Реферат: Человек и человечество в контексте современной и будущей жизни - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Человек и человечество в контексте современной и будущей жизни

Банк рефератов / Биология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 20 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Человек и человечество в контексте сов ременной и будущей жизни В.И. Александров Современное состояние в мире таково, что пр облема человека и человечества становится одной из центральных в систе ме общественного развития. Поэтому теоретическое решение данного вопр оса отчасти сопряжено с выяснением содержания понятий «человек» и «чел овечество». «Человек» может быть представлен в различных аспектах. Мы ег о рассматриваем как элемент социальной системы. Аналогично обстоит дел о и с понятием «человечество», которое понимается метафизикой как «сово купность индивидов, принадлежащих биологическому виду человека разумн ого» [ 1 ]. Содержание дефиниции по казывает, что человечество связывается с биологической основой, а не с с оциальной сущностью, содержанием которого человечество является в дей ствительности. Отнесение человечества к биологическому виду, не позвол яет человечеству выйти за рамки биологического основания, даже если его элементу (человеку) мы придадим признак разумного. В этой ситуации челов ечество сводится к классу животных, в результате чего теряется смысл выд еления нового, принципиально отличного от существующих биологических сообществ на Земле, космического феномена в виде социальной ф ормы движения как атрибута материи (Вселенной). Между тем уже древние и средневековые мысл ители относили человека к промежуточному положению между животным и бо жественным мирами (Аристотель, Августин Блаженный, Фома Аквинский). Впос ледствии ученые выяснили и пришли к выводу, что человек является продукт ом социальной среды (французский материализм XVIII века), которая снимает жи вотную форму бытия. Марксизм, вскрыв материальную основу существования общества на земле, обосновал общественную сущность человека. Человек, пр иходя в мир физической реальности, не имеет биологически заданной (специ ализированной) формы действий. Все виды деятельности человек приобрета ет, живя в обществе. Общественный организм, хотя и имеет формальные черты организации животных сообществ (следствие неполноценности общества), в процессе своего развития как естественного перехода от частнособствен нического (частичного) бытия к общественной собственности (целостному б ытию), преодолевает их. В связи с этим сомнительно сводить человечество к биологическому виду. То, что человеческий индивид имеет биоморфологиче скую телесную организацию, которая может быть воспринята в качестве осн овы его бытия, не означает, что по своей сущности человека следует отнест и к биологическому роду. Биоморфологическая организация тела человека — это его «одежда», которая заполняется материалом общественного быти я. Она — одно из условий существования человека, но не его сущность. Можн о ли, отвлекаясь от сущности, биоморфологическую организацию тела челов ека отнести к биологическому виду? Конечно, можно. Об этом говорит наличи е приставки «био», которая по существу является кратким выражением слов а «биологическое». Однако термин «биоморфология» — составной. Он содер жит, помимо «био», и другую часть, которая является самостоятельным слов ом — «морфология» [ 2 ], присущая не только животному миру, но и предметному миру, а так же ряду других явлений. Это означает, что «морфология» не должна эксплуа тироваться только биологическим видом. Такая ситуация дает повод, с одно й стороны, рассматривать человека как живое существо, свершающее процес с обмена веществ, где человек, действительно, сливается с биологическим основанием. И тогда правы те, кто утверждает, что человек — биосоциально е образование. С другой стороны, в рамках термина «биоморфология» нельзя категорично говорить об однозначном отношении человека к биологическ ому виду (организм, совершающий процесс обмена веществ), ибо «морфология » выводит человека за границы биологии (в более широкую область), обнаруж ивая его в другом классе предметов. А если учесть, и это — главное, что чел овек, по своей сущности, существо социальное, то говорить о нем как о биосо циальном существе некорректно. Он — социальное существо, которое снима ет нижестоящие формы. В этой связи корректным будет определение человек а как мехфизхимбиосоциальное (по старой классификации форм движения) об разование. Не выдерживает критики утверждение, что это — громоздкое оп ределение. Экономичнее якобы снять нижестоящие формы до биологическог о бытия, внося их в биологическое, и добавить социальное, как отличие чело века от животного. Но принцип всеобщей связи говорит о том, что вышестоящ ая форма включает в снятом виде все нижестоящие формы. В связи с этим, гово ря, что человек является социальным существом, мы уже включаем биологию как условие существования человека. И она там присутствует в качестве процесса обмена веществ, который позволяет воспроизводить естественные жизненные процессы. Выше шла речь о человеке как элементе общес твенной системы. Было показано, что относить человека к биологическому в иду некорректно. Тем более (мягко говоря) некорректно относить к биологи ческому виду человечество. Человечество является атрибутом развития Вселенной в виде социальной формы движения. Оно — дитя Космоса. Но его созревание, формирование и раз витие протекает в земных условиях. Свое начало человечество берет, по за кону всеобщей связи, не от животного, а от форм связей, которые имеют м есто в животном мире. Высший уровень развития животного мира есть нижний уровень формирования общественной жизни (и в этом смысле в какой-то степ ени и человечества). Это означает, что элементы общественного бытия набл юдаются в животном мире безотносительно морфологической организации ж ивых существ. Общественная форма жизнедеятельности существ характериз уется наличием тех связей и отношений, которые позволяют каждому индиви ду, входящему в определенное объединение, получить необходимые элемент ы для обеспечения собственного процесса обмена веществ. Это говорит о то м, что уже в недрах животного мира формируется такой тип жизни, который пе реводит процесс обмена веществ индивидов (как собственного биологичес кого основания) в разряд «второстепенных». Первостепенными являются св язи и отношения между живыми существами, в которые вступают индивиды для обеспечения собственного процесса обмена веществ. В связи с этим возник ает вопрос: насколько правомерно говорить о социальных существах живот ного мира как представителей биологического вида? Исторически сложило сь так, что мы, люди, как более совершенная форма жизни, рассматриваем живо тный мир как многообразие биологических видов. Думается, что чохом подхо дить к решению этого вопроса нельзя. С выработкой противоречивого типа связи (о рудийной деятельности) люди отходят от форм сообществ, имеющих место в ж ивотном мире. Условием выживания общественного организма является сов местный (как естественно-родовой) тип связи индивидов, который формирует ся на основе материального производства. С развитием материального про изводства формируются общественные структуры, отделяющие человека от человека. А с третьим общественным разделением труда (отделением умстве нного труда от физического) фиксируется социально-классовая структура и государство. Разъединение становится повседневным типом связи между людьми. В жизнедеятельности общества нет биологических процессов. Общество, пр едставленное классами, нациями, народностями, социальными группами является собственно й средой и основанием жизнедеятельности человека. Обнаруживается прот иворечие между материальной основой развития общества и интеллектуаль ным ростом рассудочного мышления индивидов. Основой противоречия выст упает частная собственность на средства производства. Частная собстве нность на средства производства является материальной основой неполно ценности, как общества, так и человека. А между тем как общество, так и инди вид не только претендуют на целостность, но и в общеразвивающейся тенден ции идут в этом направлении. Для того чтобы общество и индивид были полно ценными, необходимо согласовать, привести к единству сущность человече ского бытия и способа его существования. По своей сущности человек являе тся свободным универсально всеобщим творческим существом. Стало быть, и способ его существования должен соответствовать его сущности. Он выраж ается в свободном универсально всеобщем творческом процессе. Для осуще ствления природного бытия человека требуются и соответствующие услови я, которые представляют собой определенную социальную среду. Таковой мо жет быть единый социальный организм, в котором не только нет внутреннего антагонизма, но и в котором преодолены национальные, этнические, религи озные и другие различия. Сформировать условия, позволяющие каждому инди виду реализовать собственную природу в пределах одной социальной общн ости, одной отдельно взятой стране невозможно. Эти условия должны быть с озданы на всей нашей Планете. Все народы должны слиться в единую общност ь, которая будет представлена социальной формой движения как естествен ный организм Вселенной. Ее Космическая «задача» — одухотворение нашей Вселенной. Но для того, чтобы осуществить свое предназначение, социальна я форма движения должна сама стать духовно единой. Но, прежде чем достигн уть этого духовного единства, людям предстоит разрешить свои материаль ные проблемы. Эти проблемы связаны не только с созданием высокоорганизо ванного материального производства, но, прежде всего, с преодолением соц иально-классового, национального, религиозного и ряда других форм разъе динения людей, наличие которых приводит к социальным катастрофам. В связи с этим некорректно го ворить о человечестве применительно к современному уровню развития об ществ на Планете. Современная ситуация на Земле такова, что с осуществует множество обществ. Все они имеют свои экономические, социал ьно-политические, этические, религиозные и другие различия, которые со с тороны формы — объединяют, а со стороны содержания — разъединяют люде й. В силу этого говорить о человечестве можно только в формальном плане. Р еально его нет, ибо нет природно-родового единства индивидов, представле нного единым, лишенным антагонизма социальным организмом. Трудно не сог ласится с Марксом в том, что в условиях частной собственности имеет мест о предыстория человечества. Действительная история человечества начин ается с формирования общественной собственности на средство производс тва. Процесс общественной жизни пережил попытки построения общества, котор ое не знало бы эксплуатации и угнетения индивида индивидом. Но все эти по пытки — паллиативы. Самая грандиозная из всех — образование Советско го Союза, занимавшего одну шестую часть суши Земли и объединявшего свыше ста пятидесяти народов, народностей и наций. Кроме Советского Союза был организован так называемый социалистический лагерь, объединивший ряд стран. Советский Союз закончил свое существование в конце прошлого века . Развалился и социалистический лагерь. Причин несостоятельности попыт ки построения коммунистического общества — более чем достаточно. Но гл авная причина, заключается в том, что в изоляции от мирового сообщества о существить коммунистический образ жизни невозможно. Попытки, предпринимаемые государствами Европы к объединению, пока что н а экономической основе — шаг вперед. Но, даже выработав и приняв Общеевр опейскую Конституцию, объединение обречено на неудачу (фактор времени м ы опускаем), если не преодолеет главную основу, разделяющую людей в общес тве — частное отношение к средствам производства. Без общественной соб ственности на средства производства как основы организации социально однородного общества и равенств а, говорить об объединении народов по существу не приходится. Это будет с оздание еще одной, может быть, модернизированной, империи, которые уже им ели место в общемировой истории. Индивиды современного мирового сообществ а до сих пор живут на основе удовлетворения своих психофизических потре бностей. И, хотя эти потребности имеют социальную окраску, они, тем не мене е, выражают, скорее, животные формы бытия, нежели человеческие. В таких усл овиях говорить о человечестве преждевременно. Антагонизм, пропитывающ ий все общества, является существенной преградой в процессе формирован ия единого социального организма. Высшей формой разрешения антагонизм а считается социальная революция. Но социальная революция превращает о дну форму антагонизма в другую. Это показала социалистическая революци я, которая, упразднив классовый антагонизм, разделила все общество внутр и себя на «своих» и «врагов». Естественным продолжением существования классового антагонизма в сов ременных условиях является международный терроризм, который обострилс я в результате развала Советского Союза. Наличие Советского Союза отчас ти сглаживало острые формы его проявления. По своей сути международный т ерроризм — это проявление животной (зверской) формы, пытающейся навяза ть свои условия цивилизованным государствам. Международный терроризм — закономерный этап в развитии неполноценного (лишенного целостности), но претендующего на целостность, общества. Организован он отчасти капит алистическими государствами (прежде всего США), в некоторой степени и ра нее существовавшим лагерем социализма (прежде всего СССР), а также при не гласном участии ряда стран Ближнего Востока и Юго-Западной Азии. Основан ием международного терроризма является бессилие ряда групп, проживающ их в развивающихся странах Ближнего Востока и Юго-Западной Азии, которым навязываются принципы американского и западноевропейского образа жиз ни. На фоне организованного международного терроризма как агрессивной реакции на внедрение в феодальные отношения принципов и норм развитых капиталистических государств, проявляютс я и бандитские группы, ориентирующиеся на экономические факторы. Как ни странно это прозвучит, но поведение ряда цивилизованных государств в от ношении к некоторым странам напоминают действия международных террори стов. Это показала ничем не мотивированная по существу последняя война в Ираке. Под руководством Америки готовится военная акция в Иране и в Севе рной Корее. Для прекращения международного терроризм а необходимо вырабатывать принципы мирового соглашения, не нарушающие жизненные устои других стран. Следует понять, что народы, не прошедшие пу ть индустриального капиталистического развития, не могут принять усло вия жизни этих государств и жить по их нормам. Социальные катастрофы, а мы еще не знаем, какие социальные катаклизмы на с ожидают, будут продолжаться до тех пор, пока не будет упразднена во всех обществах на Земном шаре частная собственность на средства производст ва, которая сохраняет функциональное и частичное бытие индивидов. Собст венная история человечества, а, стало быть, и человека как человека предп олагает как материальное, так и духовное единство. Материальная сторона собственной истории человечества выражается в высокоразвитой цивилиз ации, снимающей экономические, политические и социальные различия. В кач естве первого шага необходимо основные, жизненно важные средства произ водства для народнохозяйственного комплекса каждой страны сделать гос ударственной собственностью. Их функционирование должно быть взято по д контроль общественных организаций. По мере созревания государственн ую собственность следует постепенно переводить в общественную форму. Р азвитие этого механизма позволит осуществиться сближению государств с различным укладом экономики, политики, социальной жизни. Сама процедура международной интеграции должна протекать полностью на добровольной основе, в соответствии с едиными для всех государств требованиями, главн ым из которых является мирное сосуществование. Оно должно быть выражено в «подчинении» интереса одной страны интересам всего мирового сообщес тва. Духовное единство должно формироваться в результате постепенного сближения, а зат ем и выработки, единой религии (Бог один), языка, культуры, нравственности и других форм. Думается, что на первом этапе объединения мировому сообще ству следует учесть положительные практические и теоретические сторон ы, имевшие место в истории стран, народов и государств, в том числе и в Сове тском Союзе. Остальные пути формирования человечества как социальной ф ормы движения имеют, применительно к современным условиям, сомнительны е перспективы. Примечания [1] Новая философска я энциклопедия; в 4 т. — М., 2000. Т. 4. с. 348. На зад [2] В данном случае нас интересует не собственное содержание слова «морфология» как науке о строении органи змов и органов, а как проявление внешнего вида предмета, явления (наприме р, отдел грамматики) и т. п.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Массажисты сборной России по футболу постоянно борются с нестерпимым желанием кого-нибудь придушить.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по биологии "Человек и человечество в контексте современной и будущей жизни", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru