Реферат: Демокритические заметки - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Демокритические заметки

Банк рефератов / Журналистика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 54 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

39 Вадим Емельянов Демокритические з а ме тки Вадим Емельянов Е 60 Демокритические заметки 200 8 . Белгород. 200 8 г 32 с. Адресована всем интересующимся вопросами обществ оведения , политологии, культурологии, психологии и религиоведения. Емельянов В.Ю. 200 8 СОДЕРЖАНИЕ Все беды от жадно сти……………………………………….………… .. …3 За нравственный выбор………………………………….…………… ... ….4 Заспиртованная поэзия!................................................................. ... ..........5 Руководство по саморазвитию разума………………………….…… .. ….8 Причины для честности……………………………………..……… ... ….10 Идея оплаты работы ответственного избирателя…………. ……… . … . .12 Россиянская демократия…………………………………….………… ... .13 О перерождении управляющей бюрократии и прививки от него…… ... 20 Монархии — > представительные демократии — > — > прямое народ о властие!............................................................ ....... ...22 Как преодолеть терроризм……………………………….…..…… .. … . …24 Подборка времяонных пророчеств……………………….…… .. … . ……25 Интернет ссылки ……………………………………… ………… ……….31 Все беды от жадности. Во времена перестройки можно было услышать такую фразу: «Е сли такой умный, то почему бедный?». С появлением «новых русских» по я вилась иная: «Если такой урод , то почему такой богатый?» Мне всегда казалось, что в этих парадоксах что- то есть. С мудрецами все понятно, а с богатыми? Сейчас на книжных прилавках можно встретить много руководств для желаю щих достигнуть успеха в жизни. О одном из них я вычитал любопытные сведен ия: «Как выяснили исследования, проведенные в Америке, — утверждал авто р, — больше половины людей достигших успеха в бизнесе оказались дислект иками, людьми которым трудно г о ворить, формулировать мысли». Вот мол, если они смогли, то вы то уж, если захотите, и подавно сможете, — писал автор, стараясь вселить в чи тателей энтузиазм. Но этот факт заставил меня задуматься, а какими еще патологиями мышления страдают бизнесмены? Ответ долго искать не пришлось. Чуть далее в руково дстве говорилось: «измените свое мышление, вы п о стоянно должны думать, как заработать больше». Извините, но ведь это же чистая паранойя. Ведь это у параноиков мышлению с войственно зацикливаться на навязчивых состояниях. И дальше в руководс тве утверждалось, что бизнесмены самые несвобо д ные люди. Ну, еще бы! А чем еще должен страдать успешный бизнесмен? Боязнью бедн о сти, подозрительностью, недоверчив остью к людям, чинопочитанием или авантюризмом? Вопрос этот еще не изуче н специалистами. Зача с тую ротшильдовская идея возникает как сверхкомпенсации какой-то ч е ловеческой неполноценности. Не удивительно развитие в этой среде преступности, когда в упаковке вместо лекарства оказывается мел, в колбасе вместо мяса соя. Все это уже не забавно, от этого становится грустно. Как говаривал Экклез иаст — знания порождают скорби. Бывают же очень серьезные патологии, на пример фашизм. Фашизм можно назвать «идеологией взбесившегося собстве нника». «Взбесить собственника в человеке» ст а вил своей целью Гитлер, и другие разновидности фаши зма апеллируют к собственнической психологии. Или сатанизм, когда ради д енег гот о вы выблевать душ у. Еще Ницше писал, очень богатые так же опасны, как и нищие. У н ас этого как-то не понимают. Это же надо, до чего мы докатились, всем извест но, что Березовский финансировал чеченских террористов, Гуси н ский в бегах, Ходорковский в тюрьме. Спрашивается, для каких это х о зяйственных нужд наше государство вскормило этих ублюдков? И кто следующий? Олигархи гуртом перебираются в Англию, этот европе й ский центр управления террориз мом. А наиболее крупные олигархи пропагандируют монарх ические идеи, окружают себя свитой священников, артистов и «деятелей кул ьтуры» которые поют осанну и пиарят их «на царство». Однако вывод: государство должно относиться к предприним ат е лям как к инвалидам, с о собой заботой, помогать им, давать кредиты и налоговые льготы, но слишком большие капиталы опасны и их надо обл а гать прогрессивным налогом, и во власть их пускать не надо — мало ли что… 2003г За нравственный выбор За последние годы у электората сложилась удивительная избир а тельная мифология: — Во власть идут, чтобы воровать. — Старый вор будет воровать меньше нового, он уже наворовал с е бе. — Честному человеку во власти делать нечего, его будут давить, достанет ся и ему, и избирателю. — У богатого избранника больше возможностей помогать народу, чем у бесс ребреника. Отчасти такие настроения возникли от озлобления, от желания м а зать все черной краской. Но основная причина в отсутствии у избирателей элементарных нравствен ных принципов. Нравственный поступок совершать не пр о сто. Древняя мудрость гласит: «Дела й, что должно и будь что будет». У нас не хотят этого, «будь что будет», у нас хотят извлечь выгоду, а получ а ется как всегда. Но где ж набраться народу нравственных принципов? Хотя многие у нас счит ает себя православными, на нравственности это никак не сказ ы вается. Книг сейчас не читают. Чему учит телевидение объяснять уже не надо. Сейча с если призываешь к нравственности, говорят — комм у нист. И всем вроде бы все понятно. Пр оисходит разделение — свой– чужой. Нравственные критерии подменяются идеологическими и в ы тесн яются из сознания. В обществе есть желание всеми способами расстаться с нравстве н ными принципами. Хотя, на мой взг ляд, хоть капиталистическая, хоть социалистическая экономики не имеют п раво на существование, если не основываются на нравственных принципах. А это значит, что у пенси о не ров должна быть достойная пенсия. Кто-то из них защищал стр а ну, а у кого-то погибли дети в военны х конфликтах, в том числе и за то чтобы бизнесмены могли спокойно делать д еньги. Стыдно быть богатым в н и щей стране. Но вернемся к выборам. Шанс выбрать мудрую власть, не велик. Потому что нра вственный выбор должен быть устойчивым, системати ч ным и принципиальным. В обществе до лжны быть приоритетными принципы нравственности, справедливости, а не ж елание перемен, ради перемен и реформ ради реформ. И еще. Власть надо чаще менять, особенно в смутное время. Много было создан о мифов о замечательных качествах властителей всех уро в ней. Об их работоспособности, воле, и нтеллекте, а воз и ныне там. Чем больше людей побывает во власти, тем лучше для общества. Больше будет знающих людей, сложнее будет скрывать от народа пра в ду. Да и олигархам будет труднее пок упать депутатов. 2000г Заспиртованная поэзия! Поэзия бывает разная, много о ней написано, много сказано, н о, оказывается, есть темы, о которых говорить сложно и неприятно, но разгов ор н а чинать надо. Когда-то давно, меня удивили строчки одного поэта: «Моя душа – живой родн ик… Но кто-то в черном к ней приник. И пьет, и пьет… и хмурит брови… И просит крови…» Я даже поинтересовался, не маньяк ли он? Нет, все оказалось проще, иногда он читал «И просит крови…», а иногда «И просит водки…». Надо сказат ь, пил поэт много. Можно спросить, а зачем этот разговор, человек то уже давно п о гиб? Древние учения гово рят, что мысль человеческая материальна, что существуют такие структуры в мире как пневматосфера (название, предложенное П.Флоренским для расшир ения понятия ноосфера). Вот как об этом писала Е.И.Рерих: «Ядовитые эманаци и не только заражают человека, но и осаждаются на окружающих предметах. П ри этом такие осадки весьма трудно изгоняемы. Они могут сопровождать пре дметы и на дальние расстояния (12.11.37)». А я в новой науке о духовности вр е мяонике развиваю мысль, что с уществует ментальная связь не только в пространстве, но и во времени. Ска жем, читает человек сборник стихов какого-нибудь поэта и настраивается н а его «волну», а человек этот ок а зывается на самом деле алкоголик. Может у него и стихи хорошие, а все равно беды не миновать. Хотя бывает и наоборот, человек мало пьющий, а о водке пишет — заслушаешься. «Принимай тр а дицию на веру И держи стакан на высоте. Градус водки равен широ те, Широта души — не знает меры!.. (Н. Мо л чан) В стихах настоящего поэта даже проституция может быть для к о го-то красивой, как у Н.Гл адких, умершего от спирта. Сидели у жаркой печурки И пили из общей мензурки Снежком разбодяженный спирт. И с дурами вкупе придурки Вели беззастенчивый флирт. Неставшие женами семеро Искательниц вольных хлебов Скитальцам бескрайнего севера Свою предлагали любовь. Им пить бы заморские вина, Шуршать холодком крепдешина, А их мужьям ревновать… Но влив в себя горького джина, Все семеро лезли в кровать. Ну и так далее… А потом раскручивается маховик пропаганды, и появляются биографии раск рывающие картины запоев поэтов, фильмы, в которых показывают пьющих, но с импатичных поэтов, литобъединения, к о торые в народе прозвали «литр объединения». Да даже из самой простой психологии известно, что многие люди, в силу моло дости или цейтнота, слабости интеллекта или недостатка образования не з анимаются поиском ответов на вызовы времени, а заимс т вуют их из кино, литературы и поэзии. Был такой х ороший поэт, В. Мерзлякова, но пил и погиб мол о дым, вот что он писал: — Ты совсем опу стился, — друзья говорят, — Это дно! Но я чую глубины. Я готов тыщу лет прошагать невпопад, Вырвав кол из соседского тына. Кто-то вылез наружу, но я в перегной С головою до лучших времен… Мы повязаны вместе корою земной, И ведет нас один перезвон. В общем, в своих стихах В.Мерзляков создает удивительно сим п а тичный и притягательны й образ страдающего пьющего, но мыслящего поэта. И ведь многие могут посл едовать за ним, начать подражать. Давно известно, что в мире Бог с Сатаной борются и поле битв ы – сердца людей. На мой взгляд, пьянство это дезертирство, самострел. Ситуация настораживающая, проблема давняя, многие спросят, что же теперь делать? Не вводить же цензуру. А если людям нравится? Все так, но я думаю в к орпоративной среде поэтов пьянство должно последовательно и настойчив о искоренят ь ся, а пока все наоборот. Я, конечно, могу быть не прав и наверняка со своей критикой н а рвусь на непонимание, тем более что от критики у нас совсем отвыкли, толи поэты стали кастой неприкасаемых, т оли неинтересны они ник о м у. В последнее время интерес к поэзии сильно сократился, не связано ли это с тем, что население России за последние годы сократилось на д е сять миллионов человек, ушло из жизн и, выражаясь поэтическим яз ы ком, уткнувшись головою в перегной. Может быть, надо, наконец, по и н тересоваться причинами такого странного явления. М о жет быть, все могло быть по другому, если бы в переломный момент истории поэты предложили др у гие смыслы и пути, и сделали это всерьез. Самое удивительное, что люди у нас ведь все понимают. В стихах того же Мерз лякова можно найти это понимание. «Мы проснемся, то лько разбуди. Кулаком ударим по груди И рубаху — хрясь! — на две портянки!» Дочь моя, Россия, не смотри И не слушай бульканье из склянки. Пьяница проспится. Поутру Глянет на разбитую округу. Что не пожелал бы и врагу, Он оставил дочери и другу. Хорошая идея, раз будить! Только кто будет будить, если поэты в запое? А то скоро может и б у дить-то некого будет. Руководство по с аморазвитию разума. Сегодня, когда шк ола и общество самоустранились от воспитания человека, возникла необхо димость в самовоспитании, которое имеет массу пр е имуществ перед воспитанием. Во-перв ых, оно своевременно, человек в своем распоряжении, к о гда пожелает, а не когда это кому-то н адо со стороны. Во-вторых, самовоспитание исключает всякий эл е мент насилия и следовательно не выз ывает отторжения. В-третьих, самово с питание дает работу разуму и воле человека, и соответственно в се пл о ды ее они могут счита ть своей наградой. А возможно ли самовоспитание? Наверно, также как и самообраз о вание, самовоспитание необходимо в современном мире. Самовоспитание возможно если принять, что существует " правильная", "ид е альная" си стема развития и жизни разума человека. Попробую изложить свой взгляд на правильное развитие разума, и если вы с огласитесь с ним, то сможете использовать его как руководство к дейс т вию. Разум – это не подарок, который дается даром, для его развития нужно мног о работать. Раньше разум был редким явлением, люди пл о хо понимали, благодаря чему он возни кает, и считали его чудом, возн и кающим благодаря наработкам и заслугам прошлых жизней. Сейча с есть данные, что развитость большинства способностей зависит от цел е устремленности человека в этой жизни. Природой так заложено, что в нервной системе сначала формир у ются центры возбуждения и лишь зате м центры торможения. Если бы было наоборот, то центры торможения легко бы перекрыли не сформ и ровав шиеся центры возбуждения. Поэтому рождающийся разум под о бен машине без тормозов и руля. Можно конечно понадеяться на генетическую память, но она нев е лика и плохо приспособлена к новым у словиям, поэтому лучше принять творч е ское участие в формировании центров управления. Краеугольным камнем в основу любого разума конечно должна быть положен а честность. Надо сказать, что люди не рождаются честными или лжецами. Тол ько на определенном жизненном этапе они задумываются кто они, какими они хотят быть. Тогда приходит поним а ние необходимости честности. Причем чем большую цену приходи тся платить за честность, тем крупнее вырисовывается личность человека. Честность бывает как внешней, так и внутре н ней. Если с внешней, в быту и в общении все более менее ясн о, то внутренняя, требует пост о янной рефлексии и анализа, и если хотите, психоанализа. Необхо димо изучить и уметь пользоваться инструментами мышления – законами л огики и информ а тики. Ложь это запруда в ручейке информации тек у щей в нашем разуме. Если таких запруд много, то нарушаетс я работа ума, он пробуксовыв а ет, выдает ложные решения. А иногда работа ума полностью блоки р у ется. Естественными причинами, приводящими к н а рушению честности, являются страх и жадность (зависть). З апущенные случаи страха и жа д ности, помноженные на активность ума, порождают злословие, вор овс т во, ненависть, месть, а грессию, гнев. Нужно уметь управлять своими желаниями и уметь отказываться от них, с ра достью делиться с другими. С жадностью борются путем развития с и лы воли, ведением аскетического образа жизни. Страх преодолевается путем его осознания, п о нимания его причин. Организм имеет одну и туже реакц ию страха на разные пугающие раздражители, поэтому если вы преодолели с помощью трениро в ки какой- то один страх, то можно считать что вы подготовились к другим. От многих недугов разум может излечить раб о та, потому как праздный ум начинает предаваться пус тым размышлениям, зависти, злобе, страху. Разуму необходима настроенность на позитив, на поиск разумного начала и целесообразности всех вещей. С этого начинается вера в Бога, ощущение ег о красоты и гармоничности. Благодаря этому з а рождается любовь. На этом основывается уверенность в себе, подразумевающая разумность и благожелательность окружающего м ира, а также хор о шую степен ь самопознания и самосозидания. Также разуму необходимо постоянно расширять свой кругозор, стремиться знать больше чем каже т ся д остаточным. Особое внимание должно быть уделено изучению языка. Это конечно очень краткие размышления о развитии разума, детальное расс мотрение можно найти в сотнях книг посвященных разв и тию личности. Причины для чест ности В мире постепенно происходит истощение ресурсов, в разных ме с тах происходят экологические бедствия. Но самую бол ьшую проблему современности представляет человек. Кризис в России выяв ил ужасную слабость человека, криминал, коррупция терроризм, наркомания , алк о голизм достигают гиг антских размеров. Почему же не смотря на великие достижения науки, литературы, искусства, ч еловек оказывается в беде. В чем причина такого полож е ния дел и где искать спасения. Я считаю, что наипервейшим делом надо разрешить проблему честности в об ществе. В общественном сознании должен быть создан а л тарь честности, на который все должн ы принести свои дары. Я полагаю, что никто не рождается честным или лжецом, несмотря на скоросп елые заявления генетиков об открытии ими каких-то генов честности или да же духовности. Просто на каком-то этапе развития человеческого разума, ч еловек, еще ребенок, начинает задумываться о н е обходимости честности. Честным быть в современном обществе невыгодно, поэтому нужен развитый а налитический ум, чтобы придти к пониманию необходим о сти честности. Какие же причины нахо дит молодой человек для того чтобы быть честным? Первая причина это конечно общественная – достижение взаимоп о нимания и уважения в коллективе. Честность - это предсказуемость, во з можность договариваться, то есть, э то необходимое условие самоуправляемого поведения человека. Это может быть и вопросом самоуважения – крепкой честностью можно горд иться, как и накачанными мускулами. Причиной честности может быть и жела ние интеллектуального здоровья, так как регулярная нечестность извращ ает мыслительный аппарат. Человек может приобрести и религиозную честность, если поверит в Бога и осознает, что для встречи с ним после смерти нужно прожить честную жизнь. К религиям способствующим честности, по видимому, надо пр и числить такие как христианство, иуд аизм, ислам, зороастризм. Как у буддизма с честностью я не знаю. Какие еще причины могут быть у человека для честности, причины которые о бщество должно открывать молодому человеку еще в школ ь ные годы? Такой причиной должна быть философия общего дела. Наука, которая все глу бже постигает законы мироздания и отодвигает религио з ные мифы, должна взять на себя обяза тельства исполнения тех чаяний, к о торые возлагались на религии, а именно, воскрешение мертвых и жизнь вечная. Только через установление этой цели и путем заключения дог о вора с каждым честным чел овеком человечество может выжить в с о временных условиях. Конечно это не юридический договор, пр осто каждый человек должен знать, что если он честен, то он в о б щем деле, если он лгун, то он паразит о бщего дела. И тут наука не должна соперничать с религией – если Бог приде т, то принимается религиозный вариант, п о ка его нет, выполняется научный проект. Только безумная честность может спасти человечество от безумия. При поверхностном взгляде на суть дела кажется, что одной упе р тости, принципиальности в честност и достаточно для выхода человеч е ства из кризиса, но это не так. Требуется еще поднять человека, в ыт а щить его из болота тыся челетней лжи. Нужны учения открывающие человеку его высокое предназнач е ние. Религии давно подвизаются на эт ом поприще, пора сказать свое слово науке и технике. Нужна наука о духовно сти видящую в развитии мира не просто эволюцию движимую борьбой видов, а целенаправле н ную эволюци ю управляемую Духом. В этом есть глубокий смысл подн и мающий ценность каждого человека н езависимо от его расы нации или рода. Каждый человек может оказаться нос ителем новых знаний, новых смыслов и оказать бесценную помощь общему дел у. Идея оплаты работы ответственного избирателя Как вы относитесь к идее о необходимости материальной заинтересованно сти избирателя? Что если сделать это не так как раньше, когда дешевыми рас продажами зазывали избирателей на участки. А заинтересовать избирател я в результатах своего труда. Хорошо идут дела в государстве, увеличивае тся, к примеру, ВВП – значит, избиратель получает премию к новому году (не зависимо от того за кого голосовал, ведь голосование тайное), или к другом у празднику, в зависимости от того, когда у нас сводят статистику. Но как говорится, не хлебом единым. Можно выделить и другие критерии: рожд аемость, средняя продолжительность жизни. И за все успехи избиратель, уч аствовавший в выборах, получает прибавку к премии. Можно даже ввести ста тистику в оценку культурного развития: победы в олимпиадах, международн ых соревнованиях, количество полученных международных премий, уровень преступности, состояние экологии, и в общем, надо подумать что еще. В принципе, подход можно сказать рыночный, в духе времени и возможно ныне шняя власть его примет? А это бы активизировало избирателя, заинтересова ло его, заставило думать. Ответственный подход к голосованию это серьезн ая работа и как всякая работа должна оплачиваться. Власть сейчас подсуну ла народу вариант – пусть голосует кто хочет. Но это несолидно. Зачастую потребность голосовать ощущают те, кто оказался рядом с административн ым ресурсом и видит в нем свою выгоду, а это плохо. Манипулируют человеком , а ему некогда и не охота разбираться, это многие понимают, например, С.Г.Кара-Мурза в работе " Манипуляция сознанием" пишет: "... главное условие успешной манипуляции заключается в том, что в подавляющем большинстве случаев подавляющее большинство гр аждан не желает тратить ни душевных и умственных сил, ни времени на то, что бы просто усомниться в сообщениях. Во многом это происходит потому, что п ассивно окунуться в поток информации гораздо легче, чем критически пере рабатывать каждый сигнал". Оплата за выбор успешной команды управляющих государством лег бы в осно ву и в подходе к выработке механизмов моральной, экономической и законод ательной ответственности власти. В общем, сплошные плюсы. Правда денег п отребует, но небольших, притом это деньги отданные народу, своему народу. Р оссиянская демократия Размышляя о влиянии демократии на преобразования русской жи з ни надо определить, что же такое "демократия". Безусловно, не прете н дуя на какое-либо "конечное", идеальное определение этог о сложнейш е го понятия, мы п опытаемся представить наше видение этой пробл е мы. В переводе с греческого языка термин "демократия" означ ает народовластие. Когда античные мыслители, в особенности такие "сто л пы" как Платон и Аристотел ь, отвечали на вопрос о сущности демокр а тии, они имели в виду, прежде всего форму правления. Они разл ичали фо р мы правления в за висимости от того, правит ли один, немногие или весь народ и устанавливал и три основных состояния: монархию, аристокр а тию и демократию. Однако и Платон, и Аристотель кажду ю форму правления связывали с общественной жизнью, с некоторыми более гл у бокими условиями общест венного развития. Оба они имели определе н ный эмпирический материал по вопросу развития и смены политических форм, и оба видели, что если есть в государстве какая-то внут ренняя с и ла, на которой оно держится, несмотря ни на какие бе д ствия, то формы его меняются в широких пределах от монархии до тирании, от арист о кратии д о олигархии, от демократии до охлократии. Каждая из этих форм может быть х уже или лучше в зависимости от того, следуют ли они по пути закона или отст упают от него, имеют ли они в виду общее благо или собственные интересы пр авителей. Но все эти формы подвижны и изменчивы. Ни одна из них не является «к о нечной» и идеально про чной. Это утверждение относилось, в том числе и к демокр а тии. В изображении Платона эта измен чивость демократии превращается в порочный круг: с одной стороны это луч шее из правл е ний, все стано вятся свободными, каждый получает возможность ус т раивать свою жизнь по своему желани ю, однако с другой стороны, якобы, вследствие «отсутс т вия в жизни людей твердого плана и п орядка» все здесь приходит в расстройство. Изменчивость и подвижность д емократии отмечает и Аристотель. Наиболее прочным он считает демократи ческий строй у нар о дов, жив ущих простой, близкой к природе жизнью. Другие виды демократии кажутся е му подверженными изменен и ям, причем наихудшим видом он считает тот, в котором под видом г осподства народа правит кучка демагогов, в котором нет твердых законов, а есть постоянно м е няющие ся предписания, в котором судебная система превращается в и з девательство над правосудием. Парламентарная и президентская демократии — основные фо рмы современного демократического устройства. Они отличаются соотнош е нием исполнительной и зак онодательной власти. В первом случае гл а венствующую роль играет парламент, во втором — президент страны объед и няет в себе г лаву правительства и главу государства. Президент избирается на определенный период непосредственно народом, равно как и члены Конгресса. Если партия президента имеет большинство в законодательном органе, это может облегчить прохождение его политич е ских программ, но в отличи е от премьер – министра, президент не зависит от большинства для того, чт обы ост а ваться в должност и. Члены кабинета обычно не являются членами Конгресса это одно из базовых положений современной западной демократии — принцип разделения власт и, которое предполагает наличие законодательной, исполнительной и суде бной властей. При этом ни одному из государстве н ных органов не принадлежит вся полнота государст венной вл а сти. В России пер выми лицами правящей партии являются министры, град о начальники и губернаторы, успешно с овмещающие и многие посты, п о рой в разных ветвях власти, и занятие бизнесом, следует ли уди в ляться, что западные демо краты не считают власть в нашей стране демократи ч ной. Но суть претензий запада нашему народу никто не объясняет, н а оборот, для отвода глаз от парадоксов устройства власти в Росс ии пытаются дискредитировать идеи "з а падной" демократии используя даже Русскую православную ц ерковь. Разделение властей, столь тщательно установленное Американской Консти туцией в 1789 году виделось создат е лям Конституции гарантией невозможности концентрации власт и внутри одной ветви национальн о го правительства. Джаймс Медисон - четвертый президент США, иг равший, по всей видимости, значительную роль в создании Конст и туции, утверждал; "Концентрацию всей власти - законодательной, исполн и тельной и юридической - в одних руках… можно с полным правом сч и тать определением тирани и". В политической литературе неоднократно высказывалась мысль, что разви тие государственных форм неизбежно и закономерно приведет человеческо е общество к демокр а тии. Од нако, в попытках подвести под общий знаменатель пестрое разнообразие по зиций относительно места дем о кратии в системе общечеловеческих ценностей, невольно на ум п риходит «крамольная» мысль, что как раз этого быть никак не м о жет. Как ни странно, термин «демократия» принадлежит к числу наиб о лее спорных и неопределенных понят ий современной политической те о рии. Европейский гуманизм внес значительные «осложнения» в « пр о стоту» греческих опре делений. Древний мир знал только непосредственную д е мократию, в которой народ (рабы, разу меется, за народ не считались) сам правит государством через общее народ ное собрание. Понятие демократии совпало здесь с понятием демократичес кой формы правления , с понятие м непосредственного «народоправства». Хотя Руссо также воспрои з водил это греческое словоупотр ебление, однако, именно он создал теоретическое обоснование более широк ому пониманию дем о кратии, которое утвердилось в наше время. Он допускал, что с верх о венством народа могут быть совмест имы различные формы государс т венной власти - и демократическая, и аристократическая, и мона рхич е ская. Тем самым он отк рыл путь для нового понимания демокр а тии как формы государства , в котором верховная власть пр и надлежит народу, а формы правления могут быть разные. Са м Руссо считал дем о кратию возможной только в виде непосредственного "народоуправства", соед и няющего законодательство с и сполнением. Те формы государства, в к о торых народ оставляет за собой только верховную закон о дательную власть, а исполнен ие передает монарху или ограниченному кругу лиц, он признавал законными с точки зрения "народного суверенитета", но не называл их дем о кратическими. Позднее понятие демократии было распространено на все формы государст ва, в котором народу принадлежит верховенство в установл е нии власти и контроль над нею. При эт ом допускалось, что свою ве р ховную власть народ может проявлять как непосредственно, так и через представителей. В соответствии с этим демократия определяется, п режде всего, как форма государства, в которой верховенство принадлежит о бщей воле народа. Это есть самоупра в ление народа, без его различия на «черных и белых», «пролетари ев и буржуазию», т.е. всей массы н а рода в совокупности. На основании этих определений монархиче ская Великобритания считается, в том числе современной теорией не менее демократичной, нежели республиканская Фра н ция. Многие великие мыслители находили, что демократия может быть осуществл ена лишь при особых, специфич е ских условиях. Более того, большинство определенно пол а гали, что, если понимать демократ ию во всей строгости этого явления, то истинной демократии никогда не б ы ло и не будет. Наивные предположения о том, что стоит только "свергнут ь" старый порядок и провозгласить "всеобщую свободу", всеобщее избир а тельное право, народное само управление и демократия осуществится сама собой, не в ы держивают критики. На самом деле, мы сль о том, что с разрушением старых устоев тотчас же наступает истинная с вобода, принадлежит не демократической, а анархической теории. В против о вес этому анархическому в згляду современные исследователи един о душно признают, что как более поздняя и сложная форма по литического развития д е м ократия требует и большей зрелости народа. По своему существу демократи я есть самоуправление народа, но для того, чтобы это сам о управление не было пустой фикцией н адо, чтобы народ выр а ботал свои формы организации. И чем сложнее и выше задачи, которые ставятся пер ед государством, тем более требуется для этого политическая зр е лость народа, содействие лучших сторон человеческой природы и н а пряжение всех нравственных сил. Степень отдаленности современных демократий от даже приб лиз и тельного идеала отче тливо видна в вопросе о фактическом осуществл е нии народовластия. Безусловно, прав Руссо, отождест вляя понятие и с тинной дем ократии с непосредственным участием всего народа не только в зак о нодательстве, но и в управлении и утверждая, что система представительства есть отступление от настояще го народовластия. Однако и он понимал, насколько трудно реализ о вать в жизни подлинную демократиче скую идею. Объективно при любом строе, в том числе и при демократии, над об щей массой н а рода всегда в ырастают немногие — руководящее меньшинство, вожди, направляющие общу ю политическую жизнь. Практически п о всеместная трансформация демократии в правление немногих — явление зам е ченное давно и достаточно хорошо описанное. Поэтому, говоря о западной демократии, прежде всего, имеют в виду представительную демократию. Идеи представительской демократии дали на русской почве удив и тельно извращенные ростки. Кто же в этом виноват? У нас любят ви нить во всем Америку, Сион, Европу, з а пад и восток, и редко когда обращаются к разглядыванию русског о ч е ловека, этого ни кто не любит, но рано или поздно кому-то придется это делать, потому что другого п ути к улучш е нию нашей жизн и нет. У нас любят рассуждать о государственных и международных вопросах, а то, что близко редко подвергается ра с смотрению. Я расскажу о том, что оказалось близко мне. Будучи ли тератором, по образованию, я столкнулся с такой практикой — для публика ции произведений в ст о лич ных журналах и газетах надо заводить знакомство с редакторами, причем зн акомство основанное на алкоголе. И ведь журналы это не ч а стное предприятие, многие получают и бюджетные деньги и гранты. И атмосфера союзов писателей тоже оказалась проникнута алкоголем. Еще будучи студентом мне доводилось сталкиватьс я с попойками, причем инициатива часто шла от руководства. Меня это какое- то время удивл я ло, пока я н е понял, что дело тут не в характере того или иного руков о дителя — алкоголь давно стал в Росс ии элементом объединения и управления людьми. Оказывается в России очень трудно собрать коллектив единомы ш ленников, гораздо проще собрать гру ппу собутыльников. Конечно, соб у тыльники очень легко подменят коллективные общественные цел и на личные шкурные и н тере сы, но в России к этому относятся равнодушно. И собутыльники выдвигают лидера, конечно пьяницу, но такого к о торого алкоголь не совсем лишает ра ссудка. И лидер порой развивает кипучую деятельность, а для формальной д еятельности в России поле особенно велико: фуршеты, банкеты, юбилеи, през ентации, конфере н ции, разд ача наград и премий. И конечно все это при полном взаимоп о нимании с вышестоящей "властью" — с нею тоже выпито не мало. Вот и трудятся руководители, не покладая рук, даже не подозревая, что их суета никому не нужна, а порой и вредна, так как являе тся профанацией и ведет к д е градации нравственных устоев и дегенерации подопечных. Так в се бюджетные ресурсы общества, выделяемые на благие цели, д е лятся и поглощаются небольшими гру ппками собутыльников. И ведь это тоже форма народовластия. Конечно, кроме алкогольного братства значительную роль в жизни Российс кого общества играет кумовство. Вот и получается, что для трезвых, незави симых, думающих людей остается совсем немного ме с та. И так в большинстве организаций, с низу до верху. Данные совм е стного исследования Общероссийско й общественной организации поддержки малого и среднего пре д принимательства "Опора России" и ВЦИ ОМ, проведенного в 2006 году, говорят о том, что сегодня 61% предпринимателей пр и взаимодействии с властями предпочитает личные контакты (это, как прави ло, кабачок с коньячком, банька с девчо н ками и конвертик с долькой) и только 18% видят пользу в публич ном взаимодействии. Такое нагноение получилось не случайно, так почивший первый президент Р оссии был откровенный алкоголик и многие государстве н ные вопросы решались в алкогольном угаре, а их последствия приним а лись с алкогольным бесстыдством. И этот опыт бесстыдства как-т о очень пр и жился во власти . Меня, например, немало позабавил случай в парламенте, когда министру Зур абову посоветовали з а стр елиться, а тот и глазом не моргнул. Таких никакой интеллигентностью не пр ош и бешь. Ничем заканчиваю тся у нас скандалы с разворовыванием музеев и би б лиотек, незаконным захватом земель. Да все случаи откровенного в о ровства пришлось бы перечислять очень долго, об них уже спокой но г о ворят в прессе и на те левидении, но по видимому в прокуратуре было выпито не мало дорогого кон ь я ку. Конечно, ковыряться в язвах нашего общества можно долго, на верно интереснее вопрос, что же нам со всем этим делать? И тут, з а падная демократия может предложит ь нам замечательный опыт Рузвельта, к о торый вывел Америку из великой депрессии, но в России этот опыт власть старается не вспоминать. У нас всегда пытаются идти каким-то своим путем, но фактически, какой бы строй не пытались ус т роить в России — всегда получалась монархия, хотя после развала СССР отк а тились даже к феодализму, поэтому была своя логика в действ иях Пут и на по централизац ии власти. Но эта логика лишила народ даже фо р мального народовластия и привела к дефициту легити мности. А деф и цит легитимн ости может подтолкнуть радикальные политич е ские силы к террору, к тому, что Россия уже проходила с царем и его генерал-губернаторами в прошлых веках. Наверно, следуя традициям марксизма, реформаторы сочли де мократию надстроечным явлением, которое, в конечном счете, определ я ется производственными отно шениями данного общества и служит… бизнесу. При этом почему-то не бралос ь во внимание ни здоровье общ е ства, ни средняя продолжительность жизни его членов, ни качест во и культура жизни, ни уровень преступности, ни экология. Эти критерии мо гли бы провести принципиальную грань между созидающим дем о кратизмом и шумной игрой в демократ ию, дискредитирующей ее и н а носящей обществу огромный материальный и моральный ущерб. Им е н но такой ущерб нашему об ществу был причинен в последние г о ды. Принципы западной демократии, основанные на това р но-денежных отношениях, также оказа лись не по карману России. Очень дорогим ок а зался перевод армии на контрактную основу и власть, сло вно нехотя, открыла для себя пользу идей патриотизма и служения родине. Ж аль, что эти идеи проповедуются лишь для приобретения по дешевке для а р мии молодого и глупого мя са. Демократизация общества предполагает утверждение принципов социальн ого равенства и справедливости (для этого во многих запа д ных "капиталистических" демократия х используют прогрессивный н а лог, а также и некоторые другие налоги, поспешно отмененные в Р оссии), совершенствование методов и форм вовлечения граждан в упра в ление производственными, гос ударственными и общественными дел а ми (для этого на западе прибегают к референдумам); искоренение б ю рократизма и коррупции ( для чего на западе создаются "институты" н е зависимого расследов а ния); повышение общеобразовательного уровня, политико-пра вовой культуры населения. По видимому без народовластия нам н и как не обойтись, а народовластию рус скому народу надо серьезно учит ь ся, работая над собой, по капле выдавливая из себя рабов, воров и пар а зитов. 2007г О перерождении управляющей бюрократии и прививки от не го Вот что писал А. Зиновьев в работе «Коммунизм умер. Да здрав с т вует коммунизм!»: «Насто ящие коммунисты должны первым делом в ы разить свое отношение к КПСС советского периода. Бесспорн о, в той катастрофе, которая случилась с Россией, сыграли свою роль объект и в ные факторы как внутрен него, так и внешнего порядка. Но они действ о вали не как некие особые субстанции. Наличие объективн ых факт о ров ни в коем случа е не снимает с людей, организаций и учреждений отве т ственности за ход событий, не освобо ждает от вины за случившуюся к а тастрофу, не освобождает от ответственности за будущее стран ы и нар о да. Я убежден в том, что основная вина за случившуюся катастрофу лежит на апп арате КПСС, на КПСС в целом, включая рядовых членов партии. Причем вина не только коллективная, но и персональная… Руководители и иде о логи партии, партийный аппарат и вся масса членов партии допустили формирование в своих рядах идей и людей, к о торые, захватив в партии и нициативу, влияние и руководство, привели ее к гибели. К гибели, имевшей ро ковые п о следствия – гибе ль всей советской системы государственности, социальной организации и всего общес т ва». Без знания причины перерождения верхушки советской власти невозможно двигаться вперед. Но мне кажется вопрос Зиновьева нескол ь ко однобок, потому как он обращен то лько к коммунистам, тогда как он должен быть обращен к человечеству. Гарантии от перерождения власти могли бы понадобиться если народ вздум ал бы отдаться партии в по л ную собственность, как раб. Это не хорошо. Народ всегда должен иметь полно ту власти, ощущать ее как свое неотъемлемое право, осуществлять через пр ямое народовластие, это и будет его гарантией. Гарантии от перерождения власти и корпоративных заговоров должны быть сформированы обществом в его культуре прямого народ о властия осуществленной и отработа вшей механизмы в малых обществах и государс т ве. Гарантиями могут быть исследования историков, социологов, философов ко торые бы описали, исследовали и изучили различные историч е ские процессы перерождения общест в и их властных структур. И тут для ученых открывается большое поле деяте льности. Советская форма государства оказалась подвержена тем же болез ням, что и христианство – фарисейской закваске, книжничеству. И марксис ты, н е смотря на их диалекти ческое мышление и похвальбу историческим мышлением этой болезни не раз глядели. Наверно атеизм помешал, неудобно им было проводить аналогии с р елиги я ми. «И сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; Итак все, что они велят вам соблюдать, с о блю дайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: С вязывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; Все же дела свои д е лают с тем, чтобы видели их люди; расш иряют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд св о их; Также любят предвозлежания на пи ршествах и председания в син а гогах. И приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали и х: «учитель! учитель!» А вы не называ й тесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – б ратья; И отцем себе не называйте н и кого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; И не назыв айтесь наставн и ками, ибо о дин у вас Наставник – Христос. Больший из вас да будет вам слуга.» Гл. 23 от М атфея Наставления Иисуса о фарисеях, конечно, прозорливо обраще ны в будущее, но имели и жизненный опыт в пр о шлом, и Моисеева религия поначалу была демократичной и братской. Христианские общины тоже были поначалу братскими, наверно так было до тех пор, пока христиа н ская религия не была признана государственной и не срослась с вл а стью. А устремления помыслы и желания фарисеев имеют ли они какое-нибудь отнош ение к христианству? Об этом можно судить по их делам, крестовым походам, о правданию рабовладельчества, инквизиции, насильственной христианизац ии. Европе пришлось пережить реформ а цию, чтобы хоть частично преодолеть фарисейскую закваску. Рос сия п е режила годы советск ой власти, но происходившее в прошлом веке мало увязывалось с религиозны м самосознанием народа, может быть, поэт о му православие у нас возродилось в своих фарисейских ч ертах. Насколько я знаю, буддизм возник с идеями свободной демократии противос тоявшими священничеству брахманизма. Со временем и бу д дизм стал обрастать священными обр ядами и священной бюрократией. И наше общество возникло на идеях преобразования общества с о ветского. Но бюрократия опять захва тила все ресурсы общества, и ждет пока какая-нибудь религиозная риторика не превратит ее в священную монархическую ар и стократию. Лишь подлинное научно и технически подкрепленное прямое нар о довластие может разр убить гордиев узел современных противоречий, сделать бессмысленными з аговоры и интриги, войны и террористич е ские акты. Конечно от народа потребуется высокая нравственность и образованность , но ведь это и есть поле подли н ной деятельности для элиты. Монархии — > представительные демократии — > — > прямое народ о властие! После развала Советского союза в обиход стали возвраща ться старые поговорки и идеи. Потихоньку вползают в нашу жизнь и идеи мон архизма. Монархические идеи становятся популярными в среде чино в ников, а в среде духовенства они похоже были всегда. Честно говоря, я плохо понимаю, на каких основ а ниях духовенство ратует за монархию. На мой взгляд, м онарх это обезьяна Бога, он пр е тендует на то место, которое в душах людей, в их мировоззрении м ожет занимать только Бог с его законами. Возникает ощущение, что после т о го, как у народа отняли соб ственность, у него хотят отнять еще и своб о ду. Церковь же в этом случае рассчитывает, очевидно, прио брести свободу и власть. В этом церкви схожи с политическими партиями, х о тя и сторонятся пошлых по литических баталий. Хотя возможно, пон и мая все сложности борьбы за власть церкви просто стараютс я льстить существующей бюрократии, присасываясь к ней с целью откачки де нег, втихую провозглашать ее Богом избра н ной. Конечно, можно было бы и не замечать ностальгические измышл е ния клерикалов, но вот чиновники на этой почве часто сходят с ума и начинают самоуправствовать на своих рабо чих местах и это самоупра в ство часто приобретает отвратительные черты самодурства по отношению к простым людям и холуйства по отн о шению к начальству. Все монархии устанавливались и поддерживались огнем и мечем. Древние мо нархи-феодалы обычно выходили из отчаянных головор е зов собиравших дань, сейчас бы их на зывали рэкетирами. В более поз д ние времена в арсенал монархов добавились яды, виселицы, интри ги, заг о воры, но ведь сути д ела это не меняет. Новейшей разновидностью монархии был сталинизм. Тоже по д держиваемый своеобразной церковью — коммунистической партией. Неуклюжее название "культ личности" вывел его из привычного диску р с а накопленного такими мыслителями как Платон, Аристотель, Ру с со, а зря. Развитие человечества мож но представить как движение от тирании монархий, через различные виды пр едставительных демократий к непосредственному народовластию, власти з акона принят о го всем наро дом. Различные представительные демократии, когда в разных странах интерес ы народа представляют где аристократы или олигархи, где монархи или выбр а н ные лидеры, где выбранны е партии или бюрократия, не лишены недостатков и легко превращаются во в ласть немногих. В чем же заключается такая привлекательность а в торитарных форм правления? Н есомненно, в их прост о те и дешевизне. Но эта дешевизна оборачивается по д лостью, а упрощение приводит к вырождению. На нынешнем этапе развития "производственных отношений" электронных те хнологий и общественного мышления созрела возмо ж ность для осуществления прямого на родовластия. Это конечно недеш е во, но надо эту возможность использовать, пока чей-нибудь крим инальный з а говор не столк нул человечество в яму войн и хаоса, при которых дор о гие и сложные решения станут невозм ожны. С чего начать? Начать можно с установления пр я мой демократии в малых обществах: колхозах, творчес ких союзах, академиях, церквях, партиях. Малые общества немногочисленны и в этом отношении удо б ны д ля наработки механизмов непосредственного народ о властия. Малые общества должны существовать на основании закона, чт о бы не зависеть от произвола чиновни чьей бюрократии и не превр а щаться в холуйские организации. Они должны иметь устав и морал ь ный кодекс — для ясности и прозрачности целей и задач, для преемственности и р а венства поколений. Первый шаг демократизации — информированность общества о финансовых потоках, формировании и расходовании бюджетов. Второй шаг — создание ме ханизма учета мнения каждого члена малого общ е ства. Третий шаг — контроль на д бюрократией. Надо помнить, что любые демократии пока легко подминаются л и хими управленцами, распухающими от полномочий и административн о го ресурса, извращающими цели и смыслы. Если нет прямого народ о властия, то нет и общества! Как преодолеть терроризм Все острее и острее встают вопросы: что такое терроризм и как с ним бороться. Есть мнение, что, терроризм связан с борьбой за власт ь, за передел сфер влияния, за деньги. Все это так, но хочется понять гл у бинную суть этого явления, по нять, почему именно сейчас он принял т а кие масштабы. Явление терроризма надо рассматривать вместе с такими яв лени я ми как криминал и бан дитизм, снижением ощущения ценности человеческой жизни, ростом детской преступности и озлоблен и ем людей. Нравственная культура народов переживает тяжелые времен а. В мышлении нашего современника большое место стал занимать «культ» си лы навязываемый СМИ. Телевидение целенаправленно растлевает народ, уни чтожает прее м ственность поколений, ожесточает людей. Именно на этой почве произрастает террориз м. Наше общество имеет очень слабые представления о духовном м и ре человека. Фетишизированные рели гиозные культы не дают человеку знаний о духовности, о ее влиянии на все с тороны жизни народа. Современная наука и вовсе игнорирует глубинную сущ ность человека. Н о вые идеи с трудом находят путь к умам людей. Трагедия народа на постсоветском пространстве, привела к озлобл е нию людей, разгулу криминала, сни жению нравственных норм. Несправедливость жизни провоцирует взрыв нас илия. И эта пружина будет раскручиваться дальше, пока сила ненависти не у ничтожит сама с е бя. Борьба с терроризмом требует жестоких мер. Но право на жест о кость имеет только высоконравстве нное общество. Нравственный о б раз жизни предполагает наличие ясной достойной цели и упорст ва в ее до с тижении. А у нас н икак не могут найти «национальной идеи». В то время как, скажем американс кая национальная идея примитивна по с у ти и дурна по используемым средствам ее достижения. Может б ыть, поэтому сотрясание воздуха представителями мирового сообщества в ыглядят п о рой нелепо, поро й недостойно и жалко. И еще один фактор. Как писал еще Ницше, очень богатые так же опасны как и ни щие. У нас этого как-то не п о нимают. Это же надо, до чего мы докатились. Всем известно, что Березовский финансировал ч е ченских т еррористов, Гусинский в бегах, Ходарковский в тюрьме. Спрашивается, для к аких это хозяйственных нужд наше государство вскормило этих уродов? Кто следующий? Вот и другие олигархи пер е бираются в Англию, этот европейский центр управления террори змом. Большие деньги испортили предпринимателей или они изначально были нег одяями неважно. Бороться надо не с последствиями, а с причиной. Наше общес тво должно со з дать препят ствия для возникновения слишком больших к а питалов. Террористы надеются и на изменение власти — значит власть в стране нужн о устроить по принципам прямого народовластия, независимого от интерес ов личностей и гру п пирово к. Подборка время онных пророчеств Иоанн Иерусалимский. Видение золотого века (фрагм ент) "В тысячелетии, следующим за этим тысячелетием, люди, н аконец, откроют свои глаза. Они больше не будут закрепощены в своих голов ах и своих городах, но будут способны видеть от одного конца Земли до друг ого и понимать друг друга. Они будут знать: то, что приносит страдания одно му, причиняет боль другому. Люди образуют одно грома д ное существо, в котором каждый бу дет крошечной частицей. Все вм е сте они образуют сердце этого существа. Будет общий язык, на к отором будут говорить все, и так, наконец, возникнет славное человечеств о... потому что прибудет Женщина, чтобы царствовать в высочайшей ст е пени; Она обусловит ход будущ их событий и предпишет свою философию челов е ку. Она будет матерью этого тысячелетия, следующег о за нашим тыс я челетие м. Она будет, после эпохи дьявола, излучать ласк о вую нежность матери. Она будет, п осле эпохи варварства, воплощать красоту. Тысяч е летие, следующее за этим тысячел етием, превратится в эпоху озарения: Люди будут любить друг друга, всем де литься, мечтать и мечты будут осуществляться... ...Так человек получит свое второе рождение. Духовное начало б у дет владеть массой людей, которы е будут объединены в братство. Так будет провозглашен конец варварства. Это будет эпоха новой силы веры. За днями невежества в начале тысячелети я, следующего за этим т ы сячелетием, последуют дни ликования: человек снова найдет праведный пут ь человечества, а Земля снова найдет гармонию... Будут дороги, с о единяющие один конец Земли и неб а с другим; Леса снова станут гу с тыми, пустыня снова будет орошена и вода снова будет чистой. З емля будет похожа на сад: Человек будет заботиться о каждой живой твари, и он очистит все, что загрязнил. Он будет понимать, что вся Земля - это его дом , и он будет со здравым смыслом думать о завтрашнем дне. Ч е ловек будет знать все на Земле и свой собственный организм. Болезни будут излечиваться до того, как они п роявились, и все будут лечить с е бя и друг друга. Человек поймет, что он должен помогать самому себе ст о ять прямо; И по сле дней скрытности и алчности человек откроет свое сердце и свой кошеле к для бедных; Он определит себя хранителем чел о веческого вида и так, наконец, начнется новая эра. Когда человек на у читс я отдавать и делиться, Горькие дни одиночества будут сочтены. Он снова бу дет верить в духовное начало, а о варварах будет ничего неи з вестно... Но все это произойдет по сле войн и пожаров. Все это во з никнет из пепла сожженных вавилонских башен. И понадобится сил ь ная рука, чтобы нав одить порядок среди хаоса, и ставить человека на правильный путь. Челове к узнает, что все создания являются свет приносящими И все создания нужн о уважать. Человек, в течение всей св о ей жизни, будет жить больше, чем одну жизнь и узнает, что св ет ник о гда не гаснет..." http://www.prophecy.ru/ioann.htm Фрэнсис Саокайана и Луис а Акки Плутон войдет в созвездие Стрельца примерно в 2000 году, указ ы вая перио д Духовного возрождения в начале Эпохи Водолея. В эту эп о ху между людьми установится ф ундаментальное понимание глубокой духовной ценности. Религии, какими м ы их знаем, полностью преобр а зуются. Будет одна мировая религия, основанная на прямой ин туити в ной связи чел овека с Создателем. Новые духовные лидеры придут, чт о бы научить фундаментальным з аконам, управляющими всей жизнью во Вселенной. Новая мировая религия объ единит все самые высшие пон я тия великих религий прошлого с всесторонним, научным поним анием основных сил жизни. Обещание, данное Кришной около 4000 лет назад из Бхагават Гиты Эту Землю настигнет теперь эпоха Кали - пособница неправедн о сти. Не стане т правдивости, аскезы, чистоты тела и ума, ни сострад а ния, ни великодушия к бедным. Люди подлы и заняты лишь набиванием ж е лудка. Они все время лгут... Часты ссоры в семьях. Праведное пов ед е ние, путь йоги (Едине ния с Богом) и подвижничество под влиян и ем этой эпохи исчезают... Праведные ниспровергнуты, неп раведные р а дуются. Прав едность, правдивость, чистота, прощение, сострадание, продолж и тельность жизни, телесная сила и ясность памяти будут день за днем убывать... и когда, таким образом, Землю н аводнят люди п о рочные, то те, кто окажется средь них сильнейшим, станет правителем... Измуче н ные голодом и обремененны е поборами люди будут п о гибать от засухи, крайних холодов, бурь, палящего солнца, прол ивных дождей, снегоп а до в и столкновений. Их будут мучить голод и жажда, болезни и трев о ги... Останется лишь одна из четыре х опор Драхмы. Более того - от н е праведности и она будет склоняться и, в конце концов, пропаде т вовсе. Люди станут алчными, безнравственными, несчастн ы ми и скупыми до крайности... Когда коварство, лживость, вялость, крайнее пристрастие ко сну, насилие, уныние, тоска, безрассудство, страсть, страх и подлость станут преобладать, тут и узнают эпоху Кали, характеризуемую госпо д ством Тамаса (апатии, нечистоты, лености), отчего лю ди станут тупыми, неспособные к правильному пониманию... прожорливыми, сл астолюб и вы и жалки. Жен щины же станут распутны и нецеломудренны. Страны наводнят грабители. "Ве ды" будут осу ж даться ер етиками; правители станут угнетать народ, а жрецы предадутся удовлетвор ению сексуал ь ных желан ий и наполнению живота, пребывая постоянно в смятении ума... Ссорясь из-за самой ничтожной суммы д е нег, ... позабыв о доброй воле, люди в Кали Югу будут убивать даже родных и друзей, легко ра с ставаясь с собственной жизнью... С умом, извращенным еретикам и, ... смертные перестанут повсеместно чтить Господа - высшую цель покл о нения... Когда же период Кал и, столь суровый для людей, подойдет по ч ти к концу, Господь в Божественной Форме Своей, состоящей из одной лишь Сатвы (Чистоты), явится для защиты добродетели. Переданное индейцам около 2000 лет назад Пророчество Ра з рушителя (наверно имеется в виду фрагмент перевода Тро-Кортезианского кодека) Настанет время, когда их (индейцев) одолеет чужестранный народ. И они выну ждены будут вести жизнь свою согласно предписаниям нового правителя, ин аче же их будут считать преступниками и наказ ы вать. Но им не следует противиться. Им надлежит жд ать человека, к о торый и х избавит. Это - ушедший белый брат - Пакана, который ве р нется, что бы избавить их от гонит елей их и создать новое всеобщее Братство Л ю дей. Он (Бледнолицый Пророк) повторил предостереже ния, данные в Туле (священном городе Тольтеков) против деяний Жертвовате лей (А ц теков) и предсказ ал вторжение Белого Человека. Далее предстоит еще одно вторжение. На суд ах множество бородатых людей прибудут через Океан Восходящего Солнца (А тлантический). Я вижу, как эти люди з а хватывают Большую Землю (Америку). Они не почитают наши кедры. Они всего лишь голодные непросвещенные дети. Я когда-то питал вел и кую надежду на этих людей, ибо я видел, как они преклоняют колена и целуют плодородную землю, и видел тен ь Великого Креста, который они принесли с собой. Да, моя вера в этих людей б ыла велика. Теперь же я должен предостеречь вас в отношении их. Снесите кн иги ваши в джунгли. Укройте свою историю в пещерах, где никто из этих людей не найдет книг. Не извлекайте их на свет сол н ца, пока не пройдет период Войн. Ибо дети Войны и ест ь эти бородатые чужеземцы. Они разыск и вают лишь златой металл, как будто он оплатит им проход на Острова Блаженных. У них любовь - к оружию. Оружие это будет все страшнее, п ока не добьются они окончательного. Воспользуйся они им, и не будет проще ния в той долине, откуда нет возврата. Использовать такое ор у жие, чтобы пожертвовать людьми, з начит проникнуть в пространство к Богу. Такие вещи - не для людск о го решения, и не должен челове к сметь думать обо всем этом и таким образом подвергать осмеянию Всемог у щего. Пять полных цикло в Утренней Звезды (примерно 500 лет) пра в ление воюющих чужестранцев будет вести ко все большему и большему разгулу разрухи. Знайте, что конец придет через пять полных цик лов. Воинствующие чужестранцы осквернят и Мать - Землю, разрывая сердце е е и грабя сокрытые бога т ства. Индейцев предостерегали, что все усугубляющееся оскве рнение Природы белым человеком будет выз ы вать фантастические изменения погоды, землетрясе ния, извержения, засухи и тому подобное, предв е щая Великий День Очищения. Эдгар Кейси предсказал Первую и Вторую мировые войны, начало экономич еского кризиса в 1929 году, провозглашение независимости Индии, образовани е государства Израиль. Еще в 30-х предрек, что в конце XX века премьер-министр ом Великобритании станет женщина, вызвав у всех немалое удивление. В ступление человечеств а в новую эпоху Кейси связывал с суд ь бой России: "Надежда мира, его возрождение придут из Росс ии, и не б у дут иметь н икакой связи с тем, что сегодня называют коммунизмом. Именно в России воз никнет подлинный и великий источник свободы... Это будет совершенно друг ой способ существования, базирующийся на принципе, который станет основ ой новой философии". Центром возро ж дающейся цивилизации он видел Западную Сибирь, которая станет своеобразным Ноевым Ковчегом для людей, бесстрашно открывших с е бя эволюции. "Да, в Зап адной Сибири уже идет накопление чистой энергии, - предрекал Кейси. - Она з ащитит эту землю от разрушающего действия природных и энергетических к атаклизмов. Западная Сибирь останется почти невредимой". Доклад Геннадия Селезнева в Государственной Думе о взрыве д о мов. 9 сентября 1999 года – взрыв на улице Гурьянова; 13 сентября 1999 года – взрыв на Каширском шоссе; 13 сентября 1999 года– доклад Селезнева в Думе о необходимости что-то немедл енно сделать с людьми, которые взорвали дома на улице Гурьянова, на Кашир ском шоссе и в Волгодонске; 16 сентября 1999 года – взрыв в Волгодонске. Юный гений предсказал свою смерть Источник: Правда.Ру URL: http://www.pravda.ru/society/family/life/206151-pavel-0 Павел Васюра рос уникальным мальчиком. Он умел пред сказывать буд у щее, из-за че го его даже сторонились люди. Свою смерть Павел предчувствовал, но ничег о не стал предприн и мать. Бл изкие мальчика считают, что Господь послал его с определенной миссией, н о никто этого не понял, поэтому он так нелепо погиб. Паша был поздним ребенком. Тамаре уже исполнилось 41 год, когда отч а явшаяся женщина узнала о своей н овой беременности. Прежние протекали с большими осложнениями, в ит о ге малыши погибали. Здоровье женщины было основательно подорвано, поэтому врачи настаивали на преры вание беременн о сти. Однак о все попытки были тщетными, Павлик все же по я вился на свет. Чем старше становился мальчик, тем чаще замечали окр у жающие, что он не от мира сего. Павел е ще до перв о го класса самос тоятельно два раза прочел всю Библию, стара л ся донести ее окружающим и близким людям. Даже будущ ее научился предсказывать, только родители этого не одобряли, боялись пл охих видений. Как оказалось, опасения были не напрасными. Однажды Павел почувств о вал, что скоро умрет. В тот ден ь он собирался в лагерь, и Тамара предложила купить новые ботинки. Мальчи к отказался, лишь только спросил, не будет ли мама его ругать, если он поте ряет обувь. Тогда женщина не придала этому зн а чения, а сейчас понимает, что это был знак. В день отъезда ребенок вел себя как-то странно: обычно живой и веселый, он был несговорчив и хмур. Маму это насторожило, она стала сразу интерес о ваться, в надежное ли место от правила свое чадо. В органах соцзащиты завер и ли, что лагерь хороший, воспитатели несут ответстве нность за детей и ничего страшного случиться не может, пишет "Ямская слоб ода". Через несколько часов домой к Васюрам пришла целая делегация и сообщила , что Павлуша погиб. Он и правда потерял б о тинки, мальчика сбила машина. Произошло это за территорией лагеря, как дети там оказались, до сих пор неп о нятно. Тамара о самой трагедии знает только со слов с ледователя, а в лагере комме н тировать ситуацию отказываются. Галина Данилова, классный руководитель Павла - одна из тех, кто ездил к нем у на опознание. Она верит в то, что он действительно был непростым р е бенком. «Я когда в морге стояла с ним рядышком, на лице его читалось, что он совершенно ничего не понял и не почувствовал боли, - говорит она. - Павел улыбался, безмятежной улыбкой и б ыл похож на ангела». Тамара Васюра убита горем, и не в силах разбираться, кто виноват. Ей ост а ется только надеяться, чт о это не останется безнаказанным, должен же кто-то ответить за смерть чет ырн а дцатилетнего подрост ка. Близкие и знакомые в один голос утверждают, что Господь послал Павлик а на Землю с особым предназн а чением, а никто этого не понял. Поэтому мальчика забрали обрат но. Интернет ссылки Пророчество о Рос сии Иноком Авелем http://nostradamYs.ru/Avel.html Русский Язык Истоки Михаил Задорнов http://nostradamys.ru/Rus.html Ангел Вострубил II (вторая нигде не опубликованная часть) поэма Евгения Гусева: http://nostradamys.ru/Angel_II.html ЗАМЕТКИ Евгений Гусев http://nostradamys.ru/zametki.html Гостевая Дмитрия и Надежды ЗИМА http://nostradamys.ru/Gostevaya_Zima.html Электронный журнал http://nostradam.info/ Времяоника: http://filosofia.ru/literature/emeljanov/reason.shtml http://www.c-society.ru/main.php?ID=257315&ar2=150&ar3=55 http://litsovet.ru/index.php/author.page?author_id=411 http://zhurnal.lib.ru/e/emeljanow_w_j/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ничто не стоит так дешево и не ценится так дорого, как последние 3 квадратика туалетной бумаги.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по журналистике "Демокритические заметки", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru