Реферат: Космизм - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Космизм

Банк рефератов / Астрономия, авиация, космонавтика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

1. Содержани е ……………………………………………………………………………… 2 2. Введение ……………………………………………………………………………… … .3-4 3. Федоров Н . Ф. Ш Биография ……………………………………………………………………… 5-9 Ш Космическая философия ……………………………………………………… 9-17 4. Заключени е …………………………………………………………………………… 18-19 5. Библиогра фия …………………………………………………………………………… 20 Философия русс кого космизма — явилась откликом на духовно-ин теллек туальную атмосферу кризиса цивилизации , ставшег о трагически очевидным на рубеже XIX и XX веков . Философия космизма — это по пытка дать ответ на г лобальные проблемы (прежде всего , проблемы в нут ренние ), с которыми столкнулась человеч еская цивилизация. Путь человека мыслился космистами как путь к просветлени ю и са мообновлению людей , становлению мира между народами , спл очению всех землян в единую братскую с емью . Овладение космосом не рас сматривалось в русс ком космизме как самоцель и тем более как средство само возв еличивания человеческой гордости . Его целью является торжество жизни и человечности . При в сем разнообразии подходов к рассмотре нию и разрешению проблем в идейно- философской подсистеме космиз ма , содержатся универсальные к омпоненты. Анализ философско- мировоззренческо й проблематики русского кос мизма позволяет выделить его следующие родовые особенности. Русский космизм осознал и убедительно дока зал неразрывную связь человека и космоса , общества и ок ружаю щей природной среды . Природа и человек в русском космизме — равновеликие ценности, — отсюда фи лософский принцип антропокосмизма. Человек способен , преодолев пространство и время земной ограни ченности , достигнуть истинного бессмертия . Идея и принцип воскреше ния в широком смысл е означает и способ ность природы к сам овосстановлению и раскрытие и использование жи знетворчества человека. Природно- исторический процесс объективно служит делу объедине ния разрознен ного человечества , превращая народы в единую семью , а человека — в гражданина ми ра . Однако это должно происходить на ос нове сохранения индивидуальности и уникальност и культуры и , следо вательно , социальной спе цифики различных народов. Философия русского космизма провозглашает новую этику , основы ва ющуюся на " Воле Вселенной ", на мировосприяти и живого , а не умира ющего ( знающего о своей неминуемой гибели ) человечества . Это — гло бальная этика , основанная на человеческой и свер хчеловеческой любви . Философия русского космизм а актуализирует потребность в новом глобальном сознании , новом типе мышления , ха рактеризующемся открытостью осознанием сущностно-см ысловых компонентов мира , чуткос тью к прот иворечиям и т.д . Необходимо целостное воспри ятие мира , скла дывающееся вне зависимости от полноты знания его о бъективны х свя зей и взаимодействий . Для полного описания мира нужно использовать бесконечное число связей . Не зная их объективно , человек может знать их целостно. Мне бы хотелось показать этой работой всю суть открытой мною проблемы . Ведь решение ее лежит не на поверхности , до нее нужно '' докопаться ''. Во вся ком случае , я сделал такую попытку . Напр имер , я постарался к ак можно глубже рас крыть основные вопросы работ основателя космизма – Н . Ф . Федоров а . Что касается того , почему я решил взять эту тему – я н е знаю … Возможно , на это решение повлия ли две причины : Во- первых , мне посов етовал мой наставник по философскому пути Игорь Альбертович , а , во- вторых , это как у Заболоцкого : Вчера , о смерти размышляя , Ожесточилась вдруг душа моя. Печальный день ! Природа ве ковая Из тьмы лесов смотрела на меня. Вот почему я заинтересовался этой темой . А цели у меня были примерно похо жи : посмотреть на ми р другими глазами и ли просто узнать дл я себя что- то новое , в какой- то мере поразвлечься . Но когда я начал заниматься этой те м ой , мне стало не до шуток … На первый взгляд легко - что такое космос , звезды , бесконечный вакуум … Но на самом деле все намного сложнее : фи лософия , история , в к акой – то степени литература – все пере мешивается в этом п онятии . Итак , вот что вышло из моих попы ток понять все это … БИОГРАФИЯ В истории существуют духовны е явления , содержание и смысл которых раскрываются не сразу . Пройдя незаметно и ли затронув небольшой круг умов и сердец , они с тече нием времени в се возрастают в вел ичии и силе . К такого рода явлени ям принадлежит наследие Николая Федорова , поразител ьно национальное по своим прозрениям и устремлениям и вместе с тем ( а возможно , и поэтому ) достигающее уровня универс альных , мировых идей . Никто другой из блистательного созвездия р усских мыслите лей конца прошлого и нашего века не объял в своем влиянии такие широкие ряды культуры , как Федор ов : от Ф . Достоевског о и Л . Толстого до М . Горького и В . Брюсова , от В . Хлебникова и В . Маяковского до Н . Клюева и Н . Заболоцкого , от худож ников В . Че крыгина и П . Филонова до такого выдающегося прозаика философского скла да , как М. Пришвин , или такого гения , как А . Платонов. Сергей Булгаков , сетуя в связи с Федоровым , что ему никто из мыслителей не ска зал решительного « да » , никто « не решился сказ ать и пр ямого « нет » , приходит к такому выводу : « Остается признать , что не пришло еще время для жизненного опо зна ния этой мысли , — пророку дано упреждать свое время» 1 . _______________________________________________________________________________________________________________ 1 Булгаков С . Н . Душа социализма // Новый град ( Париж ). 1931. № 2. Как же сейчас обстоят дела с этим « опознанием » , продвинулось ли оно за и стекш ие почти полвека ? В значительной сте пени — да ! Федоровские идеи регуляции природы , борьбы со смертью , обрете ния человеком и человечеством бо лее высокого онтологического статуса были приз наны лежащими у истоков активно- эволюционной , космической , ноосферно й мысли XX в . Но при всем своем универсализме , обращенности и к верующим , и к неверующим Федо ров мыслитель по преимуществу религиозный , ибо устремляет человече ство к наивысшим и наиблагим идеалам и целям , которые тол ько можно себе помы слить и представит ь сердечной мечтой, — а выработка таких у стремлений всегда явля ется глубоко религиозным актом. Долгое время значительная часть жизни Николая Федоровича была скрыта некоей завесой таинственности . Да и вторая ее половина , когда он становится знаменитой личн остью Москвы , « необыкновенным библиотекарем » Румянцевского музея , укла дывалась чаще всего в некую образцовую , почти житийную схе му неустанного подвижничества и духовных подвиго в . Сравнивали его по загадочности биографичес к их истоков со старц ем Федором Ку зьмичом , по самоотверженному служению людям с доктором Федором Гаазом , называли своего ро да первосвященником по чину Мель хиседека ( т . е . не по помазанию , а по свободному избранию ), москов ским Сократом , поскольку его учение распространялос ь по преимуществу у стно , в узком кругу друзей и последова телей. И только в последнее время удалось более точно раскрыть самую тайну его рожде ния , ряд важнейших эпизодов его до- московской биографии . Николай Ф едорович Федоров родился 26 мая 1829 года (по старому стилю ) в селе Ключи Тамбов ской губернии . Незаконнорожденный сын князя П.И . Гагарина (мать - дворянская девица Ели завета Ивановна ), фамилию и отчество будущий мыслитель получил от своего крестного отца - Федора Карловича Белявского . В 1849 г . Федоров окончил Т амбовскую ги мназию и до марта 1852г . учился к Риш ельевском лицее в Одессе , однако лицей не закончил . В течение четырнадцати лет , с 1854 по 1868 гг . он работает в уездных училищах среднерусской полосы , преподает ист орию и географию . Долго задерживаться н а одном месте ему не дает непримиримое отношение к местным порядкам : за это время он меняет семь городов . Боровское уездное училище стало последним в преподавательской деятельности Федорова . С 1868 по 1874 гг . он работает в Чертковс кой библиотеке пом о щником , затем в продолжении 25 лет - библиотекарем Румянцевск ого музея , а в последние годы жизни - в читальном зале Московского архива Мин истерства иностранных дел . Николай Федорович был первым , кто составил систематический каталог книг Румянцевского музе я и выдвинул предложение о международ ном книгообмене . При жизни Федоров печа тался мало , по преимуществу в провинциальны х или малоизвестных изданиях и всегда анонимно . Сразу после смерти ученого (15 декаб ря 1903 г .) Петерсон и Кожевников (последовател и учения Федорова ) приступают к подготовке к печати всего написанного и х учителем . В 1906 г . в г . Верном (ныне Алма-Ата ) вышел первый том "Философии о бщего дела " в количестве 480 экземпляров . Второ й том увидел свет в 1913 г . в Москве . Был подготовлен и тре т ий то м , но бурные события первой мировой и Октябрьской революции помешали его издани ю . В 1982 г . в серии "Философское наслед ие " (том 85) вышла книга Н.Ф . Федорова "Сочин ения " (составитель С.Г . Семенова ), куда включен ы ряд произведений из первого я в т орого томов "Философии общего дела ", а также часть статей и писем ученого . Н.Ф . Федорова можно с полным основанием считать основоположником русского космизма . Особенность этого учения заключа ется в том , что человеческая жизнь расс матривается во всем многообразии фо рм и связей с бесконечным Космосом . Свя зующим ядром космического многообразия являетс я нравственное начало (благо , добро , гармони я , красота ), а именно - всеединство человека и Космоса . В каком- то сугубо личном смыс ле Николай Федорович може т показаться о дино ким , обделенным тем интимным , душевным общением , которое дают любимая жен щина . ( Д а , всю жизнь он прожил аскетом , пит ался в основном чае м с хлебом , спал три- четыре часа на голом сундуке , ходил круглый год в одном и т ом же старень ком пал ьто , все свое жалованье раздавал нуждавшимся ) Но у Николая Федоровича был бесконечно дорогой ему Дом , где грелось его сердце , где он чувствовал себя среди « родных , а не чужих » , — Храм . Церковь питала его чувством причастности к проходящей через века , связ ующей живых и ме ртвых и уходящей в небо общечеловеческой общности . Многократно Федоров говорил о себе как о человеке , «воспитанном служ бою Страстных дней и Пасхальной утрени» . И свое учение он называл Новой Пасхой . излагал в форме «пасхальных вопросов» . П роходя душевную и интеллектуальну ю школу храмового образования , глубоко серд ечно укореняя в себе идеал преодоления закона «мира сего» , Николай Федорович гр езил о том времени , когда христианство из молитвы превратится в Дело , выйдет и з храма , когда литурги я станет вне храмовой , вынесет свое тайно действи е в мир , станет реальным пресуществлением праха в живые преображенные плоть и кровь. На 80 — 90- е гг . приходится и его достаточно интенсивное общение со Львом Тол стым и Владимиром Соловьевым . Отношения эти был и неровными , прерывались и вновь во сстанавливались и кончились разрывом . Федорова отличало одно изумлявшее всех качество : абсолютное нежелание запечатлеть , увековечить себя в истории как мыслителя , как ку льтурного деятеля . Он если и выступал в печати , то в сегда ано нимно или под псевдонимом . Кроткий и уступчивый в личных отношениях , Федоров становился непримирим , когда речь шла об учении «всеобщего дела» , которое он расценивал как доведенный до высокого градуса сознани я голос веков и поколений (неда ром и о сновное его сочинение написано в форме «Записки от неученых к учен ым» как бы от имени этих народных масс . живущих и живших ). От близких люде й , от тех , с которых сама их духовн ая высота заставляла требовать многое , Нико лай Федорович не признавал ничего сре д него между «да» и «нет» . Все его попытки переложить на авторитетные плечи бремя вынесения в мир учения о воскрешении терпели провал . Хотя для самих кандидатов на эту должность — будь то для Достоевского , познако мившегося с идея ми Федорова в письменном изл ожении перед работой над «Братьями Карамазовыми» , или для Л . Н . Толстого и особенно для В . С . Соловьева — их контакт с личность ю и идеями Федорова остался далеко не бесследным. В последние годы жизни философ начинает напряженно работа ть над окончатель ным приведением своих рукописей в порядок для скорейшего их обнародования уже под собственным именем , но его труд прерывает неожиданная смер ть . Николай Федо рович скончался 28 декаб ря 1903 г . в Мариинской больнице для бедных от дв устороннего воспаления легких. Перед смер тью он передал все бумаги своему учени ку В . А . Кожевникову . Похоронен Федоров на кладбище Скорбященского монастыря . Могила философа памяти , призывавшего живых обратить ся сердцем и умом к кладбищам , была снесена в 1929 г .; место последнего упокое ния было утрамбовано под игровую площадку . Осущ ествилось его пророчество о нравственном о дичании , одним из симптомов которого станет «превращение кладбищ в гульбища» , а «с ынов человеческих» в "блудных сынов , пирующ их на могилах отцов». Работу по подготовк е к издан ию написанного Федоровым завершили его ученики и последователи Н . П . Петерсон и В . А . Кожевников , выпустившие два то ма « Философии общего дела » : первый — в 1906 г . в городе Верном (ныне Алма-Ата ). второй — в 1913 г . в Москве . Подготовленный к печа ти третий том статей и писем Федорова так и не увидел св ет . Отрывки из него вошли в изданные в 1982 г . «Сочинения» мыслите ля. Свое учение Федоров называл активным христианством , раскрыв в глубинах « Бла г ой вести » Христа прежде всего ее кос мический смысл : призыв к активному преобра жению природного , смертного мира в иной , не- природный , бессмертный божествен ный тип бытия ( Царствие Небесное ). Требование активности человека вытекает из основоположений христианской ант ропологии , как ее понимает мыслитель : Бог создает и совершенствует человека чере з него самого , начиная с первого акта его самоде ятельности — принятия вертикального поло жения и дальнейшего его трудового устроени я . Федоров высказывал и такую проницательну ю мысль : Бог учит человека «так сказать , гев ристически , т . е . человек должен не только вложить собственный труд , ве сь ум , все свое искусство в великое дело воскрешения , но и додуматься до необ ходимости собственного участия в нем» , а человечество — воспитать из себя коллек тивное орудие , достойное т ого , чтобы через него могла начать активно действовать Божья воля. КОСМИЧЕ СКАЯ ФИЛОСОФИЯ В философских трудах Н. Ф . Федорова мы находим изумительные идеи , на которые сегодня шняя и будущая наук а и практика должны обратить пристальное внимание . Вот некоторые из них : 1 ИДЕЯ МНОЖЕСТВЕННОСТИ ФОРМ ЖИЗ НИ И РАЗУМА. 1 Н. Ф . Федоров считал , что жизнь ( а значит , и Разум ) может существовать в самых необычных формах , не только биологических . Эту идею разрабатывал К. Э . Циолковский , который высказал предположение , ч то наивысшее развитие Разум достигнет на небиологической основе , приобретая " полевой ", электр омагнитный характер . В связи с этим Циолковский писал о " лучистом " человеке и " лучистом " человечестве . Сверхновый человек будет разумом настолько превосходить нас, насколько мы выше одноклеточного организма . Именно в этом состоянии чел овечество обретет " вечное блаженство и жизнь бесконечную ", 2 ИДЕЯ АВТОТРОФНОСТИ. 2 Чело вечество абсолютно гетеротрофно , уничтожая все , что его окружает . Но уничтожая биосферу , ч еловек с амоуничтожается , поскольку является частью биосферы. ________________________________________________________________________ 1 Фе доров Н . Ф . Сочине ния . М ., 1982 2 см . там же Н. Ф . Федоров считал , что человек будущего - существо автотрофное , т . е . питающееся не органическими веществам и . При помощи Солнеч ного луча он научит ся выстраивать свой организм . Это принципиально иной энергоинформационный способ обмена человека с окружающей средо й. И этот способ обмена , по замыслу Н. Ф . Федорова , радикально из менит " технологическое и нравстве нное " лицо человечества . Идея автотрофности получила свое дальнейшее развитие в трудах К. Э . Циолковского , и особенно - В. И . Вернадского . Последний отмечал , что " из существа социально гетерот рофного человек сделается суще ством социально автотрофным ". Ясно , что это произойдет не скоро . Но , как считал В . Вернадски й : " Нужно уже сейчас готовиться к поним анию последствий этого открытия , неизбежность кото рого очевидна ". Интерес в этом плане вызывает будущая космическ ая технологи я : разрабатывае тся проект космического корабля с лазерным термоядерным движителем , пр едставляющим собой автономную экологически чистую систему , приводимым в действие либо солн ечной энергией , либо энергией термоядерного син теза . Овладев автотрофными механиз мами , человек сможет осуществлять радика льную перестройку собственного тела , главной целью которой будет нрав ственное и духовное совершенство личности . 3 ИДЕЯ ВОСКРЕШЕНИЯ ИЛИ БЕССМЕРТИЯ. 1 Р еальное , естественное дело всего человечества , по мысли Фед орова , - восстановление погибшего , в озвращение к жизни и преображение всех умерших поколений . При этом ученый ставит реально осуществимую задачу воскрешения поколен ий сначала в изучаю щей памяти . Он призы вает к тотальной ко нсервации памяти , созданию всеобъе млющих библиотек и музеев по всем отраслям науки , искусства , техники , производства . Двигаясь в данном направлении , человечество со временем овладеет методами " патрофикации ", т . е . р укотворного реконструирования пред шествующих поколений . Федоров предлагает создать для этого специальные центры , которые изу чали бы научно- технические приемы управления всеми молекулами и атомами внешнего мира так , чтобы " рассеянное собрать , разложенное соединить , т . е . сложить в тела отцов ". ___________________________________ ____________________________________ 1 Фе доров Н . Ф . Сочине ния . М ., 1982 Возв ращение к жизни все х ушедших поколений начнет осуществляться на новой , более соверш енной , лучистой ( электромагнитной ) основе . Если это свершится , человек будет жить сверхдолго , ск олько необходимо . Делает первые успешные шаги нанотехнологня , которая ставит задачу проектирования и к онструирования из атомов и молекул сложных биологических и технически х систем . Роберт Хубер ( лауреат Нобелевской премии 1988 г . по биохимии ) считает важн ейшей проблемой будущего " сборку ", " монтаж " из атомов и молекул белков . Нанотехнология - эт о важнейший шаг к созданию автотрофного человека . 4 ИДЕЯ РЕГУЛЯЦИИ ПРИРОДЫ И ОБЩЕСТВА. 1 Н. Ф . Федоров предупреждал , что ф ундаментальная (" чистая ") наука и нау ка те хнологическая (" проективная "), не связанная с нравст венными запросами человека , неминуемо приведет к уничтожению как са мого человека , так и его колыбели - Земли . По Федорову , " Всеоб щее дело " человечества состоит в объединении усилий на решение научных , технических и нравственных проблем . О том же говорил и В . Вернадский , он писал , что человечество д олжно овладеть мощью единой науки , но лишь при условии кардинальной перестройки в сего наработанного до сих пор научного аппарата . Необходимы новые , всеобъем лющие парадигмы мышления ( панпарадигмы ), которые органически включи ли бы в себя теорию информации , теорию относительности и квантовую механику , существ ующие до сих пор раздельно . Нужна об щая теория , и на этой основе - общая технология , оберегающая и умножа ющая общеч еловеческие ценности . На это обращали внимание в свое время известные советские ученые А. И . Вейник и Ф. Ю . Зигел ь . Для последних десятилетий XX века характерно нарастание глуб очайших противоречий в самых различных обл астях человеческой деяте льности . Наблюдаетс я усиление индетерминистских , иррациональных те нденций в экономике и культуре , идеологии и науке . Индетерминизм обнаруживается в областях , которые традиционно считались дете рминистскими . Например , неясен механизм возникно вения в земной а тмосфере гигантс ких озоновых дыр . Что это за явление - естественное (природное ), развивающееся по св оим , только ему присущим законам , или ж е - искусственное , спровоцированное техногенной д еятельностью человека ? _________________________________________ ___________________________________ 1 Фе доров Н . Ф . Сочине ния . М ., 1982 А может быть , это - явление , когда естественное и искусственное , на кладываясь друг на друга , образует нечто особенное , загадочное , не укладывающееся в р амки сложившихся научных представ лений ? По с ути , человечество сталкивается с новыми технологи ческими реальностями , природа которых неизвестна . Эти реальности так или иначе порождают аномальные непериодические явления . Чтобы разг адать их тайны и перевести в разряд " нормальных ", необходимы усилия всех в совокупности наук , как традиционных , так и делающих первые ша ги . Природа аномальных явлений останется нераскры той , если при исслед овании ограничиваться старыми апробированными формально- математическими методами . Необходим о использовать весь а рсенал диалектической логики , понятой и развитой с учетом современных и будущих потребностей человека . Перед че ловеком раскрывается все более сложный , мно гомерный и многоструктурный мир . Этому миру должно соответствовать диалектическое многоме рное , многова риантное , многокоординатное мыш ление , соединяющее несоединимое - детерминистское и индетерминистское , рациональное и иррацион альное , сознательное и бессознательное . Важно исследовать аномальные явления с самых различных , порой противоположных точек зрения. Нужна альтернатива . В становлении ал ьтернативного мышления огромную роль играет русская космическая мысль , основателем котор ой заслуженно считается Н.Ф . Федоров. Родоначальником всей космической мысли в России был только в последние годы раскрывающийся во всем многообразии творчества мыслитель второй п оловины Х IX века Николай Федорович Федоров . В советское время им я Федорова было пре дано забвению , хотя до революции к его идеям обращались самые видные из русских философов и деятелей культуры . Т ак , большое в лияние оставили встречи и беседы с Федоровым на творчество Л.Н.Толстого и В.С.Соловьева ; большие статьи с разбором философской концепции Федорова о ставили Н.А.Бердяев и С.Н.Булгаков . Уже после смерти философа в начале ХХ века вышло двухтомное собрание его избра нных трудов , озаглавленное федоровскими ученика ми “Философия общего дела” . Мизерный тираж в несколько сот экземпляров сразу же сделал труды Федорова библиографической р едкостью , однако и это не стало препятс твием для распространения идей мыслителя . Т а к , сильнейшее впечатление произвел и работы Федорова на калужского учителя К.Э . Циолковского , чье философское наследие во многом перекликается с Федоровскими идеями. “ Философия общего дела” открывала перед человечество м невиданные дали , призывала к титаниче ским преобразованиям как в мире , та к и внутри каждого индивидуума . “В регу ляции же , в управлении силами слепой пр ироды и заключается то великое дело , ко торое может и должно стать общим” , - пис ал Федоров . Мыслитель так развивает свои идеи эволюции природы и человече ства : природная эволюция в своем все ус ложняющемся развитии привела к появлению ч еловеческого вида и сознания. Человечество призван о всеобщим познанием и трудом овладеть стихийными силами как вне , так и внутри себя , выйти в космос для его активног о прео бразования и обрести новый , космический статус бытия , когда будут побеждены болезни и сама смерть . Федор ов говорит об “имманентном (естественном ) воскрешении” всех человеческих поколений . Это одна из коне чных и величайших задач человечества. Чтобы до стичь полного владычества над временем и пространством , Н. Ф . Ф едоров ставит перед человечеством ряд задач . В их исторической последовательности одной из первых должна была стать регуляция , по выражению филос офа , “ метеорических ” , космическ их явлений . Приче м начинать , по Федорову , можно уже сейчас . В качестве примера реальной регу ляции природы Федоров приводил опыты общес твенного деятеля и ученого начала XIX века В.Н . Каразина , выступавшего с конкретными проектами управления погодой . От подобных , е ще явно не с овершенных опытов ч еловечество , по мере увеличения знаний , долж но перейти к овладению всеми земными п роцессами , превратить свою планету в полнос тью управляемый космический корабль. Итак , для Федорова регуляция определ яется как принципиально новая ступень э вол юции . Эволюция для Ф едорова - процесс пассивный , регуляция же должна стать сознательно- волевым действием . Но не стоит причислять Ф едорова к тем учены м , кто отвергал или недооценивал важность эволюционного процесса . Нао борот . Признавая важность эволюции ( хотя бы в происхождении зн ания , к примеру ), Фед оров делает более д алеко идущий вывод : существует необходимость сознатель ного управления эволюцией , преобразования природы , исх одя из глубинных потребностей разума и нравственного чувст ва человека. Регуляция для Федорова - широко продуманн ая идея . Так , уже упоминавшиеся опыты Каразина или же удачные опыты , проведенные в конце XIX века в Америке по вызыванию дождя с помощью взрывчатых веществ интересны для Н. Ф. Федорова не в чисто академичес ком плане , а для конк ретной человеческой пользы . Так уж случилось , что амер иканские опыты по в ызыванию дождя совпали с сильной засухой в России . Следствием засухи стали голод и эпидемии во многих российских губерниях . И Федоров , откликаясь на злобу дня , важнейшими зад ачами рег уляции ставит решение продовольственного и санитарного вопр оса , которые вмещают в себя весь спектр задач человечества в деле управления слепыми силами при роды . “ Голод и сме рть происходят от о дних и тех же причин , а потому вопрос о воскрешен ии есть вопрос и об освобождении от голода ” , - писал Ф едоров . Санитарный вопрос философ понимает как всеобъемлющий “ вопрос об оздоровлении Земли , и притом всей , а не какой- либо отдельной местности ”. Разрабатывая свой проект регуляции , Федоров с самого начала под черкивал н еотделимость Зем ли от космоса , тонку ю взаимосвязь происходящего на нашей планете с целой Вселенной . “ Условия , от кои х зависит урожай , ил и вообще растительная и животная жизнь на Земле , не заключаются только в ней самой ... весь метеорический процесс , от кое го непосредственно зависит урожай или неурожай ... весь теллуросолярный процесс до лжен бы войти в область сельского хозя йства” . “Единство метеорического и космического процессов дает основание для расширения регуляции на Солнечную и другие звездны е системы для их воссоздания и управления разумом”. 1 Автором “ Философии общего дела ” сил ьно владеет чувство распахнутости Земли в космические дали . “ Труд человеческий не должен ограничиваться пределами Земли , тем более что таких пределов , границ , и не существует ; Зе мля , можно сказать , открыта со всех сторон , средства же перемещения и способы жизни в различн ых средах не только могут , но и до лжны изменяться” . Неизбежность выхода человечес тва в космос рассматривается Федоровым осн овательно , с самых различных сторон , от природных и социально-экономических до нравственных . Аргументы “за” разнообразны : невоз можность достичь полной регуляции лишь в пределах Земли , зависящей от всего космо са , который также изнашивается , сгорает ; вме сте с тем в бесконечных просторах Всел енной разместятся мириады воскресших поколений , так что “отыскание новых земл иц” становится приготовлением “небесных обител ей” отцам . “Порожденный крошечной Землей зр итель безмерного пространства должен сделаться их обитателем и правителем”. В философской и науч но- популярной литературе сейчас много пишут о том , что с ___________________________________________________________________________ 1 Фе доров Н . Ф . Из материалов к тр етьему тому « Философии общего дела » // Вопросы философии. М .,1993, № 1, с .133-182 наступлением эры космоса открыв ается реальная возможность предотвратить в далеком будущем неизбежный конец человеческой цивилиз ации . Федоров уже в конце XIX века видел единственный выход для человечества , упирающег ося в неотвратимый земной финал - истощение земных рес урсов пр и все большем умнож ении численности населения , космическая катастрофа , зат ухание Солнца и т. д ., - в завоевании человечеством новых сред обитания , в преобра зовании сначала Солнечной системы , а затем и дальнего космоса. “ Во все периоды ис тории очевид но стремление , которое дока зывает , что человечество не может удовлетво риться тесными пределами Земли , только земн ым” , - писал Федоров. Только такая безбрежная , требующая дерзн овения область деятельности , как овладение космосом , привлеч ет к себе и бесконеч но умножит энергию ума , отваги , изобретательности , самоотверженности , всех совокупных че ловеческих сил , которые сейчас расходуются на взаимную рознь или растрачиваются по пустякам. Федоров отмечает две фундаментальные ограниченности нынешнего человека , тес но связанные ме жду собой . “ Ограниченность в пространстве пре пятствует повсеместному действию разумных существ в о все миры Вселенно й , а ограниченность во времени - смертность - одновременному действию по колений разумных существ на всю Вселенную ”. Первая огр аниченность - в пространстве , прикрепленн ость к Земле - разреш ается , по мысли Федо рова , расселением в космосе , обретением способности к “ бесконечному перемещению ” , вторая - во времени , наша смертность - завоеванием бессмертного статуса бытия , восстановлен и ем погибших , умерших . “ Борьба с разъед иняющим пространством ” для Федорова “ первый шаг в борьбе со всепоглощающим временем ” . Ибо бессмертие возможно только при условии преодоления изолир ованности нашей Земли от космоса при одновременной регуляции ко смически х явлений . Все проекты регуляции природы , в том числе и космические , вклю чены Федоровым в вы сшую цель достижения бессмертного , преображенного статуса мира. Взгляды Н. Ф . Федоров а на активно- эволюционный процесс развития ч еловеческой цивилизации нашли своих последователей , как прямых , так и опосредованных . Одним из них был замечательный ученый конца XIX - начала ХХ веков , физик- теоретик Н. А . Умов . Умова смело можно причислить к энциклопедистам в науке . По словам его ученика и биографа Н. А . Бачинского , труды Н. А . Умова относятся “ ко вс ем отделам физики и нередко захватывают и сферу сопредельных наук ”. Но уникальность Умова как ученого в том , что наряду с научными изыскан иями и экспериментами , параллельно с выработкой новых и развитием уже известных физи ческих т еорий его ищущая мысль формировала свое , цельное и оригинальное мировоззрение , свой взгляд на эволюцию природы и космоса и место в ней человека. Попытаемся вкратце предста вить взгляды ученого на эволюцию вообще . Явление жизни - всего лишь случайность , н о , раз возникнув хру пким островком в ок еане мертвой материи , именно она движет теперь судьбу Вселенной . Обладая стройностью и увеличивая качество этой стройности во все новых и новых живых сущест вах , она гармонизирует мертвую материю и претворяет рассеянную в пространствах энергию в органические ткани . Жизнь борется , созд ает существа уже го раздо прочнее прежних , пестует нервную систему , ведь она наиболее сложна , дифференцирована , а потому и стройна , упорядочена . И наконец , в предельном усилии , в высшем творчес ком порыве живая материя создает человека , который в о всеоружии разума и научного знания , н равственности и мощной способности к творчеству становится новым п ротивником энтропии , надежным кормчим эволюции. Но кормчий этот менее всех живых существ приспособл ен к природной среде и не довольствуется ее “ естественными предложениями ” . Он создае т себе как бы “ вторую природу ” в искусственных орудиях , жилищах , машинах и т. п . Ничего не получив от рожде ния , он все творит сам . Как не вспомнить тут федоровское понимание сущности человека , что призван “ все даровое обр атить в трудовое ”. Вероятно , теперь , спустя десятилетия , когда технический , индустриальный путь стал понемногу обн аруживать таящиеся в нем противоречия , а колоссальная мощь машины добилась прямо про тивоположн ого тому , о чем мечтал Умов , т. е . предельно умалила человека , продемонс трировала его бессилие , станет объективно яснее , что внешний прогре сс не способен ради кально улучшить человеческую природу , не спасет ни от физического несовершенства , ни от смерти . Да и самые умные и совершенные машины все же лишь в малой степени организуют косные существа , а скорее , разрушают живые . Но тогда , в начале века , на волне новых научных открытий и головокружительных технических достижений мечта о победе над времене м , над чело веческим несовершенством с помощью техники действительно воодушевляла таких бескоры стных и чистых серд цем ученых , как Н. А . Умов. В заключение хотелось бы еще раз подчеркнуть общие родовые черты космического , активно- эволюционного направления философского и нау чного поиска , осуществленного в России в последние десятилетия . Преж де всего , это понима ние восходящего характера эволюции , роста в ней разума и признание необходимости но вого , сознательно- активного ее этапа , получающего различные названия - от “ регуля ции природы ” до ноосферы. Утверждается и несовершенс тво , “ промежуточность ” нынешне й природы человека , но вместе - и высокое его достоинство , пр еобразовательная роль в мироздании . Возникает новый взгляд на человека как не только на исторического с оциального деятеля , биологический субъект , но и на существо эволюц ионизирующее , космическое. Вместе с тем субъектом планетарного и космического преобразовательного действия признается не отдельный человек , а сборная совокупн ость сознательных , чувствующих существ , вс е человечество в единстве своих поколений. Течение русского космизма имеет значение общ ечеловеческое , оно дает глубокую теорию , поразитель ные предвосхищения , глядящие не только в современные , но и в значительно боле е далекие времена . В наши дни , озабоченн ы е поисками принципиально нового типа мышлен ия , которое могло бы открыть горизонты коллективной , планетарной надежде , наследие русских к осмистов приобретает особую притягательную силу. В заключение хотелось бы еще раз подчеркнут ь общие родовые чер ты космического , актив но- эволюционного направления философского и научного поиска , осуществленного в России за по следнее столетие . Прежде всего это понимани е восходящего характера эволюции , роста в ней ра зума и признание необходимости нового , сознательно- активного ее этапа , получающе го различные названия - от " регуляции природы " до ноосферы . У религиозных космистов высшая цель движения носит название Цар ствия Божьего , Царствия небесного . Утверждается и несовершенство , " промежуточность " нынешн ей , еще кризисной , требующей дальне йшего роста природы человека , но вместе - и высокое его достоинство , преобразовательная роль в мироздании . И в религиозной ветви русского космизма , в центральной его теме богочеловечества , торжествует идея творческо го при звания человека . Возникает новый вз гляд на человека ка к не только на исторического социаль ного деятеля , биологический или экзистенциальный субъе кт , но и на существо эволюционирующее , творчески само превосходящее , космическое. Самой науке , точнее , грандио зному синтезу наук , объединенных во всеобщую космическую науку о жизни , дается новое направление развития . Ведь пока наука , основная созидательная сила совре менного мира , работает с равным цинич ным успехом и на разрушение . За это во многом от ветствен то т фунд аментальный выбор , который господствует в с овременном мире с его фактиче ским обожеств лением нынешней природной данности человека , его естественных границ , выбор , не дерзаю щий их раздвигать , т.е . идеал человека , п робующего и утверждающего себя во все измерения и концы своей природ ы , в том числе темные и "демонические ", признающиеся одинаково право мочными , идеал , отказывающийся от императива эволюционного вос хождения . Ноосферный , космический идеал должен быть раскрыт в такой конкретности , что бы он мог увлечь действительно всех . Высшим благом нельзя признать просто исследование и бесконечное познание неизв естно для чего и лишь для созидания временного , материального комфорта живущим . В ысшим благом может быть только жизнь , п ричем жизнь в ее духовном цвет е , жизнь личностная , сохранение , продление , развитие ее. Сила космистов в том , что обосновали и нравс твенную и объективную необходимость актив ной эволюции , ноосферы . Ноосферное направление избрано самой эволюцией , глубинным законом раз вития мира , выдвину вшим разум как свое орудие . Научными фактами , эмпирическими обобще ниями Вернадский доказывает нам : ра ботать против эволюции , против нового и объективно-неизбежного , сознательного , разумного е е этапа , преобразующего мир и природу с амого человека , неразумн о и беспо лезно. 1. Бердяев Н. А . Русская идея . Основные проблемы русской мысли XIX ве ка и начала ХХ века // О России и русской философс кой культуре . М .,1990. 2. Гиренок Ф . И . Русские космисты . М .,1990 3. Коган Л . А . Филосо фия Н . Ф . Федорова // Вопросы философии . 1990, № 11, с . 74-84 4. Н оосфера . СПб ., Вып .3. М .,1989. 5. Р усский космизм . Сб . М .,1993. 6. Семенова С. Г . Николай Федоров : Творчество жизни . М .,1990. 7. Федоров Н. Ф . Сочинения в 2- х тт . М .,1995. 8. Федоров Н . Ф . Из материалов к третьему тому « Философии общего дела » // Вопросы философии . 1993, № 1, с . 133-182
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если ваша религия стоит того, чтобы убить за нее, начните, пожалуйста, с себя.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по астрономии, авиации, космонавтике "Космизм", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru