Реферат: Правовой комплекс обычаев и традиций коренного малочисленного народа Крайнего Севера - эвенков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Правовой комплекс обычаев и традиций коренного малочисленного народа Крайнего Севера - эвенков

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

АНТРОПОЛОГИЯ ПРАВА С термином «п раво» сталкивается в своей повседневной жизни любой человек и может упо треблять его в самых разнообразных смысловых оттенках и значениях. Право – это сложное и многоаспектное я вление в жизни общества, поэтому его изучением занимаются многие науки. Одной из юридических дисциплин, предметом изучения которой является пр аво, является юридическая антропология. Юрид ическая антропология — наука о человеке как социальном существе в его правовых проявлениях, измерениях, характерист иках. Она изучает правовые формы общественной жизни людей от древности д о наших дней. В предметную область данной дисциплины входят правовые системы и в цело м весь комплекс правовых форм и явлений , котор ые складываются в различных сообществах, у разных э тносов (народов, наций), в разные эпохи и в разных регионах мира. В поле иссл едовательского внимания и интереса этой юридической науки и учебной дисциплины, таким образом, находится все право вое мно гообразие и богатство человечества (и соста вляющих его этнических групп, народов, наций) в его становлении и развити и, в его реальном социально-историческом бытии. В системе юридических наук и юридического образования юридическая ант ропология (в ее развитом виде в качестве научной и учебной дисциплины) за нимает свое особое и самостоятельное место в ряду таких общенаучных юри дических дисциплин, как теория права и государства, философия права, соц иология права, история права, государства и правовых учений, юридическая политология и др. Юридическая антропология обладает значительным эвристическим потенц иалом. Она заметно расширяет и обогащает диапазон, арсенал, приемы и мето ды научно-правовых исследований, объем и содержание юридических знаний Особая актуальность юридико-антропологических исследований (включающ их в себя изучение и сравнительный анализ правовых систем различных этн осов и обществ) обусловлена, помимо чисто познавательной стороны дела, р адикальной переоценкой ценностей, ориентацией на стандарты и ценности мирового сообщества народов, новыми позициями постсоветской России ка к суверенного и демократического государства в современном быстро изм еняющемся мире по отношению к этносам, составляющим ее население. Сущест венный вклад юридическая антропология может внести и в плане более глуб окого изучения и лучшего понимания правовых аспектов межэтнических и м ежгосударственных отношений, специфики складывающихся правовых форм о рганизации жизни различных обществ современной Российской Федерации. Актуальность же представленной работы, а также возможность ее практиче ского применения состоят в том, что в наш век, век модернизации, большинство этносов забывает свое наследие, а малые этносы зачастую поглощаются более крупными и в результате теряе тся культура народа, в том числе го правовые обычаи и традиции. Недостаточное внимание государства к малочисленным народам Крайнего С евера привело к существенной деформации социально-экономического разв ития, культуры и традиционного образа жизни этих народов (в том числе и пр ава). Основой моей работы стал правовой комплекс обычаев и традиций коренног о малочисленного народа Крайнего Севера эвенков, потомков тунгусских п лемен Дальнего Востока. Эвенки-олен еводы, в прошлом их называли орочонами, что означает «оленьи люди», - малои зученная группа народов Крайнего Севера. Г.П.Кузнецова в своем учебном п особии пишет: «Через тысячелетия п ронесли эвенки свои особенности, язык, культуру. Они ведут, в основном, коч евой образ жизни, охотятся на пушного зверя, разводят оленей, занимаются промыслом и ремеслом» По данным Статистического управления Амурской области на октябрь 2008 год а на территории области проживают 1300 эвенков, большинство из них – в Тынд инском районе (740 человек). Самым большим местом компактного проживания эв енков является село Усть-Нюкжа – здесь проживает 373 эвенка (общее населен ие – 585 человек). Я родилась и выросла в этом маленьком селе и свою дальнейшую жизнь плани рую посвятить ему и проживающими в нем людям. Мне небезразличны проблемы , вставшие перед жителями села Усть-Нюкжа, поэтому целью моей работы является анализ комплекса правовых обычаев, существовавших среди эве нкийского населения в, а также традиций, используемых амурскими эвенкам и в наше время. Цель исследования определила следующие задачи: 1. Изучение правовых обычаев эв енкийского этноса XVII-XIX вв.; 2. Рассмотрение используемых в настоящее время традиций амурских эвенков; Этапы данной работы : l Подбор адекватных методо в сбора информации; l Изучение различной литературы по данной теме. Система тизирование полученной информации. В XVII в., согласно русским источника м, у эвенков о тмечено около 360 отцовских родов (тэгэ). В среднем род насчитывал до 100 человек, связанных единством происхождения, общим культ ом огня. Род обычно называли именем предка с окончанием «ги р», например, Киндигир, Чильчагир, Камба гир, Калтагир и др. Многие родовые и племенные назв ания сохранились до настоящего времени. Во главе рода стоял либо авторит етный старейшина-вождь, либо лучший охотник-воин из молодых (сонинг), либо шаман, либо кузнец (тавин), либо просто богатый оленевод. Имелось небольшо е количество домашних рабов из военнопленных. В особо важных случаях, на пример при межродовых конфликтах, собирали совет старейшин (сухлен). В XVII — XIX вв. эвенкийкие роды делились на патриархальные группы по 15 — 150 человек, состоявшие из семей, связан ных близким родством. Зимой во время пушного промысла они разбивались на отдельные семьи или группы. В номенклатуре родства эвенков сохран ились некоторые элементы классификационной системы родства. Например, группу сородичей эвенки называли ака (эки), своих детей, племянников по ли нии братьев, а также внуков — хутэ (мои); старших и младших братьев отца — аки, старших и младших сестер отца и младших сестер матери, которые по воз расту старше говорящего, и жен своих — ака (эки); своих младших братьев и с естер, сестер отца и матери, и жен ака, если они моложе его, — неку. В XIX в.у эвенков преобладала малая семья, от 2 до 14 чело век, а в богатых семьях практиковалось многоженство (до 5 жен).За жену внос или калым, — тори, который был трех видо в: первый— выплата за невесту определенного количества оленей, денег ил и других ценностей; второй — обмен девушками; третий — отработка за нев есту в семье жены в течение одного – трех лет. Калым брался или натурой, и ли натурой и деньгами в переводе их на оленей. У аму рских эвенков калым составлял 1 — 20 оленей. Обычно большой калым уплачи вался в течение нескольких лет. Значительная часть калыма, особенно олен ей, поступала в распоряжение молодоженов, а остальное доставалось их род ственникам. Обмен невестами был менее распространен и чаще всего практиковался у бе дных эвенков. При отсутствии средств на выплату калыма и невозможности п роизвести обмен девушками жених поступал в работники к отцу невесты на о пределенный срок. У бедных семей калым обычно не превышал приданого неве сты. Умыкание (похищение) или увоз жены "даром" встречалось у тунгусов весьма р едко. При этом исключались нормальные отношения между тестем и зятем. Хо тя почти до конца XVIII в. взаимные захваты женщин, детей или оленей были обык новенной картиной в жизни тунгусских родов того времени. Обычно к родителям невесты отправляли свата, дав ему узду и посох из кедр а или пальму, на верхних концах которого привязывали лоскутки новой мате рии (салама) как олицетворение нитей жизни. Саламу уносят на небо духи-пти цы, чтобы вручить божеству Бугу. Узда же символизировала увод женщины в чужо й род. Чтобы у родителей жениха не было при разговоре личной заинтересов анности, сватать всегда должен был человек из другого рода. По пред аниям, описанным Г. М. Василевичем, сваты, подходя к стойбищу, пускали спец иальную маленькую свистящую стрелу (сэлэ), по форме напоминающую клюв яс треба, как бы сообщавшую, что люди идут с мирными целями. Придя в дом невес ты, сват втыкал посох в пол, и на него вешал узду. Если отец не хотел отдавать свою дочь замуж, он сразу же выносил посох с уз дой из чума. Если предложение привлекало главу семьи, он советовался с ма терью, сородичами. Но чаще всего молодые уже видели друг друга или сговар ивались до сватовства и это намного облегчало принятие решения. Вскоре с ват приезжал вторично, и разговор возобновлялся. Иногда отец выгонял его из чума и п ереговоры затягивались на год-два или вовсе прекращались. Но бывали случ аи, когда родители, соблазненные калымом, выдавали дочь против ее воли. Весь свадебный обряд состоял из трех основных частей: одевание невесты и сборы ее каравана, перевоз невесты, приобщение к семье мужа в виде троекр атного обведения невесты вокруг чума. Позже были введены элементы сваде бного угощения. Считалось хорошим признаком, если на свадьбу съезжались все родственники. В свадебной обрядности принимал участ ие и шаман. Он не должен допустить злых духов туда, где совершалось заключ ение брака, и добивался этого как камланием, так и окуриванием местности дымом . В семье существовало своеобразное разделение труда между женщинами и мужчинами. Промысел был делом м ужчины, обработкой же добычи занимались женщины. Брошей Ю. В. в своей работ е писал: «Женские упражнения, сверх варения пищи, смотрения за детьми и та к далее, состоят в сушении рыбы, выделывании кож, шитье одеян ия, крашения и сему подобном». Кроме того, при перекоч евках женщина помогала пригонять оленей, вьючила домашний скарб, а также сопровождала караван— арги ш и принимал а участие в охоте. Труд женщины был тяжелым, а отношение к ней — пренебрежительным. Она не имела права участвовать в беседе мужчин , и тем более советовать или высказывать свое мнение. К ее голосу не прислу шивались и взрослые сыновья. Л учшая пища подавалась мужчине. Унизительными для женщины были поверья, по которым она считалась нечистой и потому не долж на была дотрагиваться рукам и до промысловой добычи и оружия мужа. Существовал также обычай левирата — наследования младшим братом вдовы старшего. Характерны были обычаи кровной мести, гостеприимст ва, взаимопомощи, в том числе обычай равного распределения крупной мясно й добычи между всеми членами стойбища — нимат. Тот, кто получал добычу, на зывался нимак. Каждый эвенк знал свою родословную, всегда оказывал предпочтение своем у сородичу. Особым почетом и уважением в семье пользовались старики. При входе в чум пожилого человека все должны были приветствовать его стоя и предложить ему сесть на малу. Взаимоотношения старших и младших членов семьи сегодня уже далеки от тр адиционного этикета. Отца чаще всего называют словом «старик», к нему мо гут обратиться и совсем уже пренебрежительно, с ним могут вступить в спо р, отстаивая свою точку зрения. В решении каких-то житейских вопросов его слово уже не имеет определяющего значения. Однако, не совсем уважительно е, с точки зрения сына или дочери, отношение к отцу (даже пьяному и не адекв атно реагирующему на происходящее) со стороны постороннего человека мо жет стать причиной серьезного конфликта. Современная эвенкийская семья является нуклеарной. Пожилые родители с тараются жить отдельно от сыновей и дочерей. Этому способствует увеличе ние пенсий и пособий, а также возможность разведения личного скота, что с оздает условия для относительно независимой жизни родителей от детей. Д ля современных малых семей основным источником дохода и благополучия я вляется работа в общественном производстве, хотя последнее время все бо льше молодых людей занимаются традиционными видами деятельности – ол еневодством, охотой, рыбалкой. Изменилось и положение женщин . Если в прошлом эвенка была фактически только х озяйкой чума и не имела никакой профессии, то сейчас доля рабочих и служа щих женщин в общем количестве работающих эвенков превышает долю мужчин. Они успешно овладели новыми профессиями, ранее не известными старшему п околению: доярки, чабана, учителя, врача и др. Значительная и все возрастаю щая доля молодых женщин занята на квалифицированных работах. Изменились и отношения к браку, семье. Родители не проявляют особого жел ания женить сына, так как ему предстоит получить образование, а затем слу жить в армии. Эти факторы приводят к повышению брачного возраста. В средн ем в брак вступают молодые люди в возрасте 22-23 лет, тогда как их родители в п рошлом в силу своего социального и экономического положения вступали в брак в возрасте 15-16 лет - нужны были лишние рабочие руки в больших семьях. Веками укоренившееся в сознании эвенков поверье о нежизнеспособности семьи без детей постепенно ослабевает, поскольку в старости или в случае болезни приходит безвозмездная помощь со стороны общества. Дети эвенко в по достижению одного года воспитываются в яслях-садах, затем - в школах-и нтернатах. Причем все расходы по воспитанию детей эвенков в яслях-садах и школах-интернатах государство берет на себя. В современных эвенкийских поселках уже не существует социальных перег ородок между людьми, как это было в недалеком прошлом, когда молодой чело век женился на девушке, принадлежащей к той же социальной группе, к какой относился он: колхозник на колхознице, служащий на служащей. Имущественн ые соображения перестают играть роль в браке. На смену им выступают возр аст, сходство характеров, уровень культурного развития. А вот т радиционные верования — анимизм, шаманство , магия, промысловые и родовые культы, культ предков — сохраняются до сих пор. Вселенная, согласно этим представлениям, существует в виде семи мир ов: трех небесных (Угу буга), Среднего мира — земли (Дулин буга) и трех подзе мных (Хэргу буга), объединенных центральным столбом. Наряду с этим бытова ло и представление о трех мирах, соединенных мировой рекой (эндекит). Небе сный свод воображали землей Верхнего мира, где пасутся стада оленей, шку рой оленя или перевернутым котлом. Вход в Верхний мир указывала Полярная звезда, в Нижний — расщелины, пещеры, водовороты. Верхний мир населяли пр едки людей, верховные божества, хозяева явлений и стихий природы: Солнца, Луны, грома, ветра. Верховное божество — дух неба, хозяин Верхнего мира — старик Амака, держатель нитей жизни людей, распорядитель их судеб. Божеством Солнца у одних групп считался старик Делича, у других — стару ха Энекан Сигун. Они были хозяевами тепла и света: Солнце в небесной юрте к опило тепло, от него зависела смена времен года. С этим связывали миф о кос мической охоте: небесная лосиха Бугады, живущая в небесной тайге, каждый вечер уносила на своих рогах Солнце и скрывалась в чаще. Охотник Манги уб ивал ее и возвращал Солнце на небо. Но оставался живым ее лосенок, он превр ащался в лосиху, и каждый вечер космическое действо разыгрывалось вновь . Персонажи мифа представляются в виде Большой и Малой медведиц. Млечный путь — след от лыжи охотника. Духи Среднего мира (дулу) — хозяева родовых территорий, отдельных мест, г ор, тайги, воды, домашние духи-охранители. Нижний мир населяли души умерши х (бунинка-ханян), духи болезней, злые духи. Бытовал медвежий праздник с ри туалами убиения медведя, поедания его мяса и захоронения костяка. Эвенки обладали классическими формами шаманства. Шаман, посредник между людьми и духами, в образе зверя или своего духа-пре дка совершал полеты по мирам Вселенной, стремясь вылечить от болезней, н айти пропавшее, узнать будущее, обеспечить хороший приплод зверей, помоч ь рождению ребенка или проводить в мир мертвых душу усопшего. Для этой це ли у него были духи-помощники (сэвэн, буркан и др.), фигурки которых вырезал и из дерева, изготавливали из железа и меха. Каждый шаман имел свою реку — приток главной шаманской реки (энгдекит), где пребывали его духи-помощни ки, когда он не давал им поручений. Человек, согласно традиционным представлениям, имел несколько душ, и все они требовали заботы и пищи: душа-тело (бэе, оми) в облике птички, душа-жизнь (эгрэ) — дыхание, кровь и пр., душа-тень (хэян, ханян, анян) — двойник, образ. Б олезнь считали результатом деятельности злого духа, который украл одну из душ больного или проник внутрь его тела. Поэтому шаману необходимо бы ло заставить духа выйти из тела или отобрать у него душу больного. Он сове ршал обряд добывания души-тела, использовал магические средства — выку ривание, перенос болезни на соломенную фигуру с последующим ее сожжение м, протаскивание больного через круг, ромб и зубцы и т.п. Большое значение имели камлания, которые устраивали для достижения удачи в охоте (сэвэкин ипкэ). Самые сильные шаманы совершали проводы душ усопших в мир мертвых (хэнэчи н) Погребально-поминальные традиции эвен ков тесно переплетались с их религиозным верованием. Эвенки объясняли с мерть уходом человека в потусторонний мир и старались при этом строго со блюдать все каноны погребального обряда. Одно из первых сообщений о похо ронах эвенков принадлежит Адаму Каменскому ( 1658 г.): " В земле умерших не хороня т , так как считают, что она их не принимает. Только на деревьях они оставляют в определенное время – на кедрах или н а соснах». В целом, эвенки практиковали воздушное захоронение – на деревьях или на лабазах, устроенных на обрубленных деревьях или столбах. Применялись ка к заворачивание тела в кожу или бересту, так и положение тела в деревянну ю колоду. Гроб, с ооруженный из колотых плах или выдолбленный из ствола толстого тополя и ли сосны (в основном для захоронения детей), устанавливался на четырех вы соких пнях примерно в двух метрах от земли. В случае необычной смерти тру п (утонувшего или погибшего в лапах хищника) закапывали в грунт. У эвенков не было общих родовых кладбищ. Строго запрещалось шуметь, плакать и причитать на похоронах. Обязательн о забивали вблизи захоронения жертвенного оленя, кожу и голову которого вешали на специально сооруженную перекладину. По поверью эвенков, умерш ий должен покинуть этот мир. В гроб клали все личные вещи и оружие умершег о. После похорон эвенки уходили в стойбище, не оглядываясь и молча, а затем откочевывали на другое место. Специальных поминок не устраивали и не по сещали больше могил даже близких родственников В XVI — XVII вв. началось обращение эвенков в христианст во , поэтому похоронные обряды эвенков сущ ественно изменились. Повсеместно стало распространяться захоронение в земле в деревянных гробах, но постоянных кладбищ еще не было. Место для мо гилы выбиралось обычно на высоком берегу. На могилах по христианскому об ычаю устанавливались кресты. Однако, сама процедура похорон, сопутствую щие ей обряды и обычаи во многом сохраняли свои традиционные черты до се редины ХХ века. В настоящее время похороны у эвенков и русского населения практически и дентичны. И те и другие дно и стенки могилы обшивают внутри досками. Сверх у гроб также перекрывается дощатым настилом, после чего могилу закапыва ют. После захоронения, а также на 9-й и 40-й день проводятся поминки, на которы е, как правило, собираются все односельчане. Аналогичной стала и надмогильная скульпт ура: в последние годы на могилах преобладают кресты. На некоторых могилах эвенков еще можно увидеть испорченные посуду, разл ичные вещи, которыми пользовался покойный. Возле некоторых могил на ветв ях деревьев иногда развешивают понягу, отдельные элементы одежды или ол еньей сбруи. У каждой эвенкийской фамилии есть своя «родовая» зона захор онения. Жену об ычно хоронят на кладбище мужа, но, если она умирает первой, то покоится ей на отцовском кладбище. Там же будет похоронен позднее и овдовевший муж. Н о такой обычай эвенки все чаще не соблюдают, предпочитая хоронить умерши х согласно христианским обрядам, не соблюдая «родовой» зоны захоронени я. Есть у эвенков места особого почитания и уважения - и сточники. Нельзя сорить, шуметь возле источника, нельзя стирать в источн ике. Таким образом, прослеживается традиция сберегания источников — ар шанов, обычай, ведущий начало от предков — обычай бережного отношения к природе, вплоть до запрета убивать лебедя, орла, змею, лису и др. животных. К роме священных животных, существуют священные деревья, их ни в коем случ ае нельзя рубить. «Рубить кедр нельзя. И где на деревьях тряпочки, мы молим ся, кругом ходим — его трогать не надо» — говорят эвенки. Эвенки верят, ч то у любого места существует «эжин», хозяин местности. Это подсознательн о отражается в поведении человека. Охотясь, ловя рыбу или просто идя по ле су, человек ощущает незримое присутствие кого-то, чувствует, что он прише лец в гостях у хозяина. Это способствует тому, что человек не нарушает зав еденный порядок, равновесие в природе. Эвенки всегда высоко ценили достоинств о человека, и всякое покушение на его честь рассматривалось как проступо к, достойный всеобщего осуждения. Тяжким преступлением против общества считали убийство, обман, воровство и другие акты, совершенные из корыстн ых побуждений. В человеке ценили ум, храбрость, удаль, честность, преданно сть своему народу. Безвольного, легкомысленного, труса эвенки презрител ьно называли «комсоко» (немощный, беспомощный). Важнейшую роль в жизни эвенков играли такие социальные нормы как традиц ии и обычаи. Предписания своих предков - Одё - люди выполняли строго. Эвенкийское слово Одё переводится как «запрет», «оберег», «табу». Но оно же им еет и более общий смысл — система запретов, регламентирующая поведение человека в обществе и его отношения с окружающей средой . Не имея письменности, эвенки закрепили эти нормативные правила в полуфольклорную форму: краткие изречения, под обные пословицам, но отличающиеся от них тем, что советами в пословицах ч еловек может пользоваться по своему усмотрению (может их выполнять, а мо жет и игнорировать), выполнение же запретов Одё для эвенка обязательно. Эвенкийские пословицы — э то художественный фольклорный жанр, тогда как Одё — руководство к повседневному поведению, нормы жи зни. Многие эвенкийские одё являю тся также нормами морали эвенкийского общества, этическими нормами. В промысловой этике существуют Одё, которые следует отнести к но рмам нравственности человека: запрещено надругательство над зверем и е го останками, нельзя причинять страдания животным, разорять гнезда птиц и даже ругать зверя словами. Бытует и поныне охотничий запрет - Одё: нельзя стрелять в спящее животное. Промысловая этика и свод Одё передавались из поколения в поколение, почитались и соблюдались. Причин ой межродовых и племенных столкновений могло быть нарушение правил охо ты и несоблюдение Одё. К приме ру, одним из основных Одё было правило: нельзя убивать больше того, что необходимо тебе. В Одё нашли отражение нравственные стороны взаимоотношений человека и животного. Выходя на первую осеннюю охоту и добыв зверя, охотник полностью раздавал мясо сородичам и не б рал себе ни кусочка. Считалось, что «даюший охотник» и «дающий род» всегд а будет иметь охотничью удачу. Голову лося и оленя как одну из важных част ей животного никогда не ели в одиночку, приглашали всех членов семей, коч евавших вместе. Есть в одиночку либо одной семьей голову лося и оленя счи талось Одё. Разделка туш добытых животных происходила всегда в определенном порядке с соблюдением ритуалов, также зафиксированных в Одё . По отношению к каждому добываемому животному существуют свои конкретн ые правила, их очень много, но охотниками они всегда соблюдаются неукосн ительно. Множество Одё было направлен о на самосохранение и продолжение человеческого рода. Они являлись прав илами жизни для мужчин, женщин, детей, семьи, рода. К примеру, близкие должн ы были неукоснительно следить, чтобы роженица выполняла следующие Одё: не ела несвежую пищу, если пое ст такую — сгорит от жара и умрет; не поднимала тяжелые в ещ и, не носила дрова, воду; за месяц до родов роженице нельзя было выделывать шкуры, шить. Подобные запреты сохраняли здоровье роженицы и будущего ребенка. Кроме Одё у эвенков существо вал и существует неписаный свод узаконенных традиций, регламентирующи й социальные, семейные и межродовые отношения. Он касался и отношений че ловека с окружающим миром. Они обозначаются словом Иты (Итин), имеющим значения «режим», «за кон», «устав». По представлениям эвенков, Иты как законный порядок и традиции жизни эвенкам дало неб о Буга. По фольклорной версии, их оставил как заветы бог-творец Сэвэки, сотворивший Среднюю землю, чело века и животных. Это заповеди общечеловеческого содержания, по которым следует жить эве нку. Иты составляют общий сво д положений и подобны библейским типа: не убий, люби ближнего своего и т.д. Небо Буга есть родитель и вос питатель человека _ считали эвенки. В этнографических работах Г.М. Василе вич, А.Ф. Анисимова, А.И. Мазина имеются сведения о божестве Буга. Представления эвенков о Буга и многих других явлениях никог да не были законсервированными, они развивались, упорядочивались и ныне живут в сознании людей, ведущих традиционный образ жизни. В эвенкийском, в частности, слово Буга имеет основные значения: «мир», «вселенная», «небо», «бог дух». От неба Буга зависит вся жизн ь человека: оно и законные обычаи для эвенков установило, оно и следит за н равственностью человека. Эвенки считают, что небо Буга следит за поведением человека, все поступки человека должны быть угодны небу Буга, он ничего не должен делать против воли неба Буга. Если кто-то делает что-то не так, как положено, его обычно останавливают вы ражением: «Против неба Буга д елаешь! Грех!» . Радости и несча стья даются человеку небом Буга в зависимости от его поведения: «Небо Бу га, если пожелает, — добра даст и плохое пошлет на тв ою плохость » . Небо Буга посылает наказание человеку, если он этого заслужил: «Буга проклянет!» . Эвенк постоянно помнит о Буг а. Буга — источник всего, из Б уга и от Буга все происходит. Буга — верховный правитель Вселенной, поддерживающий существовани е человека и наставляющий, воспитывающий его. В сознании эвенка Буга — живое существо. При этом Буга не имеет единого и конкретно го образного воплощения. Это божество, которое является основой нашего м ира, нашей Вселенной, по сути дела это и есть сама Вселенная. И человек ест ь порождение Буга, воспитанн ик и дитя Буга, как и все остал ьное, что живет на земле. Эвенк никогда не выделял себя из природы как что-то уникальное и особое. В оспринимая мир единым и целостным, он ставил человека в один ряд со всем, ч то создано природой, а по понятиям эвенков — порождено и воспитано Буга. Такое восприятие мира и мир оустройства в свое время было отнесено к первобытности мышления. Считав шееся ранее в цивилизованном мире «примитивным и анимистическим», в нас тоящее время оно воспринимается по-иному: меняется оценка материальной и духовной культуры народов Крайнего Севера. Эвенкам свойственна не первобытность, а первородность мышления и миров осприятия, заключающая в себе рациональные и единственно правильные по дходы к законам жизни и вытекающим из них традициям. Человек и сам есть ок ружающая среда Из принципа единства мира, неотделимости человека от природы вытекал и д ругой важный момент миропонимания эвенка — миру изначально присуща га рмония. Мир устроен не нами, и человек не может безнаказанно м енять и переделывать его по своему желанию и усмотрению. Поэ тому-то и воспитывалось у человека с раннего возраста уважение ко всему живому, отношение к каждой букашке и былинке как к самому себе. Поэтому в традиционном мировосприя тии эвенков вся природа жива, а все предметы, воспринимаемые нами как неж ивые, для эвенка обладают силой мусун — живой силой, силой энергии. Г.М. Василевич назвала это силой движения. Список литературы: 1. Айзенштадт А. М. Песенная культура эвенков. - Красноярск: Краснояр. кн. Изд-во, 1995. 2. Анисимов А. Ф. Космологич еские представления народов Севера.- М.-Л.: Изд-во Акад. Наук СССР, 1959. 3. Анисимов А. Ф. Религия эве нков в историко-генетическом изучении и проблемы происхождения первоб ытных верований. - М.-Л.: Изд-во Акад. На ук СССР, 1958. 4. Баранов А.В., Болотин Д.П., М алиновский Ю.В., История Амурской области, - Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2005. 5. Бердник С.В., История Амурской области, - Благовещенск: Амурс кий гос. ун-т, 2005. 6. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. - М.: Изд-во Акад. Наук СССР , 1983. 7. Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии. - М.: Наука, 1981. 8. Варламова Г. И. Мировоззр ение эвенков: Отражение в фольклоре. – Новосибирск: Наука, 2004. 9. Василевич Г.М. Эвенки: ист орико-этнографические очерки (XVIII – н.XX вв.). - Л.: Наука, 1969. 10. Зибарев В.А. Юстиция у ма лых народов Севера (XVII-XIX вв.). - Томск: изд-во Том. Ун-та, 1990. 11. Зибарев В. А. Большая суд ьба малых народов. - Новосиб.: Зап.-Сиб. кн. Изд-во, 1972. 12. Мазин А. И. Традиционные верования и обряды эвенков-орочонов. - Новосиб.: Наука, 1992. 13. Карлов В. В. Эвенки в XVII – начале XX вв. (хозяйство и социальная структура). - М.: - изд-во МГУ, 1982. 14. Ковлер А. И. Антропология права. - М.: Норма, 2002. 15. Костылева Н.П., Программа элективного курса по истории «Введение в этнографию: эвенки», – Усть-Ню кжа, 2002. 16. Кузнецова Г.П., Учебное п особие по географии Тындинского района Амурской области (под ред. Шульма на Н.К.), - Тында, 2001. 17. Рулан Н. Юридическая ант ропология. - М.: Норма, 2000. 18. Санникова Т.С., Изучение культуры и быта жителей Амурской области. 19. Суляндзига Р.В., Кудряшов а Д.А., Суляндзига П.В. Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Даль него Востока Российской Федерации. Обзор современного положения. - М. 2003. 20. Туголуков В. А. История и культура эвенков. - Спб.: Наука, 1997. 21. Туголуков В. А. Развитие малых народов в современных условиях. - М.: Наука, 1964. 22. Шестак И., «БАМ – лучшая дорога нашей жизни». – Благовещенск, 2004. 23. Шубин А. С. Краткий очерк этнической истории эвенков Забайкалья. - Улан – Удэ: Бегич, 2001.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Пришла весна. Первым растаял асфальт.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Правовой комплекс обычаев и традиций коренного малочисленного народа Крайнего Севера - эвенков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru