Реферат: Вятичи: их происхождение, быт и нравы - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Вятичи: их происхождение, быт и нравы

Банк рефератов / Краеведение

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 191 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

23 Содержание Введ ение 1. Происхождение вятичей 2. Быт и нравы 3. Религия 4. Курганы вятичей 5. Вятичи в X веке 6. Независимые вятичи (XI век) 7. Вятичи теряют независимость (XII век) Заключение Список литературы Введение Первые люди в верховьях Дона появились не сколько миллионов лет назад, в эпоху верхнего палеолита. Жившие здесь ох отники умели изготавливать не только орудия труда, но и изумительно выто ченные из камня статуэтки, прославившие палеолитических скульпторов В ерхнедонья. В течение многих тысячелетий на нашей земле жили различные н ароды, среди которых - аланы, давшие название реке Дон, что в переводе озна чает "река"; широкие просторы населяли финские племена, оставившие нам в н аследство многие географические названия, например: реки Ока, Протва, Мо сква, Сылва. В V веке началось переселение славян на земли Восточной Европы. В VIII-IX веках в междуречье Волги и Оки и на верхний Дон пришел союз племен во главе со ст арейшиной Вятко; по его имени этот народ стал называться "вятичи ". 1. Происхождение вят и чей Откуда же пришли вятичи? Повесть временны х лет о происхождении вятичей сообщает: “...радимичи бо и вятичи от ляхов. Б яста бо два брата в лясех, - Радим, а другой Вятко, - и пришедша Радим на Сежу, и прозвавшася радимичи, а Вятко седе с родом своим по Отце, от него же прозв ашася же вятичи”. Летописное упоминание “от ляхов” вызвало обширную литературу, в которо й, с одной стороны, обосновывалась возможность именно польского (“от лях ов”) происхождения вятичей (в основном это польские истоки), а с другой сто роны высказывалось мнение, что речь идет об общем направлении продвижен ия вятичей, то есть с запада. Анализ вятичских древностей при раскопках показывает, что они ближе все го к материальным археологическим свидетельствам верховьев Днестра, а, значит, скорее всего, вятичи пришли оттуда. Пришли без каких-либо особенн остей, и только изолированная жизнь в верховьях Оки и метисация с “окраи нными” балтами - голядью - привели к племенному обособлению вятичей. С верховьев Днестра на северо-восток ушла с вятичами большая группа слав ян: будущим радимичи (во главе с Радимом), северяне - юго-западней вятичей, и еще одна славянская группа, дошедшая до верховьев Дона. Эта группа славя н через два века была вытеснена половцами. Название ее не сохранилось. В о дном хазарском документе упоминается славянское племя “сльюин”. Возмо жно, это они ушли на север в Рязань и слились с вятичами. Имя “Вятко” - первого главы племени вятиче й - является уменьшительной формой от имени Вячеслав. “Вяче” - древнерусское слово, означающее “больше”, “более”. Это слово изв естно также в западно- и юго-славянских языках. Таким образом, Вячеслав, Бо леслав - “более славный”. Это подтверждает гипотезу о западном происхождении вятичей и иже с ними : имя Болеслав наиболее широко распространено у чехов, словаков и в Польш е. 2. Быт и нр авы Вятичи-славяне получили нелестную характ еристику киевского летописца как грубое племя, "яко звери, ядуще все нечи сто". Вятичи, как и все славянские племена, жили родовым строем. Они знали т олько род, который означал совокупность родственников и каждого из них; роды составляли "племя". Народное собрание племени избирало себе вождя, к оторый командовал войском во время походов и войн. Он назывался старинны м славянским именем "князь". Постепенно власть князя усиливалась и стано вилась наследственной. Вятичи, жившие среди необозримых лесных массиво в, строили бревенчатые избы, схожие с современными, в них прорубались мал енькие окошечки, которые во время холодов наглухо закрывали задвижками. Земля вятичей была обширна и славилась своими богатствами, обилием звер я, птицы и рыбы. Вели они замкнутую полуохотничью, полуземледельческую ж изнь. Мелкие деревни из 5-10 дворов по мере истощения пашен переносились на другие места, где выжигался лес, и 5-6 лет земля давала хороший урожай, пока н е истощалась; тогда надо было снова переходить на новые участки леса и вс е начинать сначала. Помимо земледелия и охоты вятичи занимались бортнич еством и рыболовством. Бобровые гоны существовали тогда на всех реках и речках, а бобровый мех считался важной статьей товарообмена. Вятичи разв одили крупный рогатый скот, свиней, лошадей. Корма для них заготовляли ко сами, длина лезвий которых достигала полуметра, а ширина - 4- 5 см. Археологические раскопки в земле вятичей открыли многочисленные ремес ленные мастерские металлургов, кузнецов, слесарей, ювелиров, гончаров, к амнерезов. Металлургия основывалась на местном сырье - болотных и луговы х рудах, как везде на Руси. Обрабатывалось железо в кузницах, где применял ись специальные горны диаметром около 60 см. Высокого уровня у вятичей достигло ювелирное дело. Коллекция ли тейных форм, найденных в наших местах, уступает только Киеву: найдено 19 ли тейных форм в одном местечке Серенск. Мастера изготовляли браслеты, перс тни, височные кольца, крестики, амулеты и т.д. Вятичи вели оживленную торговлю. Были установлены торговые связи с араб ским миром, они шли по Оке и Волге, а также по Дону и далее по Волге и Каспийс кому морю. В начале XI века налаживается торговля с Западной Европой, откуд а поступали предметы художественного ремесла. Динарии вытесняют други е монеты и становятся основным средством денежного обращения. Но дольше всех вятичи торговали с Византией - с XI по XII века, куда везли меха, мед, воск, и зделия оружейников и златокузнецов, а взамен получали шелковые ткани, ст еклянные бусы и сосуды, браслеты. Судя по археологическим источникам, вяти ческие городища и селища VIII— Х вв. и тем более XI— XII. вв. были поселениями уже не столько родовых общин, сколько территориальных, соседских. Находки го ворят о заметном имущественном расслоении среди жителей этих поселени й той поры, о богатстве одних и бедности других жилищ и могил, о развитии р емесел и торгового обмена. Интересно, что среди местных городищ той п оры встречаются не только поселения «городского» типа или явные сельск ие селения, но и совсем небольшие по площади, окруженные мощными земляны ми укреплениями городища. По-видимому, эти остатки укрепленных усадеб ме стных феодалов того времени, их своеобразные «замки». В бассейне Упы под обные усадьбы-крепости обнаружены близ селений Городна, Таптыково, Кетр и, Старая Крапивенка, Новое Село. Есть такие и в других местах Тульского кр ая. О существенных изменениях в жизни местно го населения в IX— XI вв. сообщают нам древние летописи. Согласно «Повести в ременных лет» в IX в. вятичи платили дань Хазарскому каганату. Его подданны ми они продолжали оставаться и в Х в. Первоначальная дань взималась, види мо, пушниной и подворно («от дыма»), а в Х в. требовалась уже денежная дань и «от рала» — от пахаря. Так что летопись свидетельствует о развитии в это время у вятичей пашенного земледелия и товарно-денежных отношений. Судя по летописным данным, земля вятичей в VIII— XI вв. была целостной восточно-сла вянской территорией. Длительное время вятичи сохраняли свою самостоят ельность и обособленность. Летописец Нестор нелестно описывал нр авы и обыча и вятичей : " Радимичи, вятичи, северяне имели одинаковый обычай: жили в лесах, как звер и, ели все нечистое, срамословье было у них пред отцами и снохами; браков н е было у них, но были игрища между селами. Сходились на игрища, на плясанья и на все бесовские игрища и тут умыкали себе жен, с которою кто сговаривал ся; имели по две и по три жены. Когда кто умирал, сперва творили над ним триз ну, устраивали великую кладу (костер) и, положив мертвеца на кладу, поджига ли; затем, собрав кости, клали их в небольшую посудину, которую ставили на столбе при дорогах, что делают вятичи и теперь". Следующая фраза объясняе т столь неприязненно-критический тон летописца-монаха: "Этих же обычаев держались кривичи и другие язычники, не зная закона Божья, но сами себе тв оря закон". Было это писано не позднее 1110 года, когда в Киевской Руси уже про чно утвердилось православие и церковники с праведным гневом обличали с воих сородичей-язычников, погрязших в невежестве. Эмоции никогда не спос обствуют объективному видению. Археологические изыскания говорят, что Нестор, мягко говоря, был не прав. Только в районе нынешней Москвы исследо вано более 70 групп курганов, относящихся к XI - XIII векам. Они представляют соб ой холмики высотой 1,5-2 метра. В ни х археологи обнаружили наряду с останками мужчин, женщин и детей следы т ризны: угли от костра, кости животных, разбитую посуду: железные ножи, мета ллические пряжки от поясов, глиняные горшки, конские удила, орудия труда - серпы, кресала, скобели и т.д. Женщин хоронили в праздничном уборе: бронзов ые или серебряные семилопастные височные кольца, ожерелья из хрустальн ых и сердоликовых бус, разнообразные браслеты и перстни. В погребениях б ыли обнаружены остатки тканей как местного производства - льняных и шерс тяных, так и шелковых, привезенных с Востока. В отличие от прежнего населения - мордвы и коми, - занимавшегося охотой и ушедшего в поисках зверя за Волгу, вятичи на ходились на более высокой ступени развития. Они были земледельцами, реме сленниками, купцами. Большая часть вятичей селилась не в городище, а на по лянах, опушках лесов, там, где имелись земли, пригодные для хлебопашества. Здесь же, возле своей пашни, славяне и селились. Сначала строилось времен ное жилище - шалаш из переплетенных веток, а после первого урожая - изба с к летью, где держали птицу. Эти строения почти не отличались от тех, что до с их пор мы видим в деревеньках Верхневолжья; разве что окна были совсем ма ленькими, затянутыми бычьим пузырем, да печки без трубы топились по-черн ому, так что стены и потолки постоянно были в саже. Потом появились хлев дл я крупного скота, амбар, овин да гумно. Рядом с первой крестьянской усадьб ой - "починком" возникали соседские усадьбы. Их хозяевами были, как правило , повзрослевшие сыновья владельца "починка" и другие близкие родственник и. Так образовывалось село (от слова "сесть"), Когда свободных пашенных зем ель не хватало, начинали вырубать лесные участки. В этих местах возникал и деревни (от слова "дерево") Те вятичи, что занимались ремесленничеством и торговлей, селились в городах, которые возникали, как правило, на месте ст арых городищ, только вместо прежних длинных бараков возводились усадеб ные постройки. Впрочем, и горожане не прекращали заниматься сельским хоз яйством - возделывали огороды и сады, содержали скотину. Любовь к загород ному ведению хозяйства сохранили и те вятичи, что жили большой колонией в столице Хазарского каганата - Итиле, расположенного на обоих берегах В олги в самом устье. Вот что писал арабский путешественник Ибн Фадлан, поб ывавший на Волге в первой четверти Х столетия: "В окрестностях Итиля нет с елений, но, несмотря на это, земля покрыта на 20 парасангов (персидская мера длины, один парасанг - около 4 к илометров. - Д. Е.) - возделанными полями. Летом итилийские жители отправ ляются на жатву хлеба, который они перевозят в город сухим путем или водо ю". Ибн Фадлан оставил нам и внешнее описание славян: "Никогда я не видывал таких рослых людей: они высоки, как пальмы, и всегда румяны". Большое число славян в столице Хазарского каганата дало основание другому арабскому писателю утверждать: "Существуют два племени хазар: одни кара хазары, или черные хазары, - смуглы и черны почти как индейцы, другие - белы, имеют краси вые черты лица". И далее: "В Итиле находится семь судей. Двое из них магомета не и решают дела по своему закону, двое хазары и судят по Закону еврейском у, двое христиане и судят по Евангелию и, наконец, седьмой для славян, русс ов и других язычников, - судят по рассудку". Славяне-вятичи, жившие в низовь ях Волги и бассейне реки Оки, занимались не только землепашеством. Главн ым родом их занятий было речное судоходство. С помощью однодревок, управ ляемых вятичами, купцы из Киева достигали верховьев Днепра, оттуда волок ом переправлялись на реку Москву и по ней сплывали к устью Яузы. Здесь, где сегодня возвышается гостиница "Россия", находилась пристань. Новгородск ие гости проделывали тот же маршрут к Москве, добираясь до верховьев Дне пра с севера по озеру Ипьмень и реке Ловати. От московской пристани торго вый путь проходил по Яузе, далее волоком, в районе нынешних Мытищ ладьи пе ретаскивались на Клязьму и далее плыли по ней до впадения Оки в Волгу. Сла вянские суда доходили не только до Булгарского царства, но и до Итиля, даж е далее - вплоть до южных берегов Каспия. По Москве-реке вниз шел торговый путь на юг, к Оке, в рязанские земли, далее на Дон и еще ниже - к богатым южным городам Причерноморья - Судаку и Сурожу. Через Москву пролегал еще один т орговый путь, от Чернигова до Ростова. Существовала и сухопутная дорога с юго-востока к Новгороду. Она шла через Москву-реку бродом в районе нынеш него Большого Каменного моста под самым Боровицким холмом. На перекрест ке этих торговых путей, в районе будущего Кремля, возник рынок - подобие то го, что располагался на берегу Волги, в пятнадцати километрах от Булгара. Так что, как видим, утверждение Нестора о дикости вятичей не соответству ет действительности. Тем более вызывает очень сильное сомнение и другое его свидетельство - о том, что вятичи - одно из племен, отколовшихся от ляхо в и пришедших в бассейн реки Москвы с Запада. 3. Религия В X веке в землю вятичей начинает проникать христианство. Вятичи дольше других славянских племен сопротивлялись п ринятию христианства. Правда, насильственного крещения не было, но можно наблюдать постепенное изменение языческого ритуала (сжигание покойни ков) к христианскому ритуалу (захоронение), конечно, с рядом промежуточны х ступеней. Этот процесс в северной вятичской земле закончился лишь к середин е XIV века. Вятичи были язычниками. Если в Киевской Руси главным богом был Перун - бог грозового неба, то у вятичей - Стрибог ("Старый Бог"), который создал вселенн ую, Землю, всех богов, людей, растительный и животный мир. Именно он подари л людям кузнечные клещи, научил выплавлять медь и железо, а также установ ил первые законы. Кроме того, они поклонялись Яриле - богу Солнца, который ездит по небу на чудесной колеснице, запряженной четверкой белых златог ривых коней с золотыми крыльями. Каждый год 23 июня отмечался праздник Куп алы - бога земных плодов, когда солнце дает наибольшую силу растениям и со бирались лекарственные травы. Вятичи верили, что в ночь Купалы деревья п ереходят с места на место и разговаривают между собой шумом ветвей, и кто имеет при себе папоротник, тот может понимать язык каждого творения. У мо лодежи особым почитанием пользовался Лель - бог любви, который являлся в мир каждую весну, чтобы своими ключами-цветами отомкнуть земные недра дл я буйного роста трав, кустов и деревьев, для торжества всепобеждающей си лы Любви. Воспевалась вятичами богиня Лада - покровительница брака и сем ьи. Кроме того, вятичи поклонялись силам природы. Так, они верили в лешего - хо зяина леса, существо дикого вида, который был выше всякого высокого дере ва. Леший старался сбить человека с дороги в лесу, завести в непроходимое болото, трущобы и погубить его там. На дне реки, озера, в омутах жил водяной - нагой косматый старик, хозяин вод и болот, всех их богатств. Он был повели телем русалок. Русалки - души утонувших девушек, существа злые. Выходя лун ной ночью из воды, где они живут, они пением и чарами стараются заманить че ловека в воду и защекотать его до смерти. Большим уважением пользовался домовой - главный хозяин дома. Это маленький старичок, похожий на хозяина дома, весь заросший волосами, вечный хлопотун, зачастую ворчливый, но в гл убине души добрый и заботливый. Неказистым вредным старикашкой в предст авлении вятичей был Дед Мороз, который тряс седой бородой и вызывал трес кучие морозы. Дедом Морозом пугали детей. Но в 19 веке он превратился в добр ое существо, которое вместе со Снегурочкой приносит на Новый Год подарки . 4. Курганы вятичей На тульской земле, как и в соседних областя х — Орловской, Калужской, Московской, Рязанской — известны, а в ряде случ аев и исследованы группы курганов — остатки языческих кладбищ древних вятичей. Наиболее подробно изучены у нас курганы близ д. Западной и с. Добр ого Суворовского района, у д. Тризново Щекинского района. При раскопках были обнаружены остатки трупосожжений, иногда нескольки х разновременных. В некоторых случаях они помещены в глиняный сосуд-урну , в других сложены на расчищенной площадке с кольцевым ровиком. В ряде кур ганов найдены погребальные камеры — деревянные срубы с дощатым полом и покрытием из расколотых члах. Вход в такую домовину — коллективную усып альницу — закладывался камнями или досками, а следовательно, мог открыв аться для последующих захоронений. В других же курганах, в том числе и ряд ом расположенных, таких сооружений нет. Установление особенностей погребального обряда, керамики и вещей, обна руженных в ходе раскопок, их сопоставление с другими материалами помога ет хоть в какой-то мере восполнить крайнюю скудость дошедших до нас пись менных сведений о местном населении той далекой поры, о древней истории нашего края. Археологические материалы подтверждают сведения летописи о связях местного вятического, славянского племени с другими родственн ыми племенами и союзами племен, о длительном сохранении в быту и культур е местного населения старых племенных традиций и обычаев. Захоронения в вятичских курганах очень богаты вещевым материалом, как в количественном, так и в художественном отношениях. В этом они существенн о отличаются от захоронений всех других славянских племен. Особенным ра знообразием вещей характеризуются женские захоронения. Это свидетельс твует о высокой развитости культовых представлений (а значит, идеологич еских) вятичей, о степени их самобытности, а также об особом отношении к же нщине. Этноопределяющим признаком вятичей при раскопках являются семилонаст ные височные кольца, найденные в сотнях женских погребений. Височное кольцо Их носили на головной ленте из кожи, ткани или луба, покрытого тонкой полотняной плетеной тканью. На лбу ткань укра шалась мелкими бусинками, например, из стекла желтого цвета вперемешку с просверленными вишневыми косточками. Кольца продевались одно над друг им в сложенную вдвое ленту, нижнее кольцо подвешивалось на месте сгиба л енты. Ленты свисали с правого и левого висков. 5. Вятичи в X веке Арабские источники говорят об образовани и в VIII веке на территории, занимаемой славянскими племенами, трех политич еских центров: Куябы, Славии и Артании. Куяба (Куява), по-видимому, была поли тическим объединением южной группы славянских племен с центром в Киеве ( Куяве), Славия - объединением северной группы славян во главе с новгородс кими славянами. Артания, скорее всего, представляла собой союз юго-восто чных славянских племен - вятичей, радимичей, северян и неизвестного по им ени славянского племени, обитавшего в верховьях Дона, но покинувшего эти места в конце X века из-за набегов кочевников. С IX века усилившийся Хазарский каганат начинает войны на севере своих гр аниц со славянскими племенами. Полянам удается отстоять свою независим ость, племена же вятичей, радимичей и северян были вынуждены выплачивать дань хазарам. Вскоре после этих событий, в 862 году захватывает власть в Нов городе и становится князем князь Рюрик. Его преемник - новгородский княз ь Олег в 882 году завоевывает Киев и переносит сюда из Новгорода центр объе диненного Русского государства. Сразу же после этого Олег в 883- 885 г.г. накладывает дань на соседние славянски е племена - древлян, северян, радимичей, одновременно освобождая северян и радимичей от уплаты дани хазарам. Вятичи же еще в течение почти ста лет б ыли вынуждены выплачивать дань хазарам. С вободолюбивое и воинственное племя вятичей долго и упорно о тстаивало свою независимость . Во главе их стояли избранные народным собранием кня зья, которые проживали в столице вятического племени, городе Дедославле (ныне Дедилово). Опорными пунктами были города-крепости Мценск, Козельск, Ростиславль, Лобынск, Лопасня, Москальск, Серенок и другие, которые насчи тывали от 1 до 3 тысяч жителей. Желая сохрани ть независимость, часть вятичей начинает уходить вниз по Оке и, дойдя до у стья Москвы-реки, разделяется: часть занимает приокские территории Ряза нской земли, другая часть начинает продвигаться вверх по Москве-реке. В 964 году киевский князь Святослав замыслил завоевать булгар и хазар вторгся в пределы самого восточного славянского на рода. П рохо дя по Оке, он, как пишет летопись, “налезе на вятичи...”. “Налезе” означает по древне-русски - “внезапно встретил”. Можно предполо жить, что произошла, вероятно, сначала небольшая стычка, а потом было закл ючено между вятичами и Святославом соглашение, которое заключалось в сл едующем: “Хотя мы до этого платили дань хазарам, но отныне станем платить дань вам; однако же нужны гарантии - ваша победа над хазарами.” Это было в 964 году. Следом Святослав разгромил булгарское княжество на Волге, и сразу же двинувшись вниз по реке, разгромил столицу хазар в низовьях Волги и др угие их основные города на Дону (после этого Хазарский каганат кончил св ое существование). Это было в 965 году. Естественно, вятичи не собирались выполнять свои обязательства, иначе з ачем же князю Святославу снова в 966 году приводить к покорности вятичей, т. е. снова заставлять их платить дань. Видимо, некрепкими были эти платежи, если через 20 лет в 985 году князю Владим иру снова придется идти походом на вятичей, и на этот раз окончательно (а у вятичей не было другого выхода) привести к дани вятичей. Именно с этого го да вятичи считаются входящими в Русское государство. Считаем все это нет очным: платеж дани не означает вхождения в государство, которому платитс я дань. Итак, именно с 985 года, вятичская земля осталась относительно самос тоятельной: дань платили, но правители оставались своими. Все же именно с конца X века вятичи начинают м ассово овладевать Москвой-рекой. В начале XI века их движение внезапно застопорится: за воевывая и ассимилируя фино-угорские земли, вятичи вдруг сталкиваются н а севере со славянским же племенем кривичей. Возможно, принадлежность кр ивичей к славянам и не остановила бы вятичей в их дальнейшем продвижении (тому в истории множество примеров), но вассальная принадлежность вятичей сыг рала свою роль (конечно, нельзя не учитывать и родственность языка, хотя в те времена такой аргумент и не являлся решающим), ведь кривичи уже давно в ошли в состав Руси . 6. Независимые вятич и (XI век) Для вятичей XI век - это время частичной и даж е полной независимости. К началу XI века, область расселения вятичей достигла максимального размера и занимал а весь бассейн верхней Оки, бассейн средней Оки до Старой Рязани весь бас сейн Москвы-реки, верховья Клязьмы. Вятичская земля среди всех других земель Древней Руси находилась на осо бом положении. Вокруг, в Чернигове, Смоленске, Новгороде, Ростове, Суздале , Муроме, Рязани, была уже государственная, княжеская власть, развивались феодальные отношения. У вятичей же сохранилось родо-племенные отношени я: во главе племени стоял вождь, которому подчинялись местные вожди - стар ейшины рода. В 1066 году гордые и непокорные вятичи вновь поднимаются против Киева. Во гл аве их встают Ходота с сыном, известные в своем крае приверженцы языческ ой религии. Лаврентьевская летопись под 1096 годом сообщает: “...а в вятичи хо дихо по две зимы на Ходоту и на сына его...”. Из этой краткой записи можно изв лечь интересное соображение. Если летопись считала достойным упомянуть сына Ходоты, то он занимал у в ятичей особое положение. Возможно власть у вятичей была наследственной, и сын Ходоты являлся наследником отца. На их усмирение идет Владимир Мон омах. Первые его два похода закончились ничем. Дружина прошла сквозь лес а, так и не встретив неприятеля. Лишь во время третьего похода Мономах нас тиг и разгромил лесное войско Ходоты, но его предводитель сумел скрыться . Ко второй зиме великий князь готовился по- иному. Прежде всего он заслал своих лазутчиков в вятические поселения, з анял основные из них и завез туда всякого припаса. И когда ударили морозы, Ходота вынужден был пойти отогреваться по избам и землянкам. Мономах нас тиг его в одной из зимовок. Дружинники вырубили всех, кто попался под руку в этом сражении. Но долго еще ратились и бунтовали вятичи, п ока воеводы не перехватали и не перевязали всех зачинщиков и не казнили их на глазах у поселян лютой казнью. Только тогда земля вятичей окончате льно вошла в состав Древнерусского государства. Во время правления Ярослава Мудрого (1019-1054) в ятичи в летописях совсем не упоминаются, как-будто бы между Черниговом и Суздалем нет никакой земли, или эта земля не имеет никакого отношения к б урлящей жизни Киевской Руси. Более того, в летописном списке племен этог о времени вятичи тоже не упоминаются. Это может означать лишь одно: вятич ская земля не мыслилась в составе Руси. Скорее всего, Киеву платилась дан ь, и на этом взаимоотношения заканчивались. Трудно предположить, что дан ь во времена Ярослава Мудрого не выплачивалась: Киевская Русь была сильн а, едина, и Ярослав нашел бы средства образумить данников. Но после смерти Ярослава в 1054 году положение резко меняется. Между князья ми начинаются междоусобицы, и Русь распадается на множество больших и ма лых удельных княжеств. Здесь уж совсем не до вятичей, и они наверняка прек ращают выплату дани. Да и кому платить? Киев далеко и не граничит уже с вят ичской землей, а другим князьям еще надо с оружием в руках доказать свое п раво взимать дань. Есть немало свидетельств полной независимости вятичей во второй полов ине XI века. Одно из них приведено выше: полное умолчание в летописях. Вторым свидетельством может служить отсутствие полного пути из Киева в Ростов и Суздаль. В это время приходилось добираться из Киева в Северо-Во сточную Русь кружным путем: сначала вверх по Днепру, а потом вниз по Волге , в обход вятичской земли. Владимир Мономах в своем “Поучении” детям “и инъ кто почтет” как о необы чном предприятии говорит о поездке из Приднепровья в Ростов “сквозе Вят иче” в конце 60-х годов XI века . Т ретье свид етельство мы можем почерпнуть из былин об Илье Муромце. Именно труднопроходимость пути через вятичей в XI веке послужила главным мотивом для былины о схватке между Ильей Муромцем и Соловьем-разбойнико м. “Заросла дорожка прямоезжая” - это указание на путь через вятичей, свит ое на дубе гнездо Соловья-разбойника - достаточно точное указание на свя щенное дерево вятичей, местопребывание жреца. Схватка со жрецом? Конечно , да; вспомним, что жрец выполняет у вятичей и светские, в данном случае вое нные, функции. Где должно находиться священное дерево? Конечно, в центре п лемени вятичей, т.е. где-то на верхней Оке - в местах первоначального обита ния вятичей. В былине есть и более точные указания - “Брынские леса”. И на к арте мы можем найти речку Брынь, впадающую в Жиздру - приток Оки, а на речке Брынь село Брынь (для грубой привязки со общим, что ближайшим из современ ных к Брыньским лесам городов является вятичский город Козельск)... Можно найти еще целый ряд параллелей между былиной и реалиями, но это уведет на с совсем далеко от обсуждаемой темы. Если путь через вятичей остался не только в “Поучении” Владимира Монома ха, но и в памяти народной, - можно себе представить, чем была земля вятичей в представлении окружающих ее народов. 7. Вятичи теряют независимость (XII век) К концу XI века обстановка для вятичей изме нилась: в результате раздоров Киевская Русь разделилась на ряд независи мых княжеств. Те из них, которые окружали вятичей, начинают захватывать в ятичские земли. Черниговское княжество стало захватывать основные зем ли вятичей - в верховьях Оки; Смоленское княжество делало то же самое неск олько севернее, Рязанское княжество довольно легко заняло земли вятиче й, т.к. вятичи там не успели еще закрепиться; Ростово-Суздальское княжеств о действовало со стороны Москвы-реки с востока; с севера, со стороны криви чей, было относительно спокойно. Идея единой с Киевом Руси еще не исчерпала себя, поэтому в конце XI века для связи Киева с Суздалем и Ростовом налаживается путь “полем” через Курск на Муром по правому (южному) берегу Оки через “ничейные” земли между вяти чами и половцами, где проживало немало славян (имя им - “бродники”). Владимир Мономах (еще не будучи великим князем) в 1096 году совершает походы против вождя вятичей Ходоты и его сына. Видимо, этот поход не принес осяза тельных результатов, потому что в следующем году на съезде русских князе й в Любиче ( ч то на берегу Днепра) при разделе земель совсем (как и раньше) не упоминаютс я земли вятичей. В XII веке опя ть полное отсутствие сведений о вятичах, вплоть до середины XII века. Летописный свод всегда был подвержен идеологии своего времени: писали с пристрастием, при переписывании через многие десятки лет вносили корре ктивы в соответствии с духом времени и политической линией князя, либо с тремясь повлиять на князя и его окружение. Таким переделкам имеется и документальное подтверждение. В 1377 году, за три года до Куликовской битвы, писец-монах Лаврентий за коротк ий срок, в два месяца, переписал старую летопись, подвергнув ее переделка м. Такой редакцией летописи руководил епископ Суздальский, Нижегородск ий и Гордецкий Дионисий. Вместо рассказа о бесславном поражении разобщенных русских князей при нашествии Батыя (а именно так трактуют события другие древние летописи) Лаврентьевская летопись предлагает читателю, т.е. князьям и их приближен ным, пример дружной и героической борьбы русских с татарами. Прибегнув к литературным средствам и, очевидно, выдавая свою переделку за первонача льный летописный рассказ, епископ Дионисий и “мних” Лаврентий прикрове нно, как бы устами летописца XIII века, благословляли современных им русски х князей на освободительную антитатарскую борьбу (подробнее об этом нап исано в книге Прохорова Г.М. “Повесть о Митяе”, Л., 1978, стр. 71-74). В нашем случае летописцы, очевидно не хотели сообщать о существовании в XI-XII в.в. славян-язычников и о независимой области в центре Русской земли. И вдруг(!) в 40-х годах XII века - одновременный взрыв летописных сообщений о вят ичах: юго-западных (что в верховьях Оки) и северо-восточных (что в районе го рода Москвы и окрестностей). В верховьях Оки, в земле вятичей, мечется со своей дружиной князь Святосл ав Ольгович, то захватывая вятичские земли, то отступая; в среднем течени и реки Москвы, тоже вятичской земле, в это самое время князь Юрий (Георгий) Владимирович Долгорукий казнит боярина Кучку, а потом приглашает князя Святослава Ольговича: “Приди ко мне, брате, в Москов”. Оба князя имели общего предка - Ярослава Мудрого, бывшего их прадедом. У об оих и дед, и отец были великими князьями Киевскими. Правда, Святослав Ольг ович происходил от более старшей ветви, чем Юрий Долгорукий: дед Святосл ава был третьим сыном Ярослава Мудрого, а дед Юрия (Георгия) был четвертым сыном Ярослава Мудрого. Соответственно, в таком порядке передавалось и в еликое княжение Киевское по неписанному закону того времени: от старшег о брата к младшему. Потому и дед Святослава Ольговича княжил в Киеве рань ше деда Юрия Долгорукого. А дальше пошли вольные и невольные нарушения этого правила, чаще вольные . В итоге к 30-м годам XII века возникла вражда между потомками Мономаха и Ольг овичами. Эта вражда будет продолжаться 100 лет, вплоть до нашествия Батыя. В 1146 году умирает великий князь Киевский Всеволод Ольгович, старший брат Святослава Ольговича; престол он оставляет второму брату, Игорю Ольгови чу. Но киевляне не хотят никого из Ольговичей, обвиняя их в злоупотреблен иях, и приглашают князя из Мономахова рода, но не Юрия Долгорукого, а его п лемянника, Изяслава. Так Юрий Долгорукий, Суздальский князь и Святослав Ольгович, сменивший к этому времени уже три княжества, становятся союзни ками и одновременно претендентами на киевский престол. Но прежде Святослав хочет вернуть наследственное владение своих предк ов, Черниговское княжество. После краткого периода растерянности он нач инает выполнение своей задачи с вятичской земли: Козельск становится на его сторону, а Дедославль на сторону его противников - черниговских прав ителей. Святослав Ольгович захватывает Дедославль с помощью белозерск ой дружины, присланной Юрием Долгоруким. Больше прислать Суздальский кн язь не может, т.к. сам покоряет сторонников Киева - сначала Рязань, а потом Н овгород. Вот от Юрия Долгорукого гонец, у него грамота для Святослава. В грамоте кн язь Юрий передает, что перед походом на Киев нужно разбить последнего пр отивника в тылу - Смоленского князя. Святослав начинает выполнять этот п лан, покоряет жившее в верховьях реки Протвы и обрусевшее балтское племя голядь. Дальнейшим военным действиям помешала весенняя распутица, и тут новый г онец от князя Суздальского с приглашением в Москву. Цитируем запись о со бытиях зимы 1147 года по Ипатьевской летописи (эта запись под 1147г. содержит та кже первое летописное свидетельство о Москве): “Иде Гюрги воевать Новгор очской волости и пришед взя Новый Торг и Мьстоу всю взя, а ко Святославоу п рисла Юрьи повеле емоу Смоленскоу волость воевати. И шед Святослав и взя люди Голядь верх Поротве, и тако ополонишася дроужина Святославля, и при слав Гюргии рече приди ко мне брате в Москов”. П еревод это й записи: “Юрий (Долгорукий) выступил против Новгорода, захватил Торжок и все земли по реке Мсте. а к Святославу прислал гонца с поручением выступи ть против Смоленского князя. Святослав захватил земли племени голядь в в ерховьях Протвы, и его дружна взяла много пленных. Юрий же прислал ему гра моту: “Приглашаю тебя, брат мой, в Москву”. Заключе ние Рассматривая события 1146-1147 годов, можно набл юдать агонию вятичей как отдельного славянского племени, окончательно потерявшего остатки своей независимости. Святослав без тени сомнения с читает район верхней Оки - колыбель и центр вятичской земли - территорией Черниговского княжества. Вятичи уже расколоты: вятичи Козельска поддер живают Святослава Ольговича, вятичи Дедославля поддерживают его проти вников. Видимо, решающие столкновения произошли в 20-30 годы XII века, и тогда вя тичи потерпели поражение. На северо-востоке, по среднему течению Москвы- реки, безраздельно господствуют суздальские князья. В конце XI века летоп иси перестают упоминать вятичей как существу ющее племя. Земля вятичей разделяется между Черниговским, Смоленским, Суздальским и Рязанским княжествами. Вятичи входят в с остав Древнерусского государства. В XIV веке вятичи окончательно сходят с исторической сцены и в летописях больше уже не упоминаются. Список литературы 1. Ник ольская Т.Н. Земля вятичей. К истории населения бассейна Верхней и Средне й Оки в IX – XIII вв. М., 1981. 2. Седов В.В. Восточные славяне в VI - XII вв., сер. Археология СССР, "Наука", М.,1982 г. 3. Татищев В.Н. История Российская. М., 1964. Т. 3. 4. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М: Н аука 1994. 5. Седов В.В. Славяне в древности. М: Институт археоло гии Росс. Академии наук. 1994
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Из ленты новостей: "Американцев возмутил танец Буша на панихиде".
Да что они понимают?! Когда где-то стреляют, настоящего техасца всегда тянет в пляс.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по краеведению "Вятичи: их происхождение, быт и нравы", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru