Курсовая: Календарно-обрядовые, земледельческие праздники мордвы - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Календарно-обрядовые, земледельческие праздники мордвы

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 47 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение Сегодня нам становится очевидно, что необход имо в корне изменить отношение к позитивному духовному наследию предшествующих поколений. Зал оженный в традиционных обычаях и обрядах огромный гуманистический потенциал может стать фундаментом нра вственного и духовного воспитания молодежи, привития ей устойчивых моделей поведения и общен ия, культурных норм и ценностей. Одним из способов достижения этих целей может быть включение традиционных обрядовых действий в современные празднества, что будет способст вовать пробуждению интереса и внимания к ним подрастающего поколения. Для того, чтобы претворить все это в жизнь, нео бходимы соответствующие научные изыскания, связанные с различными аспектами обрядовой культуры, рассматривающие взаимодействие ее компонентов, механизмы передачи духовных ценностей от одного поколения к другому. Подобные исследования актуальны потому, что в современных условиях сфера бытования трад иционной обрядовой культуры постоянно сужае тся. Многие ее элементы исчезают или находятся на грани исчезновения, сократилось число носителей обрядности. Хранителями ее традиционных форм преимущест венно являются люди старшего поколения, с их у ходом может навсегда исчезнуть уникальная часть народной культуры. Поэтому необходимо зафиксировать и оставить в па мяти последующих поколений сохранившиеся, а также уже вытесненные из быта так называемой массовой культурой традиц ионные обычаи и обряды, проследить их истоки и рассмотреть структуру. Такое комплексное исследование обрядности мордвы позволит наметить пути сохранения и развития этниче ских ценностей, что представляется особенно важным в современных услов иях, когда именно духовная культура (в том числ е и ее обрядовая сфера) стала одним из важнейш их символов этноса, его интегратором и стабилизатором. Все это имеет особую актуальность для мордвы, в среде которой в условиях дисперсного р асселения, активных урбанизацион ных и интеграционных процесс ов происходит девальвация ее этнического своеобразия и национального самосознания. Данное о бстоятельство вызывает необходимость не то лько системного фиксирования традиционных слоев обрядовой культуры, но и научного анализа ее роли в торможении негативных процессов. Нам необходимо знание духовного капитала пр едков. Это кладовая общечеловеческих ценностей. И не изучать ее, не наследовать - способствовать распаду свя зи времен, поколений. Восстановление духовного бо гатства прошлого - есть н равственное деяние [1, с. 66]. Традиционная обрядность является важной сос тавной частью культуры мордовского народа. В едущее место в его культуре занимали обряды з емледельческого цикла, так как основным занятием мордвы издревле являлось земледелие. Изучением обрядовой культуры мордовского народа , в том числе и календарных земледельческих обрядовых праздников, занима лись русские этнографы П.И. Мельников, В.Н. Майк ов, А.А. Шахматов, профессор Казанского университе та И.Н. Смирнов, мордовские историки и этнографы М.Е. Евсевьев, В.Л. Имайкина , Г.А. Корнишина, В.А. Балашов и другие. Их труды яв ились итогом больших научных изысканий и стали базой для данного исследования. Основная цель данной работы состоит в том, чт обы на основе анализа основных структурных э лементов и составных компонентов календарны х земледельческих обрядовых праздников мордвы рассмотреть их как исторически сформировавшийся сложный комплекс, как одну из важнейших составных частей тради ционной обрядовой культуры мордовского наро да. В соответствии с намеченной целью в работе ст авились следующие задач и: — проследить истоки обрядности как неотъемлемой част и народной культуры мо рдвы; — о пределить классификацию обрядов; — охарактеризовать календарн ые земледельческие обряды и праздники мордвы. Объектом данн ого исследования является земледельческая обрядность мордвы, занимающ ая ведущее место в ее культуре. Структура работы построена в соответствии с поставленными исследовате льскими задачами. Она состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованных источников. 1 Обрядность - неотъемлемая часть народной культуры мордвы 1.1 Исторические корни традиционной обряднос ти Обычаи и обряды составляют неотъемлемую час ть народной культуры мордвы. Они во многом зависят от социально-экономических условий жизни общества [ 15 , с. 48 ]. Но в силу традиции, обрядность хранит в себе черты, присущие этапам обществе нного развития. Прослеживая изменения и инно вации, происходящие в ней в различные исторические периоды, в разных соц иальных средах и в зависимости от общественн о-экономического развития, можно получить наиболее правильное и глубокое представление о культуре и этнич еской истории мордовского народа. Многие из существующих теперь обычаев и обря дов ведут свое происхождение с первобытных в ремен. Уже тогда у охотников и собирателей, цел иком зависящих от природы, существовали обряды, связанные с подготовкой к охоте, началом сбора плодов, по гребением умерших и т.д. По мере того, как человек накапливал историче ский опыт, он замечал, что в определенное врем я года животных и плодов становится больше и это совпадает с тем или иным расположением звезд, долготой д ня и т.п. Особенно развилось внимание к законом ерностям годового цикла у земледельческих н ародов. При этом высокий урожай у древних земледельцев не был гарантирован. Поэтому, чтобы год был таким же удач ным, как и предыдущий, люди повторяли те же действия без каких либо измене ний. Эти регулярно повторяемые символические действия и стали обрядами. Они стали совершат ься в определенные дни, соответственно космическому ритму. В. Ауновский отмечал: «Суеверные праздники, т.е . различные приметы, поверья, обычаи и обряды к ак результаты своеобразного понимания людьм и внешней и внутренней природы, служат неотъемлемым достоянием всего рода человеческого... Без сомнения, у пр остонародья (равно и мордвы), тесно связанного с внешнею природою и с пеленок вскормленного причудливыми рассказами о предметах и явлениях последней, поверья и приметы мно гочисленнее и грубее» [3 , 66- 72 ]. Постепенно, наряду с обрядами, связанными с хо зяйственной деятельностью, появлялись ритуа лы, отмечающие возрастные и социальные измен ения в жизни отдельных людей: рождение, брак, достижение совершеннолетия и другие. Разрастаясь и усложняясь, обр яды стали иногда занимать несколько дней и даже недель. Например, в больш инстве эрзя- мордовских селений Пензенской, Самар ской, Саратовской, Симбирской, Нижегородской губерний наблюдалось празднование «Тейтерень пия кудо», «Пия кудо» («Дом девичье го пива», «Дом п ива» [6, с. 168 ]. Праздник был одним из наиболее значительных событий в эстетической жизни мордвы. О значимости его говорит тот факт, что непо средственная подготовка к празднику начинал ась еще задолго до осени, а отмечался он после уборки урожая. Со временем одной из основных черт большинст ва обрядов и праздников становится как раз их противоположность рабочим будням, как по содержанию - на праздники не ра ботают, так и по эмоциональному фону - повышенн ое веселье или скорбь. В традиционной обрядности мордвы, как и други х народов, сохраняются остатки былых социальных и религиозных воззрений. Так, до последнего вре мени практически во время всех обрядов имело место обращение к языческим божествам — покровителям дома, д вора, кладбища и т.п. Они облекались в форму молитв, причитаний, песен. В ряд е обрядов ясно виден культ предков, который яв ляется самым крупным переживанием родового быта. Род, воля которого оказывается нужной в э ти моменты, не ограничивается живыми представителями его. И.Н. Смирнов пи сал: Согласие и благословение на то или другое пред приятие испрашивается не у живых только роди чей, но и у тех, которые перешли в иную жизнь, — у них даже в большей степени , чем у живых. Деды, прадеды, самые отдаленные предки, которых помнит данная семья или данный род, призываются в важные минуты жизни так же обязательно, как обязательно младший член семьи обращается за советом или разреш ением к старшему [25, с. 157]. Позднее в обрядовые ритуалы вошли церковные церемонии и предметы православного культа. Существенное место в обрядовой культуре морд вы занимали магические действия, которые мож но разбить на несколько групп: защитные, магия по сходству и подобию, контактная магия, посвятительная, очистительная и другие. Некоторые моменты ритуальных циклов связаны с древнейшими тотемическими представлениями мордвы, т.е. верой в тесную связь между определенными группами людей и видами животных, растений. К реликтам тотемизма можно отнести обычай ряжения в маски зверей, воспрои зводство лошадиного ржания и езды на конях пр и переносе родовой свечи — штатола в период б ратчин и т.д. Такие братчины описывал М.Е. Евсевьев. Особенностью этого моления было то, что в нем участвовал и одни только женщины и при перенесении штато лов из одного дома в другой употреблялись так назы ваемые «алашат» («лошади») или «люлямат» («улю люкалки»). К шее «алаша» был привешен мешочек, наполненный просом и украшенный бантиками. Этот мешочек должен был п редставлять, по-видимому, туловище лошади. К мешку одного из коней снизу п ришивали два шарика из красной материи. Этот «алаша» представлял собою ж еребца [8,с. 360]. М.Е. Евс евьев предполагал, что обычай этот совершалс я для того, чтобы показать штатолам, что их не просто несут, а везут на лошадях, что, конечно, более почетно для штатолов. Зап ись им была сделана со слов старушки Ротькино й из деревни Мордовское Вечкенино Наровчатс кого уезда. Прослежив ается у мордвы культ растений, которые служили символами здоровья, благополучия и плодородия, нередко они выполняли роль оберегов. С развитием земл еделия роль животных и растений в обрядах мор двы уменьшается, зато возрастает обрядовое значение хлеба и каши, которые являлись обязательными практически во в сех ритуалах. Магические функции несли на себе бытовые предметы, приме нявшиеся в обрядах. Одни из них служили оберегами: иголки, ножницы, топоры; другие - символами благополучия, соглас ия, соединения: солонки, полотенца, монеты; третьи - выступали как определи тели роли того или иного персонажа: сабля, коса в ру ках уредева, крест на особом ожерелье у свахи, мужские шапки, нагайки у предводительниц девичьей группы. Бытовые предметы утилитарного значения, включенные в о брядовое действо, приобретали символическое значение, например горсть зерен, которую перед началом сева хозяин дома сначала освящал на домашнем молении, а затем зарыв ал на загоне вместе с лепешкой, мясом и яйцами, чтобы обеспечить богатый урожай [14, с. 99]. В обрядах мордвы прослеживаются и следы преж него деления общества на половозрастные гру ппы, которые сохранились еще с первобытного в ремени. Так, даже сейчас, при размещении участников обрядовых трапез за столом и выполнении какой-либо риту альной церемонии соблюдается четкое разгран ичение по полу и возрасту. Длительные по времени об ряды дробились на ряд дней, в которых ведущая р оль принадлежала какому-то возрастному подразделению: дни молодежи, дни стариков, дни женщин и т.п. Кроме того, имели сь церемонии, участниками которых являлись т е или иные возрастные группы: «бабань каша» (« каша старух»), «атянь озкс» («моление стариков»), «тейтерень пиянь кудо» («дом девичьего пива»), «авань поза» («женская братчина») и т.п. Со вр еменем роль различных половозрастных групп в обрядовой культуре менялась. Так, вероятнее всего на ранних этапах ра звития этносов хранителем и основным носителем о брядов были старики. Их ведущая роль сохранял ась и позже в общесельских (общеобщинных) обрядах, напоминающих о единстве коллектива, а также в обрядах, св язанных с культом предков (похороны и поминки, различные моления умершим предкам), роль же об щинного «актива» перешла к взрослым женатым общинникам, особенно в обрядах, имеющих функции плодородия (в том числе и рождение новых членов общины). Это было связан о с тем, что именно эта группа являлась основой трудовой деятельности и от нее зависело восп роизводство самой общины. Постепенно, по мере разложения общины и снижен ия социальной роли обрядовых действий, они теряли свою серьезность и все более становили сь молодежными играми [15, с. 7]. В н их главными действующими лицами становились молодежь и дети. В настоящее время на первый план в обрядовой жизни вновь выдвинулось старшее поколение, которое сох раняет память о традиционной обрядовой куль туре и выполняет практически все обрядовые функции. Итак, обрядность мордовского народа предста вляет тот слой культуры, который в современных усл овиях несет основную этническую нагрузку. Ее стержневой основой являет ся устойчивость и традиционность форм. Просл еживая изменения и инновации, происходящие с ней в различные периоды, в разных социальных средах, реконструируя ее древние пласты, можно получить наиболее полное и глуб окое представление об этнической истории мо рдовского народа, эволюции его мировоззрения. Обычаи и обряды являются своего рода хранителями достижений прошлого. С их помощью народ воспр оизводит себя, свою культуры и характер из пок оления в поколение. Именно поэтому многие столетия преемственность обычаям и традициям своих предков расс матривалась людьми как один законов жизни. Следование этим обычаям, кото рое предполагало, в частности, участие в разли чных ритуальных действиях, позволяло человеку ощущать себя не только ин дивидуальной личностью, но и членом определенного этнического, социального, возра стного сообщества. Это укрепляло его связь со свои м народом и являлось важным фактором сохране ния и развития этн ического самосознания [16, с. 388]. Таким образом, традици онная обрядность мордвы представляет самобытное явление; ее корни восходят к глубокой древности. 1.2 Классификация обрядов Традиционной обрядностью занимаются ученые, работающие в различных областях: археологи, э тнографы, фольклористы, историки культуры. Мн огие из них имеют свою точку зрения о критериях классификации обрядности. В. Ауновский выделял следующие обряды и празд ники у мордвы: — свадебные обря ды; — обряды, соблюда емые за рождением детей; — похороны; — обряды при поми новении умерших; — народные празд ники. 1. Озим-пуря(моленье за уборку хлебов) 15 се нтября 2. Через неделю за Озим-пуря молян Кереметь 3. Около Казанской справляют Калдаз-Озкс 4. Велима-бива (мирское пиво); — поверья и приметы [ 3, с. 69-71] И.Н. Смирнов описывал культ предков, воззрения на смерть и погребальные обряды, религиозные верования и культ. Большинство исследователей до недавнего вре мени разделяли обряды на две большие группы: к алендарные — связанные с трудовой деятельно стью, и семейные — свадебные, родильные, похоронные и поминальные. В последние годы некоторые ученые стали подв ергать сомнению подобную классификацию. Они мотивировали это тем, что термины «семейные», и «календарные» являются понятиями разного порядка и во многом перекрещиваются. Они предлагают разделить обряд ность на «календарную» или «сезонную» и обря дность жизненного цикла. Причем, и в самих этих категориях существует св оя градация. Так, сезонные праздники обычно делят на имеющ ие определенную дату (дни солнцеворота, церковные праздники) и обряды окказиональные с нефикси рованной датой. Среди последних выделяются две разновидности: 1) повторяющиеся из года в год в определенную пору (нача ло и конец пахоты, жатвы, пастбищного содержания скота), 2) необязательные, совершаемые по необходимости (во время засух и, эпидемий, падежа скота). Календарные обряды нередко разделяют и по временам года (Имайкина В.Л. «Обрядовый календарь зимнего сезона у мордвы», 1968, Корнишина Г.А. «Весенний цикл обрядов и праздников мордвы», 2000; «Сезонные обряды мордвы », 1999). При этом, как правило, год разбивается, не н а четыре, а на три периода. Исследователи расс матривают отдельно наиболее насыщенные ритуальными действиями зимние и весенние циклы, а летние и осенние пр аздники описываются в различных сочетаниях. Обряды начала лета, знаменующие окончание сева, являются как бы продолже нием весенних, а в конце лета начинается жатва , то есть они смыкаются с осенними ритуалами. То же самое иногда наблюдается и в отношении осеннего цикла: о сенние праздники, отмечающиеся по окончании жатвы, некоторыми исследователями рассматри ваются вместе с летними обрядами, а октябрьско- ноябрьские - вместе с зимними. Такое же разночтение наблюдается и в отношен ии обрядов жизненного цикла. Иногда здесь рас сматриваются лишь родильные, свадебные, похо ронные и поминальные ритуалы. А в последнее время многие ученые стали включать в этот перечень так называ емые обряды совершеннолетия, которые отмечали изменения в социовозрас тном статусе молодых людей. Многие из них ведут начало от так называемых инициации, которые у всех народов означали по священие юношей и девушек в полноправные чле ны рода, переход их в группу взрослых. Об этом пишет Г.А. Корнишина: «Особен но важным событием было достижение юношей ил и девушкой совершеннолетия: появлялся новый взрослый член трудового коллектива и продолжатель рода. Поэтому общин а строго следила за соблюдением н еобходимых изменений, сопровождавших это событие» [13 ,с. 68]. Существовал и ряд других посвятительных обр ядов, сохранявшихся у мордвы вплоть до начала XX века. Некоторые исследователи предлагают классифицир овать обряды в зависимости от состава их учас тников: общественные (общесельские, межсельс кие), семейно-родовые и индивидуальные (обряды от порчи, болезней, приворожение). При этом в первую группу вводятс я обряды, связанные преимущественно с хозяйс твенной деятельностью людей; во вторую — нар яду с ритуалами, непосредственно касающимися быта семьи и рода, включаются домашние моления, знаменующие начало и ли окончание каких-либо работ в земледелии, скотоводстве, постройке и за селении нового дома и т.п. Все из вышеперечисленных классификаций имею т свои положительные стороны и недостатки. Из учение фактического материала показывает, чт о между отдельными видами обрядов нет резких границ. Многие семейные и посвятительные обряды включают в себ я моменты, направленные на обеспечение удачи в хозяйственных делах. И на оборот, во время молений и праздников в честь божеств покровителей земле делия, скотоводства и т.п. всегда просили их о благополучии в семье. То же м ожно сказать и о субъекте или носителе того ил и иного обряда. То есть о том, какой человеческ ий коллектив является его участником. Очень часто в одном и том же обряде вначале участвуют вся община или ка кая-либо ее часть (все виды общественных и цер ковных молений, различные братчины),а затем лю ди расходились по домам, неся с собой освященную пищу и следующий этап обряда проходил в кругу семьи. М.Е. Евсевь ев пишет о молениях — частных, семейных - кото рые совершались ежегодно, в каждой семье отде льно: «Моления эти - юрт оскс и калдаз оскс. Юрт оскс совершается богине дома - юрт-аве. Моление это совершаетс я в избе; в молитвах просят юрт-аву сохранить с емью от болезней и разных напастей. На это мол ение приглашаются и замужние дочери. Праздник в честь юрт-авы продолжается дня два или три. После моления, совершаемого у себя дома, ходят в го сти и по другим дома м» [8, с. 353]. Во время многих праздников: рождество, пасха, различные престолы, одновр еменно совершались общественные и семейные обряд ы, когда группы молодежи обходили дома, где хо зяева веселились в кругу семьи. Таким образом, в н астоящее время существует много способов кл ассификации традиционных обрядов. Задача данного исследования - охарактеризовать к алендарные земледельческие обряды и праздни ки мордвы. 2 Земледельческая обрядность мордвы 2.1. Зимние праздники и обряды Основным занятием мордвы издревле являлось земледелие, поэтому обряды земледельческого цикла занимали ведущее место в ее культуре. Ос новной их целью было достижение плодородия в самом широком понимании этого слова. Культ плодородия зародился в глу бокой древности и прошел длительный и сложный пут ь развития. Различным историческим периодам соответствовали свои проя вления этого культа от простейших магически х заклинаний и действий до почитания божеств плодородия (Норов авы, Пакся авы, Мастер авы), которых постепенно сменил и христианские святые. В земледельческой обр ядности нашли различные формы обожествления плодородия: гадания, почитание стихий (воды, земли, солнца, огня, ветра, дож дя), поклонение духам предков выступавших как податели плодородия. Все это прослеживается в обрядах годового ц икла, остатки которого сохранились и до насто ящего времени. Зимние календарные праздники приурочивалис ь к декабрьскому солнцестоянию и следующим за ним дням. Кульминационные его точки - 25 декабря, 1 и 6 я нваря определяются христианскими праздниками и гражданским календарем. Основной темой этих обрядов бы ло предугадывание и обеспечение нового урож ая. В этих целях практиковались различные спо собы колдовства, игры, гадания об урожае, о предстоящей судьбе людей на будущий год. Гадания переплетались с обр ядами, имевшими значение почина, так называем ая магия первого дня. В первый день Нового год а совершали то, что должно было иметь воздействие на весь последующий пе риод: сытная еда с набором ритуальных блюд (каша, хлеб, пироги, свиная голова). Вера в магию первого дня проявлял ась и в представлениях о том, что первый посет итель или первое встреченное в этот день лицо приносит счастье или несча стье. Задолго до крещения мордвы, до появления поня тия рождества Христова появился веселый молодежн ый праздник - роштовань кудо (рождественский д ом), который потом стал связываться с ним по времени и названию. Для проведения этого праздника молодежь соби рала деньги и нанимала дом, девушки приносили продукты. Когда все было готово, вечером шли де вушки по улице и кричали: «Адядо роштовань кудос!» (Идемте в рождественский дом!). Песни и игры этого праздника отличались сильным э ротическим характером. В период возрождения солнца человек старался всеми силами повлият ь на природу, чтобы она лучше была подготовлена для рождения нового урожая. У людей имелось представление, что челове ческая плодовитость и то, что с ней связано, ст имулирует силы земли и заставляет их давать богатый урожай [10, с. 73]. Сходен с функциями первого встречного ритуал кол ядования. Он проводился накануне рождества. Э тот день у мордвы так и назывался: «калядань чи » (день каляды). Он олицетворял рождение солнца, сулил изобилие в предстоящем году. Днем дети, а вечером молодеж ь ходили по домам и исполняли песни, в которых желали хозяевам благополучия и хорошего урож ая. Для этого пекли специальные пирожки - калядань прякат (э.) пярякат (м.) с различной начинкой: картошкой, горохом, ка пустой, калиной, свеклой и т.п. Благополучие се мьи представлялось зависимым от обилия розданных даров. С вхождением в мордовскую обрядовую культур у христианства обход дворов детьми стал пров одиться и во время Рождества. Здесь уже пелись по-русски рождественские песни, в которых славили рождение Христа. Участники предрождественского и рождествен ского обхода домов совершали так называемый обряд посевания, т.п. обсыпание хозяев и скоти ны зерном или рассыпание его по дому. Этим имитировались действия, совершаемые во время сева, что должно было выз вать плодовитость людей и животных, довольст во в доме. Часто в качестве колядников вы ступали пастухи. Возможно, что пастух был как бы «представителем» домашних животных, которых раньше нос или с собой колядники и первыми пускали в дом. Обычно это были петух или ку рица. Хозяева этих животных обязательно корм или, чтобы их посещение было добрым [16, с. 392]. Следы культ а плодородия усматриваются и в приемах ряжения молодежи во время рождественских праздников в маски зв ерей. Особенно часто у мордвы встречались лош адиные и медвежьи маски. Образы этих животных с давних пор считались нос ителями доброго начала, они также символизир овали активную жизненную энергию и плодоносящую силу. Делались и устрашающие маски: из луба или бумаги делали р ога, большой нос, лица мазали сажей или делали из бумаги крашенной в черный цвет личины - чам акс (э.), шамафкс (м.). Иногда на голову одевали выд олбленную внутри тыкву с прорезями для глаз и рта. Такую тыкву с зажженной внутри свечой могли нести и в руках. Подобн ые маски, по мнению многих исследователей, был и персонификацией духов умерших. От их благос клонности, по народным воззрениям, зависело благополучие людей в новом году. Некоторые ученые полагают, что устраш ающие маски как бы сближали одетых в них людей с потусторонними силами, которые именно нака нуне Нового года были наиболее сильны. «Сливаясь» с ними, человек старался таким образом оградить себя от их дурн ого влияния. Большое место в рождественском цикле отводилось соломе злаковых растений. Ею застилали пол в избах. В Рождественском дом е молодежь, оставшаяся там ночевать, спала на соломе. После окончания праздника ее разбрас ывали по полям, вешали на ветки плодовых деревьев, относили в хлев, стелили в гнезда домашней птице. Ходили на гумно к одонью и зубами дергали соло минку. Если колос был полный, то в семье будет достаток, а если колос пусто й, то они будут жить бедно. Снопы различных культур: ржи, пшеницы, гречихи и других оставляли на ночь на улице. Утром смотр ели: на котором снопе было больше инея, з начит эта культура уродится в новом году [14 , с. 100]. Солому испо льзовали и во время игр молодежи. Так, во время игры в «поросят» мужчина, изображавший свиноматку, подкладыва л солому себе под кафтан. Юноши и девушки хлестали друг друга пучками сол омы. Из соломы делали куклу или чучело лошади, которые молодежь носила по селу. Солома широко применялась и ряжеными. О ни обвязывались соломенными поясами, набивал и ее под одежду, делали соломенные накидки. Эти элементы костюма ряженых, а также и куклы из соломы, сжиг ались в конце Святок. В этих обычаях проявляет ся культ плодородия: солома - синоним зерна, хлеба. А церемонии сожжения соломенных чучел символизировали смерть старого года, на смену которому приходил новый. Много обрядов проходило и накануне Нового го да. Мордва проводила в это время домашний моля н, на котором хозяйка просила Пакся аву (божес тво поля) уродить хлеб. Затем она брала в руки чашку со специально пригото вленными из теста орешками и молила Вирь аву (божество леса) об урожае оре хов. В некоторых местах это моление совершалось около водного источника. На берегу раскладывали ритуальную еду и прос или верховного бога Вере паза (э.), Вярдень шкая (м.) и богиню урожая Норов аву (э.), Пакся аву (м.), а также покойных предков о хор ошем урожае и добром здоровье. Существовало множество способов «предсказания» урожая. Один из них состоял в том, что крестьян е под предводительством знахаря или ворожеи, без крестов и с распущенными волосами отправлялись на перекресток трех дорог за село. Здесь все ложились на зе млю, кроме знахаря, который, сделав помелом кр уг вокруг крестьян, оставался стоять. Лежащие будто бы слышали в это врем я какие-то слова и чьи-то действия, по которым судили о благополучии насту пающего года. Иногда будто бы слышат скрип тяж ело навьюченных телег и чьи-то голоса, постоянно понукающие лошадей. Это, говорят, год будет плодородный. Иногда слышат веселую и скорую скачку лошадей с п орожними телегами, - это, говорят, голодный будет год [21, с. 119-120]. Перед Новым годом проводились также всевозможные гадания, во время которых люди старались узнать о своей судьбе на пр едстоящий год. Девушки обычно гадали о суженых, сроках замужества. Для эт ого они клали под блюдо различные предметы: ро жь, кнут, военную фуражку. Затем девушки по оче реди доставали их, угадывая таким образом занятия будущего мужа. О цвете волос суженого судили, выдергивая у овец кл ок шерсти. Бросали через ворота обувь: в какую сторону она упадет носом, в ту и замуж выходит ь [19, с. 24]. О множестве мордовских праздников, совершае мых в честь мордовской богини Анге-патяй (высш его божества после верховного творца Чама-па за), пишет П.И. Мельников (Андрей Печерский): «Она есть источник жизни, покровительница чадородия женщин, размножения д омашнего скота и хлебных посевов. В ее небесно м доме находится неиссякаемый источник жизни : души еще не родившихся людей, зародыши домашних животных, семена растений. Из животных и растений в особенности покровительствуются богиней Анге-патяй отли чающиеся плодородием: свиньи, овцы, куры, пчел ы , березы, просо, лен» [20, с. 105]. Перед Крещением проходили своеобразные пров оды Шайтана, который, по народным поверьям, вс е Святки находился среди людей. Для его «изгнания» люди устраивали большой шум, ударяя в сковородки, тазы, пилы и т.п. Хозяева с пучками горящей соломы обходили жилые и хозяйственные помещения, изгоняя нечистую силу. Затем все жители с крик ом и шумом шли за околицу, откуда поспешно расходил ись по домам, уверенные в действенности своег о средства. Большое место в крещенских увеселениях заним али катания на лошадях. Продолжением рождественских обрядов и их за ключительным актом является масленица - последний зимний праздник в сел ьскохозяйственном календаре. Отличительная черта этого праздника - необуз данное веселье, обильная еда и питье. Еда на ма сленицу, подобно еде на Новый год, имеет обряд овое значение. Традиционным масленичным блюдом были блины, которые многие исследователи считают символом возрож денного солнца. Символом солнца на масленицу представляетс я и особый вид катания на санках. В Теньгушевском районе Мордовской АССР прибивали на гору большой кол и на него надева ли колесо, к которому лучеобразно прикреплял и жерди, к ним привязывали салазки. Несколько человек кружили своеобразную карусе ль, оста льные катались [10, с. 84]. Масленичная гора называлась масла панда (м.), м астя пандо (э.). Молодые женщины, вышедшие замуж за последний год-одирьват (э.), одрьват (м.) прино сили сюда ячменные и пшенные блины, которыми угощали молодых парней. За э то последние катали их на салазках. Молодожен ы на Масленицу обязательно ходили или ездили в гости к родственникам. То есть этот праздник был своеобразным э тапом приобщения вновь созданной семьи к род ственному коллективу. Языческая религия с культом земледелия была закономерным отражением основного занятия м ордвы. Приняв христианство, она не оставила св ои прежние суеверные обычаи и обряды, а во всех обстоятельствах жизни прибегала к прежним своим обряда м, часто перемешивая их с христианской верой. Таким образом, можно сделать вывод о том, что п очти все зимние обряды и праздники мордвы свя заны с земледелием. 2.2. Весенне-летний цикл Весенне-летний цикл праз дников не менее богат обычаями, чем зимний период. Это объясн яется тем, что первооснова всех календарных о брядов - труд земледельца, а весна и лето - самый важный период для сельских жителей. Именно в это время совершаются гла вные работы земледельца - вспашка поля, посев, высадка рассады, от которой зависело благопо лучие всей жизни общины в течение года. Крестьяне прибегали к целому ряду религиозно-хозяйственных обрядов, направле нных на умилостивление ветра, дождя и грома. В весенних праздниках особенно отчетливо прос леживаются два пласта: дохристианский и православный. Языческие моления мордвы, сохранявшиеся вплоть до нача ла XX века, п остепенно сгруппировались вокруг крупных христианских праздников. Весенний цикл начинался с призыва тепла, солн ца, теплого ветра. Для этого выпекались из теста жаворонки или ласточки, с которыми дети поднимались на крыши домов и пели веснянки: Жаворонок, птичка, Весенний легкий ветерок, Лети ты на широкое наше поле, Принеси хорошую погоду, Чтобы хлеб наш уродился, Чтоб хватило зерна для еды. Чтоб над нашим наделом Солнце высоко ходило, Чтоб над нашей землей Туча низко проходила. Принеси с собой песни, Пусть хлеба высокие будут, Пусть хозяйка поля пожалеет нас, От засухи сбережет, Даст влагу земле, Н акормит нас [ 26, с. 74]. Пелись также песни-веснянки о сороках - ласточках. Следующий цикл обрядов начинался с Вербного воскресенья. Молодежь ходила по домам, ударяя спящ их людей веточками вербы. Это делалось с целью передачи силы растения человеку: Вай, спите, спите, Не бойтесь, что проснетесь! Вербой мы вас побьем Для хорошего урожая, Для доброго здоровья [ 24, с. 75]. Большая группа о брядов сосредотачивалась вокруг Пасхи - одного из главных христианских праздников. В этот праздник мордва устраивала поминовение предков. У них просили содействия в получен ии хорошего урожая, размножении скота, молили беречь людей от болезней и всякого зла. В суббо ту перед Пасхой в одном из родственных домов готовили «атянь пуре» (пиво предков). Молодушки из каждого родственного дома повязывали в дар покойным белые платочки на штатол. После окончания поминовения, перед закатом солнца выходили з а околицу «провожать» предков [13,с. 212]. До утверждения христианских традиций мордва в первый день Пасхи молилась и приносила жерт ву верховному Богу. Главной жертвой был жереб енок. Совершали в этот день и семейное моление. Есть сведения о том, что мордва устраивала «встречи» и «проводы» Пасхи [16, с. 395]. В ее роли выступала нарядно одетая девушка, которая появлялась с восточного края деревни. Девушки в стречали ее с ведром пуре, кланялись, называли посланницей Нишке паза. Вместе с ней они всю п асхальную неделю обходили дома, совершая обряд, напоминающий колядование. Девушки желали хозяевам здор овья, благополуч и я, большого урожая. «Провожали» Пасху всем сел ом на запад, выполняя обряды, связанные с огнем. Так, мокшане Саратовской губерн ии сбрасывали в реку копны горящего сена, в Сам арской губернии молодежь бегала в этот день вокру г села с зажженными факелами в руках или спускала с гор горящие колеса. Многие исследователи связывают эт и ритуальные огни с солярным культом. Они явля лись олицетворением света, тепла, как и солнц а. Огню приписывалась и продуцирующая сила, вли яющая, в частности, на урожай. С культом огня как символа плодородия было с вязано моление в честь «хозяйки» овина Авын авы (на пасхальной неделе ил и в следующую за ней). Ей молились о хорошем урожае, просили беречь хлеб от грозы и огня. И сейчас в мордовских селениях продолжают праздн овать Пасху. Обязательно красят яйца. Ходят се мьями на кладбище поминать умерших. Насыщены обрядами были дни перед началом сева, ког да устраивали кереть озкс — моление плуга — первое весеннее моление. В некоторых селениях на о бщественные деньги покупали быка, резали его и варили мясо для общей трапезы. В мокшанском селе Урюм Татреспублики резали селезня, из которого тут же варили суп, из каждого дома выносили по караваю хлеба. Наз наченные для моления старики становились возле с катерти лицом к востоку и один из них произносил молитву: «Шкай - паз кормилец, тряй — паз кормилец, тебе мы молимся с пе ченым хлебом, с яичницей из белых яиц, с мясом ж ивой души и с коровьим и с овечьим. Молимся, вни з поклоны делаем, ты прими наши поклоны, услышь твоим слышащим ухом, взгля ни видящим оком твоим, открой широкую твою дверь, взгляни в светлое окно свое, дай нам урожай хлеба, что пос еют в землю, какое зерно бросят - дай им широкий корешок, толстую соломушку, длинный колосок, п олное зернышко. Дай, шкай кормилец, сверху дождичка, теплую росиц у» [8, с. 397]. После моления все приступали к угощению, а потом назначали день сева и выбирали чело века, который должен был выехать первым. Наряду с общ ественным молением началу сева посвящались семейные и родовые озксы. Вечером все члены семьи запирались в избе, хозяин зажигал свечу и клал под образами горсть з ерен из предназначенных для сева. Затем он ус ердно молился об успешном севе и богатом урожае, для себя, на долю нищих и безродных. Перед севом в жертву божествам приносили хле б, пироги, блины, гуся или курицу, яйца. Так, в Сар анском уезде после окончания сева на поле ост авляли корзину с яйцами. Во многих местах перед началом сева зарывали яй цо около межи, чтобы зерна были такой же величины. Яйца закапывали в землю и перед посадкой огородных культур, чтобы б ыл обильный урожай. То есть яйцо воплощало собой идею плодородия [13, с. 214]. После окончания посевных работ мордовские к рестьяне совершали ряд молений, которые долж ны были обеспечить благоприятную погоду, хор оший урожай, здоровье людям и скоту, благополучие в хозяйстве. Проводились моления или всей общиной (велень озкс), или о тдельными группами мужчин (атянь озкс) и женщ ин (бабань озкс или бабань каша). Самым главным молением было обще сельское: ве лень озкс или велень пуре. Оно могло проводить ся как на троицкой неделе, так и после нее - вплоть до Петрова дня. К нему тщательно готовились — подбирали жертвенных животных, готовили пищ у, варили от 200 до 400 ведер пу ре. Обычно моление длилось три дня. В первые два дн я молились верховному богу и покровителям ра зличных природных стихий, а на третий день ус траивали солдат - озкс - просили здоровья и легкой службы для солдат [19, с. 32]. Кульминацией всей весенне-летней обрядности был сам праздник Троицы, который впитал прежние дохристианские обычаи, связанные с почитанием растительности, котор ая в это время распускалась и цвела. Зеленью и цветами во время летних праздников украшали дома, улицы, церкви. Девушки всю трои цкую неделю ходили в венках из листьев и цветов. Центральным предметом троицкого цикла была украшенная березка, вокруг которой развивались основны е события; ее называли «кизень чи» (летний день ) и как будто «приводили» в деревню. Перед этим ее несколько раз окунали в реку, прося Ведь аву «вымыть летний день», чтоб ы он стал белым и красивым. Затем березку прон осили по всему селу. В конце троицкой недели устраивался традицио нный массовый карнавал Тундонь ильтямо — ко торый и сейчас проводится во многих мордовских се лах. Для него опять наряжали березку. Главным персонажем здесь выступала Весна - девушка с большим венком на голо ве. В некоторых селениях каждый конец выбирал свою Весну и наряжал свою березку. У мордвы Саратов ского уезда Весну олицетворял большой крест из цветов, который од евали в женскую од ежду [22, с. 136]. Ряженых угощали, а они пели и плясали, разыгрывали сценки, имитирующие трудовые процессы. При движении процессии ее участники обли вали зрителей вином или пивом. Заканчивался о бряд на ржаном поле или у речки. Здесь бросали березку и ритуальный венок Весны. На поле девушки разбрасывали и свои кольца. Таким образом они стремились передать земле свою молодую силу, что должно было способствовать хорошему произраста нию растений. Мордовские девушки украшали себя зеленью и ц ветами и в Петров день. Накануне они топили бан ю, где мылись мочалками из растений и цветов, а затем раскидывали их на полу бани. В этот праздник молодые люди хлестали друг друга зелеными ветками. Все это должно было обеспечить им здоровье, красоту и плодовитость. В начале лета проводились обряды, которые дол жны были обеспечить сохранность посевов. Мор два считала, что возделанная земля имеет специальных духов-покровителе й. Во время цветения ржи она (богиня пашни, или у рожая) в полночь дает знать о предстоящем урожае свистом, о неурожае воплем. Рассердить ее в это время очень опасно. В старину мордва всячес ки старалась не производить шума в это время - не выходила на двор и сидела п о избам с закрытыми окнами. Пакся-ава сама строго блюла тишину и старалась охранить нивы в том случае, когда начиналс я ветер, упрашивая Варм-аву поберечь хлеб. Под обно домовым, богиня полей тесно связывает св ои интересы с интересами селения, ко торому п ринадлежат поля [25 , с. 190-191]. Между Троицей и Петровым днем пожилые женщин ы совершали моление на меже - грань озкс. Оно пр оводилось с целью задобрить Мода аву и Модань паза (богиню и бога земли), которые обеспечивали плодородие, чтобы они не «ушли» на соседние поля. Для этого их «угоща ли» различными блюдами и медовым квасом. В засушли вое время устраивали моления о дожде - пиземе озкс. С молитвой о дожде обращались к богине воды Ведь аве. При этом проводилось оно около ручья, реки, озера и т.п . Ходили молиться о ниспослании дождя и на клад бище. Для усиления молитвы нередко обливали в одой друг друга, прохожих или могилы, причем наиболее старые из них. В течении лета проводились также моления пер ед началом сенокоса - «лайме озкс», на котором резали двух овец и просили богов помочь вовремя скосить сено, сметать его в стога, и чтобы оно пошло на по льзу скоту. Перед началом прополки полей моли лись богине поля Пакся аве, прося ее помочь в р аботе. В весенне-летний период возрастала обрядовая роль девушек и женщин, которые являлись олице творением плодоносящих сил. Причем, весной гл авенствующее место занимали девушки, подчеркивающие своей молодостью и красотой пробуждающиеся силы природы. А поздней весной и в начале лета основные обрядовые функции переходили к з амужним женщинам. Именно в это время, от конца сева до колошения хлебов, проходили в мордовских деревнях женские брат чины - «авань поза», «авань брага», «авань пия». Во время них обязательна была трапеза, на которой употреблялись мучные блюда и каша, а также напитки, при готовленные на основе ржаного солода: пива, бр ага. Участницы молили богов об удачном урожае, бла гополучии своих семей. Они также принимали в с вое сообщество молодушек, вышедших замуж в те чение последнего года. Одна из старших женщин, ударяя молодушку по спине три раза кнутиком, приговаривала: «ал ыяк! алыяк!» (т.е. несись, несись) [8, с. 362], желая ей таким образом иметь побольше детей. После того женщины обрызгивали ритуаль ным напитком посевы, скот, людей, чтобы они лучше росли и плодились. Таким образом, в весенне-летних праздниках примен ялись многие символы плодородия, использовав шиеся и в зимнем цикле: зерно, хлеб, изобилие му чных блюд (блинов, лепешек, пирогов, каш). Но весной и летом использовались и другие элементы: растительность, сельскохозяйственные орудия, яйца - как важный ритуальный символ плодородия. 2.3. Осенние праздники и обряды В осеннем цикле самое важное место занимают о бряды, посвященные началу и окончанию убороч ных работ и сбора плодов. По народным поверья м боги не всегда охотно расставались с дарами земли. Поэтому перед начал ом сбора фруктов, овощей и злаков в их честь устраивались моления. Первым осенним праздником был яблочный спас. В этот день каждый хозяин брал яблоки для осв щения в церковь, а потом в своем доме совершал моление в честь покровител я яблонь, чтобы тот сохранил зеленые яблоки от бур и и ураганов, от мышей и зайцев, чтобы яблоки уродились сладкие и их было много. Затем все садились за стол и ели яблок и, отделяя кусочки для умерших предков. Устраивались моления и в честь богинь земли - Мода авы, поля — Пакся авы, плодородия - Норов а вы. Им молились перед началом жатвы, прося их б лагополучно провести ее, чтобы не порезать руки серпом, чтобы не получить солнечный удар. После окончания жатвы пров одили «тарваз озкс» - моление серпа. Пакся ава, по верованиям мордовского крестьянства, жила во ржи. Оставив в стороне восхода солнца полоску несжат ой ржи, связывали колосья вместе, под ними стелили белое полотенце с хлеб ом и солью на нем, серпы втыкали в землю у этого клочка, сами садились на по следний сноп, и старшая из женщин благодарила хозяйку поля за урожай: Милостивая мать поля, Дала ты нам зерна, Не обижая наши сердца, Колосья ржи полны Серебряным, золотым зерном [ 11, с. 312]. После молитвы старшая из женщин навертывала колосья на серп и вырывала их с корнем. Зерна с этих колосьев скармливали курам, чтобы у них было много яиц. Одним из самых торжественных, многолюдных и архаичных обрядов осеннего цикла был большо й трехдневный праздник «велень озкс» - сельское моление. По-другому его называли «паронь пандома» - букв ально: плата за добро. На нем выполнялось множ ество ритуальных действий: зажжение родовых свечей — «штатолов»,прове дение обрядовой трапезы, пение молитвенных п есен — «пазморот», приношение жертвы божествам и т.д., чтобы заручиться б лаговолением покровителей, добиться от них содействия в получе нии необходимых бл аг [24, с. 80]. Руководили этим молением выбранные старики — «озатя». Они благодарили богов за хороший у рожай, за дождь и солнце, просили сохранить со бранный хлеб от пожаров, от грызунов, от гниения. В благодарность они отламывали от каждого кушанья по кус очку и зарывали их в землю, бросали в воду или вешали в специальном туеске на дерево - для бо гов. После этого все приступали к общему обеду. Примерно через неделю после велень озкса уст раивали семейное моление, в котором принимал и участие и замужние дочери. Оно посвящалось домовому Керень шочконь (м.) и покровительнице дома и двора Куд-Юрт аве (э.). Для них резали две овцы - черную и белую, вар или пиво. Все кушанья ставили на стол и просил и у покровителей дома здоровья и благополучи я для хозяев, благодарили их за помощь. Затем всех присутствующих обносили пивом и едой, которую клали на горбушку хлеба. Часть еды отделяли под порог — домовому и в подпол — Куд— Юрт аве [16 , с. 402-403]. Иногда в начале осени проводили озим озкс (мо ление озимых). Его обязательно делали, если озимые плохо всходили. Устраи вали это моление прямо на поле. В жертву Пакся аве приносили корову или двух овец. Ее молили защитить хлеб от ветра, града, мороза и сильной жары. В начале октября праздновался Покров. Этот пр аздник считался женским. Мордовки проводили обряд «покров баба». На каждой улице одна из ж енщин надевала вывернутую шубу, обувала худые лапти, на шею вешала пучок пеньки, из пеньки же делала бороду, садилась верхом на палку, брала в руки веник и так ходила из дома в дом. Войдя в дом, он а плясала и пела, веником проводила по стенам и потолку комнаты, как бы выгоняя тараканов и сверчков: О чем поет покров баба? О чем пляшет покров баба? Об овине, о двух, О двух хвостах белок, О блохе, прицепившейся к платью, О клопе, прилипшем к стене [ 11, с. 313-314]. Таким образом, одной из целей этого обряда был о уничтожение насекомых, но она не единственн ая. Покров баба высказывала пожелание женить сына. В каждом доме женщине давали пирог, за который она благодарила: «Пусть уродится хлеб, чтоб на будущий год е ще больше был пирог». Так же, как и при проведении других мордовски х обрядов, исполнение покров бабы разрешало неско лько задач: семейно-бытовых и аграрных. Начиная с Покрова в мордовских селениях пров одился праздник, который был своеобразным ри туалом перехода девушек в старшую молодежну ю группу. Назывался он «Тейтерень пия кудо» - девичий дом пива. Название его отражало как основной состав участни ков-девушек, достигших брачного возраста, так и основное угощение - пиво, которое варилось и з собранных продуктов в специально нанятом доме. В больших населенных пу нктах нередко было несколько таких изб. Проводился праздник в течение семи - десяти д ней. Задолго готовились к празднику: варили б рагу, вкусную еду, вышивали подарки к будущей свадьбе, учились причитывать, осваивали искусство многоголосного пения, составляли к предстоящим вечера м отдельные программы для стариков, молодых ж енщин, молодежи, изготавливали костюмы и рекв изит для персонажей народных представлений (Покров Баба, Ад ямот, Казаки и т.д.) [5, с. 310]. «Девичий праздник» как бы завершал весенне-л етний цикл молодежных гуляний, во время котор ых молодые и их родители присматривали будущ их супругов. Для тех, кто не успел этого сделать, данное празднество было хорошим шансом наверстать упу щенное перед зимним свадебным сезоном. Тема брака присутствовала на всем протяжени и праздника. Так, в один из дней девушки разыгрывали свадебный ритуал, при чем в роли «невесты» выступала одна из девуше к, первый раз пришедшая в «девичий дом». С темой брака тесно переплеталась тема плодо родия, которая присутствовала здесь, как и в д ругих традиционных праздниках мордвы. Тем бо лее, что основные участницы праздника - зрелые девушки, будущие матери, олицетворяли репродуктивные силы природы. П оэтому их обрядовые действия имели, по народн ым поверьям, особую силу. Так как праздник «Те йтерень пия кудо» проходил после окончания основных полевых работ, то его участницы часто исполняли песни и припевки, в которых отражена забота об урожае . Перед началом праздника руководительницы п раздника — «Отоманки» или «Покшкеть» ездили на озимое поле, где благодарили богиню плодородия Норов ав у за собранный урожай и просили не оставлять людей своими милостями в бу дущем. Спасибо тебе за урожай хлебов, Спасибо за богатство ржаного поля. Помоги уродиться хлебам и на будущий год, Подними поля наши и в следующее лето [ 5, с. 313]. Девушки также ходили по утрам провожать за ок олицу стадо, желая скоту уберечься от хищнико в и принести своим хозяевам больше молока, ше рсти и т.п. Не последнюю роль играли в «девичьем праздни ке» и развлекательные моменты. Это было насто ящим зрелищем с музыкой, песнями, танцами, играми, р яжением. Оно собирало множество зрителей, кот орые и сами принимали участие в веселье. В конце октября проходило семейное моление в овин е. Хозяин и его жена приносили в жертву Авын ав е - держательнице овина, курицу или красного п етуха за то, чтобы она помогла им благополучно обмолотить собранный хлеб, не сжечь его при сушке. По наступлении морозо в хозяева молились Мороз ате - старику Морозу. Для него варили кисель из ов са, ржи или гороха и выставляли его на окно. «Ст арика» просили принять угощение и не бить ози мые посевы. На этом осенние земледельческие ритуалы заканчивались. Итак, осенние земледельческие обряды и празд ники мордвы также отличались большим разнообразием. Заключение На основани и всего вышесказанного можно сделать следующие выводы: - традиционная обрядность мордвы представляет собой сам обытное явление, имеет корни, восходящие к глубокой древности, и является неотъемлемой частью наро дной культуры. Являясь отражение м общественно-бытовог о уклада, трудовой деятельности, знаний о жизни и природе, эстетических, нравственных представ лений народа, обряды яв ляются важным фактором сохранения и развития этнического самосознания мордвы; - в этнографической науке име ется множество точек зрения о критериях классификации тра диционных обрядов; в данном исследовании рассматр иваются к алендарные – связанные с трудовой деятельн остью (а именно - с земле делием) обряды и праздники мордвы; - в основе всех общественных и семейных праздничных обрядов мордвы лежат хозяйственные занятия, и прежде всего земледельческая деятельность; земледелие издревле было основным заня тием мордвы, поэтому обряды земледельческого цикла занимали ведущее ме сто в ее культуре. Во всех традицио нных праздниках мордовского народа мы видим сочетание христианских эл ементов с языческими, и почти во всех языческое с очеталось в большом количе стве. Следует отметить, что ни одно общественное или семейное мероприятие не обходилось б ез проведения моляна зимнего, весенне-летнег о или осеннего сезона с определенным ритуало м, который включал в себя и религиозно-магические обряды, и словесно-закл инательные песнопения, и музыку. Народные праздники мордвы были тесно связаны с ее жизненным укладом. Они привлекали людей не то лько своим магическо-утилитарным назначение м, но и зрелищностью, интересом к определенному сюжету, желанием каждого человека повеселиться, показать свои способности в плясках, хороводах, песнях. Полный цикл земледельческих праздников полностью отмечался примерно до начала XX века. Они явл ялись своеобразными вехами, которые делили т рудовой год крестьянина на определенные пер иоды. Теперь они утратили эту функцию регулятора трудовых процессов, их число намного сократилось. Многи е традиционные праздники сейчас преобразуются в праздники проводов зимы, встречи лета, Нового года, праздники урожая и т.п. То есть постепенно из сезонных обрядов выветривалось прежнее их содержание, некогда в полне серьезное и даже жизненно важное, и они превращались в чисто увеселительные действ ия или даже в детские развлечения. Старый магический смысл обрядов и леж ащие в их составе хозяйственные мотивы забываются. Традиционные обычаи и обряды несут в себе огр омный гуманистический потенциал. Они являют ся могучим средством национального воспитания и сплочения народа, приобщения молодежи к куль туре предков, богатой и самобытной, а через это и к общечеловеческим ценностям. Выпадение обрядовых ценностей из культурного ко мплекса народа негативно отражается на цело стности этноса. Поэтому культуру предков над о сохранять для будущих потомков. В последнее время много пишут и говорят о сохранен ии духовного наследия мордовского народа, в т ом числе его лучших обычаев и традиций. Много дела ют в этом плане Институт национальной культуры, Поволжский центр культур финно-угорских народов и другие учрежден ия культуры Республики Мордовия. В программу всех учреждений образования включен национально- региональный компонент. Главным на сегодняшний день является решение вопросов сохранения и развития самоб ытности, традиций, языка, культуры, образования мордовского народ а .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Инопланетяне отказываются вступать с нами в контакт именно из-за твоих селфи в ванной.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по краеведению "Календарно-обрядовые, земледельческие праздники мордвы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru