Реферат: Культура эвенков - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура эвенков

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Содержание Введение……………………………………………………………….3 Фольклор эвенков……………………………………………………..5 Шаманство эвенков глазами русских наблюдателей XVIII века…..8 Одежда эвенков……………………………………………………….10 Заключение……………………………………………………………13 Список использованной литературы………………………………..15 Введение Эвенк (самоназвание), народ в Российской Федерации (29,9 тыс. человек). Живут о т побережья Охотского моря на востоке до Енисея на западе, от Северного Л едовитого океана на севере до Прибайкалья и реки Амур на юге: в Якутии (14,43 т ыс. человек), Эвенкии (3,48 тыс. человек), Дудинском районе Таймырского АО, Туру ханском районе Красноярского края (4,34 тыс. человек), Иркутской области (1,37 ты с. человек), Читинской области (1,27 тыс. человек), Бурятии (1,68 тыс. человек), Амурс кой области (1,62 тыс. человек), Хабаровском крае (3,7 тыс. человек), Сахалинской о бласти (138 человек), а также на северо-востоке Китая (20 тыс. человек, отроги хр ебта Хинган) и в Монголии (около озера Буир-Нур и верховья реки Иро). Местны е самоназвания Эвенков: орочен (от реки Оро или от орон - “”олень”") - забайка льско-амурские Эвенки; илэ (”"человек”") - катангские и верхнеленские; килэ н - Охотское побережье и др. Китайцы называли Эвенков килин, цилин, о-луньч унь (от “”орочен”"), маньчжуры - орочнун, монголы - хамнеган (смотри Хамниган ы), татары и якуты - тонгус; устаревшее русское название - тунгусы. Говорят на эвенкийском языке тунгусо-маньчжурской группы алтайской се мьи. Диалекты делятся на группы: северный - к северу от нижней Тунгуски и н ижнего Витима, южный- к югу от нижней Тунгуски и нижнего Витима и восточны й- к востоку от Витима и Лены. Распространены также русский (свободно влад еют 55,7% Эвенков, считают родным - 28,3%), якутский и бурятский языки. Верующие - пр авославные. Эвенки сложились на основе смешения местного населения Восточной Сиби ри с тунгусскими племенами, расселявшимися из Прибайкалья и Забайкалья с конца 1-го тысячелетия нашей эры. В результате этого смешения образовал ись различные хозяйственно-культурные типы Эвенков - “”пешие”" (охотники ), “”оленные”", орочен (оленеводы) и конные, мурчен (коневоды), известные такж е в Забайкалье как хамнеган, солон (русское солоны), онгкоры, в среднем При амурье - как бирарчен (бирары), манягир (манегры), кумарчен (по реке Кумара) и др. Контакты с русскими с 1606, к середине 17 века были обложены ясаком. С 17 века Э венки вытесняются якутами, русскими и бурятами со среднего Вилюя, Ангары , Бирюсы, верхней Ингоды, нижнего и среднего Баргузина, левобережья Амура, манегры и бирары переселились в Северный Китай. В 19 веке Эвенки появились на нижнем Амуре и Сахалине, часть Эвенков с Енисея ушла на Таз и Обь. В проц ессе контактов Эвенки были частично ассимилированы русскими, якутами (о собенно по Вилюю, Оленёку, Анабару и нижнему Алдану), монголами и бурятами , даурами, маньчжурами и китайцами. Фольклор эвенков Фольклор эвенков, обладающий большим разнообразием жанров, продолжает существовать там, где сохраняется эвенкийская языковая среда. Наиболее значительным жанром является героическое сказание; нимнгакан - у эвенко в Якутии, Приамурья, нимкан - у сахалинских, улгур - у забайкальских. У други х групп эвенков термином "нимнгакан" называют как героические сказания, так и все виды сказок и мифов. Живое бытование героических сказаний в нас тоящее время, по наблюдениям фольклористов, обнаруживается только у вос точных эвенков (территория Якутии, Амурской области). На обширной террит ории проживания северо-западных эвенков наличие этого жанра не засвиде тельствовано. М.Г. Воскобойников считал, что здесь "эпос, подобный песням с ахалинских эвенков, уже исчез полностью". Сказания эвенков прибайкальского региона впитали элементы бурятского эпоса, о чем свидетельствуют имена героев сказаний - Акширэ-бакширэ, Хани Гэхэр Богдо, Куладай Мэргэн, Арсалан Бакши. Но вопрос о первенстве и заимс твованиях в этой сфере весьма неоднозначен, следует скорее говорить о со творчестве предков нынешних этносов. В знак уважения к эвенкийским сказ ителям и признания их таланта в бурятском фольклоре сохранилось предан ие: "...улигеры даны поэту свыше. На голубых гребнях Саянских гор воздушный голос пел чудесный улигер, а поэт-тунгус услышал его, запомнил и поведал м иру, в том числе и бурятским рапсодам". Одной из причин такого признания бы ло умение этих сказителей исполнять эпические произведения не только э венков, но и бурят, якутов, кетов, селькупов, нанайцев и других народов, с ко торыми они веками соседствовали. Изобразительные средства во многом схожи с таковыми в эпосе монголо- и т юркоязычных народов. Все нимнгаканы восточных эвенков имеют особенно м ного общего с олонхо - эпическими сказаниями якутов. У них аналогичные вс туплення-зачины, генеалогическая цикличность, почти одинаковые описан ия появления врага, гнева богатыря, битвы, красоты девушки, бега коня или о леня и т.д. Излюбленным средством описания фантастических, сказочно-волш ебных превращений, которыми изобилуют сказания, как и у многих соседних народов, является гиперболизация. Гипербола используется повсюду, начи ная с описания трех миров, богатырей, их жилищ, битв и кончая описанием тор жества победы добра над злом, гимном продолжению жизни и рода человеческ ого на земле. В эвенкийском эпосе широко используются образные, близкие и понятные сл ушателю-эвенку сравнения. Например, затупившееся, истершееся во время по единка оружие богатырей сравнивается с привычными для эвенка предмета ми: "Как скребки старухи мастерицы, уткэны их затупились", "копья их стали к ак кривое острие ножа старика кузнеца...". Ловко и легко садящийся в седло б огатырь уподоблялся самой большой красивой таежной птице - черному глух арю, а высоко поднятые уши коня в сказаниях сравниваются с подбитыми мех ом лыжами эвенка. Этническую специфику мировосприятия отражает также м ножество бытовых описаний. По представлениям эвенков, души еще не родившихся детей жили в виде птич ек в местности, называемой нектар (слово, имеющее общий корень с эвенкийс ким нэви "покойник" или "дух умершего предка". В фольклоре восточных эвенко в словом оми, обозначающим душу, называют также синицу, поскольку считае тся, что в ней заключена душа ребенка. В силу этого представления у эвенко в существует запрет убивать маленьких птичек. В суровых условиях кочевой жизни эвенков нередки были случаи, когда роже ница долго мучилась. умирала или рожала мертвого ребенка. По отношению к роженице существовало много запретов и оберегов. При трудных родах приб егали к различным магическим действиям. Одним из них было развязывание в сех имеющихся в хозяйстве узлов, после появления в быту замков - их размык ание. Считалось, что без этого благополучный исход родов будет невозможе н. В колыбель новорожденного мальчика клали предметы, которые соответств овали его жизненному предназначению охотника и воина и, как предполагал ось, еще в младенчестве способствовали формированию у него соответству ющих качеств. Лук, копье, потник и узда необходимы для того, чтобы он вырос метким, сильным богатырем и умелым наездником. По эвенкийским преданиям существует пять земель: Уху-буга - Верхняя земл я, Дулин-буга - Средняя земля, Булдяр-буга-Морские острова (там же остров Бу лдяр уилдын букача ном, связывающий семь морей), Долбор-буга - Земля вечной сумрачности и холода (она находится по направлению заката солнца", Эргу-б уга - Подземный мир. Все эвенкийские сказания начинаются с Дулин-буга (Сре дней земли). У всех эвенков Прибайкалья (еще в 60-е гг.) широкое распространение их тради ционный и самобытный фольклор. Правда, у эвенков Баунта и Северобайкалья фольклор бытовал тогда повсеместно, знало его и проявляло к нему интере с все население. Меньшее распространение имел фольклор у баргузинских э венков. Если в Баунте и Северобайкалье широко был распространен песенны й фольклор, исполнялись песни-импровизации, песни с устойчивым текстом и особенно икэвун (песни-пляски), то в Баргузине этого почти нет. Песни-импр овизации на охоте и рыбалке, во время переездов по тайге верхом на олене, ж енщинами за выполнением домашних работ. В Баунте и Северобайкалье бытов али десятки традиционных мелодий, на которые складывали песни этого жан ра. Исключительно серьезно относились сказители и слушатели к эпическим с казаниям и эпическом песням. По сохранившимся традициям, для исполнение эпоса должен быть особый повод и соответствующие условия. Если сказки и предания могли исполняться и одним сказителем, то эпос исполнялся колле ктивно. Припевы в эпосе пелись исполнителем, а затем уже и всеми присутст вующими. У северобайкальских эвенков бытовало много сюжетов о женщинах-лгуньях, о девочках-воровках. Все эти пороки сказки высмеивают и обычно в конце ее герои освобождаются от них. В бытовой сказке переплетались элементы мифологии, суеверия. Но вместе с тем в сказках этого вида особенно ярко отражена материальная культура э венков, иногда в деталях описывается жилище или процесс кочевания. Что п римечательно, вводятся и новые слова и фразы, характерные для современно го быта, например, "вылетел на самолете", "на молочной ферме работали", "он на выставку уезжал", "врачей тогда не было", и санаториев тоже. Шаманство эвенков глазами русских наблюдателей XVIII века Наиболее ранние историко-этнографические источники, сообщающие нам ср еди прочего сведения по шаманству эвенков, еще не исчерпаны и не изучены полностью. При внимательном изучении, а при необходимости и при лингвист ической обработке, такие материалы могут стать источником поистине уни кальных сведений. Примером здесь могут служить материалы по шаманству э венков и эвенов, собранные в 40-х годах XVIII века Я. И. Линденау на Охотском побе режье — эти тексты были доступны исследователям в рукописях на немецко м языке, в 1983 году они были изданы в переводе на русский язык, однако даже по сле этого они длительное время не привлекали внимания специалистов по д уховной культуре. После внимательного изучения текстов, записанных Я. И. Линденау на языках оригиналов непосредственно при исполнении обрядов, из материалов Линденау был извлечен ряд эвенкийских ритуальных заклин аний, относящихся к нескольким обрядам, а также целый шаманский ритуал н а эвенском языке, по непонятным причинам помещенный автором в раздел, по священный описанию тунгусов (эвенков) Удского острога. Этот ритуал, наск олько можно судить, дал в распоряжение исследователей своеобразную энц иклопедию шаманских духов, в которой по порядку их перечисления отразил ась иерархия этих духов, а также позволил установить, к кому из сверхъест ественных существ мог обращаться шаман при исполнении камлания. Непосредственный предмет нашего внимания представляют собой те фрагме нты «Описания Тобольского наместничества» которые посвящены шаманств у эвенков. Помимо того, что неоспорима ценность «Описания…» как нового, п очти неизвестного ранее источника фактического материала, данный исто чник представляет значительный интерес в плане систематизации наблюде ний составителя. Неизвестный нам наблюдатель, давший описание шамански х ритуалов эвенков, не только представил нам характеристику шаманского костюма эвенков, цели и основные черты ритуала шаманского камлания. Как мы можем судить, автор этого «Описания…» в отличие от многих своих совре менников-путешественников и исследователей сумел довольно глубоко раз обраться во многих сущностных чертах шаманских ритуалов эвенков. От его внимания не ускользнули такие особенности действий шамана, как своеобр азная актерская игра шамана в отношении мотива совершения ритуала, имит ационный характер экстатического состояния, а также, как можно выразить ся, своеобразные семиотические манифестации мировоззренческих предст авлений, которые были реализованы эвенкийским шаманом в исполнении нес кольких ритуалов. Изучение текста «Описания Тобольского наместничества», которое оказал ось весьма полезным источником по этнографии народов западной Сибири, а также других документов, которые могут быть привлечены к исследованиям по сибирскому шаманству, наглядно показывает нам, что ранние материалы п о истории и культуре народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, относящи еся к XVIII-XIX векам, еще не только полностью не изучены, но даже далеко не исчер паны. В этой области и в наши дни возможны еще настоящие открытия. Одежда эвенков Одежда западных эвенков - одинаковая для мужчин и женщин - была распашная и именовалась в литературе обычно "фраком". Делали ее из одной целой некро енной шкуры таким образом, что центральная часть шкуры покрывала спину, а боковые части шкуры представляли собою узкие полки. В верхней части шк уры делали вертикальные надрезы-проймы для вшивания рукавов, на плечах р асполагали швы. С этой одеждой обязательно надевали специальный нагруд ник, защищавший грудь и живот от холода. Шили одежду из ровдуги и оленьих ш кур мехом наружу. Рукава делали узкие, с узкими проймами и ластовицами, с о бшлагами и пришивными рукавицами. Подол одежды сзади выкраивали мысом и он был длиннее, чем перед. По подолу одежды, по полам вниз от пояса, на спинке от плеча вдоль проймы р укава пришивали длинную бахрому из козьей шерсти, по которой скатывалас ь дождевая вода. Одежду украшали мозаикой из меховых полосок, бисером и полосками из окра шенной ровдуги и тканей. Мужская и женская одежда различалась лишь по форме нагрудника: нижний ко нец мужского нагрудника был в виде острого мыса, у женского -прямой. Позднее эту одежду стали шить только из ровдуги в сочетании с ситцевыми тканями. Описанная одежда в конце XIX-начале XX в. была распространена у ангарских эве нков, к западу от Енисея у групп сымских, тымских и нарымских эвенков и к в остоку от него в районе pp. Пит, Бахта и Вельмо. Одежда эвенков кроилась также из одной целой шкуры, но со сходящимися по лами и с двумя узкими прямоугольными клиньями, вшитыми на спине от пояса вниз до подола. Одежду этого покроя шили из шкур, ровдуги и сукна. Она была как мужской, та к и женской; в основном была распространена у эвенков с Подкаменной Тунг уски и у илимпийских эвенков, а также на Нижней Тунгуске. Наряду с этой одеждой у енисейских, охотских и вилюйских эвенков была ра спространена одежда раскроя из целой шкуры с двумя треугольными клинья ми на спинке, ныне характерная для одежды эвенов. У енисейских эвенков сп инка в этой одежде иногда кроилась отдельно. Самой распространенной одеждой у всех групп эвенков была так называема я "парка". Носили ее как мужчины, так и женщины. Шили ее из оленьих шкур. Она б ыла короткой, с прямыми сходящимися полами, завязывающимися на завязки, с отдельно выкроенной спинкой в талию; по этому же покрою делали одежду и з ровдуги и сукна. Меховая парка не имела никаких украшений; одежду из сук на украшали аппликацией в виде полосок ткани и рядов медных пуговиц; вор от парки был большей частью круглый на вздержке или же к нему пришивали о тложной воротник. Парка с воротником была распространена у эвенков с ист оков Подкаменной и Нижней Тунгусок, Лены, у илимпийских (оз. Томпоко), у чум иканских и у забайкальских эвенков. У авамских эвенков и у эвенков с верховьев Нижней и Подкаменной Тунгусок в покрое мужской парки сохранилась более старая форма, генетически связ ывающая парку с так называемым "фраком". Парку эту, как и фрак, кроили из одн ой целой шкуры, обертывающей тело вокруг, т. е. она не имела боковых швов. У илимпийских эвенков была одежда, носившая явные черты влияния якутско й. Это была шуба с прямым разрезом и полами, завязывающимися на завязки; сп инку кроили в талию, от пояса вниз до подола вшивали клин посредине или де лали разрез, иногда же вшивали три клина - фалды. Женская одежда авамских эвенков имела спинку покроя в талию. На спинке, о т середины проймы рукава до пояса, вшивали два полукруглых клина из меха другого тона от пояса, вниз шли два прямоугольных клина, собранные в сбор ки. Разрез спереди прямой, полки одинаковые, сходящиеся, рукава с пришиты ми рукавицами. У забайкальских эвенков (ороченов), кроме описанной выше парки, была еще ж енская верхняя одежда, шитая из ровдуги, бумажных и шелковых тканей, в вид е кафтана с прямым разрезом спереди, со сходящимися полами, со спинкой, кр оенной в талию; боковые полотнища ее в поясной части имели надрезы и были собраны в мелкие сборки. Воротник отложной. Украшение одежды состояло из аппликации матерчатыми полосками и пуговицами. Одежда группы конных эвенков (хамнабан) по своему виду и покрою полность ю совпадала с одеждой бурят. Покрой этой одежды так называемый "монгольский", т. е. стан одежды, кроенны й из одного полотнища, перекинутого через плечи, был прямоспинный, расши ряющийся книзу; левая пола покрывала правую; воротник стоячий. Рукава (ши рокие в пройме) суживались к обшлагу особого покроя с выступом, закрываю щим тыльную часть кисти руки. Женская одежда была отрезная и по поясу собиралась в сборки, представляя собой как бы кофту с юбкой, причем спинка одежды замужней женщины имела п окрой в талию, обусловленный закругленной формой пройм, в то время как в д евичьей одежде эта же часть одежды была покроя кимоно, т. е. перед, спинка и часть рукавов выкраивались из одного полотнища ткани, сложенной попере к вдвое. Заключение В Программе развития образования Амурской област и на 2000 год были запланированы такие мероприятия, как организация центра традиционной культуры и народных промыслов на базе Ивановской СПОШ, изд ание учебного пособия по изучению эвенкийского языка на диалекте амурс ких эвенков для начальной школы, осуществление целевой подготовки педа гогических кадров из числа народов Севера в Санкт-Петербургском универ ситете, открытие кабинета национальных школ на базе Амурского ИППК. В ряде подпрограмм Целевой программы «Развитие системы образования Ам урской области на 2002 – 2005 годы» учитывается этнический фактор. Одна из зад ач подпрограммы «Развитие системы воспитания и дополнительного образо вания детей» - повышение культуры межнациональных и межэтнических отно шений. В связи с этим запланирована разработка первоочередных мер по дал ьнейшему развитию муниципальных систем дополнительного образования д етей с учетом их национальных традиций. В рамках подпрограммы «Дети Севера» рассматриваются проблемы образова ния эвенков. В подпрограмме отмечается, что традиционная система образо вания еще не в достаточной степени направлена на сохранение национальн ого языка, приобщение молодежи к материальной и духовной культуре родно го народа, его традициям. Вместе с тем возрастает интерес к изучению наро дных обычаев, обрядов, национального фольклора, народных ремесел, промыс лов. На базе Первомайской СПОШ Тындинского района функционирует экспер иментальная площадка «Национальный компонент в учебном плане, выработ ка новой модели трудового воспитания в полиэтнической среде». Подпрограмма предполагает создание областного центра (лаборатории) на циональной школы и осуществление на его основе подготовки и переподгот овки кадров; формирование воспитательных систем, сообразных этнически м условиям. В числе предусмотренных мероприятий – развитие центров тра диционной культуры и народных промыслов коренных малочисленных народо в Севера на базе Усть-Нюкжинской и Ивановской школ; издание сборника для внеклассного чтения «Фольклор эвенков Амурской области»; целевая подг отовка педагогических кадров из числа коренных народов Севера в Санкт-П етербурге. Жаль что не все запланированное было осуществлено и эвенки населяющие А мурскую область попрежнему нуждаются в большом внимании. Список использованной литерат уры 1. Бурыкин А. А. Тунгусски е шаманские заклинания XVIII века в записях Я. И. Линденау // Системные исследо вания взаимосвязи древних культур Сибири и Северной Америки. Вып. 5. СПб., 1997. 2. Описание Тобольского наместниче ства. Новосибирск, 1982. 3. Описание Иркутского наместничес тва. Новосибирск, 1988. 4. Кирилов И. К. Цветущее состояние Российского государства. М., 1977. 5. Крашенинник ов С.П.. Описание земли Камчатки. Т.2. СПб., 1755.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
В других странах важно не иметь проблем с законом, а у нас - с правоохранительными органами.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Культура эвенков", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru