Реферат: Маленькие народы России - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Маленькие народы России

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

30 Государственное образовательное учреждение В ысшего профессиональ ного образования “Оренбургский государственный университет” Кафедра географии России Реферат на тему: Маленькие народы России Работу выполни л: Толоконников К.И. 06-ТД-1, ФЭФ. Работу проверил: Филимонова Л.В. Оренбург 2007 г. Содержание Чуваши 3 Черкесы 8 Цезские народы 12 Энцы 14 Ханты 16 Удэгейцы 20 Турки-месхетинцы 23 Селькупы 25 Ногайцы 28 Чуваши ЧУВАШИ, чаваш (самоназвание), народ в Российской Федерации (1773,6 тыс. человек ), основное население Чувашии (907 тыс. человек). Живут также в Татарии (134,2 тыс. ч еловек), Башкирии (118,6 тыс. человек), Казахстане (22,3 тыс. человек) и на Украине (20,4 тыс. человек). Общая численность 1842,3 тыс. человек. Говорят на чувашском язык е тюркской группы алтайской семьи. Диалекты - низовой ("укающий") и верхово й ("окающий"). Субэтнические группы - верховые (вирьял, тури) на севере и севе ро-западе, средненизовые (анат енчи) в центральных и северо-восточных рай онах и низовые Чуваши (анатри) на юге Чувашии и за её пределами. Распростра нён также русский язык. Верующие Чуваши в основном православные. Предки верховых Чувашей (вирьял) - тюркские племена болгар, пришедшие в 7-8 в еках из северо-кавказских и приазовских степей и слившиеся с местными фи нно-угорскими племенами. Самоназвание Чувашей, по одной из версий, восхо дит к названию одного из родственных болгарам племён - сувар, или суваз, су ас. В русских источниках упоминаются с 1508. В 1551 вошли в состав России. К серед ине 18 века Чуваши в основном были обращены в христианство. Часть Чувашей, проживавшая вне Чувашии, приняв ислам, отатарилась. В 1917 Чуваши получили а втономию: АО с 1920, АССР с 1925, Чувашская ССР с 1990, Чувашская республика с 1992. Основное традиционное занятие - земледелие, в древности - подсечно-огнев ое, до начала 20 века - трёхпольное. Главные зерновые культуры - рожь, полба, о вёс, ячмень, реже сеяли пшеницу, гречиху, горох. Из технических культур воз делывали лён, коноплю. Было развито хмелеводство. Животноводство (овцы, к оровы, свиньи, лошади) из-за недостатка кормовых угодий было слабо развит о. Издавна занимались пчеловодством. Были развиты резьба по дереву (утва рь, особенно пивные ковши, мебель, столбы ворот, карнизы и наличники домов ), гончарство, плетение, вышивка, узорное ткачество (красно-белые и многоцв етные узоры), шитьё бисером и монетами, кустарные промыслы - главным образ ом деревообрабатывающие: колёсный, бондарный, столярный, также верёвочн о-канатное, рогожное производство; существовали плотничьи, портняжьи и д ругие артели, в начале 20 века возникли небольшие судостроительные предп риятия. Основные типы поселений - сёла и деревни (ял). Наиболее ранние типы расселе ния - речной и приовражный, планировки - кучево-гнездовой (в северных и цен тральных районах) и линейный (на юге). На севере характерно деление деревн и на концы (касы), обычно заселённые родственными семьями. Уличная планир овка распространяется со 2-й половины 19 века. Со 2-й половины 19 века появляют ся жилища среднерусского типа. Дом украшается полихромной росписью, про пильной резьбой, накладными украшениями, так называемые "русские" ворота с двухскатной крышей на 3-4 столбах - барельефной резьбой, позднее роспись ю. Встречается древняя срубная постройка - лась (первоначально без потол ка и окон, с открытым очагом), служащая летней кухней. Распространены погр еба (нухреп), бани (мунча). Мужчины носили холщовую рубаху (кепе) и штаны (йем). В основе традиционной одежды у женщин - туникообразная рубашка-кепе, у вирьял и анат енчи - из тон кого белого полотна с обильной вышивкой, узкая, носилась с напуском; анат ри до середины 19 - начала 20 века носили белые расклешённые книзу рубахи, поз же - из пестряди с двумя или тремя сборками из ткани другого цвета. Рубахи носили с передником, у вирьял он был с нагрудником, украшался вышивкой и а ппликацией, у анатри - без нагрудника, шился из красной клетчатой ткани. Же нский праздничный головной убор - полотенчатый холщовый сурпан, поверх к оторого анатри и анат енчи надевали шапочку в форме усечённого конуса, с наушниками, застёгивающимися под подбородком, и длинной лопастью сзади ( хушпу); вирьял скрепляли сурпаном вышитую полоску ткани на темени (масма к). Девичий головной убор - шлемовидная шапочка (тухъя). Тухъя и хушпу обиль но украшались бисером, бусинами, серебряными монетами. Женщины и девушки носили также платки, предпочтительно белые или светлых расцветок. Женск ие украшения - наспинные, поясные, нагрудные, шейные, перевязи через плечо , перстни. Для низовых Чувашей характерна перевязь (тевет) - полоса ткани, п окрытая монетами, надевавшаяся через левое плечо под правую руку, для ве рховых Чувашей - плетёный с крупными кистями пояс с полосками кумача, пок рытыми вышивкой и аппликацией, и подвесками из бус. Верхняя одежда - холщо вый кафтан (шупар), осенью - поддёвка из сукна (сахман), зимой - приталенная ш уба из овчины (керек). Традиционная обувь - лыковые лапти, кожаные сапоги. В ирьял носили лапти с чёрными суконными онучами, анатри - с белыми шерстян ыми (вязаными или сшитыми из сукна) чулками. Мужчины онучи и портянки носи ли зимой, женщины - круглый год. Мужская традиционная одежда используетс я только в свадебных обрядах или в фольклорных выступлениях. В традиционной пище преобладают растительные продукты. Распространены супы (яшка, шурпе), похлёбки с клёцками, щи с приправами из культурной и дик орастущей зелени - сныти, борщевика, крапивы и т.д., каши (полбенная, гречнев ая, пшённая, чечевичная), толокно, варёный картофель, кисели из овсяной и г ороховой муки, ржаной хлеб (хура cакар), пироги с крупой, капустой, ягодами (к укаль), лепёшки, ватрушки с картофелем или творогом (пуремеч). Реже готовил и хуплу - большой круглый пирог с мясной или рыбной начинкой. Молочные про дукты - турах - кислое молоко, уйран - пахтанье, чакат - творожные сырки. Мясо ( говядина, баранина, свинина, у низовых Чувашей - конина) было относительно редкой едой: сезонной (при забое скота) и праздничной. Готовили шартан - ко лбасу из овечьего желудка, начинённого мясом и салом; тултармаш - варёную колбасу с начинкой из крупы, рубленого мяса или крови. Из мёда делали браг у, из ржаного или ячменного солода - пиво (сара). Квас и чай были распростран ены в районах контакта с татарами и русскими. Сельская община могла объединять жителей одного либо нескольких посел ений с общим земельным наделом. Существовали национально-смешанные общ ины, главным образом чувашско-русские и чувашско-русско-татарские. Сохра нялись формы родственной и соседской взаимопомощи (ниме). Устойчиво сохр анялись родственные связи, особенно в пределах одного конца деревни. Сущ ествовал обычай сорората. После христианизации Чувашей постепенно исч ез обычай многожёнства и левирата. Неразделённые семьи уже в 18 веке были р едки. Основным типом семьи во 2-й половине 19 века стала малая семья. Муж явля лся основным владельцем семейного имущества, жена владела своим придан ым, самостоятельно распоряжалась доходами от птицеводства (яйцами), живо тноводства (молочными продуктами) и ткачества (холсты), в случае смерти му жа становилась главой семьи. Дочь имела право наследования наряду с брат ьями. В хозяйственных интересах поощрялись ранняя женитьба сына и относ ительно позднее замужество дочери (поэтому часто невеста была на нескол ько лет старше жениха). Сохраняется традиция минората (младший сын остаё тся с родителями как наследник). Современные верования Чувашей сочетают элементы православия и язычест ва. В некоторых местностях Поволжья и Приуралья сохранились селения Чув ашей-язычников. Чуваши почитали огонь, воду, солнце, землю, верили в добрых богов и духов во главе с верховным богом Cuлт Тура (позднее отождествлявши мся с христианским Богом) и в злых существ во главе с Шуйтаном. Почитали до машних духов - "хозяина дома" (хертсурт) и "хозяина двора" (карта-пуcе). Каждая с емья хранила домашние фетиши - куколки, прутики и пр. Среди злых духов Чува ши особенно опасались и чтили киреметя (культ которого сохраняется поны не). Календарные праздники включали зимний праздник испрашивания хорош его приплода скота, праздник почитания солнца (Масленица), многодневный весенний праздник жертвоприношений солнцу, богу Тура и предкам (совпавш ий затем с православной Пасхой), праздник весенней пахоты (акатуй), летний праздник поминовения мёртвых. После сева проводились жертвоприношения , обряд вызывания дождя, сопровождавшийся купанием в водоёме и обливание м водой, по завершении уборки хлеба - моления духу-хранителю овина и др. Мо лодёжь устраивала в весенне-летний период гуляния с хороводами, зимой - п осиделки. Сохраняются основные элементы традиционной свадебной (поезд жениха, пир в доме невесты, её увоз, пир в доме жениха, выкуп приданого и др.), родильной (обрезание пуповины мальчика на топорище, девочки - на стояке и ли донце прялки, кормление младенца, ныне - смазывание языка и губ мёдом и маслом, передача его под покровительство духу-хранителю домашнего очаг а и др.) и похоронно-поминальной обрядности. Чуваши-язычники хоронили уме рших в деревянных колодах или гробах головой на запад, с покойным клали б ытовые предметы и орудия труда, на могиле ставили временный памятник - де ревянный столб (мужчине - дубовый, женщине - липовый), осенью, во время общих поминок в месяц юпа уйих ("месяц столба") сооружали постоянный антропомор фный памятник из дерева или камня (юпа). Его вывоз на кладбище сопровождал ся обрядами, имитирующими погребение. На поминках исполнялись поминаль ные песни, разжигались костры, совершались жертвоприношения. Наиболее развитый жанр фольклора - песни: молодёжные, рекрутские, застол ьные, поминальные, свадебные, трудовые, лирические, а также исторические песни. Музыкальные инструменты - волынка, пузырь, дуда, гусли, барабан, поз днее - гармонь и скрипка. Распространены легенды, сказки и предания. Элеме нты древнетюркского рунического письма прослеживаются в родовых знака х-тамгах, в старинных вышивках. В Волжской Болгарии была распространена арабская письменность. В 18 веке создаётся письменность на основе русско й графики 1769 (старочувашское письмо). Новочувашская письменность и литера тура созданы в 1870-х годах. Формируется чувашская национальная культура. По данным Переписи населения 2002 года численность чувашей, проживающих на территории России, составляет 1 миллион 637 тысяч человек. Черкесы ЧЕРК ЕСЫ, адыгэ (самоназвание), народ группы ад ыгов в Российской Федерации. Численность 50,8 тыс. человек, в том числе в Кара чаево-Черкесии - 40,2 тыс. человек. В прошлом предков современных Черкесов со седние народы называли "кабардинцы", "бесленеевцы" или "адыги". Живут также в странах Ближнего Востока, куда переселились во 2-й половине 19 века. Здесь под названием "Черкесы" часто объединяются выходцы из адыгов и других на родов Северного и Западного Кавказа, эмигрировавших после присоединен ия Кавказа к России. Язык кабардино-черкесский (общий с кабардинцами) абхазо-адыгской группы северокавказской семьи. Верующие - мусульмане-сунниты. Название "Черкесы", вероятно, восходит к "керкет", как называли древнегрече ские авторы одну из групп адыгского населения северо-восточного побере жья Чёрного моря. Современная Черкесия была заселена адыгами в 5-7 веках. В 12-13 веках часть адыгов переселилась на Терек, основав здесь княжества Бол ьшая и Малая Кабарда, власть которых распространялась и на Черкесию. В ко нце 18 - начале 19 века происходило массовое переселение кабардинцев в Черк есию. Другим основным компонентом в формировании современных Черкесов были бесленеевцы. Первые сведения о них в русских документах относятся к 16 век у. В 16-18 веках они были известны как бесленейцы, беслинцы, бесленейские черк асы, а занимаемый ими район - Бесленей, Бысленей, Бесленейские кабаки. В 1922 образована Карачаево-Черкесская АО (разделившаяся в 1926 на Карачаевску ю АО и Черкесский национальный округ, с 1928 - АО; в 1957 они были вновь объединены ), в 1991 преобразована в республику. Основное занятие - отгонное скотоводство (овцы, козы, лошади, крупный рога тый скот; до принятия мусульманства разводили также свиней). Особое мест о занимало разведение лошадей кабардинской породы. Традиционное ремесло было в основном связано с обработкой скотоводчес ких продуктов: выделка сукна, изготовление одежды, бурок и т.п. Черкесское сукно особенно высоко ценилось у соседних народов. На юге Черкесии была развита обработка дерева. Широко распространено было кузнечное ремесл о, оружейное дело. Черкесы были объединены в независимые сельские общины, имевшие свои орг аны самоуправления (в основном - из зажиточных общинников). Их члены были с вязаны круговой порукой, пользовались общими земельными и пастбищными угодьями, правом голоса на народных собраниях. Сохранялись патрилинейн ые родственные группы (члены которых иногда образовывали особые кварта лы в селениях), обычаи кровной мести, гостеприимства, куначества. Большая патриархальная семья, включавшая несколько поколений и насчитывавшая до 100 человек, преобладала до 18 века. Семейные общины частично начали возро ждаться в конце 19 века. Брак был строго экзогамным. Брачные запреты распро странялись на всех родственников по обеим линиям, на потомков людей, нах одившихся в молочном родстве. Бытовали левират и сорорат, аталычество, ф иктивное родство. Браки заключались через уплату калыма. Возникновение большей части современных аулов Черкесии датируется 2-й п оловиной 19 века. В 19 - начале 20 века было основано 12 аулов, в 20-х годах 20 века - 5. Уса дьба обносилась оградой. Жилые помещения строились обычно фасадом на юг . Жилище имело плетёные стены на столбовом каркасе, обмазанные глиной, дв ух - или четырёхскатную крышу из плетня, покрытую соломой, глинобитный по л. Состояло из одной или нескольких комнат (по числу в семье супружеских п ар), примыкающих в ряд друг к другу, двери каждой комнаты выходили во двор. Кунацкой служила одна из комнат или отдельная постройка. У стены между д верью и окном устраивали открытый очаг с плетёным дымарём, внутри которо го устанавливали перекладину для подвешивания котла. Хозяйственные по стройки также делались из плетня, часто имели круглую или овальную форму . Современные Черкесы возводят квадратные многокомнатные дома. Традиционный мужской костюм - черкеска, бешмет, штаны, меховая шапка с сук онной тульёй, бурка, наборный пояс, на ногах - чувяки, ноговицы, у богатых - к расные сафьянные сапоги, шитые золотом. Сейчас только некоторые имеют по лный комплект национального костюма и появляются в нём по праздникам. Женская одежда в самом полном варианте сложилась в 19 веке. Платье имело ра зрез от пояса до полу. Нарядное платье шилось из шёлка или бархата, украша лось галуном и вышивкой. Платье красного цвета разрешалось носить тольк о знатным женщинам. Платье подпоясывали серебряным поясом. Сверху надев али вышитый кафтанчик из тёмно-красной или чёрной материи, украшали золо тым и серебряным галуном, серебряными застёжками. Обувь, сделанная из ко жи, вышивалась серебром. Головной убор черкешенки зависел от её возраста и семейного положения: девочки ходили в платках или с непокрытой голово й, взрослые девушки и молодые женщины (до рождения первого ребёнка) носил и "золотую шапочку" с высоким твёрдым околышем, украшенным галуном и выши вкой, и верхом из сукна или бархата; поверх накидывался тонкий шёлковый п латок; после рождения ребёнка женщина совершенно закрывала волосы тёмн ым платком (концы его пропускались сзади под косами и завязывались на те мени особым узлом) и шалью. Современные черкешенки носят национальные пл атья только по праздникам. Летом питаются преимущественно молочными продуктами и овощами, зимой и весной преобладают мучные и мясные блюда. Наиболее популярен слоёный хл еб из пресного теста, который употребляют с калмыцким чаем (зелёным с сол ью и сливками). Выпекали также дрожжевой хлеб. Широко употребляются куку рузная мука и крупа. Излюбленным блюдом остаётся курица или индюшка с со усом, заправленным толчёным чесноком и красным перцем. Мясо водоплавающ их птиц употребляют только жареным. Баранину и говядину едят варёными, о бычно с приправой из кислого молока с толчёным чесноком и солью. После ва рёного мяса обязательно подают бульон, после жареного - кислое молоко. Из просяной и кукурузной муки с мёдом к свадьбе и по большим праздникам гот овят бузу. По праздникам делают халву (из поджаренной пшённой или пшенич ной муки в сиропе), пекут пирожки. В фольклоре центральное место занимают сказания на общеадыгские сюжет ы, нартский эпос. Развито искусство сказителей и исполнителей песен (дже гуаки). Распространены песни-плачи, трудовые и шуточные песни. Традицион ные музыкальные инструменты - скрипка, бжамей (свирель), пхарчач (ударный и нструмент), различные бубны, на которых играли руками и палочками. В конце 18 века у русских была заимствована гармоника, на ней играют главным образ ом женщины, на остальных инструментах - мужчины. В 14-15 веках Черкесы считались христианами. Христианство проникло сюда из Византии и Грузии в 10-12 веках. В 14 веке сюда стал проникать ислам. Окончатель но исламизированы Черкесы к 18 веку, но следы христианства сохранялись в Ч еркесии вплоть до 20 века. Черкесы поклонялись многим древним божествам - б огу плодородия Тхагаледжу, покровителю охоты Мазытхе, пчеловодства - Мер иссе, крупного рогатого скота - Ахину, коз и овец - Ямшу, верховой езды - ЗейкI уэтхэ, богу молнии и грома Шиблэ, металла и кузнецов - Тлепшу. По данным Переписи населения 2002 года численность черкесов, проживающих н а территории России, составляет 61 тысячу человек. Цезские наро ды ЦЕЗСКИЕ НАР ОДЫ, группа народов в Российской Ф едерации в составе андо-цезских (андо-дидойских) народов Дагестана: цезы ( дидойцы), гинухцы, гунзибцы, бежтинцы, хваршины. Общая численность (вместе с андийскими народами) - 55-60 тыс. человек (1992, оценка). Языки образуют подгруппу в составе нахско-дагестанских языков. Родственны аварцам, в составе кот орых Цезские народы учитывались в переписях населения СССР (кроме переп иси 1926). Говорят на цезских языках, имеющих много диалектов. Различия между цезскими языками значительнее, чем между андийскими. Большинство свобо дно владеет аварским, представители среднего и старшего поколений - груз инским языком. Письменность на аварском языке Верующие - мусульмане-сунн иты. Впервые упоминаются у античных авторов 1-2 веков как дидуры (дидойцы). Под н азванием Дидо был известен союз сельских обществ, объединявший многие г орские народы Западного Дагестана. Бежтинцы-капучинцы упоминаются в ар абских географических сочинениях 10 века. Грузинские хроники упоминают э нзебцев (гунзибцев) и хуайнов (хваршинов). С 15 века начинается активная исл амизация Цезских народов, связанная с усилением экспансии аварских (хун захских) ханов. С этого времени Дидо распадается на ряд самостоятельных союзов сельских обществ. Процесс исламизации завершился в основном к ко нцу 18 века. В середине 1940-х годов значительное число семей Цезских народов было принудительно переселено на опустевшие чеченские территории. В 1957-58 им было разрешено вернуться на исконные места. Территориально-родственные общины (джамаат) объединялись в военно-поли тические союзы сельских общин ("вольные общества"). Высшим законодательн ым органом общины был сход мужчин (с 15-летнего возраста). Исполнительная и судебная власть находилась в руках старейшин. Традиционные виды хозяйс тва - отгонное скотоводство, главным образом овцеводство, земледелие, ре мёсла и промыслы. Со 2-й половины 19 века растёт товарное производство. В пос ледние десятилетия 20 века появились новые отрасли хозяйства (садоводств о и др.). Преобладала малая семья. Неразделённые братские семьи сохранялись эпи зодически в силу экономической целесообразности. Большое значение име ли кровнородственные союзы семей - тухумы. В джамаате могло быть от 2-3 до 7-8 т ухумов (часто родственных между собой). Главы тухумов (чаще всего они же ст арейшины общины) представляли интересы своего тухума перед общиной и со юзом общин. Тухум оказывал поддержку своим членам, давал им рекомендации и наставления, в его пределах был предпочтителен выбор брачных партнёро в. В семьях господствовали патриархальные отношения. Селения располагались по склонам ущелий, имели ступенчато-кучевую план ировку. Доступ в селение, как правило, был возможен лишь по одной тропе. В с елениях строились многоэтажные каменные боевые башни с бойницами. Нару жу постройки были обращены глухими стенами с бойницами. Чаще всего в цен тре селения располагалась мечеть. В селениях было по нескольку годекано в - мест сбора и проведения досуга взрослых мужчин. Главный годекан обычн о находился у мечети. Жилища каменные, 2-4-этажные. Стены верхних этажей час то строились из досок или плетёнки, обмазанной глиной. Мужская одежда однотипна с одеждой других народов Дагестана: овчинные п апахи, шубы, бурка, бешмет, черкеска, штаны с зауженными штанинами, на вздё ржке, туникообразная рубаха без воротника, с длинными рукавами без манже т. Обязательным атрибутом мужского костюма был кинжал. Самый распростра нённый тип обуви - вязаные шерстяные сапоги с толстой простёганной шерст яной подошвой и загнутыми носками. Женщины носили рубахи (туникообразного покроя или отрезные по талии), по дпоясанные матерчатым поясом, штаны, скроенные из двух полотнищ, на вздё ржке, меховые шубы, платки и шали. Непременным головным убором девочек и ж енщин был чепец-накосник чухту: небольшой мешочек, закрывающий волосы от лба до затылка и спускающийся по спине до пояса. Основными продуктами питания были мука, крупы, толокно, сушёное и свежее мясо, курдюк, молоко, масло, сыр, свежие и сушёные фрукты. Из муки готовили п ресный и кислый хлеб, лепёшки, несколько разновидностей хинкалов; из мук и и круп готовили каши; мясо потреблялось чаще всего варёным, с хинкалом, и ногда жареным; готовились пироги типа чуду и вареники (курзе) - с творогом, мясом, зеленью и др. Календарные праздники: день первой борозды, день встр ечи зимы и др. - отмечались спортивными состязаниями, разведением костро в, процессиями ряженых и др. Сохранялись домусульманские представления, вера в чертей, джиннов, ведьм, домовых и др. Литература и фольклор - на аварс ком и родном языках. По данным Переписи населения 2002 года численность цезов, проживающих на те рритории России, составляет 15 тысяч человек. Энцы ЭНЦЫ, эннэчэ (самоназвание - "человек"), народ в Российской Федерации, корен ное население Таймырского (Долгано-Ненецкого) автономного округа (103 чело века). Общая численность 209 человек. По опросным данным численность около 340 человек (в данных переписи часть Энцев записана ненцами и нганасанами). Живут в Усть-Енисейском и Дудинском районах Красноярского края. Язык энецкий, диалекты - тундровый, или сомату, хантайский, и лесной, или пэ- бай, карасинский. Распространены также русский (свободно владеют 75%, счита ют родным - 38% Энцев) и ненецкий языки. В этногенезе Энцев приняли участие как местное население, охотники на се верного оленя, так и ассимилировавшие его самодийцы - пришельцы с юга Сиб ири и среднего Притомья. В русских источниках Энцы упоминаются с конца 15 в ека как молгонзеи - от названия рода Монгкаси, или Муггади (отсюда названи е русского острога Мангазея). В 18 - начале 19 века упоминаются как енисейские самоеды. Энцы делились на тундровых, или маду, сомату, хантайских самоедо в, и лесных, или пэ-бай, карасинских самоедов. В 17 веке маду кочевали между н изовьями Енисея и Таза, пэ-бай - на верхнем и среднем течении Таза и Енисея и на правобережье Енисея в бассейнах рек Хантайка, Курейка и Нижняя Тунг уска. Численность Энцев в конце 17 века - около 900 человек. С конца 17 века под да влением ненцев с запада и селькупов с юга отступили на нижний Енисей и ег о восточные притоки. Часть Энцев была ассимилирована. С 1830-х годов группы т ундровых и лесных Энцев начинают кочевать вместе. Их общая численность в конце 19 века - 477 человек. Они входили в состав правобережной (восточное поб ережье Енисейской губы) и лесотундровой (район Дудинки и Лузино) террито риальных общин. Основное традиционное занятие - охота на северного оленя. Была развита т акже пушная охота, на Енисее - рыболовство. Было распространено оленевод ство, в основном вьючное, у ненцев было заимствовано также упряжное олен еводство. Энецкие нарты были несколько отличны от ненецких. В 1930-х годах Эн цы организованы в оленеводческий и промысловые хозяйства. Традиционное жилище - конический чум, близкий к нганасанскому и отличавш ийся от ненецкого деталями конструкции и покрытия. В 20 веке переняли нене цкий тип чума, у долган - нартяной чум-балок. Современные Энцы живут в осно вном в стационарных посёлках. Зимняя мужская одежда - двойная глухая парка с капюшоном, меховые штаны, в ысокая обувь из оленьих камусов, меховые чулки. Женская парка, в отличие о т мужской, была распашной. Под ней носили комбинезон без рукавов, шившийс я мехом внутрь, с нашитыми медными украшениями: серповидными бляхами на груди, кольцами, цепочками, трубочками - на бёдрах; к нему пришивались такж е игольник, мешочек для огнива и др. Женская обувь была короче мужской. Жен ская зимняя шапка также шилась в два слоя: нижний - мехом внутрь, верхний - м ехом наружу. Со 2-й половины 19 века лесные Энцы и с 20 века - тундровые восприня ли ненецкую одежду. Традиционная пища - свежее и мороженое мясо, летом - свежая рыба. Из рыбы за готавливали юколу и рыбную муку - порсу. До 18 века у Энцев существовали роды (у тундровых Энцев - Малк-маду, Сазо, Сол да и др., у лесных - Ючи, Бай, Муггади). С конца 17 века в связи с переселением на в осток и разрушением традиционного родового землепользования, они расп адаются на более мелкие экзогамные группы. До 19 века сохранялись большие семьи, многожёнство, левират, брак с уплатой калыма. С конца 19 века основно й формой социальной организации становятся соседские общины-стойбища. В христианство официально обращены лесные Энцы. Сохраняются культы дух ов-хозяев, предков, шаманизм. Фольклор включает мифологические и историч еские предания, сказки о животных, былички. Развиты художественная аппли кация по меху и сукну, резьба по кости. По данным Переписи населения 2002 года численность энцев, проживающих на те рритории России, составляет 300 человек. Ханты Х‘ АНТЫ, ханти, хандэ, кантэк (самоназвание - "человек"), народ в Российской Ф едерации (22,3 тыс. человек). Живут по Оби, Иртышу и их притокам в Ханты-Мансийс ком (11,9 тыс. человек), Ямало-Ненецком (7,2 тыс. человек) автономных округах и Але ксандровском и Каргасокском районах Томской области (804 человека). Общая ч исленность 22,5 тыс. человек. Близки к манси, с которыми объединяются под наз ванием обские угры. Среди Хантов выделяются три этнографические группы - северная, южная и восточная. Они отличаются диалектами, самоназванием, о собенностями в хозяйстве и культуре, эндогамией. На северных Хантов оказ али сильное влияние ненцы, на восточных - селькупы, южные (прииртышские) Ха нты практически смешались с русскими и татарами. Выделяются также терри ториальные группы - васюганские, салымские, казымские Ханты и др. До начал а 20 века русские называли Хантов остяками (возможно от "Ас-ях" - "народ больш ой реки"), ещё ранее (до 14 века) - югрой, югричами. Коми-зыряне называли Хантов егра, ненцы - хаби, татары - уштек (эштек, истек). Говорят на хантыйском языке угорской подгруппы финно-угорской группы у ральской семьи. Письменность создана в 1930-х годах - первоначально на основ е латинской, с 1937 - на основе русской графики.38,5% Хантов считают родным русск ий язык. У части северных Хантов распространены также ненецкий и коми яз ыки. Верующие Ханты - православные. В основе формирования Хантов лежит культура аборигенных племён Урала и Западной Сибири, охотников и рыболовов, и скотоводческих угорских племё н, пришедших во 2-й половине 2-го тысячелетия до нашей эры из степей Южной Си бири и Казахстана. Во 2-й половине 1-го тысячелетия нашей эры складываются основные группы Хантов, расселённых от низовий Оби на севере до Барабинс ких степей на юге и от Енисея на востоке до Зауралья, включая реки Северна я Сосьва и Ляпин, а также частично реку Пелым и реку Конда на западе. С 15-17 век ов часть Хантов вытеснялась манси из западных областей на восток и север . На севере Ханты частично ассимилированы ненцами, в южных районах (Бараб а, реки Тура, Тавда, Иртыш) - в значительной степени тюркизированы. Процесс ы обрусения Хантов в 18-20 веках особенно интенсивно проходили на Иртыше, Об и, Конде. Миграция Хантов на север и восток продолжалась и в 20 веке. До прихода русских в Сибирь у Хантов были племена, большей частью ставши е позднее территориальными группами. В процессе межплеменных и иных вое нных столкновений (с ненцами, русскими, татарами) сложились союзы племён - так называемые "княжества" (например, Пелымское, Конда и др.). Во главе их сто яли представители родо-племенной знати - "князцы". Имущественная диффере нциация была особенно характерна для оленеводов. Из родо-племенной знат и были старшины, посредничавшие с русской администрацией. В 1930 был создан Ханты-Мансийский национальный (теперь - автономный) округ. Под влиянием н ациональной государственности и движения в защиту своих территорий от промышленного освоения завершилась консолидация Хантов в единый народ . Традиционные занятия Хантов - речное рыболовство (особенно на Оби, Иртыш е, в низовьях их притоков), таёжная охота (в основном пушной зверь, а также л ось, медведь) и оленеводство. Оленеводство в тундре и лесотундре - самодий ского типа, имеет мясо-шкурный характер, стада по 1000-1500 голов кочуют в мериди ональном направлении (весной к северу, осенью к югу). Лесное оленеводство - местного происхождения: стада небольшие, выпасаются недалеко от посел ений, используются для транспортных целей. В южных районах и по Оби с 19 век а распространено животноводство и овощеводство. Большое значение имее т собирательство. Женщины занимаются шитьём одежды и обуви из оленьего м еха, замши, цветного сукна, вышивкой бисером. Сохраняются традиционные о рнаменты ("заячьи уши", "ветви берёзы", "след соболя", "оленьи рога", "щучьи зубы" и др.). Традиционные средства передвижения - лыжи, камусные и голицы, олень и и собачьи нарты. Летом пользовались лодками-долблёнками, дощатыми лодк ами-неводниками, для переездов на дальние рыболовные угодья - большими л одками с каютами, крытыми берестой. Современное сельское население по-прежнему занимается традиционными о траслями хозяйства. Около 30 % Хантов живёт в гор одах. Зимой Ханты жили в постоянных зимних селениях, с весны разъезжались в се зонные селения на места рыболовных угодий. Зимние капитальные постройк и были либо каркасными, углублёнными в землю, пирамидальной или усечённо -пирамидальной формы, либо срубными. Они отапливались открытым глинобит ным очагом-чувалом или железной печкой. Сезонные жилища - каркасные из же рдей, крытые корой деревьев. Постройки располагались разбросанно: жилой дом (иногда - зимний и летний дома), один или несколько хозяйственных амбар ов (чаще всего свайных), навесы для хранения имущества, глинобитная печь д ля выпечки хлеба под навесом, открытый летний очаг для приготовления пищ и, вешала для просушки сетей, одежды, для вяления и копчения рыбы, иногда - с обачьи домики, в 20 веке - баня. Охотники зимой во время промысла жили в избуш ках в лесу. Оленеводы в тундре и лесотундре, кочуя со стадами оленей, жили на стойбищ ах в чумах самодийского типа, зимой - крытых покрышками из оленьих шкур, ле том - из бересты. Чум широко использовали также (особенно летом) на сезонны х поселениях и рыбной ловле. Значительная часть сельского населения сейчас живёт в новых посёлках, п остроенных в 1950-х годах в связи с переводом Хантов на оседлый образ жизни, у крупнением и реорганизацией хозяйств. Часть промыслового населения жи вёт в традиционных селениях. Одежда у северных Хантов близка к ненецкой: распашная женская шуба из ол еньего меха, пальто-халат из сукна, мужская глухая малица и совик, или гусь с капюшоном. У восточных Хантов вся одежда распашная, меховая или халато образная суконная. Обувь - меховая, замшевая или кожаная (сапоги разной дл ины и покроя, зимние - с меховыми чулками). В меховой одежде сочетаются бел ый и тёмный цвета, отделка цветным сукном (красным, зелёным). Суконная одеж да расшита бисером, металлическими бляшками, аппликацией. Женщины носят украшения из бисера, кольца, серьги. Косы раньше украшали накосниками с л ожными косами. Мужчины также носили косы. Была известна татуировка. Основные продукты питания - рыба, мясо оленя, лося и других животных, ягоды , орехи. Ханты пьют много чая, едят много хлеба. Рыбу вялят, жарят, варят, коп тят, едят свежей, сырой и мороженой (строганина). Мясо едят сырым, варёным. П ьют рыбий жир, заготавливая его с ягодами. Излюбленное блюдо - рыбья икра, вываренная в рыбьем жире. Ещё в 17-18 веках нередки были большие отцовские и братские семьи. По правила м левирата младший брат брал в семью вторую жену с детьми - от умершего ста ршего брата. У оленеводов было принято в помощь старой жене брать молоду ю. Было известно деление на фратрии и генеалогические группы, близкие ро дам. Фратриальное деление более чётко прослеживается у северных Хантов. Фратрии и генеалогические группы имеют тотемический характер: они нося т названия зверей и птиц, которые считаются их предками (лось, бобр, лягушк а, трясогузка и др.). Хотя Ханты были христианизированы, старшее поколение и сейчас сохраняе т многие традиционные верования и культы, основанные на представлениях, связанных с тотемизмом, анимизмом, шаманизмом, культом предков и пр. Боль шое значение имеет культ медведя и связанный с ним комплекс мифов и обря дов ("медвежий праздник"), празднуемый как периодически, так и по случаю до бычи медведя на охоте. С "медвежьим праздником" связаны богатый фольклор, народная хореография, песенное искусство, театр. По данным Переписи населения 2002 года численность хантов, проживающих на т ерритории России, составляет 29 тысяч человек. Удэгейцы УДЭГ‘ ЕЙЦЫ, удээ, удэхэ, удихэ (самоназвание), народ в России (численность 1902 человек). Живут в Хабаровском и Приморском краях (в районах Нанайском, Х абаровском, имени Лазо, Пожарском, Красноармейском, Тернейском и др.). Обща я численность около 2000 человек. Говорят на удэгейском языке тунгусо-маньч журской группы алтайской семьи. Язык бесписьменный. Преобладают традиц ионные верования - анимизм, шаманизм. В этногенезе северных групп Удэгейцев прослеживаются отдельные палеоа зиатские элементы, у южных Удэгейцев - древнекорейские, бохайские, тюркс кие, тунгусские, маньчжурские. В 1860-х годах началось освоение Уссурийског о края русскими; взаимодействие с новопоселенцами оказало влияние на эк ономику, культуру Удэгейцев. До настоящего времени Удэгейцы не консолидировались в единую этническ ую общность. Несмотря на государственную политику по сселению, укрупнен ию селений, хозяйств и т.п., Удэгейцы не прекращали (за редким исключением) жить по тем же рекам, на огромных расстояниях друг от друга, где обитали и в прошлом. В 1960-70-х годах продолжали существовать анюйская, хорская, самарг инская, бикинская, тернейская и другие этнографические группы Удэгейце в. Традиционное хозяйство Удэгейцев основывалось на охоте и рыболовстве; последнее было второстепенным, особенно у Удэгейцев, живших преимущест венно в верховьях притоков реки Уссури. Промысловые орудия Удэгейцев но сили индивидуальный характер: пушного зверя добывали в основном ловушк ами; самострелами пользовались также для добычи крупных животных. Их так же били копьями, приманивая звуками берестяной трубы. Лук со стрелами (хо тя огнестрельное оружие было известно в 19 веке) оставался "универсальным" оружием и в 20 веке. Различные остроги, удочки, крюки, небольшие сети - орудия индивидуального лова преобладали в рыболовстве. Только в приморских ра йонах строили ловушки на лососёвых; здесь же был известен подлёдный рыбо ловный промысел. Для обитателей притоков реки Уссури были характерны и другие промыслы - пантовый и женьшеневый. У Удэгейцев существовало разделение труда: мужчина занимался промысла ми, воздвигал жилища и другие постройки, делал лодки, лыжи, нарты и т.п.; женщ ины сохраняли (на длительный срок) рыбу и мясо, выделывали шкуры и кожи, из готовляли из них одежду и обувь. Селения Удэгейцев были малочисленными и разбросанными на десятки кило метров одно от другого. Селение являлось территориально-соседской общи ной. По данным 1897, в каждом селении жили семьи различной родовой принадлеж ности, которая строго учитывалась при заключении браков. Члены каждого р ода жили дисперсно - одни и те же роды расселялись в разных территориальн ых группах. В районах расселения Удэгейцев пользовались разнообразными зимними жи лищами: от срубных полуземлянок с двускатной крышей и кановым отопление м до трёхкамерных двускатных шалашей с двумя-тремя очагами. Летние жилищ а имели большее разнообразие: четырёхугольные домики, конические чумоо бразные, двускатные. Женская и мужская одежда Удэгейцев в общих чертах была сходна: тканевый халат покроя кимоно с застёжкой на правом боку, употреблялись халаты из рыбьей кожи. Под халатом - штаны с ноговицами, у женщин - длинные нагрудник и эвенкийского типа, расшитые бисером, с металлическими подвесками. Праз дничная мужская и женская одежда украшалась орнаментом. Обувь короткая с отдельной головкой амурского типа и эвенкийского в виде сапожка. В пище жителей притоков Амура и у приморских Удэгейцев преобладала рыба , у обитателей притоков Уссури - мясо. Удэгейцы употребляли много рыбьего жира. Религиозные верования существенно различались у Удэгейцев разных терр иториальных групп. У приморских и амурских Удэгейцев среди духов-хозяев значительное место занимали духи воды - касатка (ей приносили жертвы), дух- хозяин рыб, хозяйка лососевых Мамаса давани и др. Повсеместное распростр анение имело почитание Буа - духа-хозяина вселенной; духа тайги, гор Онку. Удэгейцы почитали тигра, молились его следу. Добыв медведя, непременно у страивали всеобщую трапезу, во время которой соблюдалось множество таб у. Множеством запретов сопровождался культ духа огня Пудя. Духу-хозяину гор, тайги приносили жертвы в горах, на перевалах. Покровительнице охоты Сангия мама устраивали жертвенник у дерева близ селения; в жертву принос ились кусочки рыбы, жгли багульник. Шаманизм играл большую роль в жизни Удэгейцев. С деятельностью шамана бы ли связаны различные ритуальные предметы: множество зооморфных и антро поморфных изображений, фигурок духов у самого шамана и у других лиц, кото рым он шаманил. Помимо шаманского бубна Удэгейцы пользовались круглыми погремушками с рукоятями, однострунными скрипками, флейтами - дудочками , варганами - металлическими и деревянными. Танцевали Удэгейцы по больше й части во время шаманских камланий. Богат фольклор Удэгейцев: мифы и ска зки, исторические предания, загадки, пословицы, поговорки. Среди прикладных искусств: вышивка, мозаика, аппликация (одежды, обуви, го ловных уборов и др.), резьба, тиснение, раскраска и др. По данным Переписи населения 2002 года численность удэгейцев, проживающих на территории России, составляет 2 тысячи человек. Турки-месхетинцы Т‘ УРКИ-МЕСХЕТ‘ ИНЦЫ, тюрк (самоназвание; распространены также названи я турки, турки-джавахцы, месхетинские турки, ахалцихские турки, месхетин цы, кавказские турки), народ, живущий в Казахстане (около 90 тыс. человек), Азе рбайджане (около 70 тыс. человек), России (от 50 до 70 тыс . ), Киргизии (около 30 тыс . ), Узбекистане (около 15 тыс . ), Украине (около 7 тыс . ); общая численность на территории бывшего СССР - 260-280 тыс. человек (о ценка). Говорят на одном из восточно-анатолийских диалектов турецкого яз ыка. Верующие - мусульмане-сунниты. В этногенезе Турков-месхетинцев участвовали два основных компонента: г рузинское племя месхов и тюрки, массовое появление которых в Малой Азии и Закавказье началось в 11 веке. Район Месхетского хребта сделался погран ичной областью, разделявшей сферу влияния грузинских царей и турецких с ултанов. Массовые миграции, вызванные нашествием монголов в 13 веке и похо дом Тимура в 1395, увеличили численность тюркских элементов в пограничных ю го-западных районах Грузии и особенно в Месхетии (относительно слабее за щищённой от вторжения с юга), что облегчило впоследствии ассимиляцию осм анскими турками части её населения. С вхождением в 1555 в состав Османской и мперии территория Самцхе-Саатабаго (Месхети) оказалась в ареале воздейс твия турецкого этноса. Ассимиляция турками коренного населения происх одила по религиозному и языковому направлениям. Переход в ислам всяческ и поощрялся; в Османской империи в местностях со смешанным населением ра зговорный турецкий язык становился языком межнационального общения. В результате возник общий этноним тюрки-турки (в турецком языке эти слова не различаются), обозначавший земледельцев-мусульман, говорящих на мест ных диалектах турецкого языка. К новому этнониму часто делалось добавле ние, конкретизирующее место проживания данной группы крестьян (в Месхет ии - турки-месхетинцы). Ко времени присоединения Ахалцихского региона в составе Грузии к Росси и (в 1829) мусульмане-месхетинцы составляли меньшинство населения этого рег иона; на протяжении 19 - 1-й трети 20 века их доля постепенно возрастала от 1/3 до 2/5. Ко 2-й половине 19 века для месхов-мусульман турецкий язык был уже родным, став языком общения в семье. К концу 1930-х годов у месхетинских мусульман им елся общий этноним "турки-месхетинцы"; местные месхи (православные с 19 век а) называли их "турками". В 1928 - 37 Турки-месхетинцы подверглись репрессиям. С н ачалом Великой Отечественной войны было мобилизовано практически всё взрослое мужское население (более 40 тыс. человек, 26 тыс. из них погибли). В 1944 Т урки-месхетинцы были принудительно выселены из южных и юго-западных пог раничных районов (Ахалцихского, Адигенского, Аспиндзского, Ахалкалакск ого и Богдановского) в Среднюю Азию и Казахстан. Всего было депортирован о 115,5 тыс. человек, из них около 17 тыс. погибли в пути. Депортированные Турки-м есхетинцы были рассредоточены по отдельным посёлкам в различных облас тях Узбекистана, Казахстана и Киргизии как "специальные переселенцы". В 1956 с Турков-месхетинцев были сняты ограничения по специальному поселению, часть из них стала возвращаться в различные районы Кавказа. С конца 1950-х го дов среди Турков-месхетинцев нарастало движение за возвращение в Месхе тию. После ферганских событий 1989, когда Турки-месхетинцы Ферганской облас ти Узбекистана стали жертвами межнационального конфликта, более 16 тыс. ч еловек было эвакуировано в среднюю полосу России, в течение полутора лет более 90 тыс. человек переселились в Азербайджан, на Северный Кавказ, Каза хстан, Украину. Современная материальная культура Турков-месхетинцев, некогда очень б лизкая к турецкой и грузинской, имеет среднеазиатский колорит. Основным и чертами бытовой культуры и семейной обрядности Турки-месхетинцы близ ки к туркам Малой Азии, азербайджанцам и грузинам. После депортации 1944 исп ытали сильное влияние урбанистической "общесоветской" культуры. По данным Переписи населения 2002 года численность турков-месхетинцев, про живающих на территории России, составляет 3 тысячи человек. Селькупы СЕЛЬК‘ УПЫ, народ в Российской Федерации. Численность 3600 человек. Живут в Красноселькупском районе Ямало-Ненецкого автономного округа и других районах Тюменской области (1600 человек), в Каргасокском, Парабельском, Верх некетском районах и сельской территории Колпашевского горсовета Томск ой области (1350 человек), небольшая группа в Туруханском районе Красноярск ого края. Говорят на селькупском языке самодийской группы уральской сем ьи. Распространён также русский язык. К концу 16 века существовало объединение Селькупов - Пегая орда. С основани ем Нарымского острога (1596) русские сумели закрепиться на Средней Оби и обл ожить Селькупов данью. В начале 18 века было осуществлено крещение томски х Селькупов. Под влиянием русских нарымские Селькупы стали поселяться в деревнях, заводить домашний скот, культивировать огородничество. Основными направлениями хозяйственной деятельности Селькупов являют ся охота и рыболовство. Главный объект пушной охоты в тайге - белка. Северн ые Селькупы добывают песца, используя капканы и деревянные ловушки - пас ти. Из парнокопытных объектами охоты являются в тайге лось, а в тундре и ле сотундре - дикий олень, главным образом с помощью ружья. Современный охот ничий промысел развит главным образом на севере селькупского региона. Среди томских (среднеобских) Селькупов профессиональных охотников-про мысловиков практически нет. Ведущее место в промысловой охоте занимает добыча водоплавающей птицы и боровой дичи. Оленеводство распространен о только в северном ареале расселения Селькупов, в тазовско-туруханском регионе. Оленеводство заимствовано Селькупами от ненцев и энцев. В прошлом у Селькупов устанавливаются следы бытования родового и фратр иального деления. Уже с конца 19 века основной общественной единицей стан овится соседская община. Общинники совместно пользовались охотничьими угодьями, устраивали коллективно заграждения на реках для ловли рыбы. П рочно бытовали обычаи соседской взаимопомощи. Древними селькупскими жилищами являлись квадратные или прямоугольные землянки - карамо, вырывавшиеся в обрывистых речных берегах. В 19 веке сель купские селения - юрты также располагались обычно по берегам рек. Традиц ионное зимнее жилище томских (нарымских) Селькупов - землянка или полузе млянка с бревенчатым или жердевым каркасом и деревянным полом. Для обогр ева использовали чувал - очаг с трубой. Селькупы-оленеводы, живущие в Тюменской области и Туруханском районе Кр асноярского края, используют в качестве зимнего жилища чум ненецкого ти па, крытый оленьими шкурами. Летним жилищем северных Селькупов служит то т же чум с покрытием из тиски - вываренных и сшитых между собою кусков бере сты - или брезента. Многие современные селькупские семьи проживают в пос ёлках в домах русского типа. Зимней одеждой мужчинам и женщинам у северных Селькупов служила парка - распашная шуба, сшитая из оленьих шкур мехом наружу. Под парку мужчины на девали рубахи и штаны из ровдуги, а женщины - домотканые платья. Зимней обу вью мужчинам и женщинам служили пимы из камусов или сукна, с голяшками из камусов. Головной убор шился в форме капора из пыжей (шкурок молодых теля т), песцовых или беличьих лапок. Северные Селькупы-оленеводы сохраняют в качестве зимней одежды малицы, сокуи и бакари ненецкого образца. В прошлом Селькупы питались преимущественно рыбой. Из неё изготовляли м уку - порсу. Разнообразили пищевой ассортимент мясо боровой дичи, а у севе рной группы Селькупов - изделия из оленины. Из дикорастущих употреблялис ь в пищу дикий лук, сарана, различные лесные ягоды. Чай заменял настой можж евельника. Уже в 19 веке в пищевой рацион Селькупов вошли покупные продукт ы: мука, сахар, чай, крупы и др. Разнообразными жанрами (героические песни, исторические предания, сказ ки, загадки, поговорки) представлен селькупский фольклор. У современных Селькупов, особенно Селькупов Томской области, многие фольклорные прои зведения исполняются на русском языке. Из музыкальных инструментов у Се лькупов бытовали варган - губная костяная (из оленьего рога) пластинка с в ибрирующим язычком, семиструнная арфа - лебедь. Оба эти инструмента расп ространены в южной части ареала расселения Селькупов. У северных Сельку пов был известен только шаманский бубен. По данным Переписи населения 2002 года численность селькупов, проживающих на территории России, составляет 4 тысячи человек. Ногайцы НОГ‘ АЙЦЫ, ногъай (самоназвание), народ в Российской Федерации. Численно сть 75 тыс. человек. Основная область расселения Ногайцев в пределах терри тории Дагестана (28 тыс), Чечни (6,9 тыс) и Ставропольского края. Субэтнические группы: караногайцы (Дагестан), ачикулакские и кумские Ногайцы (Ставропо лье), кубанские Ногайцы (Карачаево-Черкесия) и астраханские Ногайцы (Астр аханская область). Живут также в Турции, Румынии и других странах. Говорят на ногайском языке тюркской группы алтайской семьи, имеющем два диалект а: караногайский и кубанский. Литературный язык на основе караногайског о диалекта и ногайского говора. Письменность с 18 века до 1928 на основе арабс кой графики, с 1928 - на латинской, с 1938 - русской графики. Верующие Ногайцы - мусу льмане-сунниты. Возникновение этнонима "Ногайцы" и формирование ядра ногайского народа связаны с именем золотоордынского хана Ногая (13 век). Более широкое распро странение этноним получает при хане Едигее (конец 14 - начало 15 века) и его пр еемниках, когда создаётся Ногайская Орда как самостоятельное государс тво. Первые сведения о появлении Ногайцев в северокавказских степях, в т ом числе низовьях Терека и Сулака, относятся к концу 15 века. Во 2-й половине 16 века после распада Ногайской Орды и образования двух улусов - Большие и М алые Ногаи - северокавказские степи становятся основным районом обитан ия Ногайцев. Восточные районы Северного Кавказа были освоены выходцами из Малой Ногайской Орды, а низовья Сулака и Терека - из Большой Ногайской О рды. В конце 17 века значительная часть Ногайцев с низовьев Терека и Сулака откочевала в Моздокскую степь, положив начало группе северо-восточных Н огайцев, известных под именем караногайцев. После включения Ногайцев в состав России государственные образования были ликвидированы. В дальнейшем административно-территориальная прин адлежность Ногайской степи неоднократно изменялась. С 1957 она разделена а дминистративно-территориальными границами между Дагестаном, Чечнёй и Ставропольским краем. Традиционные занятия Ногайцев - кочевое и отгонное скотоводство (овцы, к озы, крупный рогатый скот), коневодство, верблюдоводство. Наряду со ското водством Ногайцы в незначительной степени занимались земледелием (про со, овёс, пшеница), бахчеводством и садоводством. Разводили также домашню ю птицу (кур, гусей, уток). К числу древних традиционных занятий Ногайцев с ледует отнести охоту и рыболовство (зайцы, сайгаки, лисы и др.; сельдь, усач, осётр, лосось и др.). Из ремесел наиболее развиты были изготовление сукна, обработка кожи, овч ины, дерева, производство войлока, из которого делали бурки, сапоги, голов ные уборы, ковры-арбабаши. Через Ногайские степи проходили важнейшие на Восточном Кавказе торговые пути, в том числе Великий Шёлковый путь, что о бусловило значительную роль торговли у Ногайцев. Характерный тип поселений Ногайцев - кочевые аулы: весенне-летние, летне- осенние (яйлак и язлав) и зимние (къыслав); при этом зимники (у кубанских Ног айцев со 2-й половины 18 века, у остальных Ногайцев с середины 19 века) превращ ались в оседлые постоянные поселения (юрт, аул, шахар, къала). Традиционные жилища - кибитка (юрта) и дом (уьй), которые приспособлены соо тветственно к кочевому и оседлому образу жизни; более древним жилищем Но гайцев следует считать юрты. Ногайская юрта - большая (термэ) и малая, переносная (отав) - представляла со бой типичную для кочевых народов кибитку круглой в плане формы. Оседлые Ногайцы жили в полуземлянках (ерме къазы) и наземных турлучных и саманны х домах с пологой двускатной крышей. Дом имел кухню-сени (аятюй) и спальни ( ичюй); по мере женитьбы сыновей к дому пристраивали новые комнаты. Для обо грева юрты в холодное время и приготовления пищи использовали открытый очаг; здесь же стоял треножник. В стационарных жилищах были пристенные к амины; в начале 20 века появляются железные печи. Традиционная мужская одежда состояла из нательной рубахи туникообразн ого покроя, штанов с широким шагом, верхней рубахи, куртки-безрукавки (къы спа), кафтана (еленъ), бешмета и черкески (у богатых), бурки (ямышы), обуви из шк ур, сафьяна, хрома, папахи, шляпы из войлока, ткани, меха (борьк), поясного ре мня. Зимой надевали шубы из овчины (бедные) или из волчьих, лисьих, беличьи х шкур и каракуля (богатые). Мужскую одежду дополняли оружие и воинские до спехи: лук и стрелы, топор, копьё, латы, шлем, щит, кольчуга, кинжал, шашка, а с середины 17 века огнестрельное оружие: ружьё и пистолеты различных видов. Женский костюм по покрою близок к мужскому; он включал платье-рубаху (ич к оьйлек), различные типы платьев (зыбын, къаптал и др.), шубы (тон), шапочки из м еха или ткани, платки, косынки, обувь из шерсти, кожи, сафьяна, а также пояса и различные виды украшений. В настоящее время молодое и среднее поколени е женщин носит городскую, старшее, особенно сельские, - нередко традицион ную одежду. Традиционная пища - мясо-молочные, мучные и рыбные блюда: бесбармак (мясо с лапшой), къувырдакъ (жареное мясо с луком), шашлык, къазы, толтырма (колбасы ), къазан боьрек (пельмени), инъкал (род галушек), балыкъ сорпа (уха), каши, разл ичные виды сыров, пирогов, яичниц и т.д. Употребляются напитки: ногъай шай ( ногайский чай), йоурт, кумыс, айран, буза, сербет сув и др. В 19 веке существовали две формы семьи: большая (патриархальная) и малая. Бы т большой, в меньшей степени малой семьи был строго регламентирован. Вза имоотношения строились на нормах адата (обычного права) и шариата (систе ма мусульманского права), что способствовало сохранению авторитарной с труктуры семьи, неполноправию женщины и младших мужчин. Развит фольклор: богатырские поэмы (Ахмед сын Айсыла, Копланлы батыр, Эди ге, Мамай, Манаша, Аманхор и др.), обрядовая поэзия (родильные, свадебные, тру довые и другие песни, песни-оплакивания), лирические дестаны (Боз йигит, Ко зы-Корпеш, Боян Слу и др.), казацкие песни (къазакъ йырлары), сказки, легенды, анекдоты, пословицы, поговорки, загадки. Большое развитие получили музыкальный фольклор, хореография, а также на родные игры и спортивные состязания (борьба, скачки и др.). Разработан наро дный календарь, развиты народная медицина и ветеринария. Сохранялись эл ементы традиционных верований, связанные с культами природы. По данным Переписи населения 2002 года численность ногайцев, проживающих н а территории России, составляет 91 тысячу человек.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Безумству храбрых - венки со скидкой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Маленькие народы России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru