Реферат: Философская мысль в поэзии Пушкина - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философская мысль в поэзии Пушкина

Банк рефератов / Геология и геодезия

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Философская поэзия А. С. Пушкина. Начало Х IX в. в России было богатым на события, которые сильно влиял и на духовно-нравственное состояние общества. Отечественная война 1812 год а и заграничные походы 1813 – 1814 годов имели очень большое влияние на жизнь р усского образованного дворянства. Войны за освобождение Европы, перебр осив русские войска за границу, познакомили служивших в них дворян с зап адноевропейской жизнью. Успехи европейской гражданственности под влия нием освободительных идей XVIII века, развитие немецкого национального сознания, расцвет немецкой иде алистической философии поражали и восхищали русских людей. Значительным явле нием в русской общественной жизни того времени стало появление в 1823 году философского кружка « Общество любомудрия » , члены которого заним ались вопросами философии, эстетики и литературы. Неоднородный по политическим взглядам своих членов, кружок ориентиров ался в философии на труды немецких идеалистов, главным образом Шеллинга . Основным направлением деятельности любомудров было просветительское , а точнее литературно- философское. Они издавали альманах « Мнемозина», в котором неко торое время принимал активное участие и Пушкин. По мнению многих исследо вателей, с момента знакомства Пушкина с любомудрами начинается новый эт ап его творчества – философская поэзия. Всё это было, разумеется, исторически обусловлено. Русская прогрессивна я мысль – не отдельные поэты и мыслители, а именно русская мысль – после событий 14 декабря 1825 года и наступившей вслед за тем правительственной и о бщественной реакции проявила заметное стремление в глубину, к постижен ию сокровеннейших тайн жизни и истории, осмыслению современной действи тельности и современного человека во всей его внутренней сложности и пр отиворечивости. Русский мыслитель независимого толка, лишенный надежд на скорое осуществление своих общественных идеалов, стремился компенс ировать этот трагический недостаток полнотой знания, внутренним, духов ным постижением истины. Это находило отражение и в литературе. Это выраз илось – естественно, по-разному – и в поэтико-философских исканиях люб омудров, и в философской поэзии Баратынского, и, конечно, больше всего в ис каниях и открытиях в области поэзии мысли Пушкина. Одним из проявлений пушкинской поэзии мысли второй половины 20-х годов бы л цикл стихов, посвященных теме поэта: «Пророк», «Поэт», «Поэт и толпа» , «Поэту» . При разновременности их создания это все-таки не отдельные стихи, а именно цикл, объединённый в единое целое не одной темой, а, скорее, общим решением темы. В этом пушкинском решении темы поэта не следует иск ать каких-либо законченных философских концепций: таких законченных, ме тафизических концепций Пушкин всегда чуждался. Общность решения порож дена у Пушкина последовательностью и постоянством собственных поэтиче ских принципов, цельностью и устойчивостью его проверенных опытом возз рений на поэзию. Первое стихотворение цикла, «Пророк» , было написан о в сентябре 1826 г., по пути из Михайловского в Москву, и напечатано в 3-м номер е « Московского вестника » за 1828 г. Сотрудники журнала, любомудры, во сторженно приняли стихотворение. Хомяков писал о нем И. С. Аксакову как о « бесспорно великолепнейшем произ ведении русской поэзии » . « Пророк » написан в библейском стиле и своим сюжетом восходит отча сти к библейским сказаниям. Это помогает создать общую возвышенную атмо сферу лирического повествования. Это помогает также обобщенно и символ ически выразить свои любимые мысли о поэте. В соответствии с библейским преданием пророки были народными вождями и мудрыми и страстными провид цами исторической народной судьбы. Такими же, подобными пророкам, Пушкин видел, вернее, хотел бы видеть поэтов. Само по себе сравнение поэта с пророком не было новым, оно встречается до вольно часто в поэзии начала XIX в. Но в «Пророке» Пушкина оно сохраняет всю свежесть собственной авторск ой точки зрения, свежесть и искренность собственного убеждения. Стихотв орение «Пророк» – это и выражение обобщенно философской мысли, и сокров еннейшее признание. Пушкин сам искренне верил в высшее человеческое и об щественное призвание поэта, и в словах, которыми он это выразил, есть живы е следы этой высокой веры: Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей, И, обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей. Стихотворение «Пророк» отмечено высоким содержанием и высокими словам и. Интересно, что Пушкин в этом стихотворении обращается к церковно-слав янской языковой стихии, от которой прежде отказывался. Он создает здесь род изысканно-архаической, высокой поэтической речи – в духе державинс кой. В этих новых языковых устремлениях Пушкина – отражение новых содер жательных устремлений, отражение общей тенденции к созданию высокой по эзии мысли. Для такой поэзии как раз и нужен был не язык Батюшкова, не язык Жуковского, а возвышенно-одический язык Державина. Другим стихотворе нием того же тематического цикла, что и «Пророк», является написанное в М ихайловском в 1827 г. стихотворение «Поэт». По первому впечатлению оно заме тно отличается от «Пророка»: в нем изображен поэт не только на высоте его призвания, но и в минуты обыденной жизни: Пока не требует по эта К священной жертве Аполлон, В заботах суетного света Он малодушно погружен; Молчит его святая лира; Душа вкушает хладный сон, И меж детей ничтожных мира, Быть может, всех ничтожней он. В этом стихотво рении поэт показан не только как поэт, но во всем его человеческом обличь е. Это делает стихотворение не сниженным, а более интимным, это не отменяе т высоты в звучании темы, но делает это звучание более разнообразным и вн утренне подвижным. По существу, «Поэт» – это не только программное прои зведение, не только обобщенный, «групповой» портрет поэта, но и портрет с угубо индивидуальный, лирический. Пушкин, в частности, описывает сам мом ент пробуждения поэтического дара: Но лишь божественный глагол До слуха чуткого коснется, Душа поэта встрепенется, Как пробудившийся орел. В финале стихотворения поэт, стремясь любой ценой сохранить независимо сть суждения, удаляется от мира: Бежит он, дикий и суровый, И звуков и смятенья полн, На берега пустынных волн, В широкошумные дубровы… Стихотворение «Поэт» многими своими чертами похоже на авторскую испов едь, которая в силу своей глубокой значимости приобретает всеобщее, в из вестном смысле философское значение. В следующем, 1828 г. Пушкиным было написано еще одно стихотворение того же ци кла – «Поэт и толпа». Оно вызвало самые разноречивые толки, которые прод олжались еще много лет и десятилетий спустя после смерти Пушкина. Отдель ные строки этого произведения повторялись как символ веры, они писались на знаменах апологетов «чистого искусства». Между тем в стихотворении н ет ничего такого, что противоречило бы идеям «Пророка». Здесь рассматрив аются только еще новые проблемы, связанные с высоким призванием поэта: м ожет ли и должна ли поэзия приносить прямую пользу человеку и человечест ву? И в чем именно заключаются ее значение и ее польза? Поэт по лире вдохновенной Рукой рассеянной бряцал. Он пел – а хладный и надменный Кругом народ непосвященный Ему бессмысленно внимал. Толпа говорит поэту, что его песни бесполезны. Пушкин, отвечая на обвинен ие, утверждает иное, чем у толпы, высокое понимание пользы. Для него поэзия в своей кажущейся бесполезности есть высшее, свободное служение людям, служение человеческому духу. Поэт преследует не сиюминутные, не временн ые, а высокие и вечные цели. Именно в этом истинный смысл финальных четыре х стихов: Не для житейского волненья, Не для корысти, не для битв, Мы рождены для вдохновенья, Для звуков сладких и молитв. Другим родом философской лирики Пушкина последекабрьского периода был и лирические пьесы-признания, одним из лучших образцов которых явилось с тихотворение 1828 г. «Воспоминание». Это стихотворение Пушкина – как, впро чем, и многие другие – трудно отнести к жанру чисто философских произве дений, но это вовсе не отменяет глубокой связи и этого, и других подобных с тихотворений Пушкина с философским направлением в русской поэзии. В своем окончательном печатном варианте «Воспоминание» содержит 16 стих ов: Когда для смертного умолкнет шумный день И на немые стогны града Полупрозрачная наляжет ночи тень И сон, дневных трудов награда, В то время для меня влачатся в тишине Часы томительного бденья: В бездействии ночном живей горят во мне Змеи сердечной угрызенья; Мечты кипят; в уме, подавленном тоской, Теснится тяжких дум избыток; Воспоминания безмолвно предо мной Свой длинный развивают свиток; И с отвращением читая жизнь мою, Я трепещу и проклинаю, И горько жалуюсь, и горько слезы лью, Но строк печальных не смываю. В черновом варианте стихотворения было еще 20 строк, которые при публикац ии Пушкин отбросил. В них раскрывалось точное до деталей содержание восп оминаний, давались намеками указания на реальных прототипов и пр. Отброс ив эти подробности, Пушкин сделал свое стихотворение более обобщенным и общезначимым. Достаточно традиционной для философских стихов такого рода, к которому принадлежит «Воспоминание», является атмосфера ночи, ночной колорит ли рического повествования. Ночь для поэтов-философов – условие углублен ного познания мира и самого себя. Такой она часто бывала в философских пь есах немецких романтиков и русских любомудров. У Пушкина ночь не только условие познания, но и нечто самоценное. Она существует и сама по себе, ста новясь чем-то материальным. Все эти стилевые особенности придают живую теплоту и конкретность приз нанию, которое составляет содержание стихотворения. Философские опыты Пушкина второй половины 20-х и 30-х годов решены не обязат ельно в высоком стилистическом ключе – они бывают и более обыденными в своей тональности и языковом оформлении. Примером тому может служить ст ихотворение «Дар напрасный, дар случайный» (1828): Дар напрасный, дар случайный, Жизнь, зачем ты мне дана? Иль зачем судьбою тайной Ты на казнь осуждена? Кто меня враждебной властью Из ничтожества воззвал, Душу мне наполнил страстью, Ум сомненьем взволновал?.. Цели нет передо мною: Сердце пусто, празден ум, И томит меня тоскою Однозвучный жизни шум. Стихотворение напи сано на вечную тему, и при этом оно согрето сиюминутным чувством; в нем мен ьше, чем в «Воспоминании», ощущается авторская установка на обобщение, н о это вовсе не отменяет обобщающего, философского смысла, в нем заключен ного. Стихотворение это традиционно более «пушкинское», и именно поэтом у своеобразие того, что мы называем философской лирикой Пушкина, проступ ает в нем с особенной отчетливостью. Некоторые философ ские стихотворения Пушкина представляют собой род рассказа-притчи, рас сказа-легенды с глубоким значением и общечеловеческой мыслью. Таков, нап ример, «Анчар» (1828). Материалом для него послужило предание о древе яда, рас тущем на острове Ява. С этим преданием Пушкин мог познакомиться, читая жу рнал Новикова «Детское чтение для сердца и разума». Оно привлекло Пушкин а и своей диковатой поэзией, и возможностью с ее помощью выразить важные и заветные мысли: об отношениях человека и власти, о роли зла в природе и в человеческой жизни. В пустыне чахлой и скупой, На почве, зноем раскаленной, Анчар, как грозный часовой, Стоит - один во всей вселенной. Не являясь прямой аллегорией, «Анчар» представляет собой поэтическую к артину-символ. Образы стихотворения многозначны и внутренне свободны: И если туча оросит, Блуждая, лист его дремучий, С его ветвей, уж ядовит, Стекает дождь в песок горючий. Иного содержания и иного характера легенда лежит в основе другого стихо творения Пушкина «Жил на свете рыцарь бедный…» (1829). Его герой – простой ры царь, который как даме сердца поклоняется всю жизнь божьей матери: Проводил он целы ночи Перед ликом пресвятой, Устремив к ней скорбны очи, Тихо слезы лья рекой. Полон верой и любовью, Верен набожной мечте, Ave , Mater Dei кровью Написал он на щите. Своим стихотворением Пушкин прославляет чистую любовь, чистое рыцарст во, идеальность в человеке. За этим у Пушкина не только высокие нравствен ные понятия, но и высокая философия. Самая распространенная форма философских стихотворений Пушкина – фор ма личных, лирических признаний. Значительность этих признаний и их обще человеческий интерес делают такие произведения философскими, но филос офскими более по художественным результатам, а не по авторскому замыслу . Такова лирическая «Элегия» (1830). В «Элегии» все кажется как бы экспромтным, при этом сильные мысли возник ают в ней в их неразделимости с чувством, как внезапные озарения: Но не хочу, о други, умирать; Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать; И ведаю, мне будут наслажденья Меж горестей, забот и треволнения. Пушкина озаряет мысль в естественном ходе признания. Кажется, что он и фи лософом становится только по ходу признания, в самом процессе творчеств а. Многими чертами близка к этому стихотворению и пьеса 1834 г. «Пора, мой друг, пора». Это одно из самых глубоких и сильных и самых простых по форме выраж ения стихотворений Пушкина философского жанра. Его предмет – тот же, чт о и предмет всяких высоких философских размышлений: жизнь, смерть. Пора, мой друг, пора! покоя сердце просит – Летят за днями дни, и каждый час уносит Частичку бытия, а мы с тобой вдвоем Предполагаем жить… И глядь – как раз – умрем. На свете счастья нет, но есть покой и воля. Давно завидная мечтается мне доля – Давно, усталый раб, замыслил я побег В обитель дальную трудов и чистых нег. В 1829 году Пушкин пишет на тему смерти стихотворение « Брожу ли я вдоль улиц шумных»: Брожу ли я вдоль улиц шумных, Вхожу ль во многолюдный храм, Сижу ль меж юношей безумных, Я предаюсь моим мечтам. В этом стихотворении мысли о смерти неотделимы от мыслей о вечном, о смер ти говорится с глубокой и просветленной грустью. Легко заметить, что философская лирика Пушкина начисто лишена каких-либ о внешних претензий. Со временем, особенно в 30-е годы, она становится все бо лее обыденной в наружном своем проявлении. Выразительный тому пример – одно из самых глубоких и прекрасных созданий Пушкина 30-х годов – стихотв орение «Вновь я посетил…». Здесь удивительным образом сочетаются прост ота содержания и слов – и высокие, сдержанно торжественные в своем звуч ании мысли о жизни, о вечном: …Здравствуй, племя Младое, незнакомое! не я Увижу твой могучий поздний возраст, Когда перерастешь моих знакомцев И старую главу их заслонишь От глаз прохожего. Но пусть мой внук Услышит ваш приветный шум, когда, С приятельской беседы возвращаясь, Веселых и приятных мыслей полн, Пройдет он мимо вас во мраке ночи И обо мне вспомянет. Как и многие другие в том же жанре, это стихотворение Пушкина не столько ф илософское, сколько просто мудрое и возвышенно-ясное в своей мудрости. П о таким произведениям, как это, особенно заметно, что у Пушкина его мудрос ть и его ум самого высшего порядка: это ум простоты и ясности, ум открытый и широкий – ум великой и поэтической души. Это и определяет в конечном сч ете все своеобразие его философских стихов. В них Пушкин как бы заново, по этически открывает самые простые и вечные истины. Обыденную мудрость он просветляет и возвышает поэзией и поднимает ее на уровень политической философии. В неслыханной простоте, в поэтичности его мудрости и его фило софии и заключается секрет неумирающей силы их воздействия на читателя.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Прикольно, если бы с едой было как с сексом: захотел пожрать — включил видео как другие жрут, подергал себя за язык — и сытый.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru