. М., 1991. С.82. Там же. Любимов Л. Искусство Западной Европы: Средние века. Возрождение в Италии ... С. 138. Там же. С. 139. Подъяпольский С.С. Венецианские истоки архитектуры Московского Арханг ельского собора // Древнерусское искусство. М.,1975.-С.264-272 Баландин С.Н. Каменный Софийский (Успенский) собор - памятник архитектуры Тобольска // Памятники истории и архитектуры Сибири. Новосибирск, 1986.-С.76-87. Там же. С. 81. Любимов Л. Искусство Западной Европы: Средние века. Возрождение в Италии ... С. 136. Там же. Там же. С. 141. Заварихин С.П. В древнем центре Сибири. Москва: Искусство, 1987. С.47. Вагнер Г.К., Владышевская Т.Ф. Искусство Древней Руси X-XVII вв. М.: Искусство, 1993. С . 124. Там же. С. 125. Там же. С. 130. Там же. Любимов Л. Искусство Западной Европы: Средние века. Возрождение в Италии ... С.80. Гуляницкий Н.Ф. Традиции классики и черты Ренессанса в архитектуре Москв ы 15-17 вв.//Архитектурное наследство, N 26.-М., 1978.- С.18. Валишевский К. Иван Грозный... С. 120. Заварихин С.П. В древнем центре Сибири... С.110. Любимов Л. Искусство Западной Европы: Средние века. Возрождение в Италии ... С.61. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://zaimka.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Библиотекарша устроилась на работу в бордель. Теперь у каждой девочки в карточке чётко написано, кто её брал и когда.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru