Реферат: Происхождение, языческий и христианский смысл праздника Масленица. Главные обряды и обычаи, названия дней масленичной недели - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Происхождение, языческий и христианский смысл праздника Масленица. Главные обряды и обычаи, названия дней масленичной недели

Банк рефератов / Культурология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 29 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Реферат по дисциплине « Религия в истор ии кул ьту ры России » на тему « Происхождение, языческий и христианский см ысл праздника Масленица. Главные обряды и обычаи, названия дней масленич ной недели. » Москва 2009 Содержание Сод ержание 2 История масленицы 3 Распорядок проведения праздника 4 Маслени чные тардиции 8 Масленичные обряды 13 Лит ература 15 Масленица - это древнеславянски й языческий многодневный праздник "проводов зимы", которым отмечался пер еход к весенним земледельческим работам. Масленица — единственный языческий праздник, официально признанный Русской православной Церковью. В православии он стал называ ться «сырной» или «мясопустной» седмицей (неделей). В эту неделю, предшес твующую Великому посту, Церковный Устав запрещает верующим есть мясо, а разрешает молочные продукты, масло, яйца и рыбу. Однако полного переосмысления народная Масленица так и не получила и ос тается праздником и языческим, и христианским. Это зависит от восприятия празднующего. Праздник стал именоваться "Масленица" лишь с XVI века, когда был включен в це рковные праздники и по времени "сдвинут" почти на месяц ближе к началу год а из-за наличия у христиан Великого поста, которому церковная Масленица ( сырная седмица) стала предшествовать. Это сделало весьма сомнительным п онимание нынешней церковной Масленицы как "встречи весны" - такое толков ание неверно во время еще по-зимнему холодной погоды и снегов, особенно в России с ее холодным климатом. Масленица получила свое название от церковного календаря, потому что в э тот период времени — последнюю неделю перед Великим Постом, разрешаетс я вкушение сливочного масла, молочных продуктов и рыбы. Первоначально праздник назывался Комоедица и отмечался в день весенне го равноденствия, т.е. в день наступления астрономической весны (20 или 21 мар та по современному календарю), после которого день начинает становиться длиннее ночи, когда пробуждается природа и Ярило-солнце растапливает сн ега. Комоедица — один из древнейших языческих славянских праздников. Помим о празднования священного вступления Весны в свои права, в этот день так же почитали славянского Медвежьего бога: приносили "блинные жертвы" вели кому Медовому зверю. Древние славяне называли медведя ком (отсюда - «перв ый блин к о мам», т.е. медведям). Люди испокон веков воспринимали весну как начало новой жизни и почитали Солнце, дающее жизнь и силы всему живому. В глубокой древности в честь сол нца славяне пекли пресные лепёшки, а когда научились приготовлять заква сное тесто (IX век), стали печь блины. Древние считали блин символом солнца, поскольку он, как и солнце, жёлтый, к руглый и горячий, и верили, что вместе с блином они съедают частичку его те пла и могущества. У русских начало Масленицы приходилось на воскресень е за неделю до Великого поста, на так называемое мясное заговенье, когда в последний раз перед постом разрешалось есть мясо. Каждый день Масленицы имел свое название и за каждым были закреплены определенные действия, пр авила поведения, обряды и т.д. ТРАДИЦИОННАЯ РУССКАЯ МАСЛЕНИЧНАЯ НЕ ДЕЛЯ ПОНЕДЕЛЬНИК – Встреч а В этот день встречают широкую Масленицу, наряжают куклу-чучело, строят с нежные горы, поют встречные песни. Песен великое множество, доброй сотни страниц не хватит, чтобы все напечатать. В этот день свекор со свекровью о тправляли невестку на целый день, с самого раннего утра, к отцу с матерью. Кто думает - погостить-отдохнуть, ошибается. Невестка должна была помочь по хозяйству, так как вечером в понедельник свекор со свекровью отправля лись в гости к сватам. За блинками, не торопясь, договаривались о том, в как ие дни кому из родни визиты наносить, как всю эту неделю праздновать. В старину царь Петр I самолично открывал гулянья в первопрестольной у Кр асных ворот. С этого места, куда ни кинь взгляд, все пело, плясало, на качеля х качалось, с гор мчалось. Кто хочет хотя бы отдаленно представить, как это было, может в нынешнюю Сы рную неделю, особенно в последние ее дни, сходить на Поклонную гору. Конеч но, театрализованное представление не повторит полностью те балаганы, т ех скоморохов и паяцев, но весельем зарядит. С понедельника начинали печь блины. Кажется - чего уж проще! Ан, нет. К молод ым, которые впервые встречали Масленицу самостоятельно, с утра пораньше приходила теща, чтобы научить дочерей печь хорошие блины. Увы, сейчас этот обычай утерян. А зря. Бог с ними, с блинами (хотя у тещи они п очему-то всегда получаются вкуснее), но ведь "простую радость человеческ ого общения" ничем не заменишь. К тому же лишний почет тестю с тещей не пом ешает. В старину первый блин отдавался нищей братии на помин усопших, либо его клали на слуховое окошко для душ родителей. Кладя этот б лин на окно, приговаривали: "честные наши родители, вот для вашей души блин ок". ВТОРНИК - Заигрыш Во вторник начинались безудержные, веселые и разудалые игры, катания, за бавы. На заигрыши с утра девицы и молодцы ходили в гости - покататься на горах, п оесть блинов. В богатых домах к этому дню братья строили во дворах домов горки для сест ер, а от дома к дому ходили "позыватки" - люди, через которых хозяева того или иного дома приглашали друзей к себе в гости. Позываток встречали с почет ом, угощали блинами и вином, прося кланяться хозяину и хозяйке с детками и всеми домочадцами. Отказ тогда объявлялся общим выражением: "у нас состр оены у самих горы и гости прошены". Соседи толковали такие отказы по-своем у: "здесь-де начинается разлад и дочку прочат за другого". Вообще, все масленичные забавы и потехи клонились, по сути дела, к сватовс тву, чтобы после великого поста играть на Красной горке свадьбу. Гостей принимали-встречали у ворот, у крыльца. После угощения отпускали покататься на горы, где братцы высматривали невест, а сестрицы поглядыва ли украдкой на суженых. СРЕДА – Лакомка На Лакомку тещ и принимали зятьев к блинам, а для забавы зятьев созывали всех родных. А ведь раньше зятьев было не один-два, как в современных семьях, а по пять-д есять! Вот и приходилось теще всех привечать и угощать, да так, чтобы ни од ин в обиде не остался. Так что была Масленица разорительным праздником для тех семей, где много дочерей. Отсюда и пошла поговорка: "хоть с себя все заложи, но масленицу пр оводи!" Бывало, что в этот день в деревнях устраивались "девичьи съезды": молодые и пожилые женщины в праздничных платьях катались по деревням и селам отде льно от мужчин и распевали веселые песни. А по вечерам пели песни про заботливую тещу, угощающую зятя блинами; разы грывали фарсы с наряженным медведем про то, как теща для зятя блины пекла, как у тещи головушка болит, как зятек-то теще спасибо сказал. Считалось, что в Масленицу, а особенно на Лакомку, нужно есть столько, скол ько душе угодно, или, как говорили в народе, "сколько раз собака хвостом ма хнет". ЧЕТВЕРГ - широкий четверг В четверг начи нался широкий разгул: катание по улицам, кулачные бои и разные обряды. Нап ример, крепили к огромным саням столб, привязывали на него колесо, а на кол есо сажали мужика - балагура и затейника с вином и калачами, а вслед за эти м "поездом" с песнями тянулся народ. А еще начинали чучело Масленицы возить и колядовать: наряженные детишки ходили от дома к дому и пели: "Трынцы-Брынцы, пеките блинцы!", выпрашивая так им образом себе угощение на праздничный вечер. ПЯТНИЦА - Тёщины вечерни Не успели тещи в среду накормить зятьев блинами, как уж теперь зятья приглашают их к себ е в гости! Ведь в пятницу, на тещины вечерки зятья угощали матерей своих жен блинам и да сладостями. Приглашения же бывали разные: почетные - когда теща со всей своей родней п риглашалась к праздничному обеду, или простые - на ужин. Раньше зять должен был вечером лично пригласить тещу, а утром прислать з а ней специальных, парадных "позываток". Чем больше оказывалось "званных", тем больше оказывалось теще почестей. Поэтому и говорили, что "у тещи зятек - любимый сынок". СУББОТА - Золовкины посиделки В субботу, на золовкины посиделки (золовка - сестра мужа) молодая невестка приглашала родных мужа к себе в гости. Если золовки были еще не замужем, тогда она созывала в гости и своих незам ужних подруг. Если же сестры мужа уже были замужем, то невестка приглашал а родню замужнюю и со всем поездом развозила гостей по золовкам. Новобрачная невестка должна была одарить своих золовок подарками. Интересно, что само слово "золовка", как считалось, происходит от слова "зл о", так как сестры мужа относились к невестке ("пришедшей невесть откуда") н едоверчиво и настороженно - вспомним, хотя бы русские народные сказки. ВОСКРЕСЕНЬЕ - Прощёный день - последний день Масленицы Воскресенье было наиболее важным днем масленичной недели — заговенье перед началом Великого поста. В России этот день называли Прощеным воскр есеньем, когда близкие люди просили друг у друга прощения за все причине нные им обиды и неприятности; по вечерам принято было посещать кладбища и “прощаться” с умершими. Основным эпизодом последнего дня были “проводы масленицы”, нередко соп ровождаемые возжиганим костров. В России к этому дню делали чучело Масле ницы из соломы или тряпок, наряжали его обычно в женскую одежду, несли чер ез всю деревню, иногда посадив чучело на колесо, воткнутое сверху на шест; выйдя за село, чучело либо топили в проруби, либо сжигали или просто разры вали на части, а оставшуюся солому раскидывали по полю. Иногда вместо кук лы по селу возили живую “Масленицу”: нарядно одетую девушку или женщину, старуху или даже старика - пьяницу в рванье. Затем под крик и улюлюканье их вывозили за село и там высаживали или вываливали в снег (“проводили Масл еницу”). Там же, где не делали чучела Масленицы, обряд “проводов масленицы” состо ял, главным образом, в возжигании общесельских костров на возвышенности за селом или у реки. В костры помимо дров бросали, всякое старье — лапти, б ороны, кошели, веники, бочки и другие ненужные вещи, предварительно собра нные детьми по всей деревне, а иногда и специально для этого украденные. И ногда сжигали в костре колесо, символ солнца, связываемый с приближающей ся весной; его чаще надевали на жердь, воткнутую посреди костра. У западных и южных славян русской “Масленице” соответствовали Запуст, М енсопуст, Пуст и некоторые другие персонажи - чучела, “проводами” которы х завершалась масленичная неделя. В центральных областях России “проводы масленицы” сопровождались удал ением за пределы культурного пространства скоромной пищи, символизиру ющей Масленицу. Поэтому в кострах действительно иногда сжигали остатки блинов, масла, лили туда молоко, однако чаще просто говорили детям, что в к остре сгорели все скоромные блюда (ср.: “молоко сгорело, в Ростов улетело” и под.). Некоторые обычаи были адресованы детям и должны были устрашить их и принудить к послушанию: на Нижегородчине в последнее воскресенье масл еничной недели в центре села устанавливали шест, на который влезал мужик с веником и, делая вид, что бьет кого-то, кричал: “Не проси молока, блинов, яи чницы”. Среди других обычаев и развлечений масленичной недели было ряжение (в Ро ссии ряженые сопровождали чучело МАСЛЕНИЦЫ), вождение “козы” или “козла ” (восточная Украина), кулачные бои и игры в мяч (порой весьма жестокие и за канчивающиеся увечьями), петушиные и гусиные бои, качели, карусели, молод ежные вечерки и др. В последний день масленицы все друг у друга просили прощения, новобрачны е ездили по своим родным, одаривали тестя и тещу, сватов и дружек за свадеб ные подарки. Ездили также одаривать кума с кумой: считалось, что самый почетный подар ок для кума - полотенце, для кумы - кусок мыла. В воскресенье сжигали чучело, как символ зимы, которая закончилась. А пеп ел развевали над полями - «на богатый урожай». В деревнях жгли костры, но не обычные - из хвороста да поленьев, а из соломы да старых вещей. Бросали в костер все, что в новом году уже не понадобиться , чтобы освободиться от всего ненужного. В городах же костры разводили с другой целью - растопить ледяные горы, что бы уничтожить последнее проявление зимы - холод и лед. Вечером между родными и близкими происходило Прощение: дети кланялись в ноги своим родителям и просили прощения, после них приходили все близкие и родные. Таким образом, люди освобождались от старых обид, накопленных за год, и вс тречали новый год с чистым сердцем и легкой душой. МАСЛЕНИЧНЫЕ ТРАДИЦИИ Уж каких только нет масленичных обрядов! И чучело Зимы сжиг ают, и блины пекут, и в игры играют! А все оттого, что в старину считалась масленица праздником поминовения у сопших. Так что сжигание масленицы - это ее похороны, а блины - это поминаль ное угощение. Но прошло время, и русский люд, жадный до веселья и отдыха, пр евратил грустный праздник в разудалую масленицу. Но осталась традиция печь блины - круглые, желтые и горячие, как солнце, а к ней добавились катания на конных упряжках и санях с ледяных гор, кулачны е бой, тещины посиделки. ЧУЧЕЛО Многие думают, что в последний день масленичной недели сжигают чучело ма сленицы, но нет, не Масленицу сжигают, а Зиму провожают! В былые времена мужчины и женщины, взяв со своего двора по пучку сломы, скл адывали их в одну кучу, из которой потом всем селом делали куклу, наряжали ее "по-бабски" - в яркие юбки, кофты, платок нарядный повязывали, да и возили по всему городу в санях, приветствуя и чествуя Сударыню-масленицу. А посл е - сжигали на костре, бросая в огонь блины, в качестве поминального кушань я. Детям же говорили, что вся сытная пища в костре сгорела, тем самым объяс няя им, почему в Великий пост едят только постную пищу. Бывало, вместо чучела масленицы, возили в санях нарядную девушку или ярк о накрашенную старуху, а в конце праздника вывозили сани за город и вывал ивали "пассажирку" в сугроб под всеобщий смех и улюлюканье, тем самым как б ы "хороня Масленицу". СНЕЖНЫЕ ГОРОДКИ Принято в масленицу на берегу реки строить городки из снега, укрепленные башнями, с двумя вратами. К этому городку собирается множество детей, кот орые делятся на "пеших" и "конных". "Пешие" занимают город, "конные" готовятся к нападению. Наконец, "конница", по знаку своего начальника, бросается на п риступ и начинается битва. Осажденные храбро защищают город портив "конн ицы", не давая ей ворваться в крепостные ворота, отбивая их метлами и помел ами. Однако, "конница" берет верх и победоносно въезжает в ворота городка, а затем вместе с "осажденными" разрушает городок с веселыми песнями и воз вращается домой. ПЕТРОВСКИЙ МАСКАРАД А еще на масленицу возят по городу большой корабль, убранный разноцветны ми флагами и испещренный изображениями рыб, зверей и птиц, чучела и шкуры которых развешаны на его мачтах. Вслед за кораблем, с музыкой и песнями, ид ут ряженые. В 1722 году Петр великий дал в Москве невиданный маскарад: по столице длинно й вереницею разъезжало множество судов различного вида и разной величи ны, полсотни саней, запряженных разными зверями. Шествие открывал арлеки н, ехавший на больших санях, запряженных шестью лошадями, шедшими гусько м, одна за другою и украшенных побрякушками. В других санях ехал "Князь-пап а", облеченный в мантию красного бархата, подбитую горностаем, в ногах его восседал Бахус на бочке. За ним - свита, замыкаемая шутом, который сидел в с анях, запряженных четырьмя свиньями. Шествие самого флота возглавлял Нептун, сидевший в колеснице с трезубце м руках, запряженной двумя сиренами. В процессии находился и "Князь-кесар ь" Ромодановский - он занимал место в большой лодке, которую тащили два жив ых медведя. А в конце этой процессии следовала громада - 88-пушечный корабл ь, построенный совершенно по образцу корабля Фридемакера, спущенного на воду в марте 1721 года Петербурге. Он имел три мачты и вооружение до последне го блока! На этом корабле, везенном шестью лошадьми, восседал сам Петр I, в одежде фл отского капитана с морскими генералами и офицерами и маневрировал ими к ак бы на море. За эти кораблем следовала раззолоченная гондола императри цы, бывшей в костюме голландской крестьянки, а свита ее состояла из придв орных дам и кавалеров, одетых по-арабски. За гондолою следовали настоящие участники маскарада, известные под име нем "неугомонной обители". Они сидели в широких и длинных санях, сделанных наподобие головы дракона, и наряжены были журавлями, волками, лисами мед ведями, представляя в лицах эзоповы басни. Такое чудное и яркое маскарад ное шествие через Тверские ворота протянулось в Кремль при пушечных выс трелах, где и закончилось великолепным фейерверком и пиршеством. Но после кончины Петра великого прекратились маскарады до воцарения Им ператрицы Елизаветы Петровны, которая очень любила наряжаться, так как к ней очень шел мужской наряд. КАТАЛЬНЫЕ ГОРЫ В царствование Императрицы Елизаветы Петровны масленичные катания уст раивались в ее любимом селе Покровском, где в зимнее время устраивали по стоянные катальные горы, и с них - то катались не только, но и сама императр ица, съезжавшая "стоя на лыжах". Забава эта осталась в России на долгие-дол гие годы, и мало кто уже помнил, что катание с гор - это не просто забава, а ст аринный обряд, ведь считалось, что у того, кто больше раз с горы скатиться, у того и лен выше будет. Катальные горы строились с затейливыми башенками, на которых развивали сь затейливые флаги, а вдоль гор вместо барьера, в два ряда стояли елки, а м ежду ними - статуи из льда и снега. Вспоминая свое девство, в начале ХХ века И.С.Шмелев так описывал катания с ледяных горок: "В субботу, после блинов, едем кататься гор. Зоологический с ад, где устроены наши горы - они из дерева и залиты льдом: Высоченные горы н а прудах. Над свежими тесовыми беседками на горах пестро играют флаги. Ру хаются с рычанием высокие "Дилижаны" с гор, мчатся по ледяным дорожкам, меж ду валами снега с воткнутыми в них елками. Черно на горах народом. : Степен ный плотник Иван помогает Пашке-конторщику резать и выдавать билеты, на которых написано - "С обоих концов - по разу". Народ длинным хвостом у кассы. Масленица погожая… По накатанному лотку втаскивают веревками ввернувшиеся с другой горы в ысокие сани с бархатными скамейками, - "Дилижаны", - на шестерых. Сбившиеся с ног катальщики, статные молодцы, ведущие "Дилижаны" с гор стоя на коньках с зади, веселы и в меру пьяны. Работа строгая, не моргни: крепко держись за по ручни, крепче веди на скате, "на корыте". Зажигают иллюминацию. Рычат гулкие горы пустотой. Катят с бенгальскими о гнями, в искрах. Гудят в бубны, пищат гармошки…" МЕДВЕЖЬЯ ПОТЕХА Ни одна масленичная неделя в Москве прошлого века не обходилась без медв ежьего представления. Медвежья потеха была очень популярна среди всех слоев населения больши х и малых городов, сел, деревень. Эта народная забава несколько раз упоминалась в "домострое", осуждающем ее как одно из "бесовских угодий", "богомерзких дел". Но, не смотря на запреты и гонения, медвежья потеха продолжала существовать, веселя и радуя крес тьян и бояр, простых ремесленников и царей, взрослых и детей. С учеными медведями ходили по России с незапамятных времен, этот промысе л был занятием древним, традиционным. Известно, например, что в 1570 году Иван Грозный, готовясь к свадьбе с Марфой Собакиной, отправил в Новгород спец иального гонца с приказом доставить в Москву скоморохов с учеными медве дями. В народе медведь ассоциировался с лешим, с языческим богом Велесом, поэт ому считалось, он обладает магической целебной силой. В глазах крестьян но был сильнее нечистой силы и мог отвести беду: если спляшет около дома и обойдет вокруг него, то не случится пожара. Такое отношение сказалось и на прозвищах, которыми награждался медведь- артист. Везде его именовали почтительно-шутливо: "Михайло Потапыч" или "Ма трена Ивановна", "почтенный Михайло Иванович господин Топтыгин". Дрессированные медведи смешили публику, изображая, как девушки красятс я перед зеркалом, как женщины блины пекут. Вечным спутником Михайло Потапыча был "коза бодатая", которую изображал мальчик, наряженный в мешок с прикрепленной к нему козлиной головой и ро жками. К голове был обычно приделан деревянный язык, от хлопанья которог о происходил страшный шум. "Коза" выплясывала вокруг медведя, дразня его и клюя деревянным языком. Медведь, бесился, рычал, вытягивался во весь рост и кружился вокруг вожака. Это означало, что он танцует. После такой неуклю жей пляски вожак давал ему в лапы шляпу и медведь обходил с ней честную пу блику, которая бросала туда гроши да копейки. Зачастую, Топтыгина и его вожака угощали водкой, а после этого угощения в ожак предлагал медведю "побороться". Такая борьба, правда, не всегда закан чивалась благополучно для вожака. Таким образом, медвежья комедия состояла из трех частей, которые могли и дти в любой последовательности: танец медведя с "козой", выступление медв едя под шутки и прибаутки вожака, борьба медведя с хозяином или "козой". Единоборство человека с медведем, как демонстрация силы, ловкости мужес тва, было особенно популярно. Состязания такого рода устраивались не тол ько для государей, но и для простого народа, причем бороться с медведем вы ходили как специально взятые для этой цели служители царского "ловчего п ути", так и "любители-непрофессионалы". Поскольку медведь - главный герой представления, все внимание было прико вано к нему. В первую очередь обыгрывалась сама фигура медведя. Как тольк о зверь становился на здание лапы, человек невольно начинал сравнивать е го с собой, соотносить с разными типами людей. И вдруг оказывалось, что пла стика медведя, его внешний облик, неуклюжесть, косолапость, нечленоразде льная "речь" (рев, ворчание) - все это черты недалекого, нескладного, доброду шного, иногда полусонного и обычно невезучего простолюдина. ПЕТРУШЕЧНЫЕ КОМЕДИИ В старину на масленицу была чрезвычайно популярна Петрушечная комедия. Бывало, что одновременно выступали сразу несколько петрушечников, пока зывающих свою нехитрую комедию помногу раз в день. Успех Петрушки в одних случаях объяснялся злободневностью и сатиричес кой направленностью сценок, в других секрет обаяния комедии видели имен но в ее сценичности, в том, что формы игры здесь были незамысловатые, прост ые и понятные, поэтому они легко воспринимались широкими массами всех во зрастов и всех уровней развития. Обычно представление начиналось с того, что из-за ширмы раздавался хохот или песня и вслед за этим появлялся Петрушка. Одет он бывал в красную руба шку, плисовые штаны, заправленные в щегольские сапожки и колпак на голов е. Непременными деталями его внешнего вида были также горб или даже два г орба. И длинный горбатый нос. КУЛАЧНЫЕ БОИ Еще одна масленичная потеха - кулачные бои, которые есть остаток древне в оенной потехи, ибо наши предки сражались со своими врагами "на кулачках" - о чем свидетельствует летопись: в XXIII столетии во время войны Князя Киевск ого Мстислава III против Великого князя Юрия Всеволодовича, Мстислав, поощ ряя своих новгородцев и смолян к сопротивлению против неприятеля, предо ставили на их волю сражаться пешими или на конях. Тогда новгородцы отвеч али: "Мы не хотим на конях, но, по примеру, предков наших, пеши и на кулаках би ться". Было время, когда наши бояре, собравшись повеселиться, свозили из разных городов бойцов для своей потехи. Бойцы казанские, тульские и калужские с лавились более других, выдерживали сильный бой с татарами, приезжавшими в Москву с икрою и рыбами, выигрывали большие залоги, и платились нередко за свою отвагу жизнью. В старину было три вида кулачных боев. Самым лучшим и интересным считался бой один на один. Практиковался и бой "Стенка на стенку", когда запасных бойцов каждая "стен а" уговаривала встать на свою сторону, и они выпускались только когда неп риятель пробивал стену. Надежда-боец летел с шапкою в зубах, бил груды на о бе стороны, лежащего не трогал, и, пробив стену, возвращался с толпою льсте цов прямо в кабак. А реже всего допускался бой "сцеплялка - свалка", который обыкновенно возн икал из-за того, что старики подзадоривали молодых рассказами и обещания ми побиться. Молодые переходили с вестями из двора во двор, дети выходили на затравку и были предвестниками "сцеплялки". БАЛАГАНЫ Центром праздничной масленичной площади были балаганы. Ведь балаганы - э то главная притягательная сила, самое заманчивое, хотя далеко не всегда доступное увеселение. Балаганы - лицо гулянья. По количеству, убранству балаганов, по именам их в ладельцев судили о значимости и размахе гуляний. Слово "балаган" первоначально обозначало легкую верхнюю пристройку к до му. В начале XIX столетия оно имело значение "временная, разборная торговая постройка". Применительно к театрализованным зрелищам это слово начало употреблят ься только со второй половины XIX века. На сценах легких временных театров выступали профессиональные актеры, любители их числа мелких чиновников, мастеровых, ремесленников, а так же цирковые артисты. МАСЛЕНИЧНЫЕ ОБРЯДЫ Масленичные обряды очень необычны и интересны, так как они сочетают в себе завершение периода зимних праздничных ритуалов и откры тие нового, весеннего периода праздников и обрядов, которые должны были способствовать получению богатого урожая. Поэтому в основе Масленицы л ежит идея встречи-проводов, которая прослеживается во всех обрядах, будь то кукольные комедии или приготовление кулинарных блюд. Поминальные обряды К поминальным обрядам относится сжигание чучела, выпекани е блинов и приготовление другой поминальной пищи. Такой, например, как ры ба, которая в силу своей немоты осмысливалась в народной культуре как од на из ипостасей душ умерших. Да и снег тоже считался воплощением душ умер ших, поэтому он использовался для гаданий, а блины на масленицу замешива лись на талой снежной воде. С поминальным комплексом обрядов связаны и запреты на выполнение в этот период определенных хозяйственных видов работ, причем исключительно ж енских, таких как прядение и ткачество. Эти запреты объяснялись боязнью навредить незримо присутствующим рядо м душам умерших людей. Особенно эти запреты касались вечернего времени, из-за чего все вечера на масленицу назывались святыми. Нарушение запрета грозило бедами и неприятностями не только для людей, н о и для скота. Масленичные костры - это тоже поминальный обряд, так как они служили свое го рода приглашением умерших предков к обильному ужину накануне поста. То есть, русская масленица по сути своей является аналогом Хэллоуина, ве дь целью обоих праздников является "задабривание" духов на целый год впе ред. Брачно-семейные обряды Другой важнейший масленичный комплекс обрядов связан с бр ачно-семейной тематикой, т.к. считалось, что брачные отношения должны был и способствовать пробуждению земли и росту растений, обеспечивать буду щий урожай. Молодоженам устраивали "смотрины", ставили их к столбам у ворот и заставл яли целоваться у всех на виду, а женщинам, состоящим в браке первый год, ус траивали испытания посложнее: например, запрягали их вместо лошадей в са ни и заставляли с песнями и прибаутками катать подруг по селу. На масленицу теща приглашала молодых в гости "на блины" и должна была пома зать голову зятя маслом, "чтоб был ласковым и к жене так же примаслился". Еще один масленичный обряд - наказание не вступивших в брак в виде подвеш ивания колодки: на шею холостому парню или незамужней девушке подвешива лось полено, которое символизировало недостающую "половинку". С этой "пар ой" Наказанные должны были ходить целый день до вечера и терпеть бесконе чные насмешки. Земледельческие обряды Третий комплекс масленичных обрядов - это земледельческий комплекс. Все эти обряды связаны не с хлебными злаками, а с волокнистыми - льном и ко ноплей. К таким ритуалам относится катание с гор: считалось, что кто больше раз ск атится с горы или кто дальше проедет, у того и лен будет больше, поэтому в н ароде говорили, что идут кататься "на долгий лен". Лен и конопля - растения так или иначе связанные с женским трудом, поэтому в большинстве случаев масленица воспринималась как женский праздник, и в большинстве обрядов женщинам отводилась главная роль (золовкины поси делки, тещины блины и т.д.). Использованная литература: 1. http://ru.wikipedia.org 2. http://www.maslenitsa.com 3. Снегирев И. Русские простонародные праздники праздики и с уеверные обряды. – М., 1838. – Вып. 1-4. 4. Харлицкий М., Хромов С Русские праздники, народные обычаи, традиции, обря ды: Книга для чтения. – М., 1996

1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Это так по-женски — покачать пресс, сделать обертывание пленкой от целлюлита, улечься в постель и прихватить с собой пару булочек и большую кружку сладкого чая.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по культурологии "Происхождение, языческий и христианский смысл праздника Масленица. Главные обряды и обычаи, названия дней масленичной недели", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru