Реферат: Крымчаки - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Крымчаки

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

14 ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ КРЫМЧАКОВ Этническая и стория крымчаков как этноконфессиональной общности насчитывает почти 500 лет. Эта эпоха подразделяется на ряд периодов, связанных с государстве нностью на территории Крымского полуострова, политикой этих государст в в отношении крымчаков, последствия которой сказывались на этнических процессах в истории этого народа. Формирование этноконфессиональной общности крымчаков связано с появл ением еврейской диаспоры на территории полуострова в первые века нашей эры и распространение иудаизма среди других, проживающих в Крыму, этносо в. Основой новой общности, стал примат светской общины <джемаат> над религи озной - <Къаал акодеш>, а закрепление складывающейся новой этничности был о усилено с переходом на новое место проживания, где община крымчаков ок ончательно превратилась в общину замкнутого типа с кровнородственными связями, особым иудейским ритуалом, позволявшим сохранить пережитки яз ыческих верований и традиций, что и превратило эту группу иудаистов в эт ноконфессиональную общность. В период Крымского ханства основным местом проживания крымчаков стал г ород Карасубазар (Белогорск). Крымчаки жили и в Каффе (Феодосия) - по россий ской ведомости 1783 г. там было <62 крымск их еврея>. К моменту включения Крыма в состав России в Карасубазаре было 93 дома, прин адлежащих общине крымчаков численностью до 800 человек Первый удар, разру шающий устои этноконфессиональной общности крымчаков, был нанесен адм инистрацией Российской империи после присоединения Крыма к России в 1783 г., распространившей на крымчаков дискриминационное российское законодательство в отношении евреев. Приобщение Крыма к российскому рынку, изменение прежних экономических и политических центров на полуострове, приток нового населения - привели к исходу ряда представителей общности из Карасубазара и расселению по К рыму (в XIX в.) и за его пределы (конец XIX - начало XX в.). Численность крымчаков по пе реписи 1897 г. составила 4,5 тыс. человек. В 1913 г. инициативная группа крымчако в предприняла общинную перепись своего народа. По данным этой переписи н асчитывалось 5282 человека, из них мужского пола - 2714, женского - 2568. Учитывая, что в это время в Симферополе проживало до 1,5 тыс. крымчаков, можно оценивать к оличество общности до 7000 человек. За пределами Крымского полуострова кры мчаки проживали в городах Мариуполе, Новороссийске, Геническе, Бердянск е, Одессе, Луганске, Сухуми. Приход в Крым в начале XIX в. большого числа этнических евреев привел к акти вному вытеснению крымчаков из их древних молитвенных домов, вынуждая их строить новые, что вызывало конфронтацию с евреями и еще более закреплял о собственную этничность в самосознании. В литературных источниках это го времени отмечаются честность, чистота и опрятность в быту, внутриобщи нная замкнутость крымчаков. Установление Советской власти и осуществление новой национальной поли тики имело для крымчаков необратимые последствия: в качестве подмены ин ститута светской общины было сформировано культурно-просветительское общество; религия объявлена частным делом каждого; школа отделена от цер кви, а преподавание до середины 30-х гг. велось в младших классах на крымчак ском языке, а в старших на русском. В результате этого религиозная образо ванность была утеряна, родной язык замещался русским. Перепись 1926 г. отметила 6400 крымчаков. С введением паспортной системы в СССР крымчакам стали вписывать в паспо рта <крымчак>, <крымчачка>. Фашистская Германия, оккупировав Крымский полуостров, осуществила ген оцид крымчаков, как приверженных иудаизму. Если до Великой Отечественно й войны было около 9000 представителей этой национальности, то перепись 1959 г. отметила около 2000 человек. После депортации крымских татар из Крыма в 1944 г. крымчаки подверглись различным притеснениям со стороны государства: им перестали вписывать национальность <крымчак> в паспорта , отказали в открытии своего молитвенного дома, предложив исповедовать к ульт вместе с евреями, цензура не пропускала публикаций на тему о крымча ках. В это же время развертывается культурно-просветительская деятельн ость Е. И. Пейсаха, начавшего сбор материалов по крымчакской истории и фол ьклору и объединившего вокруг себя желающих заниматься этими вопросам и. Отношение к общности со стороны государства изменилось в конце 80-х годов. В 1989 г. крымчаки создали национально- культурное общество <Кърымчахлар>, которое поставило своей целью возрож дение национальной культуры и уже почти утерянного родного языка. Несмотря на потерю родного языка, конфессии, ряда культурно-бытовых особ енностей, живущие в настоящее время крымчаки сохраняют этническое само сознание, отделяя себя от представителей других народов и этнических гр упп. ЖИЛИЩЕ В карасубазарский период истории крымчакская общин а проживала компактно в восточной части города вдоль левого берега реки Кара-су. Этот район еще в начале XX в. назывался "Крымчакской стороной". Дома крымчаков, по свидетельствам авторов прошлого века, строились из бутово го камня на глиняном растворе. Стены жилых домов с внешней и внутренней с тороны обмазывались глиняным раствором и белились известью. Крыши пере крывались черепицей "татаркой" (разновидность черепицы формы средневек ового калиптера). Окна домов выходили во двор, к улице была обращена сплош ная каменная стена и забор, скрывавший от посторонних глаз жизнь домовла дения. Обычное жилище, характерное для средней крымчакско й семьи, сохранялось у крымчаков Карасубазара до 40-х гг. XX в. Его описание пр едставлено в неопубликованном этнографическом очерке И. С. Кая: "Дома у кр ымчаков строились так же, как у татар, преимущественно с окнами во двор. Ср еднее жилье состояло из кухни (аш-хана), передней (аят) и одной или двух комн ат. Убранство комнат отличались особым уютом: земляные полы устилались осо бым мягким войлоком - "кииз" - и ковриками - "килим", вокруг стен стлались тюфя ки - "миндер", кругом к стенам приставлялись длинные, покрытые ситцевыми че хлами подушки "ян ястыхлар". Все эти подушки покрывались вытканными руко й домохозяйки длинными и узкими покрывалами - "янчик". Посреди комнаты ставился низкий круглый стол "софра", за которым семья со биралась для трапезы. На ночь комната превращалась в спальню, по всему по лу стлались матрасы. Утром все матрасы и одеяла складывались в специальн о приспособленной для этого нише. Аккуратно покрывались белыми покрыва лами "чарчеф", сверху симметрично расставлялись подушки "баш ястыхлар" и с ооружался так называемый "июк", сейчас "июк" заменяется кроватями, "софра"- с толами, "миндерлик" - стульями, одежда, белье складывается в сундуках, медн ая посуда расставляется по полкам. Посуды в каждом крымчакском доме всег да достаточно: родители при выходе замуж дочерей снабжают их всей необхо димой посудой, в соответствии с разнообразными видами крымчакских куша ний". КУХНЯ В основе пище вого рациона крымчаков были продукты земледелия и животноводства. Не по следнее место отводилось рыбе, в основном, черноморской и азовской. Первые блюда - типа супов (шорва) и борщей - приготовлялись как постными, та к и на основе мясного бульона с добавлением теста и овощей. "Бакла-шорвасы" - на основе постного бульона с добавлением рябой фасоли (ба кла), жареного лука и домашней лапши. Основой "бакла-шорва" были мясной бул ьон из говядины или баранины, белая фасоль, лапша и зелень. Борщи приготов лялись на мясном бульоне - (учкундур) из свеклы и капусты; "экшли аш" - из щаве ля и шпината. Часто супы заправлялись мясными "ушками", типа мелких пельме ней. Летом подавались холодные борщи на основе постного бульона с овощам и и зеленью, со сметаной или катыком (йогурт). Вторые блюда обычно были мясными. Тушеное мясо (кавурма) подавалось с гар ниром из жаренного или вареного картофеля, отварного риса или домашней л апши (умеч). Из жирной говядины или баранины приготовляли: "таветэ" - тушено е мясо с рисом, "борана" - мясо, тушенное с капустой, "картоф-аши" - тушеное мясо , проваренное с картофелем и другими овощами и др. Из рубленого мяса делал ись тефтели -"кафтэ", различные фаршированные овощи - "толма" - голубцы из кап усты, "япроах-сармасы" - голубцы из виноградных листьев, "бубер-аши" - фарширо ванный болгарский перец, "алма-толмасы" - фаршированные яблоки и др. Особую роль в пищевом рационе крымчаков играли изделия из теста (хамурда н). Из слоеного теста приготовлялся пирог с начинкой из мяса, картофеля, лу ка, помидоров и зелени - "кубэтэ"; порционный пирог с мясоовощной начинкой -" пастель"; пирожки с разнообразной начинкой - "чоче" и другие, в том числе и сл адкие печености. Из пресного теста делали различные вареники: "сузме" - неб ольшие мясные пельмени, подававшиеся в ореховом соусе; "флядня" - полукруг лые вареники с творогом или брынзой; вареники с разнообразной начинкой, ушки, лапша и прочее. Среди жареных изделий из пресного теста наиболее по пулярными были "чир-чир" -чебуреки полусферической формы с мясной начинк ой, "сутулю таблю" - чебуреки круглой формы, лепешки - "катлама", "урчук" - печен ие - хворост. Разнообразные сладкие выпечки и сладости дополняли стол в будни, и празд ники. Хлебные повседневные лепешки - "птэ" (типа лаваша) выпекались из дрож жевого теста. Среди напитков, подаваемых к столу, были кофе (кара каве), чай, "арле" - на осно ве поджаренной муки и меда - имел ритуальный характер. К хмельным напитка м относились - буза, приготовляемая из пшеницы, виноградное вино (шарап), и виноградная водка (ракъы). НАЦИОНАЛ ЬНЫЙ КОСТЮМ Мужская одежда крымчаков, по описанию начала текуще го столетия, состояла из "синего архалука, стянутого широким поясом с сер ебряными украшениями, независимо от небольшого кинжала или медной черн ильницы со всеми принадлежностями письма". Этот облик мужского костюма с ущественно дополнен свидетельством И.С. Кая: "Характерная одежда у крымч аков - круглая барашковая шапка, длинный до колен черный не то пиджак, не т о пальто, широкие внизу брюки, мягкие сапоги "мест", поверх которых носят "к атыр" - тяжелые твердые кожаные галоши". Одежда крымчачек состояла из нижнего белья - шаровар различных расцветок, нижняя часть которых закреплялась на лодыжках ног подвязками (чарап) в виде лент, украшенных орнаментальным шитьем из золо тых и серебряных нитей. Верхней одеждой был длинный до уровня лодыжек ка фтан, обычно лиловых тонов, запахивающийся влево, оставлявший широкий вы рез на груди (коклюк), который закладывался цветным платком. Борта кафтана и отвороты рукавов украшались узорам и золотого и серебряного шитья. Поверх кафтана обычно надевался черный ш елковый передник, нередко с кружевами. Головной убор крымчачек соответствовал возрастной и социальной катего рии носящей. Девочки и девушки носили фески лиловых тонов, орнаментирова нные узорами золотых и серебряных нитей, нередко их украшали, пришивая м елкие золотые или серебряные монетки. Молодые замужние женщины были обя заны носить "къыйих" - сложенный наискось большой цветной платок. Старые женщины надевали ложный головной убор "баш б агы", состоявший из нескольких отдельных частей. Традиционной обувью кры мчачек были мягкие кожаные туфли - "папучи". Молодые крымчачки показывались на улице редко, "и то не иначе, как покрытые с ног до головы включительно белыми покрывалами". О дежда крымчачек дополнялась украшениями, среди которых обязательным б ыло шейное, типа монист, состоявшее из подвешенных на шнурке серебряных и золотых монет. Среди других украшений отмечались кольца, серьги и брас леты. Пояса, обычно наборные (филигранные для прошлого - на чала нашего столетия), - обязательный подарок родителей дочери-невесте в день ее свадьбы - повседневно не носились. ТРАДИЦИИ И Свадебный обряд Возраст вступления в брак в середине XIX - начале XX столе тия для девушек-крымчачек был обычно 13-16 лет, для юношей 16-18 лет. Еще до начала XX в. сохранялся обычай сговора родителей о браке детей, нередко, когда те б ыли в младенческом возрасте. Будущие муж и жена могли познакомиться на каком-нибудь празднике или сем ейном торжестве. Символом сватовства было принятие девушкой дорогого п одарка ("Бэ"), обычно, золотого украшения, который вручался свахой ("эльчи") о т имени жениха. Вслед за этим следовало заручение - ("нышан") - встреча родите лей жениха ("куюв") и невесты ("келин") для определения размера приданого. Обы чно свадьбы назначались на осень, реже игрались весной. Свадьба начиналась в ночь на воскресенье ("йух кун"). Приданое невесты расс тавлялось и развешивалось в одной из комнат дома ее родителей ("джеиз асм ах") на показ желающим осмотреть его ("джеиз кормек"). Во вторник ("ортакун") ус траивался девичник ("къыз кечесы"), в среду ("къан кун") - мальчишник ("яшлар кеч есы"). В эти вечера родственницы жениха и невесты обмениваются платками - (" марама сэрмэк"), а жених и невеста вручают обязательный по обычаю подарок своим "молочным матерям" ("эмчек ана"). Распорядителем на свадьбе ("игитлер а гасы") был кто-то из родственников или знакомых жениха. В среду вечером в д ом невесты приходили приглашенные гости, священнослужитель ("ребы") и про изводили опись приданого. В тот же вечер приданое перевозилось в дом све крови, где женщины семьи жениха раскладывали вещи по сундукам, оставляя лишь то, что необходимо к свадьбе - свадебный наряд, постельное белье, поду шки. Готовили брачное ложе для молодых. День венчания - четверг ("кичкене кун") начинался ритуальным купанием жени ха ("куюв амамы") и невесты ("келин амамы") в бане. А в предбаннике играл оркест р, обряд купания и расчесывания волос невесты, купания и стрижки жениха, п осаженных в женском и мужском отделениях бани на центральные места - "Орт а таш", сопровождался танцами, песнями, трапезой с молодым вином. Затем нев есту отвозили домой, где ее одевали к венчанию. Одежда невесты была белог о цвета, обязательным для венчания был головной убор "пыл бурунчих" - прикр ывавший лицо трубочками стекляруса. Мать невесты надевала на нее три зол отых мониста - "юзлик алтын", "алтын", "мамадьялар". Отец опоясывал невесту. По сле этого мать над головой дочери разламывала на куски хлебную лепешку " птэ", политую смесью меда и масла, и раздавала их присутствующим. Все эти д ействия сопровождались обрядовыми песнями. Когда за невестой приезжали жених и его родственники, "пыл бурунчих" врем енно снимался, а голову невесты покрывали специальным шелковым платком, так что она ничего не видела. Молодую выводили из дома назначенные для эт ого молодые замужние женщины ("сагдыч") в окружении детей, держащих в руках зажженные свечи. Сторона невесты одаривала присутствующих и перекрывш их дорогу невесте - платками, платочками, накидками, раздавала вино и водк у, после чего дорога открывалась, и молодые в окружении детей со свечами и родственников отправлялись в молитвенный дом крымчаков "къаал". По дороге брат невесты обращался к ней с ритуальной песней, припев котор ой "до, до, до:" подхватывали дети. Во дворе "къаал" по иудейскому религиозном у ритуалу устанавливался балдахин на четырех столбах. На невесту вновь н адевался "пул бурунчих", и она отправлялась с женихом под балдахин, где их венчал крымчакский священнослужитель - "ребы". Кроме обычных молитв и бла гословений иудейского ритуала, он брал в руки петуха и трижды кружил им н ад головами новобрачных. После окончания церемонии жених и невеста под п есни и танцы гостей отправлялись в дом жениха. В доме жениха свадебное гу ляние происходило отдельно на мужской и женской половинах, где были накр ыты столы. Трапеза прерывалась песнями и танцами. В женской половине нев есту усаживали в нише для постелей за деревянной аркой "кревет" - она должн а была поститься. Гости расходились в начале пятничной ночи. В пятницу ("айне кун") утром, после брачной ночи, невесту и жениха будили жен щины "хевра" и забирали белье невесты ("корымны"). С этого момента в течение н едели новобрачным запрещалась близость, при этом молодая не должна была отлучаться из дома. В субботу ("шаббат кун") свадьба продолжалась. Жених с у тра отправлялся в "къаал", где ему поручалось читать Тору - священное писан ие. Невеста принимала гостей - женщин, приносящих подарки - "келин кермек". Д ля этого ее одевали во все подвенечное, свекровь повязывала ей на голову платок, обязательный для ношения замужней женщиной - "кыих", лицо укрывало сь за "пул бурунчих". До вечера за накрытыми столами продолжалось гуляние. Вечером молодежь расходилась и приходили пожилые люди, для которых пода валась субботняя еда и сладости. В воскресенье в отдельной квартире собирались члены погребального бра тства "Хевра Акодеш" для осмотрв "корымны" невесты. Для них родственники не весты накрывали столы с едой, молодым вином и водкой, они же одаривали "хев ра" подарками. В течение сорока дней после свадьбы невеста не должна была выходить из дома и показываться посторонним, соблюдая обряд скромности. В первый понедельник после свадьбы молодые покупали себе место на кладб ище. Рождени е ребенка Еще в начале XX столетия крымчачки рожали детей дома. Роды принимала повитуха "эбанай". О бязательно приглашалась молодая кормящая мать - одна из родственниц или подруг роженицы. Она должна была первой дать свою грудь новорожденному и стать его молочной матерью - "эмчек ана". На восьмой день новорожденным ма льчикам делалось обрезание ("сунэт"), а для девочек устраивался праздник н аречения имени - "ат кошмах". В этот день приходили гости с подарками, "эмчек ана" приносила напиток "арле" и угощала присутствующих. Этот обычай назыв ался "къаве ичмек." Погребальный обряд В погребальн ом обряде крымчаков сохранялись пережитки прежних языческих представл ений примиренных с иудаизмом. Проведением этого обряда занималось похо ронное общество "Хевра Акодеш" - пожилые мужчины и женщины, добровольно во зложившие на себя эти обязанности. В Карасубазаре до начала 1940-х гг. умерши х хоронили, ориентируя головой на север-северо-запад в прямоугольной мог иле с заплечиками. По уровню заплечиков яма перекрывалась деревянными д ощечками или настилом и засыпалась землей. Кладбище располагалось на пр отивоположном берегу реки Кара-су и женщинам, участвовавшим в похоронно й процессии, разрешалось дойти до моста. По дороге к кладбищу мужчинами и сполнялся особый гимн, обращенный к богу Тенгри. На кладбище в специальн ой часовне, расположенной у входа, умершего поминали водкой, пирожками "ч оче" и круто запеченными яйцами - "амин ямырта". После возвращения с кладби ща в доме умершего - раздельно для мужчин и женщин устраивали поминки ("аве ль аши"), при этом еда и спиртные напитки приносились родственниками семь и покойного. На седьмой и тридцатый дни, а также через одиннадцать месяце в со дня смерти проводились "тъкун" - поминки со спиртными напитками и трап езой в доме покойного. Среди обязательных ритуальных кушаний на поминка х были круто запеченные яйца, которые посыпались смесью соли и перца, пир ожки с мясом - "чоче", "кара алва" (черная халва) и "арле". Траур семьи покойного продолжался 40 дней. Через 11 месяцев в изголовье могилы устанавливался пам ятник. Обычай символического отпевания С погребальн ой обрядностью был связан обычай кройки погребальных одежд и символиче ского отпевания стариков, достигших шестидесятилетия - "кефенлик бечмек ". Члены погребального братства, приглашенные для проведения обряда, кро или из белой материи штаны, рубаху и колпак, а также наволочку, но не сшива ли их. Их работа сопровождалась пением ритуальных песен, погребальными и удейскими молитвами, пением светских песен, звучавших и по заказу "отпев аемого", рассказами о различных примечательных случаях и событиях его жи зни. При этом "азекен" - так теперь называли того, над кем совершался обряд, л ежа на войлочном ковре посреди комнаты, принимал активное участие в проц едуре своего "отпевания". После окончания кройки погребальных одежд и на деления подарками представителей "Хевра Акодеш" приступали к праздничн ой трапезе со спиртными напитками. ФОЛЬКЛОР Первые записи устного народного творчества крымчак ов были сделаны самими крымчаками. С середины XIX столетия в моду вошли рук описные сборники "Джонка", форма которых распространялась среди крымчак ских семей. Это были сшитые из отдельных листов тетради, в которые записы вались молитвы и песни на языке крымчаков, отдельные библейские тексты, как на крымчакском, так и на древнееврейском языках, пословицы и поговор ки, песни, сказки, загадки, заговоры. ОРЛИЦА И ЕЁ СЫНОВЬЯ (Крымчакская притча) Это случилось в те далекие времена, когда птицы умели разговаривать, а люди понимали их язык. Посреди моря стоял небольшой ост ровок, а на его самой высокой скале было гнездо, в котором жили орлица и дв а ее птенца. Однажды ночью налетела страшная буря. Беда подошла к гнезду орлицы, и она сказала сыновьям: "Нам нужно улетать отсюда. Но вы еще слабы для таких пере летов, я же не смогу перенести через море обоих сразу. Одному придется ост аться в гнезде и ждать, когда я вернусь за ним". По-разному восприняли эту весть сыновья. Один кричал и плакал, испугавши сь бури. Другой спокойно сказал матери, что он останется в гнезде ожидать ее. Взяла орлица дрожащего, пищащего орленка, посадила на спину и полетел а сквозь бурю к земле. Когда они были уже на половине пути, она спросила св оего стенающего птенца: "Сынок, я уже выбилась из сил, спасая тебя. А как пос тупишь ты, когда я стану старой и немощной?" "Мама, - запищал орленок, - я буду каждый день заботиться о тебе и носить тебя на своей спине!" - и от страха он опять задрожал и закричал."Нет, - сказала орлица, - такой хлюпик никогда не с танет орлом!" - сбросила птенца в бушующее море и полетела назад, к островк у. Едва успела выхватить оставшегося птенца из гнезда, как волна захлест нула скалу. Тяжело летела птица сквозь ураган. Огромные волны грозили во т-вот поглотить ее и птенца. На полпути к земле она задала второму сыну тот же вопрос, что и первому. "Мама, - спокойно ответил орленок, - я не знаю, какой будет моя жизнь. Наверное, у меня появится своя семья, дети, нуждающиеся в моей помощи. Но я всегда буду помнить о тебе и по возможности заботиться"." Ты будешь орлом", - сказала мать-орлица, унося сына к земле. С тех пор крымч аки говорят: "Птица поступает так, как ее научили в гнезде". КАК МУДРАЯ ГУЛЮШ НЫСЫМАКАЮ ПОМОГЛА (Крымчакская сказка) Давным-давно в Карасубазаре (нынешнем Белогорске) - жил да был старый ювел ир - куюмджи Нысымакай ( Дедушка Нысым). Когда умерла его жена, решил он оста вить ремесло, передать мастерскую и нажитое добро трем взрослым сыновья м, а самому заняться воспитанием внуков. Как задумал - так и сделал. Вскоре, когда гостил он у старшего сына, стал дедушка Нысым чувствовать н а себе недовольные взгляды сына и невестки. А через несколько дней старш ий сын спросил ею, не хочет ли он погостить у среднего. И хотя внучата плак али и не хотели отпускать дедушку, собрал Нысымакай свою котомку и пошел к среднему сыну. Недолго прожил он в семье своего среднего, ушел к младшем у. Но и тот очень скоро сказал отцу, что он загостился у них. Ничего не ответ ил Нысымакай, хотя сердце его разрывалось от гнева и скорби. Собрал котом ку, вышел за ворота и пошел, куда глаза глядят. Идет в свой черный день по Крымчакской стороне Карасубазара старик Нысы макай, слезы текут по его морщинистым щекам. А навстречу - красавица Гулюш . Недаром имя "Гулюш" означает "улыбка": от улыбки и красоты девушки день ста новился светлее, а люди добрей и веселей. "Здравствуй, дедушка Нысым!" - словно колокольчик зазвенел голос Гулюш. Зам етила она слезы на лице старика, сразу все поняла, но не подала виду. Сказа ла: "Дедушка Нысым! Идемте ко мне на чебуреки!" Взяла старика за руку и повел а к себе в дом. Усадила гостя на почетное место, налила ему вкусной похлебк и из черной фасоли - шорва, поставила блюдо с аппетитными золотистыми чеб уреками. Когда Нысымакай поел, а на низеньком столике - софра появились ви ноград и фрукты, Гулюш стала расспрашивать его о внуках. Очень любил Нысы макай своих внуков, гордился ими и долго рассказывал Гулюш об их проделк ах и шалостях. Но вот разговор пошел о его сыновьях, и поведал Нысымакай св ою невеселую историю. Выслушала его Гулюш, задумалась, а когда в небе появ ились первые звездочки, и серебряный месяц повис над горой Ак-Кая, она дал а Нысымакаю мудрый совет... Утром пошел Нысымакай в молитвенный дом крымчаков "Къаал" к главному свя щеннику - ребы, поставил у его ног резной сундучок и сказал: "О мудрый ребы! Ты знаешь, что я был хорошим ювелиром, и вот теперь хочу завещать свое сокровище тому, кто досмотрит меня. Пусть о но хранится в храме до моей смерти". Весть о сокровище и завещании Нысымакая быстро докатилась до его сынове й. Со сладкими речами, наперебой стали обращаться они к отцу с просьбой по жить в их домах, каялись в своей черствости и глупости. Простил их старик и сначала пошел жить к старшему сыну. Жил у него в почете и уважении. Через г од откликнулся на уговоры среднего, пошел к нему, а затем внял просьбе мла дшего. Еще много лет доживал свой век Нысымакай, окруженный заботой свои х близких, на радость внукам. Но вот пришел тот день, когда он навсегда зак рыл глаза Побежали сыновья и их жены к мудрому ребы, чтобы получить обеща нное в наследство сокровище. Каждый доказывал, что он лучше досматривал отца. Взял ребы ларец и сказал, что считает справедливым поделить сокров ище между сыновьями поровну. Отомкнул он замок на сундучке и откинул крышку. Сундучок был пуст, лишь на дне его лежал лист пергамента. Он взял его, развернул и прочитал слова, нап исанные старым Нысымакаем: "Я завещаю вам, мои сыновья, и всем людям большо е сокровище - мудрость. Воспитывайте своих детей так, чтобы в старости не б ояться за свои последние дни".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Поругалась с мужем. Не стираю, не убираю, не готовлю... Господи! Только б он мириться не надумал!..
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Крымчаки", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru