Реферат: Структурообразующее значение культовых построек в сельской России - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Структурообразующее значение культовых построек в сельской России

Банк рефератов / Архитектура и строительство

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 23 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Введение. Данный реферат имеет целью раскрытие градостроительных, архитектурно-образных, социально-экономи ческих, исторических и духовных значений культовых построек в жизни, ка к отдельного человека, так и целого государства, его образования и разви тия; возрождение русской национальной духовности и культуры. Рассматриваемые вопросы в историческом контексте дают более полное пр едставление о влиянии православной архитектуры, как всеобъемлющем при нципе и укладе жизни русской деревни и её градостроительном значении. Обширны территории России. Велики расстояния между крупными п оселениями – городами. Города всего лишь узлы, центры пересеченья гигантских коммуникационных, производственны х, людских, информационных, торговых, и прочих потоков. Между этими узлами и потоками тысячи лет складывались, жили своей жизнью и дрейфовали матер ики и острова огромных пространств, заселенных малыми и средними община ми сельского населения. До технологического взрыва XIX - XX веков эти ремесленные и крестьянские общины составляли основную массу населения России и явл яли собой относительно монолитную духовную общность, одним из главных ф акторов образования, которых на протяжении тысячи лет стало появление и существование на территории России христианства в наиболее распростр анённой его форме Православии. Православная церковь не только влияла на духовный и нравственный клима т общин, но активно участвовала в процессах миграции народов, расселении , освоении новых земель. Зачастую именно культовые здания Православной ц еркви становились символами не только Веры и Надежды, но и легитимности владения новыми территориями. Для различных племён и этносов церковь, ка к носитель незыблемых нравственных законов, стала учителем, судьёй, прог раммой созидания, а также социальным регулятором, удерживающим обществ о в состоянии относительного равновесия. Поэтому градостроительные стороны данной проблемы рассматриваю тся либо как сверхзадачи в системе расселения, планировочной организац ии и развитии инфраструктуры целых областей и краёв, или же, как создание законченных композиционных ансамблей – архитектурных пейзажей в конк ретном сельском населённом месте. Строительство культовых зданий сопровождало деятельность всех с оциальных слоёв рождающегося и изменяющегося Российского государства . Строил Великий князь или боярин собор, строил отшельник-монах скит или ч асовню, строил купец или крестьяне церковь – этот процесс всегда сопров ождался рождением, ростом внешним или внутренним, стабилизацией селите бных территорий и социальных отношений. На каждом из перечисленных трех уровней церквестроительства этот акт достоин внимания и рассмотрения, но остановимся на самом малоизучаемом уровне – строительстве и значен ии сельских храмов. Взаимосвязь всех выше рассматриваемых проблем очевидна, корни кот орых уходят глубоко в историю: от первых христианских поселений на Руси до раскола с его «антивеличайшим» значением и исходящими последствиям и. Глава 1. « В начале было Слово,…, и Слово было Бог» – сказано у Иоанн а, так и понимание значений культовых построек идёт из понимания определ ений слова «церковь» – как сообщества людей: «где двое сошлись во имя Мо ё, там и Я между них»; церковь как архитектурный образ – овеществлённый в ысший идеал человеческих стремлений в духовной и мирской жизни. Это не з начит, что церковное строение должно отражать идеалы научно-конструкти вного мышления (наука лишь часть развития цивилизации), но мера и красота есть суть в духовном развитии сообщества и отдельного человека, его стре мления к совершенству. Рассматривая ряд общетипов культовых построек и символов, можно выдели ть такие как церковь, часовня, колокольня или звонница , обетный столб или крест, погост с оградой – как кладбище Рассматриваются наиболее распространённые и обобщённые типы. . Их взаимосвязь и влияние являются целью дан ной главы. Описание градостроительного ландшафта начинается с дороги ведущей к н ему. Дорога – путь, а на пути всегда встречаются различные места имеющие какое-то особое значение. В старину на Руси эти особые места помечали осо быми знаками – памятными или обетными крестами или столбами, везде, где люди считали нужным осенить себя крестным знамением. Большой резной кре ст с надписью или иконой на высоком бугре у откоса – как ориентир, помень ше – может даже на сельской улице или на опушке леса, как оберёг или остер ёг, мало ли значений. Но всегда там, где любо и приятно. Такие кресты в эпоху Петра I ставили вместо часовен, если была надобность; и нередко их покрывали кровлей, положенной на бревенча тую или брусчатую обвязку о четырёх опорах. Иногда их ставили на росстан ях, и тогда там ещё клали скамьи под навесом, чтоб люди могли у развилки до рог посидеть-отдохнуть, проститься, дать обет… Часовня – это уже строение, клетская или шатровая, но она ставилась для с вершения разных треб в деревнях часто вместо церквей, иногда – вместе с ними. На Руси часовни необходимы, п росторы велики и не все деревни многолюд-ны. Там где приход небольшой и со- держание постоянно действующей церкви невозможно ставили часовни и со вершали в них крещение младенцев, венчание или отпевание. В раннехристианские времена часовни ставили над входом в подземные кла дбища или над катакомбными церквами. Иногда их ставили над ручьём или кл ючом с целебной водой, иногда на росстанях и больших дорогах для сбора по даяний или молений для путников. Часовня отличается от церкви отсутствием у первой апсид и обычно меньши ми размерами, хотя есть много исключений, с формальной стороны в часовне не ведут постоянные богослужения. Церковь – сельский приход ской храм, с раннехристианских времён имеет каноническую схему взаимно го подчинения объёмов – частей: главная – сама церковь, с запада к ней пр имыкает притвор с трапезной, с востока – алтарь (апсиды), с севра и юга час то пристраивались приделы с малыми алтарями. Это обобщённая схема, на Ру си много трансформаций её существует, но порядок один. К выбору для строительства церквей, как, впрочем, и всего остального, русс кие мастера подходили основательно. Интуитивно ли или анализируя местн ость, но церкви ставили для наилучшего восприятия на освещённом месте: н а берегу реки, на опушке леса или в поле, но всегда с учётом рельефа, чтобы в се эти факторы подчёркивали особенности сооружения, составляли общий архитектурно-пространственный пейзаж . И так было потому, что это дело богоугодное, а человек как созданный по образу и подобию божьему всегда чувствует красоту. А если его душа свободна и чис та и нет в ней злобы, а Бог, то и всё, что он делает тоже божественное. В старину люди ближе были к Богу – к церкви, они составляли единое: церков ь была частью людского бытия. В дореформенные времена на Руси трапезная в церкви играла огромную роль, утерянную - упразднённую позже. В трапезной собирались обще ственные трапезы и собрания, ожидали службу пришедшие из далёких дереве нь, проводились совещания для сбора подписей или податей и многое другое . Церковь была истинно общественным центром деревень: не формально, а по л юдскому желанию и шли туда не просто отправлять обряды, а самосознание и совесть вели людей туда. На Руси до колоколов для созыва к богослужению или при других случаях ис пользовали деревянные била или металлические полосы - клепала, подвешен ные рядом с церковью на деревьях или специальных подставках – звонница х. Когда появились колокола, для них стали выстраивать сначала столбчат ые, а позднее обнесённые срубом, потом и каменные, колокольни, венчаемые о бычно шатром с главкой. Колокольни или звонницы, входившие в состав церк ви или часовни (в пореформенные времена) всегда имели второстепенное зна чение, даже если были выше основной главы, но всегда для выявления общей к омпозиционной идеи. Отдельно стоящие колокольн и ставились обычно с западной стороны церкви и образовывали общий архит ектурно-законченный ансамбль, дополняемый высокой оградой с главными в оротами. Нередко на погосте ставилось две церкви зимняя и летняя, и в обще й композиции с колокольней рождали прекрасный целостный, притягательн ый образ. В петровские времена, с внедрением принципов регулярности во все аспект ы жизни, колокольни стали размещать по продольной оси храма - кораблём, не редко с проходами через них в церковь. Так были утрачены чисто народные п риёмы композиции архитектурных ансамблей погостов. Но это было уже след ствие. Люди живут, люди умирают. См ерть на земле – рождение у Бога. Древние кладбища – погосты имели не мен ьшее значение, чем сами церкви. Почитание предков было всегда в почёте. Ст ариков уважали не за их возраст, а за жизненный багаж – опыт, за знания и у мения, а потому слушали их. Уважали дело делаемое. И к своим могилам относи лись также, конечно через своих потомков. Тихое умиротворение и спокойст вие царствуют там, а не грусть и тоска. Погосты часто обносились ог радой с маленькими, часто шатровыми, воротами. В архитектурном построени и древних церквей большую роль играло внешнее окружение – застройка, её композиционное расположение для наилучшего восприятия движения к цен тру – церкви, и общему градостроительному единству в соподчинении верт икали церкви и колокольни и ритмическому ряду домов. И так все элементы вместе образуют общий ансамбль, архитектурно-природн ый образ размером в волость. А волость это не одна деревня, но один приход. Глава 2. Градообразующим катализатором малых населённых мест служит церковь, к ак средство организации общин и выработки морально-этических норм, а так же средство управления общинами: помощь государству в управлении закон ами, создание нравственного климата в целом. Природный ландшафт дополняется ландшафтом сельских поселений, что соз даёт некоторую органику – многоступенчатость в градообразовании реги онов. Опустение и вымирание деревень создаёт резкий контраст: пустые земли, ус ловно говоря, врезаются в каменные глыбы городов - обрывается связь . Вымершие деревни ещё не рассыпались в прах, они стоят: чёрные остовы домов напоминают, что эта связь была – была полная о своенность и заселённость, символами которой были храмы. Гибель «домено в» - деревень – катастрофа государства. «Домен» - общинное устройств о, ведение хозяйства, социально-этические отношения, взаимодействие чел овека с природой. Объединяющим звеном являе тся на сегодня поиск морально-нравственной идеи, и только ц ерковь может дать её. Церковь поддерживала в обществе нрав ственно-этические законы, формировала людское самосознание. Поэтому во зрождение идеи расселения и управления землёй, создание общей инфрастр уктуры: город – село, стало главной задачей в структурообразующем значе нии церквей. Со времён мощного градообразования и индустриализации в России идёт мо щный отток населения из сёл и деревень в города, что привело к практическ ому обезлюдиванию этих земель и потери управления над ними. Погибли мног ие домены, которые держали целые регионы под контролем: экономическим и нравственным – разрушаются связи с землёй. В результате разрушения эти х связей на нижнем уровне привело к негативным последствиям во всём обще стве: разрушение оного как государства. Основой - базой были мелкие поселения: основа пирамиды, на которой выросл а вся цивилизация и культура. Разрушив основание, начало сыпаться и всё о стальное. Малые поселения, рассредото ченные с большой плотностью, создают кровеносно-вегетативную систему, к оторая не даёт отсохнуть конечностям и основным органам. Разрушение это й системы повело за собой к развалу всей структуры и «одичанию» людей. Ве дь организация людей в сообщества с их нравственными, юридическими зако нами создавала культуру, т.е. этнос в духовном понимании. Города, как мощные мегаполисы, являются двигателями научно-техническо го прогресса цивилизации. Но двигатель без базы не может существовать са м по себе, он повисает в воздухе и начинает работать в холостую. Это не зна чит, что урбанизация приносит только негативные последствия, но всё долж но существовать и развиваться в равновесии. Если равновесие нарушается, то происходит откат: либо технический, либо нравственно-духовный, а иног да и то и другое вместе. Что и происходит, и начало нравственно-духовного обнищания началось задолго до 1917 года, намного раньше. Как в жизни каждого человек а есть поворотные события, так и в историческом развитии нашей страны ес ть такая веха или же росстань, когда «был оставлен русский путь» (Вл. Солов ьев). Это было не одномоментно, но сформировалось в конечном итоге в рефор мы патриарха Никона. Эта веха называется «раскол» и его последствия. Пон имание раскола не просто как политического акта, а как всеобъемлющей нац иональной трагедии во всех аспектах жизни и даёт полное представление и пути к возрождению забытых традиций и символов русского народа. Начало раскола можно отнести к XVI веку, когда Московское государство нуждалось в сильной централизованной власти. Церковь, как духовная власть над народ ом, поддерживает идеи силы и самодержавия, и таким образом начинает отхо дить от народа. А значит, народ лишается своего духовного судьи и пастыря – начинающей терять доверие, церковь. После реформ церковь становится п очти государственным учреждением, ещё больше отходя от народа, а значит церковь как суд совести, становится формальным судом власти. Так были отвергнуты раннехр истианские демократические идеи и республиканские основы жизни в русс ком народе. Церковь, как власть, требуе т укрепления дисциплины и порядка, а, следовательно, унификации обрядов, установления единообразия церковной службы (за основу взяты греческие правила и обряды), общего подчинения и общей типологии. Власть, сосредото ченная в городах с их социально-культурной спецификой, вводит эту культу ру регионы – в село. Появляются «благолепные обновления» - чуждые русск ому народу приёмы украшательства. В XVIII веке церковь превращается в Син од, а в XIX – «ведом ство православного вероисповедания». Петр I вносит в мирскую архитектуру и градостроите льство европейские каноны, что отражается и на культовой архитектуре. Бы вшая в прошлом духовно-идеологической основой русской жизни, призывавш ая человека к внутреннему самосовершенствованию и самоконтролю, к осоз нанному действу во имя идеала, а не к слепой вере в абстрактный идеал, цер ковь примерно к середине XIX века окончательно обюрокрачивается, превращаясь из епархии д уховных наставников – «праведников духа» в епархию «чиновников в ряса х». Но все эти преобразования проходят и через умы и души русского народа, отдаляя его от истоков, от истинных нравственных ценностей, от церкви: он а всего лишь учреждение. Всё это вело к потере народного самосознания, ко гда «не форма и внешний закон как понуждение довлели над человеком, а сов есть его свободная воля» (А.В. Ополовников). Всё это вылилось в ранжирова ние жизни и культуры русской. Церковные обряды превращаются в формальны е мероприятия. Грядет духовный, а за ним и государственный крах. Потому ре формы, мягко говоря, 1917 года – это итог тех преобразований русской жизни, и х «апофеоз». Восстановление церкви на у ровне мелких общин сейчас является основным средством восстановления русской национальной духовности. Мелкий приход не представляет интереса для государства, но их возрожден ие ведёт к объединению всего государства, его возрождению, усилиями наро да, т.е. снизу. Возрождение истинной духовной власти, независимой от власт и мирской является основным направлением к идее структурного восстано вления как всего государства, как территории в виде архитектурно природ ных ансамблей, так и всей русской культуры. Восстановление структуры расселения всего государства на уровне мелки х поселений состоит в воссоздании и новой организации церковных приход ов. Исходяще реконструкция и строительство церквей Строительство храмов сельскими общинами, ког да-то наиболее многочисленными в России, получило своё количественное р азвитие в XIX веке, хо тя и раньше существовало в малых поселениях, но на более высоком художес твенном и духовном уровне. Характерным явле нием для второй половины XIX века стано вится массовая постройка каменных церквей рядом с деревянными, а чаще на их месте. Со второй половины XIX века под предлогом ветхости было уничтожено огромное количество деревянных часовен, церквей, монастырей. в сёлах является отправной вехой в процессе восстановления нацио нального самосознания, его любви к земле родной. Как следствие – управл ение землёй и социально-экономический подъём регионов. Духовное и социально-экономическое значение церкви для русского народ а неоспоримы. Создание общего архитектурно-природного ансамбля церкви с окружающей её застройкой и ландшафта играет немаловажную роль в градостроительно м и архитектурно-образном восстановлении государства и отдельного пос еления для человека. Увиденные прекрасные образы церковных ансамблей, к ак воплощения идеи духовности, воли и самосознания, поднимают человека н ад самим собой. Прекрасные образы влекут, их идеи откладываются в душах и привносятся во всё, что делается людьми. Возрождение народных композици онных идей – одна из главных задач в процессе проектирования и построен ия художественно-выразительной системы пространственно организованн ых объектов. Пространственная форма – это символ, передающий функциона льную и образную информацию, воплотившуюся в церкви в овеществлённую ид ею «Слова» . Глава 3. Храм как культурный центр, вписанный в ткань городского организма , питает его, и обогащается вместе с ним. Техногенный фактор подавляет тон кие нюансы восприятия структуры небольшого объекта – хрупкого органи зма в гигантском коралловом рифе города. Но город бывает и маленький, быв ает даже и не город, но – люди живут. Проблема поиска структуро образующего элемента в постсоциалистическую эпоху в России в малых пос елениях возникает год от года все острее. Россия велика и многогранна, но она Православная и . Церковь в душах людей навсегда. Белая и чистая, венчает Она все наши желания и стремления, даже вне нашего понимания. Эстетические аспекты расположения новых объектов общественного значе ния в населенных пунктах выявляются приземленной конфигурацией транс портно-торговой инфраструктуры, и закрепляется интенсивно развивающим ися городскими пространствами, тяготения людей к прекрасному. Анализ и к онцепция развития поздних небольших город и населенных пунктов подраз умевают нахождение культурного центра как места притяжения людских ма сс, а соответственно и капиталов. Городской парк, спортивное ядро, торгов ый комплекс, водоем образуют рекреационную зону. Градостроитель помеща ет его в наиболее живописное место, строительные технологии воплощают и дею досуга в формы обещающие экономическую выгоду. Но святое место выбирает только Он. И храм в сложившемся каркасе относит ельно неизменной пространственно-планировочной организации населенн ого пункта, не на что не претендуя и ничего не пытаясь доказать вводит в за блуждение своей наивностью, обезоруживая и покоряя. «Там где двое сошлись во имя Мое, там и Я между них» - церковь как паства и церковь как храм всегда вмест е, и рукою творца-зодчего водит Дух Святой. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Бо жиих». Церковь есть слово и начало, и молчание не есть золото, если оно не с Богом. Так и город, и село без церкви подобны глухонемому, страждущему муз ыки. В русском селе или деревне церковь часто играла роль мощной домина нты, формирующей и изменяющей не только искусственные ландшафты селите бных территорий, но и природные ландшафты, оставаясь, однако, с ними в полн ой гармонии. Казалось бы, сравнительно с жилыми домами и избами, огромные массы церкв ей, колоколен, куполов, кажутся функционально неоправданными. Даже соотн ошение полезной площади самого здания к его объёму, говорит об иных зада чах и целях, нежели простое отправление церковных обрядов. Восстановление церквей в сложившихся сёлах с градостроительной т очки зрения практически не представляет труда, так как они стоят в места х созданных самим сочетанием природы и человеческого духа, к которым тяг отел испокон веков. В новых сёлах, созданных по принципам регулярной планировки и отсутстви ем идеи подчинения архитектурно-духовной композиции, свойственной ста рым деревням и волостям, особенно на севере России, с центром притяжения – церковным комплексом, место для строительства храма или часовни выби рается с учётом не только самого населённого места, но его окружения, уда лённости от других деревень и социально-экономических факторов. Композиционные особенности построения архитектурного объёма церкви н а сегодня диктуются художественно-выразитель-ными и экономическими тр ебованиями. Духовное значение выявляется через одухотворённость масте ра – архитектора. Чувство ансамблевости и лаконизма должно стать первы м звеном в цепи возрождения нацио-нальных идеалов - «как красота и мера с кажут».
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Елки из Чернобыля - светятся, гирлянд не надо!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по архитектуре и строительству "Структурообразующее значение культовых построек в сельской России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru