Реферат: Марийские священные рощи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Марийские священные рощи

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

« Марий ские священные рощи как объект историко-к ультурного н аследия » СОДЕРЖАНИЕ. Введение 1. Марийские священные р ощи, как объект историко-культурного наследия 1.1 Описание священных рощ 1.2 Виды рощ и их размещения 2. Марийские моления в св ященных рощах 2.1 Обед с богами 2.2 Этно графический очерк о черемисах Заключение Список используемой литературы 24 ВВЕДЕНИЕ Актуальность. Марийские свя щенные рощи — уникальные историко-культурные и ла ндшафтные памятники народа мари . Располагаются не далеко от деревни на возвышенных местах посреди полей в виде зелёного ос тровка. Нередко эти рощи достигают 0,3-0,5 га , а иногда могут занимать площадь до одного гектара. Марийские рощи обычно огорожены и имеют три входа: с восточной стороны — для вво да жертв енных животных, с южной стороны — для подноски ключевой воды и с запада— для входа всех учас тников моления. В центре рощи располагаются почитаемые деревья , возле которых уст анавливаются своеобразные алтари ( шаге ), устроенные из жердей, покрытых пихтовыми лапами; разводится ого нь. Священные рощи в сознании верующих марийцев выст упают посредниками людей в общении с божествами и Богом «Ош Поро Кугу Юм о» (добрый великий светлый Бог), символизируют устремленность народа к м иру вышнему. Эти почитаемые рощи, по мнению марийцев, выполняют важную ро ль связующего звена между земными и небесными мирами. Марийцы рассматри вают священную рощу как сакральную территорию, в пределах которой возмо жен контакт человека с Богом . Объект работы. Объектом исследования явля е тся ис торико-культурное наследие. Предмет работы. Предметом исследования является марийские священные рощи . Цель работы. Рассмотреть т ему «марийские священные рощи, как историко-культурное наследие» . Задачи работы. В соответст вии с целью ставились следующие задачи: - раскрыть тему « Марийские священные рощи, как историко-культурное наследие » * описать священные рощи их виды и размещение - рассмотреть марийские мол ения в священных рощах * описать обед с богами и э тнографический очерк о черемисах Теоретическая значимость. Теоретическая значимость исследова ния заключается в том, что полученные в ходе исследования выводы и сформ улированные на их основании предложения призваны обеспечить повышение научного и практического уровня совершенствования механизма в области историко-культурного наследия . Структура работы. Структура работы включает в себя содержание, введение, две гл авы, заключение, а так же список используемой литературы. 1. МАРИЙСКИЕ СВЕЩЕННЫЕ РОЩИ, КА К ОБЪЕКТ ИСТОРИК О -КУЛЬТ УРНОГО НАСЛЕДИЯ 1.1 Опи сание священных рощ Р ечь идет о священных деревьях и рощах — если они п ринадл ежат одной семье их обычно назы вают кереметями, кереме тищами, если всему окрестному народу — кюс-ата — “божий лес”. Марийцы жи вут у нас с незапамятных времен. Точнее, мы у них живем. Большинство из них в той или иной мере явля ется носителями традиционн ой ре лигии. В Шарангском районе известны 25 священны х рощ и деревьев, в Тоншаевском — 1, в Тонкинском — 4 , Воротынском — 5, Воскресенском — 4. В 2000 г. число “природных святынь” увеличилось, так к ак была проведена массированная экспедиция и найдено кое-что новое. Шкал ина Г.Е. Традиционная культура народа мари. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2003./ традиционное мировоззрение По сути, священные рощи представляют собой самый на стоящий “лес дремучий”, живущий собственной жизнью, по собственным зако нам. Эти деревья никто не обижает, не трогает. И даже после гибели они прод олжают лежать и превращаться во что-то то, во что превращался древний лес. Это некое бессмертное, возобновляемое растительное сообщество. Человек не имеет права не то что срубить дерево, даж е собирать валежник, ягоды, грибы. По рассказам самих марийцев, бывали слу чаи, когда за сломанную в кереметище ветку человек наказывался тяжелой б олезнью. Перед тем как идти в рощу, обязательно моются, одева ются в чистую белую одежду (сейчас уже не обязательно в белую). Отправляют ся туда ночью, незадолго до рассвета. В некоторых селах принято расстила ть перед собой домотканые дорожки, чтобы не мять траву в кереметище. Дров а приносят из дому. Вслед за жрецом молящиеся призывают своих богов. Поро Кугу Юмо называют верховного Бога — “Добрый, великий Бог”. КэцЮмо — Бог Солнца, Вюд-Ава — Богиня воды, Ур-Юмо — Бог леса, Мардеж-Юмо — Бог ветра, Т ылзэ-Юмо— Бог Луны... Жрецами-картами назначаются те, кто лучше других зн ает как и кому нужно молиться. Потом приносится жертва. В некоторых дерев нях Тоншаевского района в качестве главной жертвы приносили жеребенка. В других — гуся, петуха, барана. Марийские боги любят белый цвет. Если нет белого животного, любое другое покрывали белой тканью. Хороши для пожерт вования белые быки, бараны. В Воскресенском районе приносили пироги с из ображением быка, гуся или лошади. Мясо жертвенного животного варили в ко тле. Самое главное в обряде — хорошо попировать с богами. И молящиеся пое дят, и в роще что-то останется тем, кто там живет: зверям, птицам, богам. “Моление — обмен между человеком и растением”, — поясняет Морохин. Понять бы чем. Сейчас в научно-популярной литературе п ривыкли в таких случаях говорить: “Энергией”. Но что это такое, никто не об ъясняет. Но ведь человек приходит и говорит какие-то добрые вещи дереву. А доброе слово, как известно, не только кошке приятно. Да и человеку хорошо о коло живого старого дерева, он становится сильней. 1. 2 Виды рощ и их размещения Культура любого этноса тесно взаимосвязана с проц ессами регулирования отношений человека со средой обитания. Будучи био логическим существом, человек испытывает естественную зависимость от природы, особенностей климатических условий, среды обитания. Соответст венно этому складывается своеобразная этническая культура, что хорошо просматривается в особенностях типа поселений, жилищ, одежды, пищи, хозя йственной деятельности. Окружающая природа накладывает свои отпечатки на характер, особенности психики и поведение людей. Человек, с другой стороны, выступает как творческая личность, способная влиять на окружающий мир, приспосабливать его в соот ветствии со своими потребностями, интересами, устоявшими ценностными у становками. Преобразовывая, окультуривая природу, он тем самым закладыв ает основы для своего культурного развития, саморазвития, формирования в себе личностных начал. Все это позволило исследователям-культуролога м рассматривать культуру как преобразованную человеком природу, в том ч исле и природу самого человека. Каждый народ в соответствии со сложившимися истор ическими и культурными традициями, особенностями менталитета по своем у приспосабливает среду обитания, придавая ей отличительные черты. Свое образия в оформлении культурного ландшафта у марийцев в ХIХ-ХХ вв. прояви лись, например, в малодворности и небольшой людности поселений, озеленен ии населенных пунктов (они, как правило, утопают в зелени), в наличии возле селения множества родников, пруда, водяной мельницы и т.д. Специалисты ле гко могли различить марийские, русские или татарские селения по особенн остям построек во дворе, тиру его застройки, внешнему виду улиц, по наличи ю культовых зданий и сооружений, ориентации деревень относительно солн ца и т.д. Одной из отличительных черт, выделяющих территори ю обитания марийцев, является наличие уникальных историко-культурных и ландшафтных памятников - священных рощ, располагающихся недалеко от дер евни на возвышенных местах посреди полей в виде зеленого островка. Неред ко эти рощи достигали до 0,3-0,5 га, а ино гда могли занимать площадь до одного гектара. В прошлом марийские рощи огораживались пряслом и и мели три входа: с восточной стороны для ввода жертвенных животных, с южно й стороны - для подноски ключевой воды и с запада - для входа всех участник ов моления. В центре рощи располагались почитаемые деревья, возле которы х устанавливались своеобразные алтари (шаге), устроенные из жердей, покр ытых пихтовыми лапами, (шаге), разводили огонь. Священные рощи в сознании верующих марийцев высту пали посредниками людей в общении с божествами и Богом «Ош Поро Кугу Юмо » (добрый великий светлый Бог), символизировали устремленность народа к миру вышнему. Возвышаясь над раскинувшимися полями, лугами, змейкой прот екающими речками, близлежащими деревнями, они придавали всей окрестнос ти цельность, выступали как вместилище сакрального, воплощение центра м ироздания и земной гармонии. Эти почитаемые рощи, по мнению марийцев, вып олняли важную роль связующего звена между земными и небесными мирами. Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. - Йошкар-Ола: Ма рийское книжное издательство, 2003./ традиционное мировоззрение Марийцы рассматривали священную рощу как место вр еменного обитания богов, как сакральная территория, в пределах которой в озможен контакт человека с Богом. Различались несколько групп священных рощ. В завис имости от числа участников моления выделялись семейные, родовые, патрон имические, общедеревенские, родственной группы деревень «тиште», мирск ие и всемарийские. В зависимости от объекта почитания различались рощи, посвященные отдельному Богу (божеству или духу) и святилища, в которых же ртвоприношения проводились одновременно многим высшим (небесным) бога м и духам. В качестве посредника в общении людей с богами в свя щенных рощах выступали специально выбранные деревья «онапу» (дерево-го сподин или место где восседает гость - господин), возле которого совершал ось моление с жертвоприношениями домашних животных и птиц. В святилищах, предназначенных для совершения моле ний многим божествам и духам, в честь каждого божества выбиралось свое д ерево «онапу» (липа, береза или дуб). Здесь совершались главным образом ко ллективные жертвоприношения от имени верующих нескольких деревень, ра йонов или даже всего марийского народа. На таких молениях онапу в честь г лавного Бога «Поро Ош Кугу Юмо» размещалось в центре рощи на переднем пл ане. В нескольких метрах от него, с северной стороны, немного отступя от св ященного костра, полукругом размещались участники жертвоприношения. М олящиеся обращались к богу, стоя на коленях, повернувшись лицом на юго-во сток. Севернее от этого дерева, по обеим его сторонам “как два крыла парящ ей птицы” располагались священные деревья, посвященные божествам, олиц етворяющим, дополняющим и раскрывающим сущность Кугу Юмо. Еще севернее, ближе к западному входу в рощу (“в хвостовой части летящей птицы”) находи лось дерево, посвященное божеству “Курыккугыза” (старик горы), который п редставлялся как обожествленный предок марийского народа. Расположени е всех участников моления олицетворяло собой взмывшуюся ввысь в юго-вос точном направлении огромную птицу, имеющую голову, два крыла и хвост. В местах коллективного почитания одного божества или духа каждая семья или каждая семейно-родственная группа для проведе ния семейных жертвоприношений выбирала свое почитаемое дерево (онапу), к оторое располагалось на расстоянии вытянутых вожжей от главного дерев а, олицетворяющего почитаемое божество, возле которого периодически пр оводились общественные моления. На территории Марийского края большинство сохрани вшихся священных рощ находятся в северо-восточных и центральных района х республики. Мало сохранилось древнемарийских святилищ в Горономарий ском, Килемарском, Волжском районах. За пределами республики священные р ощи встречаются в Уржумском, Яранском, Пижанском районах Кировской, Тонш аевском, Шарангском районах Горьковской областей, а также возле марийск их деревень Татарии, Удмуртии, Башкортостана, Пермской и Свердловской об ластей. Значительная часть священных рощ, расположенных за пределами Ма рий Эл, в настоящее время не используется в культовых целях, однако марий ское население их почитает, оберегает и верит, что эти рощи обладают свер хъестественной силой. Наиболее почитаемым местом вятских марийцев являе тся святилище Чембулатова гора, расположенная возле деревни Чембулато во Советского района Кировской области. По мнению А.Спицына, вятского ис следователя, моление Чембулату устраивали на таком месте, которое как бы самой природой назначено для храма. На высоком берегу реки Немда возвыш ался камень высотой в 11, толщиной в 36 аршин, напоминающий издали человека. П о преданию, на этом месте был захоронен марийский князь, военный предвод итель и руководитель укрепленного городка Чембулат - богатырь (слово “Че мбулат” состоит из двух частей: “джум”- муж и “булат” - сталь, то есть “Чело век, твердый как сталь”). Марийцы верили, что Чембулат при жизни обладал не только могучей силой, ловкостью, быстротой, но и умением находить нужные слова, способные умилостивить божества. Считалось, что своей праведной ж изнью еще при жизни он заслужил признание богов и получил возможность ли цезреть их и общаться с ними. Чембулат якобы обладал способностью творит ь чудеса, имел лыжи-самоходы. Перед смертью заступник народа, как сообщает преда ние, уходит в горы и перестает общаться с людьми. В канун своей смерти бога тырь сам себя замуровал в одном из подземелий, забрав с собой несметное в ойско, слуг, домашних животных. Однако, переселившись в мир иной, он не тер ял связи с народом: в трудную минуту выезжал на своем коне и прогонял проч ь врагов. Вера в сверхъестественную помощь народного заступ ника сложилась в Х-ХIV вв. Первое письменное упоминание о светилищеЧембул ата мы встречаем в описании А.Олеария (ХVII в.). В 1830 г. в целях быстрейшего утверждения христианства Чембулато в камень был взорван. Тем не менее народ сохранил память о своем покровит еле. Моления в честь “Курыккугыза” (так иногда называют марийского старе йшину) продолжались вплоть до конца ХХ в. Православные верующие почитали его как “Иван-воин”. Недалеко от святилища была устроена часовня, извест ная в народе как “Коса гора”. В конце ХХ в. активисты общественной организации “М арий ушем” возродили культ святилища. С 1993 года здесь регулярно проводятс я коллективные моления с участием марийцев не только РМЭ, Кировской обла сти, но и близлежащих регионов России. К сожалению, памятник находится вб лизи действующего карьера, где периодически проводятся взрывные работ ы, что в конечном итоге может привести к уничтожению ценного историческо го памятника. Другим древнемарийским святилищем, непосредствен но связанным с историей народа, является могила святого Акпатыра, распол оженная недалеко от Больше-Китяковского кладбища. Исторические матери алы показывают, что культ Акпатыра сложился в конце ХVI-ХVII вв. Историческим прообразом героя послужил мусульманский проповедник Иш-Мухамед сын Ту гк-Мухамеда, праведный человек, который в течение 36 лет обучал марийцев и татар основам ислама, чтению Корана. В народе он прославился как искусны й лекарь. Марийские предания Акпатыра называют приемным сыном этого про поведника, который отличался богатырской силой, ловкостью, умением нала живать добрые взаимоотношения с соседними народами. После его смерти на могиле народного героя была посажена березка. Возле этого дерева в 1998 г. была поставлена памятная плита . В наши дни в августе месяце здесь ежегодно проводятся коллективные мол ения. В народной памяти хранятся ценные исторические св едения о каждой из сохранившихся священных рощ. Народ верил в них, свято ч тил и берег их от любого покушения. Священные рощи являются зримым вопло щением исторического самосознания народа, его идеалов о счастливой жиз ни, ценностей, переданных, завещанных предками. Почитаемые рощи, таким об разом, являются живым памятником, связующим звеном между нынешним покол ением и далекими предками. Марийские священные рощи являются не только истор ическим, но и культурным и ландшафтными памятниками. Они свидетельствую т самобытную культуру народа, его почтительное и бережное отношение к пр ироде, отражают народные представления о структуре мироздания, взаимос вязи человеческой культуры с ноосферой, космосом. Марийск ие культовые памятники Республики Марий Эл, Попов Н. С., Министерство куль туры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл, Йошкар-Ола, 1994. Священные рощи можно рассматривать и как естестве нная природная лаборатория, которая независимо от человека отслеживае т влияние человеческого фактора на природу. Анализируя почвенный соста в этих культовых мест можно детально изучить происшедшие перемены в кул ьтуре землепользования. По состоянию деревьев легко можно узнать факто ры, влияющие на заболевание естественных лесов. Сегодня многие рощи находятся без должного присмо тра. Они, как и люди, весь марийский народ, требуют к себе внимания, заботы. Т ам, где рощи болеют, страдают от варварского использования природы, исче зает и марийская культура, родной язык народа, люди теряют историческое и национальное самосознание. В тех же местах, где священные рощи оберега ются, ведется за ним соответствующий уход, - там сохраняется и национальн ая культура, люди верят в себя, свое будущее, активно участвуют в созидате льном труде. 2. МАРИ ЙСКИЕ МОЛЕ НИЯ В СВЯЩЕННЫХ РОЩАХ 2.1 Обед с богами О феномене марийского язычества заговорили еще более 20 лет назад. Этнографы признаются, что только один национальный нар од в России смог практически полностью сохранить свои корни, быт, культу ру и даже религию – и это марийцы. Один из самых значимых в религии марийцев обряд – всемирные моления. Приложение (Рис. 1.) Цель которых – соб рать со всех уголков России в одном месте свой народ. По традиции, такие мо ления проходят только в священных рощах. На территории Марийской респуб лики находится примерно 500 таких рощ, где можно проводить этот древний обр яд. Исконно моления всегда считались языческим обряд ом марийского народа. Большие моления проводятся редко - раз в 5 лет. Их ист ория такова, что долгое время марийцам не разрешалось проводить свой обр яд. Еще в 19 веке они тайно целыми семьями ходили в священные рощи. В начале 20 века произошло массовое обращение марийцев в язычество. После чего были официальные съезды марийских картов или жрецов. Самое крупное моление п рошло после окончания отечественной войны в 49 году. Тогда собралось боле е 1000 человек и длилось оно целую неделю. И вновь почти полвека запрета. Толь ко лишь в 90-х годах моления были официально разрешены властям и стали пров одится регулярно. Только на это моление съехалось 70 картов. На всемирные м оления съезжаются марийцы со всех уголков земли. На таком большом молени и весь марийский народ чувствует себя единым целым. Леонид Шабалин, марийский жрец из Татарстана: «Это же марийская наша культура. Это культура мар ийского народа. Забывать не надо. Плохо что ли, если мы спросим наших богов , чтоб нам послали хорошей жизни. Чтоб не было наркоманов, мы же это в обращ ении говорим. Чтоб не было алкоголиков, чтоб все вели себя хорошо» . Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 2003./ традиционное мировоззрение Это моление с жертвоприношением прошло в священно й роще Куженерского района. Все участники заранее принесли с собой хлеб, блины, квас, пироги, мед и живых гусей. В самом начале совершается жертвопр иношение, которое проходит в несколько этапов: закалывание птиц и отделе ние важных частей. После чего гусей варят в больших котлах. После жертвоп риношения - последний этап моления: читается молитва божеству. Чаще всег о марийцы просят здоровья своим близким и себе, благополучия и процветан ия всей земле и всему марийскому народу. А затем все угощаются приготовл енной пищей, благодаря богов за милость. По обычаям, ничего с собой со свящ енной рощи брать нельзя. Поэтому все остатки сжигают в костре. Многих люд ей издавна привлекал этот древний обряд. И в этот раз на молении прибыли н е только участники, но исследователи культуры и быта народов России. Илья Буяновский, путешественник, исследователь культурного наследия России: «Это уже не язычест во, это религия, которая выросла в результате многолетней эволюции языче ства. Видна уникальность всего происходящего. Такое больше нигде не сохр анилось» . Рощи, в которых регулярно проводятся моления, счита ются священными. В них нельзя ругаться, употреблять спиртное, ломать дер евья. Перед началом моления даже человек должен придти духовно очищенны м после специального недельного поста. Старожилы утверждают, что непосв ященный это место может не найти. Священные рощи по сути считаются анома льными зонами, и уже давно являются объектом внимания ученых. По исследо ваниям, в них все системы навигаций либо не работают, либо дают неправиль ные данные. Они просто не могут показать это место на земле. Как говорят ма рийские жрецы, эти священные места специально предназначены только для молений. Все же, несмотря на мистику и загадки вокруг всех св ященных рощ, именно эти зоны продолжают оставаться посредниками в общен ии между марийским народом и его богами, и помогают совершать самый важн ый обряд в жизни марийцев – моления. Уже точно известно, что в октябре в р ощах республики пройдет еще три моления. Поэтому для всех марийцев свяще нные рощи – это не только красивые места, где можно и помолиться, и отдохн уть, но и природные языческие храмы, которые нужно почитать и беречь. 2.2 Эт ногра фический очерк о черемисах В этнографическом очерке о «Черемисах» за 1881 год е сть такие строки: «Черемисское племя выросло, воспитывалось среди лесов и теперь еще любит леса, а так как их много вырублено, то черемисы разводят деревья на своем дворе, на улице. Кудрявая береза, калина – любимцы черем иса; его домашняя зелень обнесена крепким плетнем. Перед березой черемис благоговеет исстари: она его освещает, согревает; ее белая кора укрывает крыши его домов, служит домашней посудой, утварью, из ее бересты его деды и прадеды носили высокие шапки в виде бураков» Котельни чский кален дарь-альманах 1912 «Лес - это волшебный мир черемисина, - отмечал иссле дователь религиозных воззрений мари С. Нурминский. - Около леса вертится все его мировоззрение. Весь сказочный мир черемис вертится около леса и его обитателей, все загадки и поговорки около его же... Лес, по воззрению че ремис, населен волшебными существами: в нем расхаживают боги, там же живу т злые демоны. Поэтому богослужение, религиозные торжества и жертвоприн ошения совершаются в лесу». Православный вестник 1862 Такие места богослужений у мари назывались «ото» (к я сото) - священные рощи. Они были выбраны предками еще в седой древности как счастливые места на земле. Есть сказания о том, что, переселяясь из одного мес та в другое, мари двигались вслед за быками. Те места, где быки ложились на отдых и спокойно спали, люди считали пригодными для постройки деревни. О казывается, именно быки лучше всех домашних животных воспринимают геом агнитную сетку и никогда по своей воле не останавливаются на беспокойно м месте, на разломе. Коты, наоборот, лягут спать в самой активной точке. Их в ремя - ночь, им надо слышать каждый шорох, и именно геомагнитная сетка позв оляет сделать сон чутким. Предки знали: любимое место кота в доме, во дворе - это самое опасное место для человека. Фольклорные тексты указывают также на то, что в ок рестностях выбранного при помощи быков селения мужан (жрец) несколько дн ей и ночей обходил все леса. При этом он прислушивался к себе, что он в них ч увствует. Там, где ему было лучше всего, он ложился спать. И место, где ему не сколько ночей подряд снились определенные сны, выбиралось для будущего святилища. В таких местах строго запрещалось рубить деревья, пасти скот, косить сено, собирать ягоды. Рощи и располагающиеся рядом родники всегда содержали в чистоте. Примечательно также то, что в таких местах отмечены природные аномалии (например, компас не фиксирует части света). В XVIII-XIX веках русские православные священники очень внимательно следили за отправлением марийских языческих ритуалов. Мно гие из них подробно описывали свои наблюдения. Так церковный служитель Т . Семенов, например, писал в «Православном благовестнике» в этнографичес ком очерке «Черемисы»: «...Жертвоприношения бывают общественные и частны е. Совершаются они в рощах, которые называются Юмыноты (божья роща) или кус -оты (куш-оты - вышняя роща)... Частные жертвоприношения каждый черемисин на чинает совершать с того времени, когда он становится отдельным домохозя ином. В это время черемисин непременно должен принести жертву своему Юме (богу) с его штатом. Общественные жертвоприношения совершаются или одной деревней (общественное) или целым округом деревень (окружное), или т ак, что можно сказать - целым черемисским миром. В Уржумском уезде в приход е села Сернур есть два мольбища (рощи): Куприан-солинское и Кученерское. На эти мольбища приезжают черемисы из Казанской губернии, Уфимской и Пермс кой губерний. Нередко здесь число богомольцев превышает 500 человек, а живо тных разного рода закалывается голов до 300 и более. Такие жертвоприношени я совершаются, однако, редко и то по какому-нибудь особому случаю - наприме р, по случаю неурожаев, войны. Жертвоприношения же местные, совершаемые к аждой деревней или обществом, бывают один раз, реже два раза в год, причем второе, если бывает, совершается всегда осенью, а первое - всегда летом: в В ятской губернии в июле, около Ильина дня, а в Казанской губернии и у восточ ных черемис - в конце июня, около Петрова дня. Перед общественным или окружным жертвоприношен ием всегда совершается так называемый шурем - обряд изгнания нечистых ду хов (шайтана). В Царевококшайском уезде Казанской губернии шурем соверша ется на второй или третий день после жертвоприношения». Православный вестник 1862 Следовательно, жертвоприношения народа мари - это его способ общения с Богом, при котором как ценность освящалось жертвен ное животное, а затем уничтожалось как символический дар. В этом случае м ожно констатировать и огромное уважение к животным, так как древние мари полагали, что животные находятся в более тесном контакте с невидимыми к осмическими силами, чем человек. Их зачастую более высокие физические и сенсорные способности привели к общему убеждению, что животные обладаю т некоей магической и духовной силой. Их шкуры, мех, а также перья птиц был и символами магического союза, в котором они выступали в качестве покров ителей, владельцев этих символов. Приведенное в цитате А. Олеария выражение «натяги вают шкуры на колья» требует уточнения. «На колья» шкуры не «натягиваютс я», их развешивают на деревья как дар тому миру, в котором живет мари: «Сре днему миру посвящают шкуры жертвенных животных развешивают материалы из холста, рубашки, полотенца, свечи, а нижнему миру - серебряные монеты, пи во, закапывают кости жертвенного животного» Однако, «иногда шкура лошад и некоторыми черемисами сжигается, другие вешают на дерево (не на шест. -Г. Ш.). Тщательно сжигаются и все кости и остатки от жертвенной трапезы». Так в описываемый момент в представлениях череми сов о мире и месте в нем человека причудливо переплетаются практический смысл и древние космогонические представления. Спустя два века после оп исания жертвоприношения мари немецким путешественником Адамом Олеари ем, на прагматизм религиозных верований обращает внимание русский свящ енник И. Яблонский: «...Черемисы не имеют никакого понятия о нравственном д обре и нравственном зле. Для них существуют только добро физическое и зл о также физическое. Что черемисину благоприятствует и приносит пользу ф изической его природе - это добро; а что вредит и наносит убыток его матери альному состоянию - это зло». Современный листок политических, общественных и лит ературных известий 1865 Другой немецкий ученый, академик Российской Акад емии наук Г. Миллер в XVIII веке обратил внимание на то, что «женщины при всей т акой службе никакого дела не имеют. Они не ходят никогда в публичные собр ания. И в домах не едят жертвенной еды. Должны то делать только одни мужчин ы, которые и за женские грехи жертву приносят...». Это подтверждают и фольк лорные тексты. Они же указывают на то, что уже не застали этнографы XIX века: в стародавние времена в священной роще мари карт произносил молитву под звуки кўсле (кантеле у финнов). У мари гусли всегда признавались как музыкальный инструмент, на котором непременно должна звучать мелодия для Юмо. В анса мбле гусляров участвовали одни мужчины. Вымывшись в бане, надев чистую о дежду белого цвета, они играли торжественные мелодии во время произноше ния кумалтышмут (молитвенных слов) жрецами. Это был «разговор» с Космосо м, Вселенной, во время которого молящиеся словно вживались, встраивались в окружающую природу. Звучал своеобразный отчет о проделанной работе, м ольба о мирной жизни, хорошем урожае, семейном благополучии. Священная м узыка гусляров придавала словам жрецов особое звучание, поднимала дух с обравшихся в священной роще людей, укрепляла их единение и силу. Тут чело век забывает о своем горе, недугах, зле. «Ош Поро Кугу Юмо (Белый Добрый Бол ьшой Бог), радуй нас: дай нам жизнь, как у птиц вольную, как шелк прочную, как эта роща светлую, как те горы гордую» - сами эти слова звучат как мелодия, г усли придают им божественную силу. Юмо услышал мари, он ему поможет. Так со единяются воедино поэтическая экспрессия с музыкальной, человек духов но выпрямляется, вновь обретает себя для дальнейшего жизненного пути. Культовая практика мари до сих пор сохраняет суще ствующую веками организационную структуру: айдеме - еш - тукым - ял - тиште - мер - туня - ежедневное общение верующего с Богом: община - регион - округ - ми р. Соответственно проводятся и моления: шкевуякумалтыш (ежедневное обще ние верующего с Богом в семье); ешкумалтыш (семейные моления - раз в год или по случаю особых семейных событий); тукымкумалтыш (моления, которые пров одятся членами одного рода (родственниками) во время семейных поминок); я л кумалтыш (сельские моления - раз в год до или после летних полевых работ); тиштекумалтыш (моления в рамках союза религиозных общин «тиште» - провод ятся лишь в некоторых местах, многие союзы в настоящее время распались); м ер кумалтыш - (мирские моления, проводятся силами нескольких «тиште» или районов); тунякумалтыш («всемирные» моления, в настоящее время проводятс я почти ежегодно). Священные рощи, где и сейчас проводят организован ные культовые ритуалы приверженцы «марийской веры», называются «юмыно то», «мер ото» (общественные), «насыл ото» или «тукым ото» (родовые). Такая с истема долгое историческое время служила мари целям консолидации наро да и компенсировала отсутствие национальной государственности. Особый интерес в данной проблеме занимают архите ктурно-композиционные особенности культовых мест. В традиционной куль туре лесных и равнинных народов отмечен комплексный подход в организац ии окружающей среды, ландшафта по следующей схеме: река - овраг - деревня - с вященное место моления - кладбище. Не является исключением освоение окру жающей среды и у мари. Организация же непосредственно сельской усадьбы у него выглядела так: порт (дом) - кудывече (двор) -кудо (очаг) - клат (амбар) - монч а (баня) - пакча (огород) -агун (овин) - идым (гумно). Кудо у мари как куа или куала у удмуртов, kodu у западных финнов имело важное обрядовое значение. Кудо - это духовный центр семьи, хранилище ритуальных предметов. Оно является прос транством, где обитает кудоводыж - семейное божество-покровитель. В само м начале строительства, когда ложилось первое бревно в основание постро йки, марийцы просили кудоводыж о даровании благополучия, а при жертвопри ношении духу дома молились о защите его жителей от злых сил. Кудо у мари - э то небольшое четырехстенное бревенчатое строение из тонких бревен. Зде сь нет ни пола, ни потолка, ни окон. Свет проникает через отверстие в крыше. В центре кудо располагался открытый очаг, над которым висел котел, где ва рилась ритуальная пища. При строительстве такого храма марийцы обходил ись без гвоздей, умели без труда заменять подгнившие детали. Итак, почитание родового божества и связанный с н им культ кудо как священного (сакрального) пространства у мари своими ко рнями уходит в уральскую (финно-угорскую) древность. Традиционная культура мари открывает в ритуале м олений в священных рощах, ритуале праздников основу всей человеческой д еятельности, рецепт правильного поведения на все случаи жизни. Ритуал яв ляется всеобщей мерой гармонии в отношении человека к самому себе, отнош ениях между людьми, включая соседей. Так, мариец, обращаясь к своим богам, просил у них благополучия и мирной жизни не только себе и сородичам, а еще и своим соседям, другим народам (татарам, русским и т.д.). Следует отметить, что в настоящее время священные рощи в Марий Эл отнесены к памятникам, представляющим «историко-культур ное и природное наследие народов» на данной территории. В республике выя влено около 400 языческих рощ. Постановлением Правительства Марий Эл от 24.09.1993 г. «О мерах по дальнейшему обеспечению сохранности археологических и культовых мест на территории Республики Марий Эл» 327 священных рощ (кўсо то) взяты под государственную охрану как памятники республиканского зн ачения. Большой популярностью у жителей Моркинского рай она Марий Эл пользуется священная роща около горы Кукшукурык (Высокая Го ра). Чтобы подняться к месту моления, деревенские мастера соорудили боль шую лестницу. Священная роща на склоне Кукшукурык в основном состоит из липы, имеются и березы. У подножия горы бьет шийпамаш - серебряный ключ. Ка ждый, кто приходит сюда, умывается этой святой водой, заполняет ею специа льно предназначенный для этого сосуд. Сегодня на мольбище ходят в основном женщины с ка кой либо конкретной просьбой. Считается, например, что для исцеления бол ьного человека от какой-либо болезни необходимо повесить на специально сооруженную перекладину что-либо из его одежды, поставить свечку и обрат иться к божеству, принося определенную жертву: утку или гуся, каравай хле ба. Одинокие девушки, парни, вдовы в поисках пары молятся у двух берез, рас тущих рядом. В священной роще проходят также общественные, быт овые моления пред началом и по окончании сева, уборки урожая, а также пере д свадьбой, проводами ребят в армию и т.д. Именно это священное место на Ку кшукурык пожелал увидеть экс-президент Венгрии АрпадГёнц в июне 1993 года. Участники этого культового действа, среди которых была и автор этих стро к, видели тогда, как он спустился по крутой лестнице к роднику и умылся свя щенной ключевой водой, подчеркнув при этом, что он теперь будет долго здр авствовать. О своих неизгладимых впечатлениях, вынесенных из поездки в Р еспублику Марий Эл, о красоте марийской природы, душевном богатстве наро да мари предыдущий президент Венгерской Республики тепло говорил на II В семирном конгрессе финно-угорских народов в августе 1996 года в г. Будапешт е. Таким образом, кўсото для ошмарий-чимарий служили не только местом отправления языческого обряда, не только так называемы м «субститутом храма» (лат. substitutio - подстановка, замена). Они одновременно явл ялись местом отдыха, разрядки, общения людей. Существенным моментом при этом является участие в обрядах только мужчин. Человек на время освобожд ался от многочисленных социальных табу, связанных с общением между пола ми. В священной роще происходила кооптация новых членов в конфессиональ ную общину, объединяющую, как правило, все взрослое население семьи, дере вни, региона, округа, мира. Здесь же демонстрировались сплоченность общи ны и одновременно противопоставленность ее остальному миру. Идеологич ески это связывалось с представлениями об общем предке и регулярно мани фестировалось в совместных ритуальных действиях. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Не всем известно, что священные рощи язычников-ма ри - это не только места былых и нынешних молений, но еще и ландшафтные пам ятники, находящиеся под защитой государства. И памятников этих, по после дним данным, в республике 328. Любопытно проследить их географию. Например, в тако м большом и богатом лесами районе, как Килемарский, имеется всего одна св ященная роща. Совсем нет их в Горномарийском и Юринском районах. Зато оче нь много в Новоторъяльском - 73. Далее следуют Сернурский район (67), Моркинск ий (53) и Волжский (41). - Все объясняется просто, - говорит заведующая отдел ом этнографии Национального музея им.Т.Евсеева Надежда Большова. - Чем бо льше в районе марийского населения, тем больше священных рощ. Нынешний с писок составлен в основном со слов старожилов. Когда-то моления в рощах в елись очень широко, но атеистическая политика советского государства с делала свое дело: сначала начались гонения на православие, затем у власт ей дошли руки и до язычества. И все же единичные моления фиксировались вп лоть до конца сороковых годов прошлого века. А с объявлением перестройки священные рощи вновь стали оживать, началось возрождение традиционной религии мари. Сейчас, напомним, государство не только не ставит св ященные рощи “вне закона”, а всячески их охраняет. Власть следит, чтобы эт и территории не отводились под сельхозугодья, чтобы здесь не велись выру бки и не загрязнялись родники. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. 1. Шкалина Г.Е. Традицио нная культура народа мари. - Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство , 2003./ традиционное мировоззрение 2. Марийские ку льтовые памятники Республики Марий Эл, Попов Н. С., Министерство культуры, печати и по делам национальностей Республики Марий Эл, Йошкар-Ола, 1994. 3. Котельнич ский календарь-альманах 1912 4. Православ ный вестник 1862 5. Современн ый листок политических, общественных и литературных известий 1865
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Времена меняются: машина теперь необходимость, а дети роскошь.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Марийские священные рощи", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru