Реферат: К энтогенезу бурят по материалам энтонимии - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

К энтогенезу бурят по материалам энтонимии

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 37 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

К этногенезу бурят по материалам этнонимии Б.З.Нанзатов Этнонимия всегда была объектом исследования этнической истории. Одним из главных пунктов в разрешении проблемы этногенеза являются вопросы э тимологии этнонимов этнических общностей, вошедших в состав изучаемог о этноса. Этими общностями могут быть различные группы населения, образо ванные по родственному, территориальному, политическому и др. возможным признакам, в том числе роды, племена, союзы племен и т.д. Остры вопросы этим ологии ономастики в монголоведении, и в бурятской этнонимии в частности. Исследователи в разрешении вопросов этнонимики практически не обратил и внимания на один, с первого взгляда малозначительный факт различий в я зыках монгольских племен, о которых писал Рашид-ад-дин: "Есть такой обычай , что всякий человек, который происходит из этого племени, если он будет му жчина, его называют - тутукулитай, если же он будет женского пола, то назыв ается тутукуличин. (Происходящие) из племени алчи-татар называются алчит ай и алчин; из племени куин-татар, - куитай и куичин, из племени терат - терат и и тераучин" (Рашид-ад-дин, 1952, 103). Речь идет об аффиксах -тай и -чин. Вскользь, на значение аффикса -джин обрат ил внимание Б.Б.Бамбаев (1929, 9). На один из таких фактов в тексте персидского л етописца обратил внимание Г.И.Михайлов (1964, 118), но не придал ему должного зна чения в решении ряда вопросов этнонимики и этногенеза. Так же обращал на него внимание Ц.Б.Цыдендамбаев, но не акцентировал на него внимания иссл едователей (1972, 188). В монголоведческой литературе принято расшифровывать эти аффиксы тем значением, которое они имеют в современных монгольских языках. Например , Т.Д.Скрынникова в статье "Этнотопоним Баргуджин-токум" пишет: "Топоним Ба ргуджин, безусловно выделял территорию, на которой жила в какое-то время группа людей, относящая себя к баргу (байырку), о чем свидетельствуют как а ффикс -джин (-ский) (ср. монголджин - монгольский), так и аффикс обладания - дай , который часто употреблялся в имени владетеля народа и иногда заменял и мя главы рода:" (Скрынникова. 1993, 43) и приводит примеры из Сокровенного сказан ия монголов (далее ССМ - Б.Н.). Как справедливо заметил Д.Д.Нимаев, многие имена в ССМ имеют явно этноним ический характер (Нимаев. 2000, 24). По нашему мнению, исходя из представленных м атериалов Рашид-ад-дина, налицо этнонимический облик, т.е. представленны е в ССМ имена родословной Чингисхана до Бодончара, представляют не имена собственные мифологических предков, а этнонимы. Причем такие выводы Г.И. Михайлов сделал, отметив наличие в их именах таких компонентов, как мэрг эн, гоа (Михайлов, 1983, 89), т.е. использовав другие косвенные данные. По нашему мн ению, в родословной практически говорится о том, из каких этнических гру пп (родов, племен) того времени сложились древние монголы - предки Чингисх ана. Т.о. получается, что в родословной были персонифицированы древние эт нонимы, яркими примерами служат такие имена как Хорилартай-мэргэн или Ба ргудай-мэргэн, где хори, баргу - этнонимы, -лар - окончание мн.ч. в тюркских яз ыках, -тай, -дай - этнородоопределяющий аффикс, мэргэн - один из способов пер сонификации в монгольских генеалогиях. Курыкан. Важнейшим для разрешения проблемы этногенеза является этнони м курыкан, с которого и необходимо начать экскурс по основным бурятским этнонимам. Вопрос об этноязыковой принадлежности курумчинцев, или как предложил и х отождествлять А.П. Окладников (1955), курыкан гулиганей, поднимался неоднок ратно. Проблема принадлежности курыкан к той или иной языковой общности часто решалась с помощью выявления этимологии их этнонима. Ю.Д. Талько-Гр ынцевич и П.М. Мелиоранский считали, что этноним происходит от монгольск ого хуриган - "ягненок, овца" (Талько-Грынцевич, 1900, 67; Мелиоранский, 1899, 100). Г.Н. Рум янцев сопоставлял курыкан и хори, считая их одним этносом (Румянцев, 1962, 128). П озднее, Г.Д. Санжеев предлагал сопоставлять этноним курыкан с курканами Рашид-ад-Дина и бурятским племенем хурхад, полностью отрицая возможност ь фонетических параллелей между курыкан и хори, предложенных Г.Н. Румянц евым, и в то же время поддерживал его в том, что курыкан из тюркских языков не объясняется (Санжеев, 1983, 88, 93). Г.В. Ксенофонтов считал, что этноним объясня ется из бурятского хюргэн кюргэн и тунгусского курокан куракан курэкэн, означающих "зять", считая этими "зятьями" - тюрков, монголов и тунгусов (Ксен офонтов, 1992, 195). В.В. Свинин, также считает, что уч-курыкан - "три зятя" - три рода тю рков, монголов и тунгусов, связанных системой родства (Свинин, 1974, 20). Т.А. Берт агаев (1970) предлагал версию о том, что этноним бурят произошел от этнонима к урыкан. В дальнейшем эта гипотеза была раскритикована Ц.Б. Цыдендамбаевы м (1972, 101-105). Г.Н. Румянцев (1951, 80) выдвигал гипотезу о том, что этноним урянхан урянх ай - это поздняя форма этнонима курыкан. Д.В. Цыбикдоржиев (1996) попытался раз вить гипотезу о происхождении этнонима урянхай от курыкан. Эта версия бы ла подвергнута критике Д.Д. Нимаевым (2000, 66). Сам же Д.Д. Нимаев считает, что про блема этнической принадлежности курыкан значительно шире, чем поиски э тимологии этнонима (Нимаев, 1988, 70). Несмотря на то, что этот вопрос поднимался множество раз, считаем необхо димым затронуть его вновь. Исследователями практически не выдвигались гипотезы о тюркском происхождении этнонима, даже считалось невозможны м его тюркское происхождение. Однако автор настоящей работы попытался п роверить так ли это и обнаружил, что в Древнетюркском словаре есть слово qori?an ~ quriqan, которое полностью совпадает с этнонимом курыкан, или quriqan Древнетюр кского словаря (1969, 468). Оказалось, что слово qori?an ~ quriqan переводится как "стан, военн ый лагерь", и имеет параллели в старописьменном монгольском языке в виде хoriya(n) xoru?a(n) (Древнетюркский словарь, 1969, 458, 468). Таким образом, термин курыкан, на наш взгляд, по сути своей, представляет н е этноним, а имя нарицательное по отношению к территориальной общности, по крайней мере, на раннем этапе. Следовательно, термин уч-курыкан - это "тр и военных лагеря". Правым, в конечном счете, оказывается Д.Д. Нимаев, который полагает, что ра зрешение этимологии этого этнонима не даст окончательного решения воп роса о принадлежности курыкан к той или иной общности (Нимаев, 1988, 70). Конечно, исходя из того, что термин имеет тюркское происхождение, можно п олагать, что и сами его носители были тюрками. Но такое предположение огр аничит решение этого вопроса и приведет к неправильному пониманию проб лемы в целом. То, что эти три военных лагеря имеют отношение к одной из коч евых империй Центральной Азии, очевидно, не вызывает сомнения. Скорее вс его, на наш взгляд, эти гарнизоны имеют отношение к I Тюркскому каганату. О том, что тюрки поддерживали племена, имевшие влияние на лесных обитате лей, говорится в работе Н.Я. Бичурина (1950, 301). Б.Б. Дашибалов считает, что курыка ны осуществляли поборы с таежного населения Байкальской Сибири и часть ю своей добычи делились с орхонскими каганами (Дашибалов, 1995, 146). По нашему м нению, для того, чтобы вести торговлю мехами с оседлыми соседями, в таежно й зоне Западного Прибайкалья, а именно в верховьях Ангары и Лены, тюрками был организован своеобразный военный дистрикт, состоящий из трех гарни зонов. Целью существования этих гарнизонов было обеспечение пушниной х анского двора для внешней торговли, либо для других нужд. Обеспечить пуш ниной, они могли, лишь поставив в зависимое положение местные племена, ко торыми могли быть тунгусы, возможно, племена самодийского и кетского про исхождения. В эти гарнизоны могли привлекаться группы населения различ ного происхождения, как тюркские, так и монгольские, что было весьма хара ктерным для Центральной Азии в древний и средневековый периоды ее истор ии. Гарнизоны, как это часто встречается, вероятно, имели и хозяйственное со провождение, куда входили те, кто должен был обеспечить дальнейшее сущес твование военно-административной единицы в регионе Западного Прибайка лья. Это были те, кто обладал навыками, которых не было у местных племен - зе мледельцы, скотоводы, каменщики, кузнецы и пр. Нельзя утверждать о том, что все они принадлежали к близкородственным племенам. Более вероятно, что состав их был настолько разнороден, насколько распространялись границ ы Тюркского каганата, т.е. каменщиками-строителями, к примеру, могли оказа ться жители Средней Азии - согды, а кузнецами - представители соседних тюр кских или монгольских племен и т.д. К тому же в эти гарнизоны в дальнейшем могли привлекаться местные восточно-саянские тюркские племена. Явный смешанный характер населения курыкан лег в основу гипотезы В.В. Св инина о кольцевой системе родства тюрков, тунгусов и монголов (Свинин , 1974, 18-20). В данном случае, исходя из значения слова quriqan, гипотеза о трех племянн иках теряет свою актуальность. Речь может идти лишь о гарнизонах с тюрко- монгольским составом. Тунгусы и другие находились в подчиненном даннич еском состоянии. Таким образом, на исторической арене VI-VIII веков представлен социальный ор ганизм, имеющий этнические черты, который именовался соседями "курыкан" или "yч-курыкан", исходя из устоявшегося термина, обозначающего население Западного Прибайкалья. В дальнейшем термин "курыкан" теряет свое значени е в этом регионе, и на историческую арену выходят различные племена, неко гда входившие в курыканскую общность в разных ипостасях. Из их среды мог ли происходить не только якуты и хори, но и многие известные нам племена, н аселявшие Западное Прибайкалье в монгольский период. Расселение курыкан, исходя из археологических ма териалов, можно сгруппировать в своеобразный треугольник, остриями кот орого были на северо-востоке - долина Баргузина, на юго-востоке - верховья Селенги, на западе - среднее течение Ангары, в районе впадения в нее Унги (Д ашибалов, 1995, 40). Внутри и вокруг этого треугольника происходили процессы а ктивной ассимиляции местных племен и пришлого населения, и сложения буд ущего конгломерата, из которого произошли некоторые западные буряты, хо ри и, возможно, некоторые группы якутов. Этим, по-видимому, можно выразить сходство и различия в инвентаре курумчинцев-курыкан с археологическим и культурами Центральной Азии и долины Енисея. Схожие предметы проникал и из этих областей, или изготовлялись населением, происходившим из конта ктных зон, оригинальные отличия возникли путем смешения стилей. Предмет ы обихода, также имеют облик, связанный с предшествующим населением этог о региона, скорее всего, тунгусского. В дальнейшем, после распада Тюркского каганата этот конгломерат завоев ателей, поселенцев и покоренных, представляющий собой социальный орган изм, обретает этнические черты. Перед нами процесс, в котором из разрозне нных прежде элементов складывается общность - социальный организм, объе диненный, прежде всего, единством территории и хозяйственными нуждами. Т ак как в период существования в рамках государства существовала хозяйс твенная дифференциация на скотоводов, земледельцев, ремесленников с од ной стороны и добытчиков пушнины - охотников и собирателей с другой, в пер иод возрастания значения внутреннего рынка, возникла необходимость ко нсолидации всех представителей разных хозяйственно-культурных ниш в е диную. К тому же, представители покоренного населения, под длительным вл иянием кочевничества, вливаются в этот "демосоциальный организм" (Семено в, 1982). Из-за увеличения он распадается, из него вычленяются меньшие социаль ные организмы, характерной чертой которых является неоднородность язы ка, с преобладанием тюркских и монгольских наречий. В условиях отсутствия предпосылок для образования государства в этой среде, из-за географических условий, силь ной государственности в Центральной Азии, где они сменялись с циклическ им постоянством, наблюдается интеграция этнических компонентов, соста вивших общность названную "курыканами". Являлся ли этноним самоназвание м, в таком случае, принципиально неважно. В связи с новой трактовкой термина "курыкан", необходимо пересмотреть и н екоторые другие этнонимы средневекового Прибайкалья, к которым в числе прочих относится баргу. Баргу. Этноним баргу ряд исследователей склонны сопоставлять со средне вековым байегу китайских хроник, который в свою очередь обнаруживает св язь с тюркским этнонимом байырку. Племя Байырку в свою очередь входили в состав теле-огузов (Малявкин, 1989, 141). В доказательство близости этнонимов об ычно приводится мнение Ц.Б. Цыдендамбаева о том, что "тюрки имели обыкнове ние называть инородные им племена путем перевода их самоназваний на тюр кский язык". Так же он утверждал, что тюрки называли баргутов - байыркы, исх одя из семантической близости тюркского (киргизкого) слова байыркы - "при митивный, стародавний", и монгольского баргу с подобным значением (Цыден дамбаев, 1972, 279). Однако, по нашему мнению, семантика этнонима bajirqu, скорее всего, связана либо с древнетюркским словом bajraq - "знамя, флаг", либо bajar - "богатый" и -qu - у силительная частица > bajarqu//bajirqu - "[действительно] богатый" (Древнетюркский слов арь, 1969, 79). Во втором случае этноним можно сопоставить с этнонимами трех из д вадцати четырех огузских племен: баят, баяндур и баярлы (Рашид-ад-дин, 1976) а т акже с бурятским племенным этнонимом баяндай. В монгольских языках слово барга//bar?u переводится как "грубый, неотесанный " (Монгольско-русский словарь, 1957, 63; Бурятско-русский словарь, 1973, 87). Между тем в древнетюркском языке также есть слово bar?u, значение которого - "добыча" (Дре внетюркский словарь, 1969, 83). По нашему мнению, термин баргу есть ни что иное, как синоним политонима ку рыкан, т.е. исходя из тюркского значения этого слова bar?u - "добыча", есть основ ание полагать о возможности именования территории расселения курыкан как Баргу, т.е. "[земля]-добыча" или "добытая [завоеванная земля]". За частью нас еления мог закрепиться и производный от баргу - термин bar?uci ~ bar?ujin - добытчик, за воеватель. Отсюда, по нашему мнению, и возник термин Баргуджин токум - "род ина [земля] завоевателей", либо "[земля] линиджа (Скрынникова, 1993, 47) завоевател ей". Бурят. К проблеме происхождения этнонима бурят (буряад//баряад) подходил и ученые с разными вариантами его трактовки. Доржи Банзаров полагал, что бурят - это фонетический вариант этнонима бургут//бурут (Банзаров, 1997, 102). Т.А.Б ертагаев связывает бурят с этнонимом курыкан (Бертагаев, 1970). Ц.Б.Цыдендамб аев возводит к древнетюркскому бури, буря - волк (Цыдендамбаев, 1972, 278). Г.Д.Санж еев придерживался народной этимологии этнонима от буриха - уклоняться (С анжеев, 1983, 47-49). А.Г.Митрошкиной высказывалось мнение о возможности происхож дения этнонима от персидского "бурийа - циновка, мат, тростник, камыш" (Митр ошкина, 1995, 30). Б.Р.Зориктуев полагает, что этноним произошел от бураа+д, что оз начает "лесные племена" (Зориктуев, 1996, 26). Кроме указанных, были и некоторые д ругие предположения. В бурятских легендах упоминается Бурядай - сын шаманки Асуйхан, брат Хор идоя, отец Ихирида и Булгада. Перед нами предстает сюжет подобный сюжета м ССМ в его первых параграфах, т.е. перед нами персонифицированный мифоло гизированный образ древних этносов имеющих этнонимы бурят и хори, а такж е более поздних эхиритов и булагатов. По нашему мнению, Бурядай и Буртэ - э то фонетические варианты одного и того же слова. Если разбить этноним на корневую основу и аффикс, получится бури ~ бур - этнос, -дай, - тай - этнородооб разующий аффикс в различных вариантах. Т.о. получается, что бурядай или бу ртай - мужчина из этноса бури, а бур, бури - это волк. Т.о. приближаемся к версии предложенной Ц.Б.Цыдендамбаевым, возводящему к древнетюркскому бoря, буря или бурю - "волк" + монгольский аффикс множеств енного числа -д (Цыдендамбаев, 1972, 278). О несостоятельности этой гипотезы выск азывался Г.Д.Санжеев (1983, 105-107). Опорой отрицания гипотезы послужили доводы о н евозможности перехода слова из мягкого ряда в твердый, т.е. bori ? bura. А, как указ ывает, монгольский ученый А.Очир, вошедшее в монгольский язык тюркское с лово с семантическим значением 1) серый, седой, 2) волк, приобрело в дальнейш ем разнорядные формы (бoри, б?ри, бору, бур). В твердорядной форме лексема вош ла в сложносоставной этноним боржигин, где бор - волк, жигин - монгольский вариант праалтайской формы тегин - принц (Очир, 1996, 3-4). Тех, кто представлял др евних чиносцев Ц.Б.Цыдендамбаева, можно сопоставить с племенем буртэ-чин о Б.Р.Зориктуева. Как полагает последний, фактором монголоязычия прибайк альского региона послужило прибытие на эти земли древнего монгольског о племени Буртэ-чино (Зориктуев, 1993, 124). Первая часть этнонима Буртэ-чино, скорее всего, является параллелью тюрк о-монгольскому этнонимому буритай ~ буридай. О том, что во всех бурятских г оворах, в показателе -тай//тэй произносится долгий монофтонг ?: или писал в свое время В.И.Рассадин (1982, 63). В том, что в воспроизведенном с китайского нап исания на старописьменный и современный монгольский язык ССМ термин бы л записан в мягкорядной форме, отчетливо прослеживается влияние соврем енной лексики, где бoрт (bortu) имеет значение "крапчатый, имеющий серые крапин ки"(Монгол хэлний товч тайлбар толь, 1966, 100). В бурятском языке, слово б?ртэ имее тся в сочетаниях "х?хэ б?ртэ шоно - матерый серый волк" (Бурятско-русский сло варь, 1973, 124), "б?ртэ-гэрхэн - серенький" Русско - Бурят-монгольский словарь, 1954, 583) т. е. значение этого слова ?серый. По-видимому, авторы транслитерации текста ССМ ошиблись с рядностью слова, этот термин, судя по всему, имел этническо е значение, т.е. налицо аффикс -тай, условно обозначенный нами как этнородо определяющий, и соответственно этноним -бур, уже в твердой огласовке, так же как и -бор в борджигин, который в монголоязычной среде теряет свое сема нтическое значение, и требует параллельного монгольского термина чино. Вообще, этнонимы со значением волк в тюрко-монгольской среде имеют широк ое распространение. Одним из ранних упоминаний монгольского чино, являе тся, скорее всего, сяньбийские Чину, составлявшие один из аймаков Сяньби ( Сухбаатар, 1971, 50-52). В дальнейшем, какая-то часть носителей тюркских и монголь ских этнонимов бури - чину могли смешаться, перейти на монгольских язык и оказаться в Прибайкалье, в дальнейшем в легенах именуясь буртэ-чино ~ бур итай-чино. Термины буритай//буряадай с одной стороны и б?ртэ с другой представляют с обой конечную фазу процесса параллельного развития этнонима. В первом с лучае у монголоязычных групп бури в районе Прибайкалья сохранился коне чный ударный -i. Во втором случае в районе Онона - процесс легендаризации э тнонима путем персонификации. Характерной чертой для языка монголов ме ждуречья Онона и Керулена является выпадение -i в слове buri, также как и в бор жигин. То, как buri развился в burja:d, можно выразить следующим об разом. В районе Прибайкалья отмечается особый пласт этнонимов, который о тличается огласовкой конечного -d. Сравните например: кекреит, тункаит, уд уит, сакаит, к этой же группе, по-видимому, относится и этноним шараит. Пере д нами представлены этнонимы, в которых присутствует окончание -id в позиц ии после гласных, кроме -i. В таком случае, можно предположить, что окончани ем к buri, а именно после гласного -i, могла быть форма -ad, т.е. buri+ad ' buriad ' burja:d. В этом случа е возможна параллель с этнонимом кият, где ki - корень, -ad - окончание. Кстати, в современном халха-монгольском языке этноним употребляется в форме "бур иад". О том, что из себя представляет -id/-ad, можно сделать предварительные пре дположения. Праформой могли быть характерные для тюркских этнонимов -ар /-эр/-ир, значение которых восходит к "мужчина, муж" (Еремеев, 1970, 133" Баскаков, 1980, 204), либо -ак/-эк/-ык/-ик/-ук/-yк - аффиксы, во многих тюркских языках образующие имен а существительные и прилагательные (Еремеев, 1970, 135). В любом случае, конечная согласная могла быть заменена на -д - окончание множественного числа мон гольских языков. Таким образом, этноним "бурят" расчленяется на бури - корень, -а(р,к,?) -аффикс и -д -монгольское окончание множественого числа. В дальнейшем у населения Прибайкалья э тноним буритай, восходящий к бури, развился в буряадай, восходящий к бури ад. В Алари этот процесс зашел даже дальше, и из "буряад", появилась форма "ба ряад" (Рассадин, 1982, 8), бури ' буриад ' буряад ' баряад. Параллельно этому процес су шел другой - процесс персонификации и мифологизации этого этнонима, ч то выразилось в сохранении одной из архаичной форм произношения, в котор ом, уже современные ученые заменили дифтонг -ай на монофтонг -э, и соответс твенно заменив твердорядный -у на мягкорядный -?, после чего в литературе с тал употребляться термин б?ртэ-чино, вместо буртай-чино. К тому же, среди бурят, и до наших дней сохранилась этническая единица Шон о. Этот этноним, также, претерпел фонетические изменения cinu-a ' sono. Из этих факт ов складывается гипотеза о том, что в группировку буртэ-чино входили как монгольские (сяньбийские) субстанты - cinu-a, так и ассимилированные монголоя зычными - buritai. В дальнейшем "исконно" монголоязычные чиносцы сохранили сво й этноним, в котором произошли изменения лишь фонетического характера. С этнонимом буритай ~ буряад произошли другие процессы. Ввиду явного иск усственного характера происхождения этнонима (от тюрк. -buri и монг. -tai или -d) в монгольской среде, он распространился на различные группы тюркского, мо нгольского и даже более древнего ассимилированного населения, и носил л ишь номинальный характер по отношению к монголоязычному населению бас сейнов Ангары и Лены в Прибайкальском регионе в период активной монголи зации края. К семнадцатому веку он почти утратил свое значение в местной среде, ввиду длительного пребывания в общинно-кочевой стадии развития в мирное время (подробнее - Марков, 1970, 74-89), где на первый план вышли различные э тнотерриториальные объединения, такие как булагаты - по Ангаре, эхириты - на верхней Лене, икинаты - на Ангаре и Оке, ашибагаты - на Уде и Оке, готолы - на Иде, батулинцы - на верхней Куде и др. В этот период этноним бурят теряет св ое политическое значение. С появлением русских в Западном Прибайкалье п роисходит процесс смены стадии общинно-кочевого развития, на военно-коч евое, при котором, происходят передвижки населения и постепенная консол идация населения. Для консолидационных процессов характерен возврат к общему этнониму, а также новая фаза в развитии этногенетических предани й и мифов, в которых Бурядай становится родным отцом Эхирита и Булгадая, а также родным братом Хоридоя. Все эти мифы, в действительности, под собой п одразумевают реальную историческую основу, где местное население, прош ло длительный этап этнических контактов, в результате которых к XVII веку с ложилась общность с единым монгольским - протобурятским языком. Этноним бурят от средневекового распространения только на монголоязычные груп пы населения, обретает общий характер для всех групп населения Прибайка лья, которые в свою очередь, уже перешли на монгольский язык. Различия же между булагатами и эхиритами складывались внутри меньшего круга этнообразовательных процессов внутри территориальной группы, и уходят вглубь к общинно-кочевой стадии, т.е. к дорусскому периоду. Булагат. Об этнониме булгад, представляющем одно из крупнейших бурятски х племен, имеется множество разных гипотез. В "Истории Бурят-монгольской АССР" авторы были склонны видеть в булагачинах Рашид-ад-дина и ССМ предко в современных булагатов. Поколебал устоявшееся мнение Ц.Б.Цыдендамбаев, указав на лингвистические несоответствия образования этнонима булага д от булагачин. Он изменил трактовку, т.е. он не сомневался в происхождении этнонима от монголо-бурятского булаган + окончание мн.ч. -д, из чего смысл э тнонима от "соболевщиков" перешел к "соболям". При этом, он отрицал тотемис тическое происхождение этнонима, усматривая в нем топонимические корн и (Цыдендамбаев, 1972, 283-284). Г.Д.Санжеев высказал мнение, что таких племен как бул агачины и керемучины не могло существовать в то время. Появились они из л ексикона персидско-монгольской купеческой среды (Санжеев, 1983, 82-86). Мнения о топонимическом происхождении этнонима придерживался и Н.П.Егунов, счит ая что этноним произошел от гидронимического термина булаг - родник (Егу нов, 1990, 108-109). Т.М.Михайлов считает, что семантика слова "булагад" - "соболь" имеет тотемистические корни, был тотемом каких-то групп древних прибайкальце в, от которых и распространилось в виде этнонима (Михайлов, 1980, 76). По версии Б.Р.Зориктуева, этноним булагад происходит от тюркских слов бу ла + ат, где була - светло-желтый, буланый (в значении масти животного), а ат - л ошадь, т.е. "лошадь светло желтой масти". Как предполагает Б.Р.Зориктуев это т этноним формировался из названия той социальной прослойки населения, которая занималась разведением высокопородных лошадей именно этой мас ти. Впоследствии часть курыканского общества стала отдельным этническ им образованием, именовавшимся названием масти животного. В итоге это на звание могло перерости в этноним и закрепиться за определенной группой населения. Между була и ат, мог появиться звук г, из чего и получается була' ат ~ булагат ~ булагад (Об этническом составе:, 1993, 125-128). Ряд погрешностей в этой гипотезе отметил Д.Д.Нимаев. Исходя из данных Уст ь-Талькинского могильника, материалов А.И.Гоголева о происхождении якут ской лошади и др., он пришел к выводу, что скотоводческое население Центра льной Азии, в том числе и курыканы, занимались разведением одного основн ого типа лошадей - монгольского, т.е. не было особых высокопородных лошаде й, в связи с чем, китайские сообщения о таковых считает обычным для того вр емени преувеличением. Исходя из филологических соображений, Д.Д.Нимаев о трицает возможность появления лишнего интервокального "г" и полагает, чт о в монгольских языках наблюдается совершенно противоположный процесс - процесс ассимиляции этого интервокального "г" (например - письм. монг. ula?an > с овр. монг. Улаан). В третьих, Д.Д.Нимаев указывает на несоответствие произн ошения этого этнонима и полагает, что "булагат" является его русской верс ией, соответствующей стилю русских документов XVII века. Наиболее реальной , Д.Д.Нимаев, считает гипотезу о топонимическом происхождении этнонима "б улгад" (Нимаев, 2000, 142-144). В то же время, Д.Д.Нимаев обращает внимание на этническ ие группы с этнонимом "булагачин" среди киргизов и, в итоге, приходит к выв оду, что этот термин мог закрепиться за определенной группой населения и з купеческой среды (Нимаев, 2000, 140). В связи со всем вышеизложенным, хотелось бы привести собственную тракто вку этого этнонима. Так, опровергая версию Б.Р.Зориктуева, Д.Д.Нимаев отмеч ает факт произношения этнонима его носителями как булгад, а не булагад (Н имаев, 2000, 142-143). Как справедливо заметил С.А.Токарев, в документах первой поло вины XVII века от якутских и верхоленских служивых людей фигурируют "булгад аи, булбудаи, бунгудаи" (Токарев, 1993, 105). Перед нами предстает явно архаическа я форма образования этнонима с помощью аффикса -дай, т.е.- булга + дай. Т.о. пер ед нами предстает праформа этнонима - bul?a. Исходя из того, что в регионе современного проживания булагатов в средне вековье были расселены значительные группы тюркоязчного населения, с б ольшой долей вероятности можно предполагать о тюркоязычном происхожде нии этого этнонима. Сама лексема bul?а зафиксирована в древнетюркском язык е со следующими значениями: 1) перемешивать, смешивать; 2) мутить; 3) перен. дос аждать, обижать, печалить, омрачать, вредить; 4) перен. возбуждать недоволь ства, сеять смуту (Древнетюркский словарь, 1969, 122). Наибольший интерес для нас представляет первое и последнее значения этого глагола - "перемешивать" и "сеять смуту", поскольку и то и другое могли составлять семантику интере сующего нас слова bul?a - праформы позднего этнонима бурят. В связи с этим сле дует упомянуть о существовании подобного этнонима у средневековых тюр ок Поволжья и донских степей - булгар, этимология которого вполне может с оответствовать значениям древнетюркского глагола - bul?a. Исходя из теории Г.Е.Маркова о стадиальном развитии кочевого общества, т. е. о постоянном переходе от "общинно-кочевой" организации к "военно-кочево й" и обратно (Марков, 1970, 87-89), представляется возможным, что в один из переходн ых периодов была создана надродовая структура - племя, которое для идент ификации именовали bul?a, т.е. "смешанные" или "смутьяны". В данном случае, наибо лее приемлемым переводом, по-видимому, является первый, т.е. "смешанные". Эт им термином могли пользоваться как окружающие тюркские этносы, так и сам и его носители. В связи с существованием этого этнонима в полиэтнической среде (в западной части Прибайкалья, как известно в свое время расселяли сь группы тюркского, монгольского, тунгусского, енисейского, возможно да же самодийского происхождения) возникновение подобного этнонима, по на шему мнению, вполне допустимо. (О булагатских родовых этнонимах различно го происхождения см. ниже). Помимо вышеизложенного хотелось бы указать на св язь этнонима булагад с булагачин Рашид-ад-дина и ССМ. Связь эта определен но существует. Перед нами один и тот же этноним, к которому прибавляется л ибо окончание множественного числа -д - в современном употреблении, либо пресловутый аффикс -чин, являвшийся этнородообразующим у ранних монгол оязычных народов. Так как этноним "булагачин" известен нам из источников более позднего периода, чем употребление его в этой форме, можно предпол ожить о его внешнем происхождении по отношению к группе bul?a. Употребление этнонима в форме bul?acin, т.е. bul?a с аффиксом обозначающим женский род, можно связ ать с возможным наличием брачных связей древних монголов - "нирун" с этим п леменем. Женщины племени булга, по-видимому, были известны в Центральной Азии, и поэтому этноним булга вошел в историю в форме булгачин. Хотя, возмо жно существует и другое объяснение существования этнонимов с аффиксом -cin (-jin) в монгольской среде, сравн. например: захчин, ?з?мчин, хорчин, харчин. Архаическую форму с аффиксом -чин, до наших дней сохранили булгачины - bulgatcid Монголии, в аймаке Дундговь (Этнолингвистический атлас МНР, 1979, 47). Носители этого же этнонима, но с тюркским окончанием множественного числа "-dar" ~ bul?adar, р асселены в северо-восточной части аймака Увс Монголии, на приграничье с Тувой (Там же, 58). Родовой этноним булгы (Дугаров, 1983, 96; Расс адин, 1996, 12) ~ булга известен также среди бурят Окинского района Бурятии и, оч евидно, сохранился в единственном числе из-за малочисленности при перес елении на Оку. Также не исключено, что этот род прежде входил в состав тюрк оязычных сойотов или иркитов. Итак, перед нами предстает праформа bul?a с этимологией "смешанный, перемеша нный", к которой прибавляется окончание множественного числа -d ("bul?a + d 'bul?ad"). Нар яду с ним в начале XVII века эхиритами употреблялся этноним в форме bul?adai, где -dai - архаичный аффикс означающий принадлежность к мужскому роду, а также к ка кому-либо этническому образованию. В средневековье этот термин был изве стен как bul?acin, где аффикс -cin имеет то же значение что и -dai, но только по отношени ю к женскому роду. Архаизмы в форме "булга" и "булгачин" существуют и до наши х дней. Ко всему прочему, существует и другая версия этого этнонима, которая мож ет указывать на его древнее возникновение в регионе западного Прибайка лья. Распространение его в форме ~ bul?adar, свидетельствует о давних этнически х контактах между населением Западного Прибайкалья и района озера Убсу- нур, а в широком понимании, подразумевает связи с ойратами и енисейско-са янскими тюрками вообще. Распространение же его в глубинке Монголии [Дунд говь - один из центральных аймаков - Б.Н.], по-видимому, связано со средневеко выми туматами. На той же самой территории, т.е. практически в тех же самых г раницах, что и булгачины, расселены туматы ~ tumad (Этнолингвистический атлас МНР, 1979, 47-65). Возможно, в средневековье какая-то часть булга, именующая себя бу лгачин, оказалась в среде туматов (хори-туматов) и была переселена с ними в глубь Монголии. Эхирит. По-бурятски - эхирид, ихирид. В разрешении семантики этого этноним а нет разночтений. Этноним возник из тюркского ikire - "близнецы, двойня" (Севор тян, 1974, 252). Термин ikire также глубоко укоренился в монгольском языке. В среднев ековой Монголии имел место этноним "икирес, икирас" (Рашид-ад-дин, 1952, 78), котор ый, по-видимому, является праформой для бурятского этнонима "эхирид//ихир ид". В данном случае налицо разница в окончаниях -с и -д, и то и другое означа ют множественное число в монгольских языках. На наш взгляд в верховьях Л ены произошла смена окончания -с на -д (икирес ' ихирид). Кстати, помимо племе нного объединения, среди верхоленских бурят есть род эхирид (НАРБ, ф. 362, оп . 1, д.2, л. 10), являющийся, по-видимому, осколком монголоязычного племени икире с, самоназвание которого было перенесено и закрепилось за территориаль ной общностью бурят, ныне именуемой эхиритами. Хори - племенной этноним, закрепленный за одним из крупнейших племен бур ят. Одно из его ранних упоминаний встречается в ССМ _8 в форме хори-тумат. Ц.Б .Цыдендамбаев полагал, что такая форма означает подчиненность хоринцев туматам (Цыдендамбаев, 1972, 252). Г.Д.Санжеев считал, что "тумат" в этом сочетании не имел значения этнонима, а выполнял роль военно-административного тер мина (Санжеев, 1983, 61-62). По нашему мнению, "хори-тумат", по крайней мере в начальны й период своего существования, являлся этнонимом единого социального о рганизма. Возник он из парного слова "хоритума", этимология которого - тюрк ская. Праформой этнонима были слова qori ~ qoru, значение которых - "оберегать, охр анять" (Древнетюркский словарь, 1969, 458,460), и tuma - "щит" (Там же, 585). В сочетании qorituma они мо гли нести смысловую нагрузку "охрана, защита", либо "охранник, защитник" по отношению к индивиду. На одном из отрезков средневековья общность qorituma рас палась на qori и tuma. К тому же слово qori, по-видимому, является основой лексемы qori?an ~ quriqan, значение ко торой "стан, военный лагерь"(Древнетюркский:, 1969, 458,468). В таком случае термин "уч -курыкан", попросту переводится как "три стана" или "три военных лагеря". Отс юда, qorituma - одно из военных подразделений курыкан, а слово "курыканы" - военно-а дминистративный термин, который отражал сущность социального деления раннесредневекового населения Прибайкалья. В дальнейшем термин qorituma при обрел значение названия этноним социального организма, а затем самоназ вания (этнонима) этнической общности, формирующейся из осколков прежнег о. После распада социального организма "курыкан" на исторической арене поя вляются новые этнические общности, как с новообразованными, так и со ста рыми этнонимами. Этноним хори, по-видимому, является новообразованным из среды "трех станов". Значения "охрана, защита", видимо, подтверждаются этим ологией хоринских родовых этнонимов, отмеченной у Ц.Б.Цыдендамбаева, где "кубдут - панцирники" (Цыдендамбаев, 1981, 6). Фонетическая сторона вопроса проста, переход qori ' qori, объясняется нейтраль ным звуком -i, ввиду отсутствия противопоставления твердого -i мягкому -i в м онгольских языках. Тюркская форма qori ~ qoru с другой стороны могла явиться осн овой якутского племенного этнонима "хоро//хоролор", а также загадочных "хо ро-монголов", о которых бытуют легенды у части западных бурят. Иными слова ми, "хоро-монголы" это экзоэтноним "хори" у западных бурят. Носителями этнонима хори были как тюркские, так и монгольские этнически е группы вошедшие в состав социальной общности "хоритуматов", трансформи ровавшейся в новый демосоциальный организм, у которой впоследствии сло жилось мифологическое представление о родстве, выраженное в генеалоги ческих легендах. Родовые же единицы отражают формирование хори как из эт нических общностей различного порядка - галзут, шарайт, так и социальных - хубдут, гушит, возникших одновременно с хори. К вышесказанному следует д обавить, что по материалам Маласагаева этноним хори сохранился в архаич ной форме как родовой этноним хоридой (НАРБ, ф.362, оп.1, д.2., л.10) среди западных бу рят Эхирит-булагатского района (времени исследований Маласагаева этой территории соответствовали современные Эхирит-Булагатский, Баяндаевс кий районы Усть-Ордынского бурятского АО и Ольхонский район Иркутской о бласти). Хонгодор (в бурятском написании хонгоодор). Этот этноним также не имеет о днозначного толкования. С.П.Балдаев полагал, что этноним произошел от сл ов "хон" - благородная птица и "гоодор" - шулята благородной птицы (Балдаев , 1961, 77). Оригинальную версию предложил Д.С.Дугаров. По его мнению, в основу лег ли тюркские хун/хон (кун) - солнце и хуба - лебедь, носителями которых были "о сколки прежде могущественных хунну". Эти "осколки", разрозненные и ослабл енные, на рубеже нашей эры, были отброшены на северную окраину тюрко-монг ольской эйкумены. В киданьское и послекиданьское время произошло слиян ие этих этнических компонентов, которые объединившись составили племя хонгодоров (Дугаров, 1993). Ш.Р.Цыденжаповым было предложено отождествлять э тот этноним с тотемом "лебедь" известным в эпоху хуннов, а современное фон етическое оформление сложилось из "хун - лебедь Цыденжапов, 1992, 32-33). Г.Р.Галдан овой было предложено отождествлять этноним хонгодор со средневековым хунгират, ввиду возможности перестановки -рат и -дор (Галданова, 1996). Поздне е, А.Ангархаев соглашаясь с возможностью трактовки Ш.Р.Цыденжапова, указ ал на возможность упрошенного варианта от хон (хонг) и арад ' хонгарад ~ хон гирад ~ хонгодор (Ангархаев, 1999, 37). Явная сложность и запутанность всех этих гипотез, трудность лингвистич еских построений, многосложность позволяет заниматься дальнейшими пои сками этимологии этнонима. По нашему мнению, этноним хонгоодор разбивае тся на две части - хонгоо - корень, и дор - окончание. Что же они означают? Хонг оо вполне сопоставим с древнетюркским qo?ur, имеющим следующие значения: 1) сд авленный, хриплый, сиплый (о голосе) 2) рыжеватый, каштановый, коричневый, ка урый (о масти животного) 3) вырывать, выдергивать (Древне тюркский, 1969, 456). В дан ном случае наибольший интерес вызывает второе значение - "каурый" (масть). Следует упомянуть, что слово qo?ur, в виде хонгор вошло и в монгольские языки. Вторая часть этнонима -дор, праформа -dar является окончанием множественно го числа, в этом регионе в средневековье наиболее свойственный енисейск им кыргызам.. Как отмечают Чжан Тайсянь, А.А.Шомаев и С.Г.Скобелев об этом св идетельствует большое количество архаизмов в языке фуюйских киргизов, проживающих в провинции Хэйлунцзян КНР и переселенных туда монголами. К роме того, в приведенном списке родов пять из шести имеют окончание на -да р, -дыр, -тыр: табындар, чигдыр, сандырдыр, былтырды, oргтыр (Чжан Тайсянь, Шома ев, Скобелев, 1994). Употребление этого окончания в этнониме хонгодор, на наш взгляд - отголоски Кыргызкого средневекового каганата, также как и в этн ониме булгадар (см. выше). Исходя из вышеописанного, наша гипотеза строится следующим образом: этноним хонгодор возник на базе древнетюркского qo?ur, о значающего масть животного, а именно "рыжеватый, каштановый, коричневый, каурый". В данном случае перед нами распространенный способ образования этнонимов от прилагательного, в виду табуизации существительного, кото рый и характеризовал это прилагательное (сравни например, галзууд - "ярос тные, бешенные собаки" (Цыдендамбаев, 1981, 6). Этнонимы подобного типа, по свиде тельству Г.О.Авляева, распространены среди калмыков, например: буурул - се дые, чалые; кюрюнгуд - коричневые, бурые (Авляев, 1981, 66-67). На вопрос, какое именно животное - конь или бык, подразумевается в термине "каурый", у нас на данный момент определенного ответа нет. То, как древнетюркские qo?ur и -dar ~ qo?urdar перешли в qo?o:dor можно объяснить с помощью мат ериалов по исторической фонетике. Согласный -r перед -d в слове qo?ur в ойратски х и бурятских диалектах редуцируется, сравн. например: стп.м.я. - ortu, халх. - урт , бур. - ута, калм. - ут (Рассадин, 1982, 97); халх - дорд~доод, бур. - доодо - нижний (Монголь ско-русский:, 1957, 152-153; Бурятско-русский:, 1973, 135). Долгая гласная -о: появилась вмест о ударного -u в заимствованном слове, а также ввиду одновременной редуцир ования -r. Последний гласный -о, вместо раннего тюркского -а, появился также под влиянием монгольского языка, где -а в безударном положении часто пер еходит в -о, сравни например: стп.м.я. odan - звезда, халх. - одон, бур. - одон (Рассади н, 1982, 30). Таким образом, перед нами предстает следующий ряд: qo?urdar ~ qo?o:dar ~ qo?o:dor ~ хонгоод ор. Также можно предположить о возможности переогласовки на -о в тюркски й период: сравни например, стп.м.я. - qorilartai, где -tai - этнородообразующий аффикс, с поздними якутскими "хоролорами" (qorilar ~ хоролор). Следует добавить о связи между этноним ами хонгодор и хунгират. Как отмечала Г.Р.Галданова "в XIII веке на западной ч асти Прибайкалья среди прочих племен упоминаются хонгираты: большинст во из которых были уведены на территорию нынешней Средней Азии и Казахст ана, где до сих пор отмечается название конгурат (конрат, конурат):" и далее - "та небольшая часть, которая осталась около Байкала, возможно, стала изв естна под названием хонгодор" (Галданова, 1996, 90). Перед нами представлены этнонимы явно имеющие один корень "qo?ur", только в од ном случае к корню прибавляется тюркское окончание мн.ч. -dar, а в другом монг ольское -ad. Все это лишь свидетельствует о пестром этническом составе дре вних qo?ur'ов. О том, откуда хонгодоры прибывали в Прибайкалье в XVI-XVIII веках у ученых имеют ся разные мнения, но все они указывают на регион Севоро-западной Монголи и [но не из Халхи (Галданова, 1996, 84)]. В настоящее время это регион, в котором рас селены различные группы тюркского происхождения, такие как цаатаны, дар хаты, сойоты, а также различные монгольские группы населения. Все это поз воляет предполагать о возможном раннем параллельном существовании фор м qo?urad и qo?urdar, у разных частей прежде единой исходной группы. Широкое распрост ранение этнонима qo?urad ~ кунгурат ~ кунгират ~ хонгират, прежде всего, связано с тем, что его носители приняли активное участие в исторических событиях XII-XIII вв., и именно поэтому среди тюрков Средней Азии он распространился в фо рме с монгольским окончанием. Относительно формы qo?urdar ~ хонгоодор, можно по лагать, что его употребление ограничивались лишь в северо-западной Монг олии, в непосредственной близости к тюркским саянским народам. Но несмот ря на близость, qo?urdar'ы перешли на монгольский язык в ранний период, по крайне й мере до того, как предки ойратов и бурятов утратили -r в позиции перед -d,t, но уже отделились от будущих "халхасцев" массива, у которых -r в позиции перед -d,t сохранился до настоящего времени (Рассадин, 1982, 97). Необходимо отметить, что и этот этноним сохранился в архаичной форме "xon?or xyxen" в аймаках Булган и Х?всгэл Монголии Этнолингвистический атлас МНР , 1996, 46), а также среди калмыков в форме хонгормуд (Авляев, 1981, 67). Интересно, также то, что в XV-XVI вв. енисейскими кыргызами было создано этнополитическое объе динение "Хонгор" или "Хонгорай" ~ "Хоорай", а в последствии этими термином обо значались предки хакасов (Бутанаев, 1993, 97-99). В заключение необходимо указать, что в связи с возможным прояснением эти мологии терминов quriqan и bar?u, можно сделать несколько предварительных выводо в. В раннем средневековье, исходя из первоначального значения термина, е го носители полностью соответствовали тому значению, которое вкладыва лось в лексемы quriqan и bar?u, т.е. были именно военными. Сами военные были кочевник ами, покорившими местные охотничьи племена. Курыканам-воинам, очевидно, сопутствовало население, обеспечивавшее существование - скотоводы, зем ледельцы, ремесленники. В поздний период, в связи с ослаблением централь ноазиатской доминанты, а именно сильной централизованной власти, до вре мени возникновения Монгольской империи внутри демосоциального органи зма, включавшего уже наряду с воинами, вновь прибывающих кочевников и по коренное население, происходили различные процессы, результатом котор ых был распад последнего и появление на исторической арене новых этниче ских общностей. Этноним бурят имеет древнее происхождение от "бури - волк", сохраняясь в эт ой форме на разных этапах истории, включал в себя различные группы проис хождения. В разные периоды либо соприкасался, либо пересекался с такими этнонимами как курыкан, баргу, ойрат, булагат и др. Этноним эхирит свидете льствует об активном участии в этногенезе монгольских племен централь но-азиатского ареала. На примере этнонима хори объясняется возможность сложения новых демосоциальных организмов из общности социального поря дка. Также становится очевидным местное прибайкальское происхождение общности именуемой - хори. Этноним хонгодор подтверждает мнения Д.Г.Санж еева и Ц.Б.Цыдендамбаева о том, что хонгодоры вышли из пределов Северо-зап адной Монголии, но не Халхи. В формировании хонгодоров принимали участие , как тюрки, так и ойраты. Все представленные семантические значения этнонимов не ограничиваютс я представленными выше, дальнейшее их изучение может привести к соверше нно другим выводам, поэтому, не претендуя на окончательное и однозначное раскрытие этимологии некоторых из них, считаем нужным оговориться о нео бходимости развития дальнейших исследований в области этнонимии бурят . Список литературы Авляев Г.О. Этнонимы-тотемы в этническом составе калмыков и их параллели у тюркских народов // Этнография и фольклолр монгольских народов. - Элиста , 1981 Ангархаев А. Истоки. - Улан-Удэ, 1999 Бамбаев Б.Б. К вопросу о происхождении бурят-монгольского народа. - Верхне удинск, 1929 Балдаев С.П. Избранное. - Улан-Удэ, 1961 Банзаров Д. Собрание сочинений. - Улан-Удэ, 1997 Баскаков Н.А. Модели тюркских этнонимов и их типологическая классификац ия // Ономастика Востока. - М., 1980 Бертагаев Т.А. Об этнонимах бурят и курыкан. // Этнонимы. - М., 1970 Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древн ие времена. Ч.1. - М.-Л., 1950 Бурятско-русский словарь. Сост. К.М.Черемисов. -М., 1973 Бутанаев В.Я. Этнополитическая общность "Хонгорай" // Этносоциальные общн ости в регионе Восточной Сибири и их социально-культурная динамика. - Ула н-Удэ, 1993 Галданова Г.Р. Хонгодоры - хунгирады? //Монголо-бурятские этнонимы. - Улан-Уд э, 1996 Дашибалов Б.Б. Археологические памятники курыкан и хори. - Улан-Удэ, 1995 Древнетюркский словарь. - Л., 1969 Дугаров Б.С. О происхождении окинских бурят // Этнические и историко-культ урные связи монгольских народов. - Улан-Удэ, 1983 Дугаров Д.С. К проблеме происхождения хонгодоров // Этническая история на родов Южной Сибири и Центральной Азии. - Новосибирск, 1993 Зориктуев Б.Р. О происхождении и семантике этнонима бурят // Монголо-бурят ские этнонимы. - Улан-Удэ, 1996 Зориктуев Б.Р. Об этническом составе населения Западного Забайкалья во в торой половине I - первой половине II тысячелетия н.э. // Этническая история Ю жной Сибири и Центральной Азии. - Новосибирск, 1993 Егунов Н.П. Бурятия до присоединения к России. - Улан-Удэ, 1990 Еремеев Д.Е. К семантике тюркской этнонимии // Этнонимы. - М., 1970 Ксенофонтов Г.В. Ураангхай-сахалар. Очерки по древней истории якутов. Т.1. К н.2. - Якутск, 1992 Малявкин А.Г. Танские хроники о государствах Центральной Азии. - Новосиби рск, 1989 Марков Г.Е. Некоторые проблемы организации кочевников Азии // СЭ. 1970, №6. -С.74-89 Мелиоранский П.М. Памятник в честь Кюль-тегина // Записки Вост. Отдела Импе раторского Русского археологического общества. Т. XII. Вып. II-III. СПб., 1899 Митрошкина А.Г. К этимологии этнонима бурят // Проблемы бурятской филолог ии и культуры. - Иркутск, 1995 Михайлов Г.И. Монгольский язык в летописях Рашид-ад-дина // Краткие сообщен ия института народов Азии. Сборник памяти Е.юЭ.Бертельса. Вып. 65. - М., 1964 Михайлов Г.И. Мифы в исторических сочинениях XIII-XIX вв. монгольских народов // Фольклор и историческая этнография. - М., 1983 Михайлов Т.М. Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен до XVIII в .). - Новосибирск, 1980 Монгольско-русский словарь. Сост. А. Лувсандэндэв. - М., 1957 Монгол хэлний товч тайбалар толь. Сост. Я. Цэвэл. - Улаанбаатар, 1996 Национальный Архив Республики Бурятия. Личный фонд Маласагаева. - Ф.362. Оп.1. Д.2. Лист 10 Нимаев Д.Д. Проблемы этногенеза бурят. - Новосибирск, 1988 Нимаев Д.Д. Буряты: этногенез и этническая история. - Улан-Удэ, 2000 Нимаев Д.Д. Этногенез и этническая история бурят. - Улан-Удэ, 2000 Окладников А.П. История якутской АССР. Т.1. Якутия до присоединения к русск ому государству. - М.-Л., 1955 Об этническом составе населения Западного Забай калья и Предбайкалья во второй половине I первой половине II тысячелетия н. э. //Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии. - Новосиби рск, 1993. -С. 125-128 Очир А. О происхождении этнических названий монголов Боржигин, Хатагин, Элжигин и Цорос // Монголо-бурятские этнонимы. - Улан-Удэ, 1996 Рассадин В.И. Очерки по исторической фон етике бурятского языка. - М., 1982 Рассадин В.И. Присаянская группа бурятских говоров. - Улан-Удэ, 1996 Рашид-ад-дин. Собрание сочинений. Т.1. Кн. 1. - М., 1952 Рашид-ад-дин. Сборник летописей. Т.1. Кн.1. - М.-Л., 1976 Румянцев Г.Н. Родоплеменной состав верхоленских бурят // Записки Бурят-мо нгольского НИИ Культуры. Вып.XII. Улан-Удэ, 1951 Румянцев Г.Н. Происхождение хоринских бурят. -Улан-Удэ, 1962 Русско-бурят-монгольский словарь. Под ред. Ц.Б.Цидендамбаева. - М., 1954 Санжеев Г.Д. Записки по этнической истории бурят // Современность и традиц ионная культура народов Бурятии. - Улан-Удэ, 1983 Санжеев Г.Д. Заметки по этнической истории бурят. Кто такие булагачины и к еремучины? // Современность и традиционная культура народов Бурятии. - Ула н-Удэ, 1983 Санжеев Г.Д. Некоторые вопросы этнонимики и древней истории монгольских народов // Этнические и историко-культурные связи монгольских народов. - У лан-Удэ, 1983 Свинин В.В. Основные этапы древней истории населения побережья озера Бай кал // Древняя история Народов юга Восточной Сибири. - Иркутск, 1974 Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков. Т.1. - М., 1974 Семенов Ю.И. Кочевничество и некоторые общие проблемы теории хозяйства и общества // СЭ. 1982. № 2 Скрынникова Т.Д. Этнотопоним Баргуджин-Токум // История и культура народо в Центральной Азии. - Улан-Удэ, 1993 Сухбаатар Г. Сянби. - Улаанбаатар, 1977 Талько-Грынцевич Ю.Д. Древние обитатели Центральной Азии // Труды Троицко- Савского-Кяхтинского отделения Приамурского отдела ИРГО. Т.II. Вып. 1,2. М., 1900 Токарев С.А. Расселение бурятских племен в XVII в. // Записки БМГИЯЛИ. - Улан-Удэ , 1993 Цибикдоржиев Д.В. К вопросу о происхождении этнонима курыкан // Гуманитар ные исследования молодых ученых Бурятии. - Улан-Удэ, 1996 Цыдендамбаев Ц.Б. Бурятские исторические хроники и родословные. - Улан-Уд э, 1972 Цыдендамбаев Ц.Б. Родословные таблицы бурят на письменном монгольском я зыке как источник изучения антропонимов // Бурятские антропонимы и топон имы. - Улан-Удэ, 1981 Цыденжапов Ш.Р. Тайна Чингис-хана. - Улан-Удэ, 1992 Чжан Тайсянь, Шомаев А.А., Скобелев С.Г. Происхождение "фуюйских киргизов" // Этнические процессы в Южной Сибири и Центральной Азии в I-II тысячелетии н. э. - Кемерово, 1994 Этнолингвистический атлас МНР. - Улаанбаатар, 1979
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
У меня с моей девушкой две стандартные цепочки ссор:
1. Я накосячил - она злится - я злюсь - я извиняюсь - я виноват.
2. Накосячила она - она злится - я злюсь - извиняюсь я - виноват снова я.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "К энтогенезу бурят по материалам энтонимии", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru