Реферат: Евреи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Евреи

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 26 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

13 ЕВРЕИ ИСТОРИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЕВРЕЙСКОГО НАСЕЛЕНИЯ В КРЫМУ Хотя евреи - понятие не географическое, а этнографическое, само название " еврей" происходит от древнееврейского слова "иври", что в переводе означа ет "пришедший с другой стороны из-за реки". В Библии говорится, что праотец евреев Авраам пришел на дарованную Богом землю из-за реки Евфрат. Истори я еврейского народа насчитывает более пяти тысячелетий. Основная часть еврейских памятников Крыма относится к эпохе эллинисти ческой культуры и найдена на территории Боспорского царства с центром в Пантикапее (Керчи). Это различные плиты с текстами. Наиболее интересными являются юридические акты об отпущении рабов на волю под опеку иудейско й синагоги. В 1876 г. в окрестностях Кер чи был раскопан участок еврейского кладбища, где найдены три обломанных известковых плиты с изображением меноры (семисвечника) и греческими над писями (III-IV вв. н.э.). На одной из найденных плит имя еврея Симона (конец II в. н.э.). Исследования, проведенные Эллой Исаковной Соломоник, доктором историч еских наук, профессором, позволили выявить в Крыму еще один пункт еврейс кой диаспоры в Херсонесе. Одна из найденных здесь плит датируется II веком до н.э. На ней кроме изображения меноры имеются еще два рисунка: изогнутый рог (шофар), связанный с трубным гласом, который должен возвестить верующ им о приходе мессии (на надгробных плитах он символизирует идею воскреше ния мертвых) и пальмовая ветвь (лулав) как символ победы (на надгробных пли тах символ победы над смертью). На многих еврейских памятниках надписи с деланы на греческом языке. Это объясняется тем, что разговорным языком е вреев в античных городах был греческий. Только в синагоге служба шла на и врите. При раскопках одного из христианских храмов были обнаружены двуя зычные греко-еврейские надписи и список имен членов религиозной общины. О существовании в Херсонесе крупной еврейской общины сообщал путешест венник и просветитель Константин, долго живший в общине и изучавший иври т. Он более известен как создатель славянской письменности Кирилл. Число евреев в Крыму увеличилось после разрушения римлянами Иерусалим а и массового переселения из Византии. Евреи чувствовали себя в Тавриде в безопасности. Хазары, принявшие иудаизм, способствовали расселению ев реев на полуострове. В XV веке община пополнилась беженцами из Литвы и Украины. Известный польс кий путешественник XVI в. Мартин Броневский указывал, что евреи жили во мно гих районах Тавриды: Инкермане (Инкерманце), Балаклаве (Ямбольце), Мангупе (Манкопе), Феодосии (Каффе), где занимались садоводством и торговлей. В пер иод Крымского ханства евреи специальными ярлыками освобождались от на логов и охранялись от насилия. В конце XVIII в. положение еврейского народа ух удшилось, принятыми правительством России постановлениями были ограни чены их права. Так, евреи не имели права селиться в Севастополе и иметь там заведения для отправления обрядов их веры. После Крымской войны, учитывая участие евреев в военных действиях, отста вным солдатам разрешили поселение в Севастополе для занятий ремеслами. Позже разрешение на проживание в городе получили и купцы всех разрядов, а в июне 1859 г. были отменены ограниче ния для всех остальных евреев. Закладывается и строится главная севасто польская синагога. Строятся они и в других городах Крыма. К 1917 году в Крыму насчитывалось немногим более 52 тысяч евреев. Селились евр еи в основном в городах Симферополе, Севастополе, Ялте, Керчи, Феодосии, Ев патории, небольшое количество - в селах Крыма. ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В Крыму евреи занимались различными ремеслами. Они были часовщиками, сапожниками, скорняками, портными. Особое место занима ли ювелиры-художники, работы которых являлись образцом искусства. К сожа лению, не сохранились изготовляемые в Крыму "Кетер-Тора" - корона, надеваем ая на свиток Торы, "Бесамим" - традиционный сосуд для благовоний, который д елался из серебра с позолотой и филигранью; традиционные свадебные коль ца, золотое литье, эмаль. Долгое время искусствоведы не рассматривали и не писа ли о еврейском народном искусстве, тогда как существовали центры в Литве , Белоруссии, на Украине, на юге России и в Крыму. Чрезвычайно интересными по своим художественным достоинствам были работы из бронзы, серебра, зол ота, декоративное искусство и каллиграфическое письмо. Эти высокохудож ественные изделия еврейских мастеров практически не сохранились в Кры му. Увидеть их можно только на выставках в Западной Европе, в Прибалтике, в Киеве, Львове. Земледелием в Крыму занималось небольшое количество евреев, так как им д олгое время запрещалось заниматься хлебопашеством. Те, кто с огромным тр удом приобретал земельные участки, успешно выращивали на них пшеницу, че снок, фасоль, бахчевые культуры, держали скот. Традиционным занятием считалась торговля. Не всем известно, что еврейск ое население облагалось двойной податью. Они платили подать, как все люд и в России, но еще и за то, что были евреями! Только торговля с ее быстрым обо ротом и прибылью позволяла евреям платить второй налог. В Крыму еврейско е купечество совместно с купцами других национальностей объединялось в гильдии. В 1877 г. Севастополь стал то рговым портом и через него за границу пошли продукты сельского хозяйств а. Стали известны торговые дома Дрейфусов, Юровских, Глейзеров. Подобные торговые дома были в Керчи, Феодосии, в других городах Крыма. Городское еврейское население по грамотности в Крыму уступало лишь нем цам. Среди евреев было много известных врачей, адвокатов, аптекарей. Мног ие стали крупными учеными в России, на Западе, в Америке. В начале XX столети я своим виртуозным исполнением на международных конкурсах славились м узыканты-евреи. ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ В середине XIX в. еврейские традиции и обряды в Крыму и других губерниях России стали исчезать. Причиной этому послужило движе ние идеи еврейского просвещения. Молодых стали приобщать к светским зна ниям наряду с религиозными. Для самых талантливых открылись двери гимна зий, училищ, институтов и университетов. При этом сохранилась процентная система приема еврейских детей. Тем не менее, еврейская община старалась сохранить обы чаи и обряды, такие, как "обрезание", ритуальное требование к пище ("кошерно е" и "трефное"), обряд совершеннолетия "бар-мицва". Еврейская община сумела н а протяжении многих тысячелетий сохранить традиции народа, национальн ые обряды и праздники, благодаря тому и выжил еврейский народ. Семейная жизнь евреев определялась законами Торы и традициями, восходя щими к далекой древности. Библейское благословение "плодитесь и размнож айтесь" было обязательной религиозной заповедью для евреев. Женились ра но, юноши - в 18 лет, девушки - в 14 - 15 лет. Для молодого человека, собиравшегося жениться, существовало 10 заповедей . Не одобрялась женитьба ради богатства, жениться советовалось на девушк е из хорошего дома. "При выборе жены будь осторожен"; "Продай последнее, что имеешь, и женись на дочери ученого человека"; "Не бери жену из более богато го дома, чем твой"; "Я не желаю сапога, который слишком велик для моей ноги", "Р адость сердца - жена", "Наследие Бога - сыновья". Так еврейских мальчиков зар анее готовили к семейной жизни. Девочка знала только одно - что ей надо научиться быть доброй и рачительн ой хозяйкой и, если даже отец в детстве сосватал ее, ей будет дано право сд елать свой собственный выбор. Закон считал желательным, чтобы родители н е торопились с обручением, пока дочь не решит, нравится ли ей жених. Сразу после помолвки родители жениха и невесты заключали письменный до говор. Это юридический документ, в котором указывались размеры приданог о и время свадьбы. Непременным условием было то, что родители жениха и нев есты после свадьбы должны предложить молодым и кров, и стол в течение дву х лет. В договоре оговаривалось, что если одна из сторон нарушит его без ув ажительной причины, то нарушившие платят штраф. Договор можно было расто ргнуть, но если жених посылал подарки, и их принимали, то договор становил ся законом. "Ктуба" - брачный договор - определял обязанности жениха и разм еры приданого с каждой стороны. Как правило, свадьбы игрались осенью. В назначенный день, когда родные и б лизкие сопровождали жениха и невесту, играл еврейский оркестр: скрипка, лютня, цимбала и бубны. Гости находились в синагоге или на площади возле н ее. Жених и невеста становились под свадебный балдахин. Жених одевал нев есте кольцо и произносил традиционные слова: "Этим кольцом посвящаешься ты мне согласно вере и закону Моисея и Израиля". Раввин читал "Ктубу", а зате м он или кантор пел семь свадебных благословений. Жениху давали в руки ст акан, и он разбивал его в память разрушенного Иерусалимского храма. Так з аканчивалась религиозная часть свадебного обряда. Далее свадьба носила светский характер. Пели о женихе, о невесте, о матеря х. Невеста исполняла танец с платком, с ней танцевали только мужчины. На вт орой и третий день молодожены приглашались в гости. А дальше шли будни. Ос обенностью семейной жизни была ее замкнутость, что и определяло ее чисто ту и крепость. Нарушение супружеской жизни немедленно вызывало суровое осуждение общины. Одеждой евреи не отличались от местного населения. В разные исторически е периоды они носили греческие, византийские, генуэзские одежды. К серед ине XIX в. по одежде можно было определить, из каких мест России, Украины, Бел оруссии, Польши, Германии прибыли беженцы. Иногда встречались люди, одет ые в лапсердак с цицисами, в ермолке, в шапке с меховой опушкой, в широкопо лых шляпах, в широких длиннополых турецких кафтанах, схожих по покрою с р ясами. Это были очень религиозные общинники. Такая одежда во второй поло вине XIX века практически исчезает, т.к. носившие ее подвергались крупным ш трафам. РЕЛИГИЯ Песах Евреи говорят: "Недаром вся наша жизнь или освящение , или унижение имени Божьего на Земле". Великий праздник исторического Ис хода евреев из Египта и возрождения природы подтверждает эту философск ую мысль. Праздник называется Песах 14 Нисана (Пасха, март-апрель). Песах в пе реводе с иврита - "проходить мимо, миновать". По библейской легенде, смерть миновала евреев в ту ночь, когда гибли первенцы Египта. Песах - это праздник, в который евреи отмечают одно из наиболее значитель ных событий своей истории - освобождение из египетского рабства. Вот уже более трех тысяч лет, каждую весну, евреи всего мира как бы заново проходя т путь от рабства к свободе, делая каждый шаг этого путешествия частью св оей собственной жизни. По заповеди, на Песах запрещено употреблять квасной хлеб, изделия из зла ков: пшеницы, ячменя, овса и проса. Один из наиболее известных пасхальных о бычаев - есть мацу на протяжении семи дней. Маца готовится из муки и воды, б ез соли (опресняк). Маца - символ свободы и в то же время напоминание, что евр еи были рабами. К празднику готовились за 10-15 дней. В более зажиточных домах пасхальная (ка ширная) посуда хранилась отдельно и использовалась только на Пасху. Бедн ые семьи "кашировали" к празднику свою обычную посуду: мыли, чистили, кипят или. Главным событием этого уникального торжества явля ется семейная трапеза, называемая "Седер". Она проводится в первые два веч ера праздника. Тщательно разработанный ритуал состоит из 15 этапов. Его ку льминацией являются ответы на четыре вопроса (по сути, это один вопрос: "Че м отличается эта ночь от других ночей?"). Почему во все ночи мы можем есть и хамец, и мацу, а в эту ночь только мацу? Почему во все ночи мы едим разную зелень, а в эту ночь - горькую зелень? Почему во все ночи мы не обмакиваем еду, а в эту ночь обмакиваем дважды (ка рпас в солёную воду и марор в харосет)? Почему во все другие ночи мы можем есть сидя, прямо и облокотившись, а в эт у ночь все мы (пьём вино) облокотившись? Для хозяина, ведущего Седер, приготовляется за столом просторное мягкое сидение, на котором он возлежит, опершись на левую руку. Эта поза подчерки вает свободу и независимость, полученные еврейским народом при выходе и з Египта. Порядок проведения Седера подобно описан в специальном тексте, называе мом "Агада". Поводом возникновения "Агады" послужило библейское изречени е "В-хигадета Л-бинха" ("И ты должен сказать детям своим"). Рассказывать об Ис ходе в Пасхальную ночь - заповедь, данная каждому еврею. Для того чтобы глу бже почувствовать это повествование, на праздничный стол ставят следую щую еду, имеющую символический смысл: Мацу - три целых куска. Как правило, каждый завернут в отдельную салфетку. Карпас - зелень с листьями. Например, петрушка, салат (или вареные морковь или картофель). Их зеленые листья символизируют листву. Однако, прежде че м есть, зелень окунают в соленую воду, чтобы вспомнить о слезах, пролитых п редками. Марор - растения с обжигающим вкусом, такие как хрен. Они символизируют го речь рабства. Харосет - смесь молотых орехов, тертого яблока, вина, сахара и корицы. Вид э той смеси напоминает материал, из которого, в свою бытность рабами, евреи строили фараоновы города. Вкус харосета напоминает о сладости свободы. Бейтцах - обжаренное на огне яйцо, символизирующее те праздничные пожерт вования, которые приносились евреями на Песах в Иерусалимском Храме. Кро ме того, яйцо является общепринятым символом плодородия и возрождения. Зроах - косточка жареного ягненка или курицы (пасхальная жертва). Хазеррет - дополнительный набор горьких растений, таких как редис. Он име ет тот же ритуальный смысл, что и "марор" и поэтому не считается непременны м спутником Седера. Где бы ни читали "Агаду" евреи, говорящие на английском, п ортугальском, испанском, французском, немецком или русском языках, попад ает ли эта книга в Италию, страны СНГ или Австралию, чудесный рассказ о Пес ах объединяет всех евреев в пасхальную ночь и напоминает, что они - единый народ, связанный общей верой, культурой и историей. Пурим Исторические события далекой древности стали осно вой весеннего праздника "Пурим". Этому празднику около двух с половиной т ысяч лет. Он возник, когда еврейский народ был в изгнании, и посвящен чуду выживания еврейского народа. История этого п разд ника - это история встречи со жгучей ненавистью к евреям, с необузданным желание м уничт ожить весь еврейский народ. Две важных заповеди, которы е евр еи исполняют в Пурим, это мишлоах манот (буквально - "посылка яств") и "подарк и бедным". В Пурим на улицах можно видеть взрослых и детей, которые несут т арелки и подносы с пирогами, сладостями, бутылки вина: Заповедь эта дана, ч тобы укрепить дружбу и братство среди евреев. Глубокий смысл заповеди "подарков бедным" заключается в том, что именно в этот день всеобщей радости и веселья нужно помнить о нуждающихся братья х и постараться, чтобы и они приняли участие в веселье и ни в чем не испыты вали недостатка. Принято поручать исполнение этой заповеди детям, чтобы приучать их к ней. Другой древний обычай, придающий Пуриму его особое веселое настроение, - маски и маскарадные костюмы. Есть одно из объяснений этому обычаю: одна и з важнейших заповедей, которые исполняют в Пурим, это заповедь "подарков бедным", т.е. цдаки, благотворительности. А лучший способ исполнять эту зап оведь - давать деньги нуждающимся так, чтобы бедняк не знал, кто именно дал ему деньги. Поэтому и наряжаются в Пурим в маскарадные костюмы, чтобы бед няки не узнали своих благодетелей и не были смущены. Во время Пуримской трапезы следует пить много вина. Талмуд говорит, что в Пурим еврей обязан напиться до такой степени, чтобы не смог отличить сло ва "проклят Аман" от слов "благословен Мордехай". Даже обычные пироги и печ енье пекут в виде крокодилов, черепах, зайцев и других забавных игрушек. С амое же известное блюдо Пурима - треугольные пирожки с маком - хоменташен ( хоменташи). Рош-а-Шана Новый Год ("Рош-а-Шана") по еврейскому обычаю отмечается в сентябре. Празднуют его два дня. Уже собран урожай, можно отдохнуть и подв ести итоги сделанного за год, простить тех, кто тебя обидел, и просить прощ ения у тех, кого обидел ты. Правоверный иудей верил, что Бог в этот день рас крывает книгу, в которой записаны дела каждого человека, и каждому вынос ится приговор. В этот праздник едят много и вкусно. На праздничном столе должно быть виноградное вино, хала с медом, голова рыбы, яблоки с мед ом. Обязательно нужно съесть гранат: "Пусть твои заслуги станут многочис ленными, как зернышки в гранате". Едят рыбью голову, "чтобы мы были головой, а не хвостом". А когда макают в мед кусочек яблока, говорят: "Пусть Новый год будет добрым и сладким". В этот день в синагоге сто раз трубят в ШОФАР (рог барана), и этот торжестве нный звук провозглашает власть Бога, дарования Торы и грядущей Мессии. Существует очень древний обычай: в первый день Рош-а-Шана после полудня в ыходить на берег реки или озера, чтобы совершить там обряд ТАШЛИХ - "бросан ие" или "вытряхивание". В наше время существует обычай бросать в воду хлебн ые крошки - символ наших грехов и ошибок. После этого все ходят в гости, дар ят друг другу подарки. Ту би-шват Ту би-шват известен как праздник посадки деревьев (Н овый год деревьев). Называется он по имени того месяца и дня, когда он отме чается: месяц - шват, а день пятнадцатый (на иврите - ту). Итак, Ту би-шват - это п ятнадцатое швата, середина еврейского месяца. Впервые мы встречаемся с этой датой в Мишне (основной свод законов Галах и - древнего еврейского законодательства). Согласно Мишне, запрещается е сть плоды дерева, пока оно не достигнет трехлетнего возраста, поскольку, согласно еврейской традиции, первые плоды посвящаются Богу. Плоды первы х трех лет считаются "необрезанными", то есть некошерными, недозволенным и к употреблению. Плоды четвертого года следует, согласно традиции, прин ести в Храм, а на пятый год земледелец может и сам есть плоды из своего сад а. По древнему обычаю в Ту би-шват устраивают особые трапезы - "фруктовый сто л". Вся семья собирается вокруг стола, убранного цветами украшениями, сде ланными руками детей. В центре праздничного стола принято ставить блюдо с 15-ю видами плодов. Подготовка такого стола требует труда, да и денег, но ст оит приложить усилие, чтобы сделать праздник для своей семьи. Шабат Самым главным праздником является Суббота ("Шабат") - пок ой. Этот праздник вселенский. Он напоминает о сотворении мира и возникно вении народа Израиля. Уже с утра в доме праздничное настроение, накрыт ст ол по- особому: горят свечи, стоит вино в серебряном бокале, две халы (хлеб), прикрытые расшитой салфеткой. За столом собирается вся семья в празднич ной одежде. На столе много еды: фаршированная и заливная рыба, мясо, пригот овленное по разным рецептам, в зависимости от места проживания, всевозмо жные лакомства. Перед едой поют "Шалом-Алейхем". Затем освящается еда. За с толом весело говорят о разных делах. После обеда снова молитва: "Господи, п ридай сил своему народу! Господи, благослови свой народ, даровав ему мир!". Праздничное настроение сохраняется весь день, а вечером - прощание с Суб ботой ("Гавдалы"). Во время Гавдалы зажигается особая плетеная свеча, над к оторой произносится благословение, - "творящий свет огней". После вечерне й молитвы желают друг другу Доброй недели ("Шавус тови"), все вместе поют пе сни. Шавуот Еврей наслаждается, живя в ногу со временем. Это означа ет, что еврей должен заглядывать в Тору каждый день, и его поступки, его по ведение должно соответствовать той главе, которая относится к сегодняш нему дню, неделе, времени года. Другими словами, каждую неделю читая разли чные главы Торы в синагоге, (а каждая из них, в свою очередь, разделяется на 7 частей) мы должны выносить для себя определенные уроки. Поэтому в воскре сенье мы должны брать урок из первой части, в понедельник из второй и т.д. С амо слово "Тора" значит учение, поскольку она учит нас, евреев, как вести се бя в жизни изо дня в день, от одного года до другого, от праздника до праздн ика. Сейчас мы празднуем Шавуот - праздник недель, ознаменованный дарованием Торы на горе Синай, и это дает нам возможность выучить следующий урок: Тор а, описывая события, пришедшие к Откровению на Синае, говорит: "и Израиль р асположился там лагерем, лицом к горе". Два момента в этом отрывке требуют нашего внимания. Первый: единственное число словосочетания "расположил ся лагерем", которое использовано в оригинальном тексте на иврите так, ка к будто только о дин человек расположился , а это относится к 600,000 детей Израиля. Второй: зачем подчеркивать тот факт, что они распо ложились лагерем "лицом к горе". Приготовление и подготовка к получению Торы - это ус тановление мира и единства. Наши мудрецы объясняют употребление единст венного слова "расположился" в предыдущем стихе тем, что народ Израиля ра сположился лагерем, будучи "сплоченным как один человек". Дальше они расс казывают, что Бог хотел дать Тору Израилю сразу по исходе из Египта, но не было единства среди людей. Когда же они достигли Синая, то сплотились в од ну тесную группу. Затем В севышний сказал: "Тора- это мир , и кому я должен ее отдать? Народу, который любит мир". Сила единства в сочетании с миром, даже там, где она используется для пуст ячных целей, показана в эпизоде с Вавилонской башней. Поколение, предшес твующее Ною, тоже верило в Бога, но те люди были до крайности развращены в своих социальных отношениях и жили в полнейшем разногласии и непрекращ ающейся борьбе друг с другом. Их наказание оказалось самым строгим: цело е поколение, за исключением Ноя и его семьи, погибло во время Потопа. С дру гой стороны, поколение после Потопа, открыто и дерзко бросила вызов Богу. Они пытались построить башню, по которой можно было вскарабкаться на неб еса и вести войну против Бога. Однако, к нашему удивлению, не смерть стала их наказанием, а лишь разбросанность по всему миру. Они не были наказаны т ак же строго потому, что ими двигало стремление к единству и миру. Такое единство, однако, не в состоянии выжить, так же как не в силах обеспе чить дальнейший успех. Единство и мир между народом Израиля было единств ом духа, целью же было получение Торы и Божьих заповедей. В этом и состоит значение слов "лицом к горе". Их единство и сплоченность были напрямую свя заны с горою Синай, которая синомична с символом Торы; как объясняет Мидр аш, у горы Синай было 5 имен, и каждое было связано с горой и Мицвами. Наприме р, "Хар Хоэлоким": "Гора, откуда он провозгласил свою божественность". Кажды й год, отмечая свои праздники, мы должны стараться пережить вновь событи я, положившие начало этим праздн икам. Дни Шавуота - это дни единства и мира, это время, когда надо на деле про являть "Ахавос Исрол" (братскую любовь) в большей степени и с большей преда нностью, чем мы делаем это течение всего года. И так как единство должно им еть связь с тем, чтобы быть "лицом к горе" - с Торой и Мицвами, мы должны прояв ить выражение "Ахавос Исроэл" через попытки приобщить наших братьев евре ев к изучению Торы.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Не надо лезть в мою жизнь. Свою портьте.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Евреи", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru