Реферат: Образ русского казака в фольклоре народов Северо-Восточной Сибири - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Образ русского казака в фольклоре народов Северо-Восточной Сибири

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Образ русского казака в фольклоре народов Северо-Восточной Сибири Ку зьминых В. И. Фигура русского казака, приведшего Сибирь «под государеву руку», достат очно подробно описана в дореволюционной исторической литературе. Эту т ему затрагивал в своих работах П. Словцов, Г. Спасский, В. К. Андриевич, С. С. Ша шков, В.Г .Богораз, Н. Н. Оглоблин и др. [1]. Спектр оценок деятельности служилых людей по присоединению Сибири весьма широк: от рассмотрения казаков как царевых слуг, не щадящих сил и жизни для исполнения воли государя, до пред ставления их в качестве банд грабителей, воюющих даже между собой. Очень популярным в исторической литературе вплоть до 40-х гг. XIX в. было сравнение русских казаков в Сибири с испанскими конкистадорами в Америке из-за их жестокости и жадности в погоне за пушниной, безоглядной храбрости. Впосл едствии же в историографии, начиная с 50-х гг., казаки напротив стали изобра жаться как люди, принесшие народам Сибири передовую русскую культуру и с пасшие их от вымирания, а взаимоотношения русских с аборигенами рисовал ись преимущественно в розовых тонах[2]. Проблеме отношений русских и аборигенов посвящены десятки исторически х исследований, рассматривающих ее под различными углами зрения, однако , большинство рассуждений сводится к самооценке русскими своей роли в ко лонизационном процессе. Туземцы рассматриваются исключительно как стр адательный объект, по отношению к которому оценивается деятельность ру сских в Сибири, а такой немаловажный аспект проблемы, как оценка абориге нами русских, целей и значения их появления в Сибири обычно выпадает из п оля зрения. Хотя, на наш взгляд, именно исследуя восприятие туземным насе лением русских, можно выяснить глубинный причины конфликта между местн ыми народами и пришельцами. Да и сам облик русских казаков - покорителей С ибири невозможно полностью восстановить лишь на основе архивных докум ентов, которые в большинстве своем составлялись царскими чиновниками, п редпочитавшими, естественно, умалчивать о некоторых негативных аспект ах русско-туземных отношений. Данная работа представляет собой попытку на основе фольклорного матер иала осветить эту, долгое время остававшуюся в тени, сторону проблемы вз аимоотношений коренного и пришлого населения Сибири и показать завоев ателей такими, какими они виделись с точки зрения аборигенов. Основой для написания работы явились якутские исторические предания, ц икл легенд об Эллее, мифологические сказания эвенков и энцев, чукотские «времен войны вести» и корякские сказки. Все эти фольклорные памятники ф иксируют события XVII-XVIII вв.[3]. Вышеперечисленные источники могут быть разбиты на два вида: сказки, исто рические и мифологические предания. В сказке находят свое отражение наи более стабильные явления жизни (например, может быть отражен факт самого присутствия русских, социальные институты, своим возникновением обяза нные их приходу, наиболее характерные черты поведения завоевателей и т.п .). Предания же в большинстве своем повествуют об исторических фактах, соб ытиях реально имевших место, что подтверждается и архивным материалом. П равда, в некоторых случаях факты даются опосредованно, т.е. сохраняется р еальная основа событий, а связь их объясняется мифологическими мотивам и. Но так как в данном исследовании нас интересует не столько канва событ ий и конкретность фактов, сколько общие впечатления туземцев от знакомс тва с русскими, то со значительной долей уверенности мы можем опираться на весь массив фольклорных источников. В фольклоре народов Северо-Востока Сибири для обозначения пришельцев с этнонимом «русский» используется слово «казак». По частоте использова ния этих названий весь фольклорный материал по данному региону можно ра зделить на три группы: 1) фольклор народов, легко подпавших под «государев у высокую руку» и мало имевших вооруженных столкновений с русскими (энцы , эвенки), в котором встречается только название «русский»; 2) фольклор нар одов, покорившихся русским после упорной и продолжительной борьбы (якут ы), в котором наряду с «русскими» в преданиях фигурирует и «казак»; 3) фольк лор народов, не покорившихся завоевателям или бывших лишь в частичной за висимости (чукчи, коряки), в котором пришельцы представлены исключительн о «казаками». Как видим, образ казака появляется в фольклоре тех регионов Сибири, насе лению которых пришлось вести вооруженную борьбу с пришельцами. А так как основную роль в боевых действиях играли именно служилые люди, то образ к азака в сознании аборигенов формировался как образ человека, чьим основ ным занятием было «усмирение» «туземцев». В случае же, когда роль «воору женной руки» в приведении аборигенов в русское подданство была минимал ьна, казаки в глазах коренного населения ничем не выделялись из общей ма ссы русских. Таким образом, многое из того, что касается русских вообще, бу дет справедливым и для казаков в частности, хотя, несомненно, образ казак а нес в себе и многие специфические черты. Иными словами, казак в фольклор е народов Северо-Востока Сибири помимо черт, характерных только для него , несет и комплекс черт, присущих ему в силу того, что он является русским. Э тот комплекс черт является общим как для образа казака, так и для образа р усского вообще, а посему, чтобы выделить его, придется рассмотреть образ русского в фольклоре. Вообще русские являются немаловажной частью картины мироздания абориг енов. Об этом говорит тот факт, что вы данном регионе во всех мифах о творе нии русские присутствуют как важнейшие участвующие лица. Например, в лег енде о появлении разных народов, бытовавшей в северных районах Якутии, р ассказывается о трех сыновьях бога, младший из которых - русский - богом-от цом был назначен главенствовать над другими старшими - якутом и эвеном[4]. Нарушение майората в пользу младшего из братьев вносит ощущение неспра ведливости данного порядка дел, которое, видимо, и призвана сгладить иде я о божественном происхождении власти русских. Подобный же сюжет имеетс я в чукотском мифе о творении, где бог-отец предназначает все народы, кром е чукчей, в рабство русскому.[5] Только чукчи должны быть равными русским. З десь в мифе отражены остатки свободы, сохраненные чукчами в борьбе с зав оевателями. Признание чукчами русских равными себе говорит о том, что пр ишельцы оказались достойными противниками. Чукчи относились ко всем св оим соседям крайне высокомерно и ни один народ в чукотском фольклоре, за исключением русских и самих чукчей, не назван собственно людьми[6]. Вообще русские фигурируют в фольклоре аборигенов Сибири как опасность номер один. В одном якутском предании из цикла об Эллэе якутский богатыр ь, убитый соплеменниками, умирая, говорит им: «Скоро вы очень пожалеете о м оей смерти, когда придут люди с глубоко сидящими глазами и выдающимися н осами…»[7]. Приход русских был событием, определившим всю последующую историю абор игенов Сибири. Осознание этого факта фигурирует в фольклоре в виде делен ия исторического времени на период до русских (время Киргиса) и период по сле их прихода. Соответственно, сам приход русских очень часто служит то чкой отчета в ту или иную сторону для временной привязки события[8]. Прибытие русских осуществляется исключительно по реке на судах. Думает ся, это не только отражение того факта, что русские для продвижения внутр ь континента использовали водные пути, но и сопряжение образа русского с образом реки, который в фольклоре народов Сибири является многозначным символом. Река связывает земной и подземный миры и именно по реке в мир лю дей приходит все неизвестное, злое, враждебное. Русских приводит человек из соседнего племени в отместку за обиды[9]. Таким образом, само прибытие р усских выглядит как вторжение чужого народа с изначально враждебными ц елями. Уже одним своим видом пришельцы нагоняют страх и гиперболизирова нный облик, которым награждают русских местные предания, отчасти объясн яется тем впечатлением, которое они произвели на коренных жителей. Наибо лее реалистичную картину рисуют чукотские предания, но и тут русские выг лядят устрашающе: "одежда вся железная, усы как у моржей, глаза круглые жел езные, копья длиной по локтю и ведут себя драчливо - вызывают на бой "[10]. Пора жает и устрашает сам вид пришельцев, не похожих ни на один известный наро д, их бешеная храбрость и непредсказуемость, а отнюдь не гром выстрелов. И менно эта загадочность русских, неясность их целей и заставляла туземце в целыми родами в страхе бежать от чужаков. Однако, наибольший ужас на мес тное население наводила жестокость русских, воспринимавшаяся абориген ами как абсолютно немотивированная, а зачастую и бывшая таковой на самом деле. Отражение такого поведения пришельцев встречается в одном частом мотиве: придя в новую землю, русские разбрасывают бисер, железо, сладости и т.п., а когда туземцы подходят и берут их, дают из засады залп, а оставшихся в живых забирают в плен[11]. Видимо, основой для данного сюжета послужили фа кты первых контактов местного населения с русскими, когда в случае неуда чной торговли служилые и промышленные люди частенько пускали в ход оруж ие. В энецких сказках русские («лусэ» фигурируют как народ, движущийся с вер ховьев Печоры и уничтожающий людей на своем пути: «Найдут народ и… бьют, б ьют сразу»[12]. Подобный сюжет обычен и для якутского и для чукотского фоль клора. С той лишь разницей, что в якутских преданиях истребление русским и местного населения носит вынужденный характер и не является обязател ьным исходом конфликта. Роды, согласившиеся платить ясак, сразу же попад али под охрану и защищались русскими от агрессивных соседей. В чукотском же фольклоре истребление чукчей выступает для русских как самоцель, - не случайно конфликт объясняется соображениями мести. Каких-либо рациона льных объяснений причины конфликта чукчи найти не смогли. Сбор ясака игр ает в данном случае второстепенную роль и фигурирует в преданиях в виде сбора меховых шапок с мертвых чукчей[13]. Во обще образ пришельца в чукотском фольклоре несколько отличается от обр аза, нарисованного якутскими преданиями. Объяснение здесь только одно: я куты вошли в состав России сравнительно легко, боевые действия не отлича лись особой ожесточенностью. Имея в течение продолжительного времени т есные контакты с русскими, якуты сумели зафиксировать не только негатив ные, но и позитивные черты пришельцев, которые суммировались в образе ру сского. Образ же казака характеризуется главным образом именно отсутст вием любых позитивных черт и даже принципиальной невозможностью иметь таковые. Все зло, которое пришельцы несли аборигенам Сибири, в первую оче редь было связано с самими процессом завоевания, а так как первейшей обя занностью служилых людей было именно приведение коренных народов «во в сяческую покорность», то в результате все отрицательные черты, присущие русским вообще, персонифицировались в образе казака. О том, что казак в фольклоре является воп лощением собирательного образа врага, говорит, например, тот факт, что ин огда в чукотских сказках казаки, с которыми сражаются чукчи, имеют коряц кие имена. По-видимому, первоначально это были предания о войне с корякам и, но для усиления образа врага, для придания ему общей выразительности к оряки были названы казаками. Однако, несмотря на то, что казакам зачатую приписывали то, к чему они реал ьно никакого отношения не имели, казак в фольклоре и казак как историчес кое лицо имели много общего. Не случайно в чукотском языке слово «Касаим ел I» (казакоподобный) имеет значение скверный, грубый, жестокий[14]. Предани я содержат описания истязаний, которым подвергались туземцы: убийство м ирных жителей, угон оленей, желание истребить всех аборигенов[15]. Как нам к ажется, все это не является преувеличением, продиктованным особенностя ми жанра, имеющим своей целью изобразить противника в наиболее непригля дном виде, а себя выставить исключительно страдающей стороной. Те же пре дания повествуют об аналогичном обращении с русскими, попавшими в плен, что было бы невозможным, имей все вышеописанные действия какую-либо нега тивную окраску в глазах аборигенов. Скорее всего, подобное отношение к п ротивнику представлялось делом обычным и практиковалось обеими сторон ами. Это подтверждается и архивными документами, в частности, описаниями походов служилых лудей против чукчей в первой половине XVIII в. Описание жестокости казаков, пожалуй, самый сильный мотив в чукотском фо льклоре. С ним перекликаются и сюжеты якутских преданий, в одном из котор ых повествуется о том, как казаки расстреливают из пушек огромную толпу туземцев[16]. Если для образа русского жестокость по отношению к аборигена м - всего лишь одна из черт, то для казака эта черта является доминирующей. Причем жестоки они не только по отношению к аборигенам. Сказания изобилу ют описаниями кровавых стычек между самими казаками[17]. Образ казака в фольклоре неотделим от огнестрельного оружия. Его описан ие прекрасно отражает то впечатление, которое это оружие произвело на ту земцев. В одном из якутских сказаний пушка описывается как «зверь с очен ь страстной, огненной душой»[18]. Однако, и сами по себе казаки - храбрые и сил ьные воины, которые к тому же бывают хитры и вероломны. Поэтому лучший вых од - прекратить войну и покориться. Многие предания заканчиваются призыв ом к миру. Наряду с войной образ казака, да и образ русского вообще связан с торговл ей. Торговля рассматривается как одно из основных занятий пришельцев. То ргующих якутов называли «нууча», что означает «русский»[19]. В одном из ред ких эвенкийских преданий, содержащих упоминание о русских, говорится о м еновой торговле между пришельцами и эвенками[20]. В чукотском мифе о творен ии основной задачей русскому творец ставит производство чая, табака, сах ара, соли, железа и торговлю всем этим с чукчами. Всю важность торговли с п ришельцами для аборигенов отражает предание, в котором происхождение м ногих вооруженных конфликтов объясняется нежеланием русских торговат ь[21]. Осмысленная оценка значения прибытия русских и его последствий встреч ается лишь в якутском фольклоре. Приход русских ознаменовывается устан овлением у якутов порядка, прекращением междоусобиц. Русский закон почи тался более справедливым, чем обычное право. Русские назначают начальни ков из «лучших людей», которые разбирают бытовые неурядицы и осуществля ют справедливую раскладку ясака. Однако, вместе с приходом русских начин ается насильственная христианизация и отмирание старых обычаев, с появ лением русских связано и распространение новых болезней. Изменение образа казака происходит в фольклорных памятниках, относящи хся к более позднему периоду, когда между коренным и пришлым населением установились довольно мирные отношения. В них мы видим несколько иной об раз казака, как человека живущего среди туземцев и имеющего с ними друже ские связи. Но, повторяем, эти предания относятся к периоду, когда русское население уже давно смешалось с местным и в большинстве своем даже перес тало считать себя собственно русскими. Таким образом, в процессе русского завоевания Сибири в ходе неизбежных с толкновений у аборигенов вырабатывался и позже отложился в фольклоре с обирательный образ русского как врага, который целиком переносится на к азаков в силу их деятельности по отправлению служебных обязанностей. Об разно говоря, казак в сознании аборигенов был синонимом врага, «человек с ружьем» и уже в соответствии с этой установкой наделялся всеми отрицат ельными качествами, какие только аборигены могли усмотреть у русских. Не редко и на деле казаки оправдывали свой весьма непривлекательный образ, созданный туземным фольклором. Список литературы Сл овцов П. Историческое обозрение Сибири. М., 1888. Кн. 1; Спасский Г. История плава ния россиян… // Сибирский вестник, 1821. Ч.15– 16. Гл.11; Андриевич В. К. История Сибир и. Спб., 1989. Т.1– 2; Шашков С. С. Исторические этюды. СПб., 1872; Богораз В. Г. Чукчи. М.-Л., 1934. Т.1– 2; Оглоблин Н. Н. Семен Дежнев // Журнал Министерства народного просвеще ния, 1890, декабрь. Сергеев О. И. Казачество на русском Дальнем Востоке в XVII-XIX вв. М., 1983 Эргис Г. У. Исторические предания и рассказы якутов. Якутск, 1960. Т.1– 2; Ксеноф онтов Г. В. Элейада. М., 1977; Исторический фольклор эвенков. М.-Л., 1966; Мифологическ ие сказки и исторические предания энцев. М., 1977; Богораз А. Г. Материалы по изу чению чукотского языка и фольклора. Спб., 1900; Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. М., 1974. Эргис Г. У. Очерки по якутскому фольклору. М., 1974. С.144 Богораз В. Г. Материалы… 1900. С.160. Там же. Ксенофонтов Г. В. Указ. соч. С. 101. Там же. С.158. Там же. С.101 Богораз В. Г. Материалы… С. 334. Эргис Г. У. Исторические предания… Т.1. С. 32. Мифологические сказки и предания энцев. С.200. Богораз В. Г. Материалы… С.330– 331. Богораз В. Г. Чукчи. С.170. Богораз В. Г. Материалы… С.330– 331. Эргис Г. У. Исторические предания… Т.2. С. 59– 60. Там же. С.12. Там же. С.59. Ксенофонтов Г. В. Указ. соч. С.233. Исторически фольклор эвенков. С. 293. Богораз В. Г. Материалы… С.292.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Да как вы смеете?! Ну, разве что за двести...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Образ русского казака в фольклоре народов Северо-Восточной Сибири", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru