Реферат: Народы Сибири накануне русской колонизации - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Народы Сибири накануне русской колонизации

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 54 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

37 Содержание 1. Особенности народо в Сибири 2. Общая характеристика народов Си бири 3. Народы Сибири накануне русской колонизации 1. Особенности народов Сибири Кроме антропологических и языковых особенностей , народы Сибири обладают целым рядом специфических, традиционно устойчи вых культурно-хозяйственных признаков, характеризующих собой историко -этнографическое многообразие Сибири. В культурно-хозяйственном отнош ении территорию Сибири можно разделить на две большие исторически слож ившиеся области: 1) южную – область древнего скотоводства и земледелия; и 2) северн ую – обла сть промыслового охотничье-рыболовецкого хозяйства. Границы этих обла стей не совпадают с границами ландшафтных зон. Устойчивые хозяйственно- культурные типы Сибири сложились в древности в результате различных по времени и характеру историко-культурных процессов, протекавших в услов иях однородной природно-хозяйственной среды и под влиянием внешних ино культурных традиций. К XVII в . сред и коренного населения Сибири по преобладающему типу хозяйственной дея тельности сложились следующие хозяйственно-культурные типы: 1) пеших охо тников и рыболовов таежной зоны и лесотундры; 2) оседлых рыболовов в бассе йнах больших и малых рек и озер; 3) оседлых охотников за морским зверем на п обережье арктических морей; 4) кочевых таежных оленеводов-охотников и ры боловов; 5) кочевых оленеводов тундры и лесотундры; 6) скотоводов степей и л есостепей. К пешим охотникам и рыболовам тайги в основном принадлежали в прошлом не которые группы пеших эвенков, орочей, удегейцев, отдельные группы юкагир ов, кетов, селькупов, частично ханты и манси, шорцы. Для этих народов больш ое значение имела охота на мясного зверя (лося, оленя), рыболовство. Характ ерным элементом их культуры была ручная нарта. Оседло-рыболовческий тип хозяйства был широко распространен в прошлом у народов, живущих в бассейнах рр. Амура и Оби: нивхов, нанайцев, ульчей, ите льменов, хантов, у части селькупов и приобских манси. Для этих народов рыб оловство являлось основным источником существования в течение всего г ода. Охота имела вспомогательный характер. Тип оседлых охотников за морским зверем представлен у оседлых чукчей, эс кимосов, отчасти оседлых коряков. Хозяйство этих народов основано на доб ыче морского зверя (моржа, тюленя, кита). Арктические охотники селились на побережьях арктических морей. Продукция морского зверобойного промысл а кроме удовлетворения личных потребностей в мясе, жире и шкурах служила также и предметом обмена с соседними родственными группами. Кочевые таежные оленеводы-охотники и рыболовы представляли собой наиб олее распространенный в прошлом тип хозяйства среди народов Сибири. Он б ыл представлен среди эвенков, эвенов, долган, тофаларов, лесных ненцев, се верных селькупов, оленных кетов. Географически он охватывал главным обр азом леса и лесотундры Восточной Сибири, от Енисея до Охотского моря, а та кже простирался к западу от Енисея. Основу хозяйства составляла охота и содержание оленей, а также рыболовство. К кочевым оленеводам тундры и лесотундры принадлежат ненцы, оленные чук чи и оленные коряки. Эти народы выработали особый тип хозяйства, основу к оторого составляет оленеводство. Охота и рыболовство, а также морской пр омысел имеют вспомогательное значение или совсем отсутствуют. Основны м продуктом питания для данной группы народов является мясо оленя. Олень также служит и надежным транспортным средством. Скотоводство степей и лесостепей в прошлом широко было представлено у я кутов – с амом северном в мире скотоводческом народе, у алтайцев, хакасов, тувинце в, бурят, сибирских татар. Скотоводство носило товарный характер, продук ция почти полностью удовлетворяла потребности населения в мясе, молоке и молочных продуктах. Земледелие у скотоводческих народов (кроме якутов ) существовало как подсобная отрасль хозяйства. Частично эти народы зани мались охотой и рыболовством. Наряду с указанными типами хозяйства у ряда народов существовали и пере ходные типы. Так, например, шорцы и северные алтайцы сочетали оседлое ско товодство с охотой; юкагиры, нганасаны, энцы совмещали оленеводство с ох отой как главным занятием. Разнообразие культурно-хозяйственных типов Сибири определяет специфи ку освоения коренными народами природной среды, с одной стороны, и урове нь их социально-экономического развития, с другой. До прихода русских хо зяйственно-культурная специализация не выходила за рамки присваивающе й экономики и примитивного (мотыжного) земледелия и скотоводства. Разноо бразие природных условий способствовало формированию различных локал ьных вариантов хозяйственных типов, древнейшими из которых являлись ох ота и рыболовство. Вместе с тем надо учитывать, что «культура» – это внебиологическая адаптация, к оторая влечет за собой необходимость деятельности. Этим и объясняется т акое множество хозяйственно-культурных типов. Особенностью их являетс я щадящее отношение к природным ресурсам. И в этом все хозяйственно-куль турные типы сходны между собой. Однако, культура – это, в тоже время, и система знак ов, семиотическая модель того или иного общества (этноса). Поэтому единый культурно-хозяйственный тип это еще не общность культуры. Общим являетс я то, что существование многих традиционных культур базируется на опред еленном способе ведения хозяйства (рыбной ловле, охоте, морском зверобой ном промысле, скотоводстве). Однако культуры могут быть разными в плане о бычаев, обрядов, традиций, верований. 2. Общая характеристика народов Сибири Численность коренного населения Сибири до начал а русской колонизации составляла около 200 тыс. чел. Северную (тундровую) ча сть Сибири населяли племена самодийцев, в русских источниках именовавш ихся самоедами: ненцы, энцы и нганасаны. Основным хозяйственным занятием этих племен было оленеводство и охота, а в низовьях Оби, Таза и Енисея – рыбная ловля. Главными объектами промысла были пе сец, соболь, горностай. Пушнина служила основным товаром при выплате яса ка и при торговле. Пушниной также расплачивались в качестве калыма за девушек, которых выбира ли себе в жены. Численность сибирских самоедов, включая и племена южных с амоедов, достигала около 8 тыс. чел. Южнее ненцев жили угроязычные племена хантов (остяков) и манси (вогулов). Х анты занимались рыболовством и охотой, в районе Обской губы имели оленьи стада. Основным занятием манси была охота. До прихода русских манси на рр . Туре и Тавде занимались примитивным земледелием, скотоводством, бортни чеством. Ареал расселения хантов и манси включал районы Средней и Нижней Оби с притоками, рр. Иртыша, Демьянки и Конды, а также западные и восточные склоны Среднего Урала. Общая численность угроязычных племен Сибири в XVII в . достига ла 15 - 1 8 тыс. ч ел. Восточнее ареала расселения хантов и манси лежали земли южных самодийц ев, южных или нарымских селькупов. Долгое время русские называли нарымск их селькупов остяками из-за сходства их материальной культуры с хантыйс кой. Жили селькупы по среднему течению р. Оби и ее притокам. Основным хозяйственным занятием было се зонное рыболовство и охота. Промышляли пушных зверей, лосей, диких олене й, боровую и водоплавающую дичь. До прихода русских южные самодийцы были объединены в военный союз, именовавшийся в русских источниках Пегой Орд ой под предводительством князьца Вони. На востоке от нарымских селькупов обитали племена кетоязычного населе ния Сибири: кеты (енисейские остяки), арины, котты, ястынцы (4 - 6 тыс. чел.), расселивши еся по Среднему и Верхнему Енисею. Их основными занятиями были охота и ры боловство. Некоторые группы населения добывали из руды железо, изделия и з которого продавали соседям или использовали в хозяйстве. Верховья Оби и ее притоки, верховья Енисея, Алтай населяли многочисленны е и сильно различавшиеся по хозяйственному укладу тюркские племена – предки совр еменных шорцев, алтайцев, хакасов: томские, чулымские и «кузнецкие» тата ры (около 5 – 6 тыс. чел.), телеуты (белые калмыки) (около 7 – 8 тыс. чел.), енисейские киргиз ы с подчиненными им племенами (8 – 9 тыс. чел.). Основным занятием большинства этих наро дностей было кочевое скотоводство. В некоторых местах этой обширной тер ритории было развито мотыжное земледелие и охота. У «кузнецких» татар бы л развит кузнечный промысел. Саянское нагорье занимали самодийские и тюркские племена маторов, кара гасов, камасинцев, качинцев, кайсотов и др., общей численностью около 2 тыс. чел. Занимались они скотоводством, разведением лошадей, охотой, знали на выки земледелия. Южнее районов обитания манси, селькупов и кетов были распространены тюр коязычные этнотерриториальные группы – этнические предшественники сибирски х татар: барабинцев, теренинцев, иртышских, тобольских, ишимских и тюменс ких татар. К середине XVI в . значительная часть тюрков Западной Сибири (от Туры на за паде до Барабы на востоке) находилась под властью Сибирского ханства. Ос новным занятием сибирских татар были охота, рыболовство, в Барабинской с тепи было развито скотоводство. До прихода русских татары уже занималис ь земледелием. Существовало домашнее производство кож, войлока, холодно го оружия, выделка мехов. Татары выступали посредниками в транзитной тор говле между Москвой и Средней Азией. К западу и востоку от Байкала располагались монголоязычные буряты (окол о 25 тыс. чел.), известные в русских источниках под именем «братов» или «брат ских людей». Основу их хозяйства составляло кочевое скотоводство. Подсо бным занятием было земледелие и собирательство. Достаточно высокое раз витие получило железоделательное ремесло. Значительную территорию от Енисея до Охотского моря, от северной тундры до Приамурья населяли тунгусские племена эвенков и эвенов (около 30 тыс. че л.). Они делились на «оленных» (разводивших оленей), которых было большинст во, и «пеших». «Пешие» эвенки и эвены были оседлыми рыболовами и охотилис ь на морского зверя на побережье Охотского моря. Одним из основных занят ий обеих групп являлась охота. Главными промысловыми животными были лос и, дикие олени, медведи. Домашние олени использовались эвенками в качест ве вьючных и верховых животных. Территорию Приамурья и Приморья заселяли народы, говорившие на тунгусо- манчьжурских языках, – предки современных нанайцев, ульчей, удегейцев. К палеоаз иатской группе народов, населявших эту территорию, относились и небольш ие группы нивхов (гиляков), живших по соседству с тунгусо-манчьжурскими н ародами Приамурья. Они также были основными жителями Сахалина. Нивхи были единственным народ ом Приамурья, широко использовавшим в своей хозяйственной деятельност и ездовых собак. Среднее течение р. Лены, верхнюю Яну, Оленек, Алдан, Амгу, Индигирку и Колым у занимали якуты (около 38 тыс. чел.). Это был самый многочисленный народ сред и тюрков Сибири. Они разводили скот, лошадей. Подсобными промыслами счит ались охота на зверя и птицу и рыбная ловля. Широко было развито домашнее производство металла: меди, железа, серебра. В большом количестве изгото вляли оружие, искусно выделывали кожи, плели ремни, вырезали деревянные предметы быта и утварь. Северную часть Восточной Сибири населяли племена юкагиров (около 5 тыс. ч ел.). Границы их земель простирались от тундр Чукотки на востоке до низовь ев Лены и Оленека на западе. Северо-восток Сибири населяли народы, относя щиеся к палеоазиатской лингвистической семье: чукчи, коряки, ительмены. Чукчи занимали значительную часть континентальной Чукотки. Численност ь их составляла примерно 2,5 тыс. че л. Южными соседями чукчей были коряки (9 – 1 0 тыс. чел.), очень близкие по языку и куль туре чукчам. Они занимали всю северо-западную часть Охотского побережья и прилегающую к материку часть Камчатки. Чукчи и коряки делились, как и ту нгусы, на «оленных» и «пеших». По всей прибрежной полосе Чукотского полуострова были расселены эским осы (около 4 тыс. чел.). Основное население Камчатки в XVII в . составляли ительмены (12 тыс . чел.) На юге полуострова обитали немногочисленные племена айнов. Айны та кже были расселены по островам Курильской гряды и в южной оконечности Са халина. Хозяйственными занятиями этих народов была охота на морского зверя, оле неводство, рыболовство и собирательство. До прихода русских народы севе ро-восточной Сибири и Камчатки находились еще на довольно низкой стадии социально-экономического развития. В быту широко использовались камен ные и костяные орудия и оружие. Важное место в жизни практически всех сибирских народов до прихода русс ких занимали охота и рыболовство. Особая роль отводилась добыче пушнины , которая являлась основным предметом торгового обмена с соседями и испо льзовалась в качестве главной платы дани – ясака . Большинство сибирских народов в XVII в . русские застали на различных стадия х патриархально-родовых отношений. Самые отсталые формы социальной орг анизации были отмечены у племен северо-восточной Сибири (юкагиров, чукче й, коряков, ительменов и эскимосов). В области социальных отношений у неко торых из них были отмечены черты бытования домашнего рабства, доминирую щего положения женщины и др. Наиболее развитыми в социально-экономическом отношении были буряты и я куты, у которых на рубеже XVI – XVII вв . сложились патриархально-феодальные отношения. Единственным народом, имевшим сво ю государственность ко времени прихода русских, были татары, объединенн ые под властью Сибирских ханов. Сибирское ханство к середине XVI в . охватывало террит орию, простиравшуюся от бассейна Туры на западе до Барабы на востоке. Одн ако это государственное образование было не монолитным, раздираемое ме ждоусобными столкновениями различных династических группировок. Вклю чение в XVII в . Сибири в состав русского государства коренным образом изменило естест венный ход исторического процесса в регионе и судьбы коренных народов С ибири. Начало деформации традиционной культуры было связано с приходом в регион населения с производящим типом хозяйства, который предполагал иной тип отношения человека к природе, к культурным ценностям и традиция м. В религиозном отношении народы Сибири принадлежали к различным систем ам верований. Наиболее распространенной формой верований был шаманизм, основывающийся на анимизме – одухотв орение сил и явлений природы. Отличительной черто й шаманизма является вера в то, что определенные люди – шаманы – имеют способность вступ ать в непосредственное общение с духами – покровителями и помощниками шамана в борьбе с болезнями. С XVII в . в Сиб ири широко распространилось христианство православного толка, проник буддизм в форме ламаизма. Еще ранее в среду сибирских татар проник ислам. У ряда народов Сибири шаманизм приобрел усложненные формы под воздейст вием христианства и буддизма (тувинцы, буряты). В XX в . вся эта система верований сос уществовала с атеистическим (материалистическим) мировоззрением, явля вшимся официальной государственной идеологией. В настоящее время у ряд а сибирских народов наблюдается возрождение шаманизма. 3. Народы Сибири накануне русско й колонизации Ительмены Самоназвание – ительмень , итэнмьи , ительмен , иmънмън – «местный житель», «житель», «тот, к то существует», «сущие», «живущие». Коренные жители Камчатки . Традиционным занятием ительменов бы л рыболовство. Основным сезоном промысла рыбы было время хода лососевых пород. Орудиями лова служили запоры, сети, крючки. Сети плели из крапивных ниток. С появлением привозной пряжи стали изготовлять невода. Рыбу загот авливали впрок в вяленом виде, квасили в специальных ямах, зимой замораживали. В торым по своему значению занятием ительменов были морской зверобойный промысел и охота. Добывали тюленей, котиков, морски х бобров, медведей, диких баранов, оленей. На пушного зверя охотились, глав ным образом, ради мяса. Основными орудиями промысла служили лук и стрелы, капканы, различные ловушки, петли, сети, копья. Южные ительмены промышлял и китов при помощи отравленных растительным ядом стрел. У ительменов был о самое широкое среди северных народов распространение собирательства . Все съедобные растения, ягоды, травы, корни шли в пищу. Наибольшее значен ие в пищевом рационе имели клубни сараны, листья баранника, черемша, кипр ей. Продукты собирательства запасали на зиму в сушеном, вяленом, иногда в копченом виде. Как и многих сибирских народов собирательство было удело м женщин. Из растений женщины изготовляли циновки, мешки, корзины, защитн ые панцири . Орудия труда и о ружие ительмены делали из камня, кости и дерева. Для изготовления ножей и наконечников гарпунов применялся горный хрусталь. Огонь добывали при п омощи специального прибора в виде деревянного сверла. Единственным домашним животным у ите льменов была собака. По воде передвигались на батах – долбленых колодообразных лодках. Селения ительменов («острожки» – атынум ) располагались по берега м рек и состояли из одного-четырех зимних и от четырех-сорока четырех лет них жилищ. Планировка селений отличалась своей беспорядочностью. Основ ным строительным материалом служило дерево. Очаг располагался у одной и з стен жилища. В таком жилище жила большая (до 100 человек) семья. На промысла х ительмены также жили в легких к аркасных постройках – бажабаж – двускатных, односкатных и пира мидальных по форме жилищах. Покрывались такие жилища ветвями деревьев, т равой, отапливались костром. Носили глухую меховую одежду из шкур оленей , собак, морских животных и птиц. В набор повседневной одежды мужчин и женщ ин входили штаны, кухлянка с капюшоном и нагрудником , м ягкие оленьи сапоги . Традиционной пищей ительменов была рыба. Наиболее распрост раненными рыбными блюдами считались юкола, вяленая лососевая икра, чупр ики – зап еченная особым способом рыба. Зимой ели замороженную рыбу. Лакомством сч итались квашеные рыбьи головы. Употреблялась и вареная рыба. В качестве дополнительной пищи употребляли мясо и жир морских животных, раститель ные продукты, мясо птицы . Пр еобладающей формой социальной организации ительменов была патриархал ьная семья. Зимой все ее члены жили в одном жилище, летом – распадались на отдельны е семьи. Члены семьи были связаны узами родства. Господствовала общинная собственность, бытовали ранние формы рабства. Большие семейные общины и объединения постоянно враждовали между собой, вели многочисленные вой ны. Для брачных отношений была характерна полигамия – многоженство. В се стороны жизни и быта ительменов ре гламентировались поверьями и приметами. Существовали обрядовые праздн ества, связанные с годовым хозяйственным циклом. Главный праздник года, длившийся около месяца, проходил в ноябре, после завершения промысла. Он был посвящен хозяину моря Митгу . В прошлом трупы умерших людей итель мены оставляли не погребенными или отдавали на съедение собакам, детей х оронили в дуплах деревьев . Юкагиры Самоназвание – одул, вадул («могучий» , «сильный»). Устар евшее русское название – омоки . Численность 1112 челове к. Основным традиционным занятием юкагиров была полукочевая и кочевая о хота на дикого оленя, лося и горного барана. На оленя охотились при помощи лука и стрел, ставили на оленьих тропах самострелы, настораживали петли, использовали оленя-манщика, кололи оленей на речных переправах. Весной н а оленей охотились загоном. Знач ительную роль в хозяйстве юкагиров играла охота на пушного зверя: соболя , белого и голубого песца. Т ундровые юкагиры во время линьки птиц добывали гусей и уток. Охота на них носила коллективный характер: од на группа людей растягивала на озере сети, другая – загоняла в них лишенных возм ожности летать птиц. На куропаток охотились с помощью петель, во время ох оты на морских птиц применяли метательные дротики и специальное метате льное оружие – болас , состоящее из ремней с камнями на концах. Практиковался сбор птичьих яиц. Н аряду с охотой з начительную роль в жизни юкагиров играло рыболовство. Основным объекто м промысла были нельма, муксун, омуль. Рыбу ловили сетями , л овушками. Традиционными средствами передвижения юкагирам с лужили собачьи и оленьи нарты. По снегу передвигались на лыжах подбитых камусом. Старинным средством передвижения по реке был плот в форме треуг ольника, вершина которого образовывала нос. Поселения юкагиров носили п остоянный и временный, сезонный характер. У них было зафиксировано пять типов жилищ: чум, голомо, балаган, юрта, сруб. Юкагирский чум ( одун-нимэ ) представляет собой конич ескую постройку тунгусского типа с остовом из 3 – 4 жердей, скрепленных обручами и з тальника. В качестве покрытия служат оленьи шкуры – зимой, кора лиственницы – летом. В нем обычно жили с весны до осени. В качестве летнего жилища чум сохраняется д о настоящего времени. Зимним жилищем было голомо ( кандэлэ нимэ ) – пирамидальной формы. З имним жилищем юкагиров также являлся балаган ( янах-нимэ ). Бревенчатая крыша утепля лась настилом из слоя коры и земли. Юкагирская юрта представляет собой п ереносное цилиндроконическое жилище. Оседлые юкагиры жили в срубах (зимой и летом) с плоским и или коническими крышами. О сновной одеждой служил распаш ной халат длиной до колен, летом – из ровдуги, зимой – из оленьих шкур. Снизу приши вали хвосты из тюленьих шкур. Под кафтан надевали нагрудник и короткие ш таны, летом – из кожи, зимой – из меха. Была распространена зимняя одежда из ровдуги, по покрою близкая чукотской камлейке и кухлянке. Обувь шилась из ровдуги , заячьего меха и оленьих камусов. Женская одежда была легче мужской, шила сь из меха молодых оленей или самок. В XIX в . среди юкагиров распространилась по купная матерчатая одежда: мужские рубахи, женские платья, платки. Были ра спространены железные, медные и серебряные украш ения. О сно вной пищей служило мясо животных и рыба. Мясо употребляли в вареном, вяле ном, сыром и мороженом виде. Из рыбьих потрохов вытапливали жир, потроха ж арили, из икры пекли лепешки. С рыбой употребляли ягоду. В пищу также употр ебляли дикий лук, корни сараны, орехи, ягоды и, что являлось редкостью для сибирских народов, – грибы. О собенностью семейно-брачных отношений таежных юкагиров являлся матрилокальный бра к – муж по сле свадьбы переселялся в дом жены. Семьи юкагиров были большие, патриар хальные. Практиковался обычай левирата – обязанность мужчины жениться на вдов е своего старшего брата. Ш аманство существовало в форме род ового шаманизма. Умершие шаманы могли стать объектами культа. Тело шаман а расчленялось, а его части хранились в качестве реликвий, им приносили жертвы. Б ольшую роль играли обычаи, связанные с огнем. Огонь запрещалось передавать посторонним, проходить между очагом и главой се мьи, ругаться на огонь и др. Нивхи Самоназвание – нивхгу – «люди» или «нивхский народ»; нивх – «человек». Устаревшее именование нивхов – гиляки . Традиционными занятиями ни вхов были рыболовство, морской промысел, охота и собирательство. Важную роль играл промысел проходных лососевых рыб – кеты и горбуши. Рыбу добывали при п омощи сетей, неводов, гарпунами, заездками. Среди сахалинских нивхов был развит морской зверобойный промысел. Охотились на сивучей и тюленей. Сив учей ловили большими сетями, тюленей били гарпунами и дубинами (палицами ), когда они вылезали на льдины. Меньшую роль в хозяйстве нивхов играла охо та. Сезон охоты начинался осенью, после окончания хода рыбы. Охотились на медведя, который выходил к речкам полакомиться рыбой. Медведя убивали пр и помощи лука или ружья. Другим объектом охоты у нивхов был соболь. Кроме с оболя охотились также на рысь, колонка, выдру, белку и лисицу. Мех продавал и китайским и русским заготовителям. Широко было распространено у нивхо в собаководство. Количество собак в хозяйстве нивхов было показателем з ажиточности и материального благополучия. На морском побережье собира ли в пищу моллюсков и морские водоросли. С реди нивхов было ра звито кузнечное дело. В качестве сырья использовали металлические пред меты китайского, японского и русского происхождения. Их перековывали по д свои нужды. Изготовляли ножи, наконечники стрел, гарпунов, копий и пр. пр едметы быта. Для украшения копий использовали серебро. Распространены б ыли и другие ремесла – изготовление лыж, лодок, нарт, утвари из дерева, посуды, обр аботка кости, кожи, плетение циновок, корзин. В хозяйстве н ивхов существовало половое разделение труда. Мужчины занимались рыбол овством, охотой, изготовлением орудий производства, снастей, средств пер едвижения, заготовкой и перевозкой дров, кузнечным делом. В обязанность женщин входила обработка рыбьих, тюленьих и собачьих шкур, пошив одежды, приготовление берестяной посуды, сбор растительных продуктов, ведение домашнего хозяйства и уход за собаками. С еления нивхов обыч но располагались около устьев нерестовых речек, на морском побережье и р едко насчитывали более 20 жилищ. Существовали зимние и летние постоянные жилища. К зимним видам жилища относились землянки. Летним т ипом жилища служили т.н. летники – постройки на сваях в 1,5 м высотой, с двускат ной крышей, покрытой берестой. Основным питанием нивхов была рыба. Ее упо требляли в сыром, вареном и мороженом виде. Готовили юколу, ее часто испол ьзовали в качестве хлеба. Мясо употребляли редко. Пищу нивхи приправляли рыбьим жиром или жиром нерпы. В качестве приправы употребляли также съе добные растения и ягоды. Любимым блюдом считалась мось – отвар (студень) из рыбьих кож, тюленьег о жира, ягод, риса, с прибавлением накрошенной юколы. Другими лакомыми блю дами были талкк – салат из сырой рыбы, заправленный черемшой, и струганина. С рисом, пшеном и чаем нивхи поз накомились еще во время торговли с Китаем. После прихода русских нивхи с тали употреблять хлеб, сахар и соль. В настоящее время национальные блюд а готовятся как праздничные угощения. О снову социального устройства нивхов составлял экзогамный * род, включающий в се бя кровных родственников по мужской линии. Каждый род имел свое родовое название, фиксирующее место расселения данного рода, например: Чомбинг – «на реке Чом живущие. Класси ческой формой брака у нивхов была женитьба на дочери брата матери. Однак о запрещалось жениться на дочери сестры отца. Каждый род был связан брач ными узами еще с двумя родами. Жен брали только из одного определенного р ода и отдавали только в определенный род, но не в тот, откуда брали жен. В прошлом у нивхов существовал институт кровной мести. За уби йство члена рода все мужчины данного рода должны были мстить всем мужчин ам рода убийцы. Позже кровная месть стала заменяться выкупом. В качестве выкупа служили ценные предметы: кольчуги, копья, шелковые ткани. Также в п рошлом у богатых нивхов было развито рабство, которое носило патриархал ьный характер. Рабы выполняли исключительно домашние работы. Они могли з аводить свое хозяйство и жениться на свободной женщине. Потомство рабов в пятом поколении становилось свободным. Основу мировоззрения нивхов составляли анимистические представления. В каждом отдельном предмете они видели живое начало, наде ленное душой. Природа была полна разумными обитателями. Хозяином всех жи вотных была касатка. Небо, по представлениям нивхов, было населено «небе сными людьми» – солнцем и луной. Культ, связанный с «хозяевами» природы, носи л родовой характер. Родовым праздником считался медвежий праздник ( чхыф-лехарнд – медвежья игра). Он был связан с культом мертвых, так как устраивался в память покойного сор одича. Он включал в себя сложную церемонию убиения медведя выстрелом из лука, ритуального угощения медвежьим мясом, жертвоприношения собак и др . действия. После праздника голова, кости медведя, ритуальная посуда и вещ и складывались в специальный родовой амбар, который постоянно посещалс я независимо от того, где жил нивх. Х арактерной особен ностью погребального обряда нивхов было сжигание покойников. Существо вал и обычай захоронения в земле. Во время сжигания ломали нарту, на котор ой привозили покойника, и убивали собак, мясо которых варили и на месте съ едали. Хоронили покойника только члены его рода. У нивхов существовали з апреты, связанные с культом огня. Шаманство не было развито, однако шаман ы были в каждом селении. В обязанность шаманов входило лечение людей и бо рьба со злыми духами. В родовых культах нивхов шаманы участия не принима ли. Тувинцы Самоназвание – тыва кижи , тывалар ; у старевшее название – сойоты , сойоны , урянхайцы , танну тувинцы . Коренное население Т увы. Численность в России 206,2 тыс. человек. Живут также в Монголии и Китае. Де лятся на западных тувинцев центральной и южной Тувы и восточных тувинце в (тувинцев-тоджинцев) северо-восточной и юго-восточной части Тувы. Говор ят на тувинском языке. Имеют четыре диалекта: центральный, западный, севе ро-восточный и юго-восточный. В прошлом тувинский язык подвергался возде йствию соседнего монгольского языка. Тувинская письменность стала соз даваться в 1930 - х гг., на основе латинской графики. К этому времени относится и н ачало формирования тувинского литературного языка. В 1941 г . тувинская письменность была переведена на русскую г рафику Главной о траслью хозяйства тувинцев было и остается скотоводство. Западные туви нцы, основу хозяйства которых составляло кочевое скотоводство, разводи ли мелкий и крупный рогатый скот, лошадей, яков и верблюдов. Пастбища преи мущественно располагались в долинах рек. В течение года тувинцы соверша ли 3 – 4 пере кочевки. Протяженность каждой перекочевки составляла от 5 до 17 км . Стада имели несколько десятков различных гол ов скота. Часть стада ежегодно выращивалась для обеспечения семьи мясом . Животноводство полностью покрывало потребности населения в молочных продуктах. Однако условия содержания скота (пастбищное содержание в теч ение всего года, постоянные перекочевки, обыкновение держать молодняк н а привязи и др.) отрицательно сказывались на качестве молодняка и служил и причиной его гибели. Сама техника скотоводства приводила к нередкой ги бели всего стада от истощения, бескормицы, болезней, от нападения волков. Урон скота исчислялся десятками тысяч голов ежегодно. В восточных районах Тувы было развито оленеводство, однако оленей тувин цы использовали только для верховой езды. В течение всего года олени пас лись на естественных пастбищах. В летнее время стада угоняли в горы, в сен тябре на оленях промышляли белку. Содержали оленей открыто, без каких-ли бо ограждений. На ночь телят вместе с матками отпускали на пастбище, утро м они возвращались сами. Доили оленей, как и других животных, подсосным ме тодом, с подпусканием молодняка. Подсобным занятием у тувинцев было ирригационное земледелие с самотеч ным способом орошения. Единственным видом обработки земли была весення я вспашка. Пахали деревянной сохой ( андазын ), которую привязывали к седлу лошади. Бороновали во локушей из ветвей караганника ( калагар-илиир ). Колосья срезали ножом или выдергивали руками. Рус ские серпы появились у тувинцев только в начале XX в . Из зерновых культур высевали просо и ячмень. Участком пользовались в течение трех-четырех лет, затем е го забрасывали для восстановления плодородия. Из домашних производств было развито изготовление войлока, обработка д ерева, выделка бересты, обработка шкур и выделка кож, кузнечное дело. Войл ок изготовляла каждая тувинская семья. Он был необходим для покрытия пер еносного жилища, для постелей, ковриков, подстилок и т.д. Кузнецы специализировались на изготовлении удил , подпруг и пряжек, стремян, железных таганов, огнив, тесел, топоров и пр. К н ачалу XX в . в Туве насчитывалось более 500 кузнецов-ювелиров, работавших главным образ ом на заказ. Ассортимент изделий из дерева ограничивался преимуществен но предметами домашнего обихода: деталями юрты, посудой, мебелью, игрушк ами, шахматами. Обработкой и выделкой шкур диких и домашних животных зан имались женщины. Основным ср едством передвижения тувинцев была верховая и вьючная лошадь, в некотор ых районах – олень. Ездили также на быках и яках. Из других средств передви жения тувинцами применялись лыжи и плоты. У тувинце в было отмечено пять типов жилищ. Основной тип жилища кочевых скотоводов – решетч атая войлочная юрта монгольского типа ( mербе-О г ). Это каркасная постройка цилиндроконической фо рмы с дымовым отверстием в крыше. В Туве известен также вариант юрты без д ымового отверстия. Юрта покрывалась 3 – 7 войлочными покрышками, которые привя зывались к каркасу шерстяными тесемками. Диаметр юрты – 4,3 м , высота – 1,3 м . Вход в жилище обычно ориентирова ли на восток, юг или юго-восток. Дверь в юрту была войлочная или дощатая. В ц ентре находился очаг или железная печь с трубой. Пол покрывали войлоком. Справа и слева от входа располагались кухонная утварь, кровать, сундуки, кожаные мешки с имуществом, седла, сбруя, оружие и др. Ели и сидели на полу. В юрте жили зимой и летом, перевозя ее с места на место во время кочевок. Жилищем тувинцев-тоджинцев, охотников-оленеводов, был конический чум ( алачых , алажи-Ог ). Конструкция чума выполнял ась из жердей, покрытых зимой оленьими или лосиными шкурами, летом – берестой ил и корой лиственницы. Иногда конструкция чума состояла из нескольких при ставленных друг к другу срубленных молодых стволов деревьев с оставлен ными наверху сучьями, к которым приставлялись жерди. Каркас чума не пере возился, только покрышки. Диаметр чума составлял 4 – 5 , 8 м , высота – 3 – 4 м . На изготовление покрышек для чума использовалось 12 – 1 8 оленьих шкур, сшитых нитками из сухожилий оленя. Летом чум покрывался кожаными или берестяными покрышками. Вход в чум осуществ лялся с южной стороны. Очаг располагался в центре жилища в виде наклонно й жерди с петлей из волосяной веревки, к которой привязывали цепь с котло м. Зимой на пол стелили ветви деревьев. Чум тоджинцев-скотоводов ( алачог ) несколько отличался от чума охотников-оленеводов. Он был бо льше, не имел шеста для подвешивания котла над костром, в качестве покрыш ек использовалась кора лиственницы: 30 - 4 0 кусков. Ее укладывали как черепицу, за сыпая землей. Западные тувинцы покрывали чум войлочными покрышками, скрепленными во лосяными веревками. В центре ставили печь или разводили костер. Крюк для котла или чайника подвешивали к вершине чума. Дверь была войлочная в дер евянной раме. Планировка такая же, как в юрте: правая сторона женская, лева я – мужск ая. Место за очагом против входа считалось почетным. Там же хранили предм еты культа. Чум мог быть переносным и стационарным. У оседлых тувинцев бытовали четырехстенные и пяти-шести угольные карка сно-столбовые постройки из жердей, крытые шкурами лосей или корой ( борбак-Ог ). Площадь таких жил ищ составляла 8 – 1 0 м , высота – 2 м . Крыши жилищ были четырехскат ные сводчато-куполообразные, иногда – плоские. С конца XIX в . оседлые тувинцы стали стро ить прямоугольные однокамерные срубы с плоской земляной крышей, без око н, с очагом-костром на полу. Площадь жилищ составляла 3,5х3,5 м . У русского населения туви нцы заимствовали в начале XX в . технику сооружения землянок с плоской бревенчатой к рышей. Богатые тувинцы сооружали пяти-шести угольные срубные дома-юрты б урятского типа с пирамидообразной крышей, крытой лиственничной корой с дымовым отверстием в центре. Охотники и пастухи сооружали временные односкатные или двускатные кар касные жилища-укрытия из жердей и коры в виде шалаша ( чадыр, чавыг, чавыт ). Остов жилища пок рывали сучьями, ветвями, травой. В двускатном жилище костер разводили у в хода, в односкатном – в центре. В качестве хозяйственных строений у тувинцев бытов али срубные наземные амбары, иногда присыпанные землей. В настоящее время кочевые скотоводы живут в войлочных или срубных много угольных юртах. На промыслах иногда используют конические, двускатные к аркасные постройки и укрытия. Многие тувинцы живут в поселках в современ ных типовых домах. Одежда тувинцев ( хеп ) бы ла приспособлена к кочевому быту и до XX в . несла устойчивые традиционные черт ы. Шилась она, включая обувь, из выделанных шкур домашних и диких животных , а также из покупных тканей, приобретаемых у русских и китайских купцов. П о своему назначению она подразделялась на весенне-летнюю и осенне-зимню ю и состояла из повседневной, праздничной, промысловой, культовой и спор тивной. Наплечная верхняя одежда-халат ( mон ) была туникообразной распашной. Существенных отличий между мужской, женской и детской одеждой в особенностях покроя не имелось. Она запахивалась направо (левая пола над правой) и всегда опоясывалась длинн ым кушаком. Только тувинские шаманы во время камлания не опоясывали свои ритуальные костюмы. Характерной чертой верхней одежды-халата были длин ные рукава с обшлагами, опускавшимися ниже кистей рук. Такой покрой спас ал кисти рук от весенне-осенних заморозков и зимних морозов, позволял не пользоваться рукавицами. Аналогичное явление отмечалось у монголов и б урят. Халат шили длиной почти до щиколоток. Весной и летом носили халат из цветной (синей или вишневой) ткани. Богатые западнотувинские скотоводы в теплое время года носили халаты торгу тон из цветного китайского шелка. Летом поверх халата над евали шелковые безрукавки ( кандаазы ). У тувинцев-оленеводов распространенным видом летней од ежды служил хаш тон , кот орый шили из изношенных оленьих шкур или осенней косульей ровдуги. В верованиях тувинцев существенную роль играли р азличные промысловые культы и мифологические представления. Среди дре внейших представлений и обрядов выделяется культ медведя. Охота на него считалась грехом. Убийство медведя сопровождалось определенными обряд ами и заклинаниями. В медведе тувинцы, как и все сибирские народы, видели д уха-хозяина промысловых угодий, предка и родственника людей. Он считался тотемом. Его никогда не называли настоящим именем ( адыг ), а применяли иносказательные п розвища, например: хайыракан (владыка), ирей (дедушка), даай (дядя) и др. В наиболее ярком виде культ медведя проявлялся в р итуале «медвежьего праздника». Сибирские татары Самоназвание – сибиртар (жи тели Сибири), сибиртатарлар (сибирские татары). В литературе встречается название – западносиб ирские татары. Расселены в средней и южной частях Западной Сибири от Ура ла до Енисея: в Кемеровской, Новосибирской, Омской, Томской и Тюменской об ластях. Численность около 190 тыс. человек. В прошлом сибирские татары назы вали себя ясаклы (ясачны е инородцы), топ-иерлы-халк (старожилы), чувальщиками (от названия печи чувал ). Сохранились локальные самон азвания: тоболик (тоболь ские татары), тарлик (тарские татары), тюменик (тюменские татары), бара ба / параба томтатарлар (томские татары) и др. Включают в себя несколько этнических групп: тоболо-иртышскую (курда кско-саргатские, тарские, тобольские, тюменские и ясколбинские татары), б арабинскую (барабинско-туражские, любейско-тунусские и теренинско-чейс кие татары) и томскую (калмаки, чаты и эуштинцы). Говорят на сибирско-татар ском языке, имеющем несколько локальных диалектов. Сибирско-татарский я зык относится к кыпчакско-булгарской подгруппе кыпчакской группы алта йской языковой семьи. Этногенез сибирских татар представляется как процесс смешения угорски х, самодийских, тюркских и отчасти монгольских групп населения Западной Сибири. Так, например, в материальной культуре барабинских татар выявлен ы черты сходства барабинцев с хантами, манси и селькупами, в незначитель ной степени – с эвенками и кетами. В составе туринских татар имеются местны е мансийские компоненты. Относительно томских татар удерживается точк а зрения, что они являются аборигенным самодийским населением, испытавш ем на себе сильное воздействие со стороны тюрков-кочевников. Монгольский этнический компонент начал входить в состав сибирских тат ар с XIII в . На иболее позднее влияние монголоязычные племена оказали на барабинцев, к оторые в XVII в . находились в тесном контакте с калмыками. Между тем основное ядро сибирских татар составили древнетюркские плем ена, начавшие проникать на территорию Западной Сибири в V - VII в в . н. э . с востока из Минусинской котловины и с юга из Средней Азии и Алтая. В XI – XII вв . наиболее существ енное влияние на формирование сибирско-татарского этноса оказали кыпч аки. В составе сибирских татар фиксируются также племена и роды хатанов, кара-кыпчаков, нугаев. Позднее в сибирско-татарскую этническую общность вошли желтые уйгуры, бухарцы-узбеки, телеуты, казанские татары, мишари, ба шкиры, казахи. За исключением желтых уйгуров они усилили кыпчакский комп онент в среде сибирских татар. Основными традиционными для всех групп сибирских татар видами занятий были земледелие и скотоводство. У некоторых групп татар, проживавших в з оне лесов, значительное место в хозяйственной деятельности занимали ох ота и рыболовство. У барабинских татар заметную роль играло озерное рыбо ловство. Северные группы тоболо-иртышских и барабинских татар занимали сь речным рыболовством и охотой. У отдельных групп татар наблюдалось соч етание разных хозяйственно-культурных типов. Рыболовство нередко сопр овождалось выпасом скота или уходом за участками засеянной в местах рыб ного промысла земли. Пешая охота на лыжах часто сочеталась с охотой на ло шадях. С земледелием сибирские татары были знакомы еще до прихода в Сибирь русс ких поселенцев. Большинство групп татар занималось мотыжным земледели ем. Из основных зерновых культур выращивали ячмень, овес, полбу. К началу XX в . сибирск ие татары уже высевали рожь, пшеницу, гречиху, просо, а также ячмень и овес. В XIX в . татар ы заимствовали у русских основные пахотные орудия: одноконную деревянн ую соху с железным сошником, «вилачуху» – соху без передка, запрягаемую в одну ло шадь; «колесянку» и «сабан» – передковые (на колесах) сохи, запрягаемые в две лоша ди. При бороновании татары применяли борону с деревянными или железными зубьями. Большинство татар пользовались сохами и боронами собственног о изготовления. Сев производили вручную. Иногда пашню пропалывали кетме нем или руками. Во время сбора и обработки зерна использовали серпы ( урак , ургьиш ), косу-литовку ( цалгы , сам а ), цеп ( мулата – от русского « молотило » ), вилы ( агац , синэк , сос пак ), грабли ( тернауц , тырнауц ), деревянную лопату ( корэк ) или ведро ( чиляк ) для веяния зерна на ветру, а также деревянные ступы с пестом ( киле ), деревянные или кам енные ручные жернова-мельницы ( кул тирмэн , тыгырмен , чарташе ). Скотоводство было развито у всех групп сибирских татар. Однако в XIX в . кочевое и полук очевое скотоводство утратило свое экономическое значение. Вместе с тем, в это время увеличилась роль домашнего стационарного скотоводства. Бол ее благоприятные условия для развития этого вида скотоводства существ овали в южных районах Тарского, Каинского и Томского округов. Татары раз водили лошадей, крупный и мелкий рогатый скот. Скотоводство преимущественно носило товарный характер: скот выращивал и на продажу. Продавали также мясо, молоко, шкуры, конский волос, овечью ше рсть и др. продукты скотоводства. Практиковалось выращивание на продажу лошадей. Выпас скота в теплое время осуществлялся недалеко от поселений на специ ально отведенных участках (выгонах) или на общинных землях. Для молодняк а устраивали засеки (телятники) в виде загородки внутри выгона, или поско тины. Скот пасли обычно без надзора, только зажиточные семьи татар прибе гали к помощи пастухов. Зимой крупный рогатый скот держали в срубных ста йках, крытых соломой плетенках или в крытом дворе под навесом. За скотом з имой ухаживали мужчины – подвозили сено, убирали навоз, кормили. Женщины занима лись дойкой коров. Многие хозяйства держали кур, гусей, уток, иногда индее к. Некоторые татарские семьи занимались пчеловодством. В начале XX в . среди татар нач ало распространяться огородничество. В структуре традиционных занятий сибирских татар немаловажную роль иг рала охота. Охотились в основном на пушного зверя: лисицу, колонка, горнос тая, белку, зайца. Объектом охоты также являлись медведь, рысь, косуля, вол к, лось. Летом добывали кротов. Из птиц добывали гусей, уток, куропаток, глу харей и рябчиков. Охотничий сезон начинался с первым снегом. Охотились п ешком, зимой на лыжах. У охотников-татар Барабинской степи была распрост ранена верховая охота, особенно на волков. Орудиями охоты служили различные ловушки, самострелы, приманки, применя лись ружья и покупные железные капканы. На медведя охотились с рогатиной , поднимая его зимой из берлоги. Лосей и оленей добывали с помощью самостр елов, которые устанавливали на лосиных и оленьих тропах. При охоте на вол ков татары применяли дубинки из дерева с утолщенным концом, обитым желез ной пластиной ( чекмеры ), иногда охотники пользовались длинными ножами-клинками. На колонка, горн остая или глухаря ставили кулемки, приманкой в которых служили мясо, пот роха или рыба. На белку ставили черканы. При охоте на зайца применяли петл и. Многие охотники использовали собак. Шкурки пушных животных и шкуры ло сей продавали скупщикам, мясо употребляли в пищу. Из перьев и пуха птиц де лали подушки и перины. Прибыльным занятием для многих сибирских татар было рыболовство. Им пов семестно занимались как на речках, так и на озерах. Рыбу ловили круглый го д. Особенно рыболовство было развито у барабинских, тюменских и томских татар. Ловили щуку, язя, чебака, карася, окуня, налима, тайменя, муксуна, сырк а, нельму, стерлядь и др. Большую часть улова, особенно зимой, продавали в з амороженном виде на городских базарах или ярмарках. Томские татары (эушт инцы) продавали рыбу и летом, привозя ее в Томск в живом виде в специально оборудованных больших лодках с решетками. Традиционными орудиями лова служили сети ( ау ) и неводы ( алым ), которые татары часто плели сами. Неводы делились по своему н азначению: язевый ( опта ау ), сырковый ( йешть ау ), карасевый ( йазы балык ау ), муксуновый ( чрынды ау ). Рыбу ловили также при помощи удочек ( кармак ), переметами, различными оруд иями корзиночного типа: мордами, вершами и корчагами. Применяли также фи тили и бредни. Практиковался ночной лов крупной рыбы. Ее добывали при све те факелов острогой ( сапак , цацкы ) из тр ех-пяти зубьев. Иногда на речках устраивали запруды, а скопившуюся рыбу в ычерпывали совками. В настоящее время рыболовство во многих татарских х озяйствах исчезло. Некоторое значение оно сохранило среди томских, бара бинских, тоболо-иртышских и ясколбинских татар. К подсобным занятиям сибирских татар относилось собирательство дикора стущих съедобных растений, а также сбор кедровых орехов и грибов, против которых у татар не было предубеждения. Ягоду и орех вывозили на продажу. В некоторых селениях собирали растущий в тальниках хмель, который также ш ел на продажу. Значительную роль в хозяйстве томских и тюменских татар и грал извоз. Перевозили различные грузы на лошадях в крупные города Сибир и: Тюмень, Красноярск, Иркутск, Томск; везли грузы в Москву, Семипалатинск, Ирбит и другие города. В качестве грузов возили продукты животноводства и рыбного промысла, зимой возили дрова с лесосек, лесоматериалы. Из ремесел у сибирских татар было развито кожевенное дело, изготовление веревок, кулей; вязание сетей, плетение корзин и коробов из ивовых прутье в, изготовление берестяной и деревянной посуды, телег, саней, лодок, лыж, к узнечное дело, ювелирное искусство. Кожевенным заводам татары поставля ли таловую кору и кожи, стекольным заводам – дрова, соломенную и осиновую золу. В качестве путей сообщения у сибирских татар большую роль играли естест венные водные магистрали. Весной и осенью грунтовые дороги были непрохо димы. По рекам передвигались на лодках-долбленках ( кама , кеме , кима ) остроконечного типа. Долбленки делались из осины, кедровки – из кедро вых досок. Томским татарам были известны лодки из бересты. В качестве пер едвижения по речкам и озерам томские татары (эуштинцы) использовали в пр ошлом плоты ( сал ). По грун товым дорогам летом грузы перевозили на телегах, зимой – на санях или дровнях. Для т ранспортировки груза барабинские и томские татары использовали ручные прямокопыльные нарты, которые охотники тянули с помощью лямки. Традицио нным средством передвижения сибирских татар были лыжи скользящего тип а: подволоки (подшитые м ехом) для передвижения по глубокому снегу и го лицы – при хождении весной по твердому снегу. Распростра нена была среди сибирских татар и верховая езда на лошадях. Традиционные селения сибирских татар – юрты , аулы , улусы , айм аки – располагались в основном по поймам рек, берегам оз ер, вдоль дорог. Селения были небольшими (5 – 1 0 домов) и находились на значительном р асстоянии друг от друга. Характерными чертами татарских селений являли сь отсутствие определенной планировки, кривые узкие улочки, наличие туп иков, разбросанность жилых строений. В каждом селении была мечеть с мина ретом, оградой и рощей с поляной для общественных молений. Рядом с мечеть ю могло находиться кладбище. В качестве жилищ служили плетневые, глиноби тные, кирпичные, срубные и каменные дома ( ий ). В прошлом известны были и землянки. Томские и барабинские татары жили в прямоугольных каркасных домах, спле тенных из прутьев и обмазанных глиной – мазанках ( ут оу , ода ). Основу этого типа жилищ составляли угловые столбы с попере чными жердями, которые переплетали прутьями. Жилища были засыпные: между двумя параллельными стенами засыпали землю, стены снаружи и изнутри обм азывали глиной, смешанной с навозом. Крыша была плоской, ее делали на слег ах и матице. Она покрывалась дерном, со временем зарастала травой. Дымово е отверстие в крыше служило и для освещения. У томских татар бытовали и кр углые в плане мазанки, слегка углубленные в землю. Из хозяйственных строений у сибирских татар бытовали загоны для скота, с деланные из жердей, деревянные амбары для хранения продуктов, рыболовны х снастей и сельхозинвентаря, бани, устроенные по-черному, без трубы; хлев а, погреба, хлебные печи. Двор с надворными постройками огораживали высо ким забором из досок, бревен или плетня. В заборе устраивали ворота и калитку. Нередко двор огоражива ли забором из жердей тальника, или ивы. В прошлом татарские женщины употребляли пищу после мужчин. На свадьбах и праздниках мужчины и женщины ели отдельно друг от друга. В настоящее вре мя многие традиционные обычаи, связанные с пищей, исчезли. В употреблени е вошли продукты, которые раньше запрещалось есть по религиозным или дру гим причинам, в частности – продукты из свинины. Вместе с тем, до сих пор сохраняютс я некоторые национальные блюда из мяса, муки, молока. Основной формой семьи у сибирских татар была малая семья (5 – 6 человек). Главой се мьи являлся старший мужчина в доме – дед, отец или старший брат. Положение ж енщины в семье было приниженным. Девушек выдавали замуж в раннем возраст е – в 13 лет. Невесту для сына подыскивали его родители. Она не должна была видеть сво его жениха до свадьбы. Браки заключались через сватовство, добровольный уход и насильственное умыкание невесты. Практиковалась уплата за невес ту калыма. Запрещалось жениться и выходить замуж за родственников. Имуще ство умершего главы семьи делилось на равные части между сыновьями умер шего. Если сыновей не было, то половину имущества получали дочери, а друга я часть делилась среди родственников. Из народных праздников сибирских татар самым популярным был и остается сабантуй – праздник плуга. Он отмечается после завершения посевных работ. На сабантуе устраиваются к онные скачки, бега, соревнования по прыжкам в длину, перетягивание за пал ку, бой мешками на бревне и др. Народное искусство сибирских татар в прошлом было представлено преиму щественно устным народным творчеством. Основными видами фольклора был и сказки, песни (лирические, плясовые), пословицы и загадки, героические пе сни, сказания о богатырях, исторические былины. Исполнение песен сопрово ждалось игрой на народных музыкальных инструментах: курай (деревянная дудка), кобыз (язычковый инструмент из м еталлической пластинки), гармонике, бубне. Изобразительное искусство бытовало в основном в виде вышивки на одежде. Сюжеты вышивок – цветы, растения. Из мусульманских праздников широко были рас пространены и бытуют сейчас – ураза и курбан-байрам Селькупы Основу ми ровоззрения нивхов составляли анимистические представления. В каждом отдельном предмете они видели живое начало, наделенное душой. Природа бы ла полна разумными обитателями. Остров Сахалин представлялся в виде чел овекоподобного существа. Такими же свойствами нивхи наделяли деревья, г оры, реки, землю, воду, утесы и т.п. Х озяином всех животных была касатка. Небо, по представлениям нивхов, было населено «небесными людьми» – солнцем и луной. Культ, связанный с «хозяевами» при роды, носил родовой характер. Родовым праздником считался медвежий праз дник ( чхыф-лехарнд – медвежья иг ра). Он был связан с культом мертвых, так как устраивался в память покойног о сородича. Для этого праздника в тайге добывали медведя или покупали ме двежонка, которого несколько лет выкармливали. Почетная обязанность уб ивать медведя предоставлялась нарх а м – людям из «рода зятя» устроителя праздника. К празднику все члены рода передавали хозяину медведя припасы и деньги. Семья хозяина готовила угощения для го стей. Праздник обычно устраивался в феврале и длился несколько дней. Он включа л в себя сложную церемонию убиения медведя выстрелом из лука, ритуальног о угощения медвежьим мясом, жертвоприношения собак и др. действия. После праздника голова, кости медведя, ритуальная посуда и вещи складывались в специальный родовой амбар, который постоянно посещался независимо от т ого, где жил нивх. Характерной особенностью погребального обряда нивхов было сжигание по койников. Существовал и обычай захоронения в земле. Во время сжигания ло мали нарту, на которой привозили покойника, и убивали собак, мясо которых варили и на месте съедали. Хоронили покойника только члены его рода. У нив хов существовали запреты, связанные с культом огня. Шаманство не было ра звито, однако шаманы были в каждом селении. В обязанность шаманов входил о лечение людей и борьба со злыми духами. В родовых культах нивхов шаманы участия не принимали. В этнографи ческой литературе до 1930 - х гг. селькупов именовали остяко-самоедами. Данный этноним был введен в середине XIX в . финским ученым М.А. Кастреном , который д оказал, что селькупы являются особой общностью, которая по условиям и об разу жизни близка к остякам (хантам), а по языку родственна самодийцам (нен цам). Другое устаревшее название селькупов – остяки – совпадает с названием хантов (и кетов) и восходит, вероятно, к языку сибирских татар. Первые контакты селькупов с русскими относятся к концу XVI в . В сельк упском языке выделяются несколько диалектов. Предпринятая в 1930 - е г. попытка созда ть единый литературный язык (на основе северного диалекта) потерпела неу дачу. Основными занятиями всех групп селькупов были охота и рыболовство. Южны е селькупы вели в основном полуоседлый образ жизни. Исходя из определенн ой разницы в соотношении рыболовства и охоты, у них существовало разделе ние на лесных жителей – маджилкуп , обитавших на обс ких протоках, и обских – колтакуп . Хозяйство обских селькупов (колтакуп) было ориентировано, главным образом, на добычу в р. Об и рыбы ценных пород. Система жизнеобеспечения лесных селькупов (маджилк уп) основывалась на охотничьем промысле. Основными промысловыми животн ыми были лось, белка, горностай, колонок, соболь. На лося охотились ради мя са. При охоте на него использовали самострелы, устанавливаемые на тропах , ружья. На других животных охотились при помощи лука и стрел, а также различных ловушек и приспособлений : пастей, кулем, кляпцов, черканов, силков, плашек, капканов. Охотились такж е и на медведя Большое з начение для южных селькупов, как и для многих народов Сибири, имела охота на боровую дичь. Осенью охотились на глухарей, тетеревов и рябчиков. Мясо боровой дичи обычно заготавливалось впрок. Летом на озерах промышляли л инных гусей. Охота на них проводилась коллективно. Гусей загоняли в один из заливов и ловили сетями. В Тазовской тундре значительное место в охоте занимал промысел песца. Со временный охотничий промысел развит, главным образом, у северных сельку пов. Среди южных селькупов профессиональных охотников-промысловиков п рактически нет. Для всех групп южных селькупов наиболее значимым в хозяйстве было рыбол овство. Объектом рыбного промысла являлись осетр, нельма, муксун, стерля дь, налим, щука, язь, карась, окунь и др. Рыбу добывали круглогодично на река х и пойменных озерах. Ее ловили как сетями, так и ловушками: котцами, морду шками, самоловами, фитилями. Крупную рыбу добывали также острогой и стре льбой из лука. Рыбный сезон делился на «малый промысел» до спада воды и обнажения песков, и «большой промысел», после обнажения песков, когда практически все население пере ходило на «пески» и добывало рыбу сетями. На озерах ставили различные ло вушки. Практиковался подледный лов рыбы. В определенных местах в устьях притоков ежегодно устраивали весенние запоры из кольев. Под влиянием русских, южные селькупы стали разводить домашних животных: лошадей, коров, свиней, овец, домашнюю птицу. В начале XX в . селькупы стали заниматься и огородничеством. Навыки скотоводства (коневодства) были известны пред кам южных селькупов в начале I тыс. н.э . Остается дискуссионной проблема бытования у южных групп се лькупов оленеводства. Традиционными средствами передвижения у южных селькупов являются долб леная лодка – обласок, зимой – лыжи, подбитые мехом или голицы. На лыжах ходили с помощ ью палки-посоха, имевшей снизу кольцо, а сверху костяной крючок для удале ния снега из-под ступни. В тайге широкое распространение имела ручная на рта, узкая и длинная. Охотник обычно тащил ее сам с помощью ременной петли . Иногда нарту тащила собака. У северных селькупов было развито оленеводство, которое имело транспор тное направление. Оленьи стада в прошлом редко насчитывали от 200 до 300 олене й. Большинство северных селькупов имело от одного до 20 голов. Безоленными были туруханские селькупы. Оленей никогда не пасли. Зимой, чтобы олени не уходили далеко от селения, на ноги нескольким оленям в стаде надевали де ревянные «башмаки» ( мокта ). Летом оленей отпускали. С наступлением комариной поры олен и собирались в стада и уходили в лес. Только после окончания лова рыбы хоз яева начинали разыскивать своих оленей. Выслеживали их также, как выслеж ивали на охоте дикого зверя. Езду на оленях в санной упряжке северные селькупы заимствовали у ненцев . Безоленные (туруханские) селькупы при ходьбе на охоту использовали, как и южные селькупы, ручную нарту ( канджи ), на которой охотник вез боеприпасы и продукты питания. Зи мой передвигались на лыжах, которые делали из елового дерева и подклеива ли мехом. По воде передвигались на долбленых лодках – обласках. Гребли одним весло м, сидя, на коленях и иногда стоя. У селькупов выделяют несколько типов поселений: круглогодичные стацио нарные, дополненные сезонные для промысловиков без семей, стационарные зимние, сочетающиеся с переносными для других сезонов, стационарные зим ние и стационарные летние. На русском языке селькупские поселения назыв ались юртами. Северные селькупы-оленеводы живут в стойбищах, состоящих и з двух-трех, иногда пяти переносных жилищ. Таежные селькупы селились вдо ль рек, на берегах озер. Селения небольшие, от двух-трех до 10 домов. Селькупам было известно шесть типов жилищ (чум, усеченно-пирамидальное к аркасное подземное и срубное подземное, сруб с плоской крышей, подземное из балок, лодка-илимка). Постоянным жилищем селькупов-оленеводов являлся переносной чум самоди йского типа ( корель-мат ) – коничес кое каркасное сооружение из жердей, крытое корой деревьев или шкурами. Д иаметр чума от 2,5 – 3 до 8 – 9 м . Дверью служил край одной из покрышек чума (для покрышек сшивали 24 – 2 8 оленьих шкур) или кусок бересты, по двешенный на палке. В центре чума на земле устраивали очаг-костер. Очажны й крюк крепился к вершине чума. Иногда ставили печку с трубой. Дым выходил через отверстие между верхушками жердей каркаса. Пол в чуме был земляной или застелен досками справа и слева от очага. В чуме жили две семьи или бр ачные пары (родители с женатыми детьми). Место напротив входа за очагом сч италось почетным и сакральным. Спали на оленьих шкурах или циновках. Лет ом ставили пологи от комаров. Зимним жилищем таежных оседлых и полуоседлых рыболовов и охотников был и землянки и полуземлянки различной конструкции. Одна из древних форм зе млянок – карамо – глубиной полтора-два м, площадью 7 – 8 м . Стены землянки обкладывались бревн ами. Крыша (односкатная или двускатная) покрывалась берестой и засыпалас ь землей. Вход в землянку сооружали в сторону реки. Отапливалось карамо ц ентральным очагом-костром или чувалом. Другим типом жилища была полуземлянка «карамушка» глубиной 0,8 м , с неукрепленными з емляными стенами и двускатной крышей из горбылей и бересты. Основу крыши составляла центральная балка, лежащая на вертикальном столбе, установл енном у задней стены, и двух столбах с перекладиной, установленных у пере дней стены. Дверь была дощатая, очаг – наружный. Бытовал и другой тип полузем лянки ( тяй-мат , пой-мат ), похожей на хантыйск ую полуземлянку. В землянках и полуземлянках спали на нарах, устроенных вдоль двух стен напротив очага. В качестве временного промыслового жилища у селькупов хорошо известны постройки в форме односкатного заслона ( балаг ан ). Такой заслон ставили во время пребывания в лес у для отдыха или ночевки. Распространенным временным жилищем селькупов ( особенно у северных) является кумар – шалаш из тальника полуцилиндрической формы с берестяным по крытием. У южных (нарымских) селькупов в качестве летнего жилища были рас пространены крытые берестой лодки ( алаго , корагуанд , массой анду ). Каркас выполнялся из черемуховых прутьев. Их вставляли в кр ая бортов лодки, и они образовывали свод-полуцилиндр. Сверху каркас покр ывали берестяными полотнищами. Данный вид лодок был широко распростран ен в конце XIX – начале XX вв . у нарымских селькупов и васюганских хантов. В XIX в . многи е селькупы (южные селькупы) стали строить срубы русского типа с двускатн ой и четырехскатной крышей. В настоящее время селькупы живут в современн ых срубных домах. Традиционные жилища (полуземлянки) используются тольк о в качестве промысловых хозяйственных построек. Среди традиционных хозяйственных строений у селькупов бытовали свайны е амбары, сараи для скота, навесы, вешала для вяления рыбы, хлебные глиноби тные печи. Традиционной зимней верхней одеждой северных селькупов была меховая п арка ( поргэ ) – открытая спереди шуба из оленьих шкур, сшитых мехом наружу. В сильные морозы поверх парки н адевали сакуй – глухую одежду из оленьих шкур, мехом наружу с пришитым капюшоном. Сакуй бытовал только у мужчин. Парку носили как мужчины, так и женщины. Нательная мужская одежд а состояла из рубахи и штанов, сшитых из покупной ткани, женщины носили пл атье. Зимней обувью северных селькупов были пимы (пемы), сшитые из камуса и сукна. Вместо чулка (носка) служила расчесанная трава (осока), которой обв ертывали ступню. Летом носили ровдужную обувь и русские сапоги. Шапки ши ли в виде капора из «пешки» – шкурки новорожденного теленка, песцовых и беличьи х лапок, из шкурок и шеи гагары. Повсеместным головным убором как для женщ ин, так и для мужчин был платок, который носили в виде косынки. Рукавицы се верные селькупы шили из камусов мехом наружу. У южных селькупов в качестве верхней одежды были известны шубы из «сборн ого меха» – понджел-порг . Такие шубы носили мужч ины и женщины. Характерной особенностью этих шуб являлось наличие мехов ого подклада, собранного из камусов мелких пушных зверьков – лапок соболя, белк и, горностая, колонка, рыси. Сборный мех сшивали вертикальными полосками. Цветовой подбор делали таким образом, чтобы цветовые оттенки переходил и один в другой. Сверху шубу обшивали тканью – сукном или плюшем. Женские шубы был и длинней мужских. Длинная женская шуба из сборного меха представляла со бой значительную семейную ценность. В качестве промысловой одежды у мужчин бытовали короткие шубы мехом нар ужу – кырня – из меха оленя или заячьих шкур. В XIX – XX вв . широкое распространение получили овчинные тулупы и собачьи дохи – зимняя дорожная одежда, а также суконн ые зипуны. В середине XX в . этот тип одежды вытеснила стеганая фуфайка. Нижняя плече вая одежда южных селькупов – рубахи и платья ( каборг – для рубахи и платья) – вошли в обиход в XIX в . Подпоясывали плечевую оде жду мягкой тканой опояской или кожаным ремнем. Традиционная пища селькупов состояла в основном из продуктов рыболовс тва. Рыбу в большом количестве заготавливали впрок. Ее варили (рыбный суп – кай , с добавлением крупы – армагай ), обжаривали над огнем на палочке-веретеле ( чап са ), солили, сушили, вялили, приготавливали юколу, де лали рыбную муку – порсу . Рыбу впрок заготавливали лет ом, во время «большого лова». Из рыбьих внутренностей вываривали рыбий ж ир, который хранили в берестяных сосудах и использовали в пищу. В качеств е приправы и дополнения к пищевому рациону селькупы употребляли дикора стущие съедобные растения: дикий лук, черемшу, корни сараны и др. В большом количестве употребляли в пищу ягоды и кедровые орехи. В пищу также шло мя со лося и боровой дичи. Широкое распространение получили покупные проду кты: мука, масло, сахар, чай, крупа. На употребление в пищу мяса некоторых зверей и птиц существовали пищевы е запреты. Например, некоторые группы селькупов не ели мясо медведя, лебе дя, считая их близкими по «породе» к человеку. Табуированными животными также могли быть заяц, куропатка, дикие гуси и др. В XX в . рацион селькупов пополнился п родуктами домашнего скотоводства. С развитием огородничества – картофелем, ка пустой, свеклой и др. овощами. Селькупы, хотя и считались крещенными, сохранили, как и многие народы Сиб ири, свои древние религиозные верования. Для них были характерны предста вления о духах-хозяинах мест. Они верили в духа-хозяина леса ( мачиль лоз ), духа-хозяина воды ( уткыль лоз ) и др. Духам прино сили различные жертвы, чтобы заручиться их поддержкой во время промысла. Творцом всего мира, демиургом селькупы считали бога Нума , олицетворявшего небо. Обитате лем подземного мира, властителем зла выступал в селькупской мифологии п одземный дух Кызы . У это го духа были многочисленные духи-помощники – лозы , кот орые проникали в человеческое тело и вызывали болезни. Для борьбы с боле знями селькупы обращались к шаману, который вместе со своими духами-помо щниками вступал в борьбу со злыми духами и пытался изгнать их из тела чел овека. Если это удавалось шаману, то человек выздоравливал. Земля обитания представлялась селькупам изначально ровной и плоской, п окрытой травой-мхом и лесом – волосами матери-земли. Вода и глина были ее древним первичным состоянием. Все земные возвышенности и естественные углубле ния селькупы трактовали как свидетельства происходивших в прошлом соб ытий, как земных («битвы богатырей» ), так и небесных (например, оброненные с неба камни-молнии поро дили болота и озера). Земля ( чвэч ) для селькупов являлся все породившей и порождающей субстан цией. Млечный путь на небе представлялся каменной рекой, которая переход ит на землю и течет р. Обью, замыкая собой мир в единое целое (южные селькуп ы). Небесную природу имеют и камни, которые положены на землю для придания ей устойчивости. Они также хранят и дают тепло, порождают огонь и железо. У селькупов существовали специальные жертвенные места, связанные с рел игиозной обрядностью. Они представляли собой своеобразные святилища в виде небольших бревенчатых амбарчиков ( лозыл ь сэссан , лот келе ) на одной ножке-стойке, с установленным внутри деревян ными духами – лозами. В эти амбарчики селькупы приносили различные «жертв ы» в виде медных и серебряных монет, посуды, предметов бытового значения и др. Селькупы почитали медведя, лося, орла, лебедя. Традиционное поэтическое творчество селькупов представлено предания ми, героическим эпосом о герое селькупского народа хитроумном Итьте , разнообразными видами во лшебной сказки ( чаптэ ), п еснями, бытовыми рассказами. Еще в недавнем прошлом был широко представл ен жанр песни-импровизации по типу «что вижу, то пою». Однако с утратой сел ькупами навыков разговорной речи на селькупском языке этот вид устного творчества практически исчез. В фольклоре селькупов содержится много у казаний на старые верования и связанные с ними культами. Предания сельку пов повествуют о войнах, которые вели предки селькупов с ненцами, эвенка ми, татарами. Традиционное декоративное искусство представлено в основном орнамент ированной берестяной утварью в технике выскабливания, а также орнамент ом на дверцах летних чумов, костяных изделиях. В основе своей селькупски й орнамент геометрический (треугольники, кружки). Музыкальными инструме нтами у селькупов в прошлом были семиструнный «лебедь», варган и шаманск ий бубен .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У нас элитный дом - на газоне под балконами лежат окурки сигар.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Народы Сибири накануне русской колонизации", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru