Реферат: Социология политики в работах М. Вебера - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социология политики в работах М. Вебера

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 19 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Социология политики в работах М. Вебера Теория рационализации у Вебера связанна с его трактовкой “социального действ ия” , которая в свою очередь, ссылается на концепцию господства, являющей ся основной политической социологии Вебера. Подробно все это расписано в учении Вебера о типах легитимного господст ва, то есть такого господства, которое признается соуправляемыми индиви дами. Как писал Вебер, “господство означает шанс встретить повиновение о пределенному приказу” . Кроме этого, господство предполагает взаимные о жидания того кто приказывает и того, кто повинуется этому приказу, ожида я что приказ будет иметь тот характер, который ими воспринимается. В соот ветствии со своей методологией, Вебер дает анализ легитимных типов госп одства, причем начиная его с рассмотрения возможных типических типов ус тупчивости. Вебер выделяет три разновидности подчинения ставя им в соот ветствие три типа подчинения. Первый тип господства Вебер называет легальным. Здесь в качестве мотива уступчивости рассматриваются соображения интереса, т.е. целерациональ ного действия. К такому типу, по его мнению, относятся современные ему евр опейские государства: Англия, Франция и США. В таких государствах подчин яются не личности, а четко установленным законам, которым подчиняются и управляемые и управляющие. Аппарат управления (“штаб” ) состоит из специ ально образованных чиновников, которым вменяется в обязанность действ овать невзирая на лица, т.е. по строго формализованным регламентам и раци ональным правилам. Правовое начало - принцип лежащий в основе легального господства. Именно этот принцип оказался, согласно Веберу, одной из необ ходимых предпосылок развития современного капитализма как системы фор мальной рациональности. Самым чистым типом легального господства Вебер считал бюрократию. Прав да, он тут же оговаривается, что никакое государство не может быть полнос тью бюрократичным, поскольку на вершине лестницы стоят либо наследуемы е монархи, либо избранные народом президенты, либо лидеры, избранные пар ламентской аристократией. Но повседневная непрерывная работа при этом ведется силами специалистов-чиновников, т.е. машиной управления. Этот тип господства наиболее соответствует формально-рациональной стр уктуре экономики. Правление бюрократии - это господство посредством зна ния, и в этом заключается его специфически рациональный характер. Важно отметить, что описанный Вебером " идеальный тип формально-рационал ьного управления", конечно же, не имел и не имеет полного эмпирического ос уществления ни в одном из индустриальных государств. Собственно Вебер и мел в виду " машину управления", машину в самом буквальном смысле слова, но машину человеческую, у которой нет никакого другого интереса, кроме инте реса дела. Однако, подобно всякой машине, машина управления нуждается в н адежной программе. Самаже она подобной программы не имеет, будучи структ урой формально-рациональной. Поэтому программу может задать ей только п олитический лидер, ставящий перед собой определенные цели, т.е. другими с ловами, ставящий формальный механизм управления на службу определенны м политическим целям. Второй тип легитимного господства Вебер обозначает как традиционный. Э тот тип обусловлен нравами, привычкой к определенному поведению. В этом отношении традиционное господство основано на вере не только в законно сть, но даже в священность издревле существующих порядков и властей. Чистейшим типом такого господства является, по Веберу, патриархальное г осударство. Это общество, которое предшествовало современному буржуаз ному обществу. Тип традиционного господства по своей структуре сходен с о структурой семьи. Именно это обстоятельство делает особенно прочным и устойчивым этот тип легитимности. Штаб правления здесь состоит из лично зависимых от господина домашних ч иновников, родственников, личных друзей или вассалов. В отличие от рассм отренного выше господства, именно личная верность служит здесь основан ием для назначения на должность, а также для продвижения по иерархическо й лестнице. Для традиционного господства характерно отсутствие формал ьного права и, соответственно, отсутствие требования действовать “невз ирая на лица” ; характер отношений в любой сфере сугубо личный. Различие между рациональным способом управления (и рациональным типом государства) и способом управления в традиционном обществе Вебер показ ывает путем сравнения современного западного чиновника с китайским ма ндарином. Мандарин, в отличие от управленца бюрократической “машины” , совершенно неподготовленный к делам управления человек. Такой человек не управляе т самостоятельно – все дела находятся в руках канцелярских служащих. Ма ндарин – это прежде всего гуманитарнообразованный человек, хороший ка ллиграф, пишущий стихи, знающий всю литературу Китая за тысячу лет и умею щий ее толковать. В то же время он не придает никакого значения политичес ким обязанностям. Государство с подобными чиновниками, как отмечает Веб ер, представляет собой нечто совершенно отличное от западного государс тва. В этом государстве все основывается на религиозно-магической вере в то, что совершенства их литературного образования вполне достаточно дл я того, чтобы все держать в порядке, Третьим типом господства является, по Веберу, харизматическое господство. Понятие харизмы (греч. сйапвп~а – бо жественный дар) играет в веберовской политической социологии важную ро ль. Харизма, в соответствии с этимологическим значением этого слова, ест ь некая экстраординарная способность, некоторое качество индивида, выд еляющее его среди остальных. Это качество не столько приобретенное, скол ько дарованное человеку от природы богом, судьбой. К харизматическим кач ествам Вебер относит магические способности, пророческий дар, выдающую ся силу духа и слова. Харизмой, по Веберу, обладают герои, полководцы, маги, пророки и провидцы, выдающиеся политики, основатели мировых религий и др . типы (например, Будда, Христос, Магомет, Солон, Ликург, Цезарь, Сципион Афри канский и т.д.) . Харизматический тип легитимного господства представляет собой прямую противоположность традиционному. Если традиционный тип господства дер жится приверженностью к обычному, раз и навсегда заведенному, то харизма тический, напротив, опирается на нечто необычное, никогда ранее не призн ававшееся. Основной базой харизматического господства является аффект ивный тип социального действия. Вебер рассматривает харизму как велику ю революционную силу в традиционном типе общества, способную внести изм енения в лишенную динамизма структуру этих обществ. Однако следует отме тить, что при всем различии и даже противоположности традиционного и хар изматического типов господства между ними есть и нечто общее а именно: т от и другой опираются на личные отношения между господином и подчиненны м. В этом отношении оба этих типа противостоят формально-рациональному г осподству как безличному. Источником личной преданности харизматическому государю является не т радиция и не признание его формального права, а прежде всего эмоциональн о окрашенная вера в его харизму и преданность этой харизме. Поэтому, как п одчеркивал Вебер, харизматический вождь должен заботиться о сохранени и своей харизмы и постоянно доказывать ее присутствие. Штаб управления п ри таком типе господства формируется на основе личной преданности вожд ю. Ясно, что рациональное понятие компетентности, так же как и сословно-тр адиционное понятие привилегии, здесь отсутствует. Другой момент. Как от формально-рационального, так и от традиционного типа господства харизм атический отличается тем, что здесь нет установленных (рационально или п о- традиции) правил и решения по всем вопросам выносятся иррационально, н а основе “откровения” , интуиции или личного примера. Понятно, что харизматический принцип легитимности, в отличие от формаль но-рационального, авторитарен. По существу, авторитет харизматического лидера базируется на его силе – только не на грубой, физической, а на силе его внутреннего дара. Вебер, верный своим познавательным принципам, рассматривает харизму со вершенно безотносительно к содержанию того, что возвещает, за что выступ ает, что несет с собой харизматический лидер, то есть он подчеркнуто безр азличен к ценностям, вносимым в мир харизматической личностью. Легальное господство, по Веберу, имеет более слабую легитимирующую силу , чем традиционное и харизматическое. Возникает законный вопрос: на како м основании делается такой вывод? Чтобы ответить на него, следует еще раз обратить внимание на то, что представляет собой легальный тип господств а. Как уже отмечалось, Вебер за основу легального господства берет целер ациональное действие, В чистом виде легальное господство не имеет ценно стного фундамента, не случайно этот тип господства осуществляется форм ально-рационально, где “бюрократическая машина” должна служить исключ ительно интересам дела. Важно отметить и то, что отношения господства в “рациональном” государс тве рассматриваются Вебером по аналогии с отношениями в сфере частного предпринимательства. Целерациональное действие имеет в качестве своей модели действие экономическое. Экономика – это та “клеточка” , в которо й и существует легальный тип господства. Именно экономика более всего по ддается рационализации. Она освобождает рынок от сословных ограничени й, от сращивания с нравами и обычаями, превращая все качественные характ еристики в количественные, то есть расчищая путь для развития сугубо рац ионального капиталистического хозяйства. Рациональность, в веберовском понимании, это формальная, функциональна я реальность, то есть свободная от всяких ценностных моментов. Это и есть легальное господство. Но именно потому, что формальная рациональность в себе самой своей цели не несет и всегда определяется через что-то другое, легальное господство не имеет достаточно сильной легитимности и должн о быть подкреплено чем-то другим – традицией или харизмой. На политичес ком языке это будет звучать таким образом: парламентская демократия, при знаваемая классическим либерализмом единственно правомерно законода тельным (легитимирующим) органом, не имеет в себе достаточной легитимиру ющей силы в глазах масс. А потому она должна быть дополнена или наследова нным монархом (чьи права ограничены парламентом) , или плебисцитарным пу тем избранным политическим лидером. Как видим, в первом случае легитимно сть легального господства усиливается с помощью апелляции к традиции, в о втором – с помощью апелляции к харизме. В последний период своей деятельности Вебер пришел к выводу о необходим ости дополнить парламентскую легальность именно плебисцитарной легит имностью. В качестве политического лидера должен, по его мнению, выступа ть политический деятель, избираемый не парламентом, а непосредственно в сем народом. Это дает лидеру право обращаться в наиболее ответственные м оменты непосредственно к народу через голову парламента. Здесь следует отметить одно обстоятельство, чтобы не впасть в крайность при рассмотрении политических взглядов Вебера. Он никогда не подвергал сомнению необходимость парламента, который ограничивал бы власть плеб исцитарно избранного лидера и осуществлял как по отношению к нему, так и по отношению к аппарату управления функции контроля. Именно наличие тре х взаимно дополняющих моментов (первое – аппарата управления (“машины” ) как рационального средства осуществления власти политического лидер а; второе – харизматического лидера как формулирующего и проводящего п олитическую программу (“ценности” ) ; третье – парламента как инстанции критически-контрольной по отношению к аппарату, но отчасти и к президент у) является необходимым условием существования западного общества. Сле дует в этой связи иметь в виду и то, что одним из мотивов, заставивших неме цкого социолога особо подчеркнуть значение плебисцита, было стремлени е ограничить все возрастающую силу аппарата буржуазно-демократических партий, силу “партийной олигархии” . Возвращаясь непосредственно к идее Вебера об усилении легитимности ле гального господства, можно сказать: именно формальный характер легальн ого господства, не имеющий сам в себе никаких ценностей и требующий в кач естве своего дополнения политического лидера, который был бы в состояни и сформулировать определенные цели, привело его к признанию плебисцита рной демократии. Плебисцитарная демократия как форма политической сис темы, по мнению Вебера, наиболее соответствовала ситуации, которая сложи лась в современном ему западноевропейском обществе. Только плебисцит, по его убеждению, может сообщить политическому лидеру ту силу легитимности, которая позволит ему проводить определенным обра зом ориентированную политику, а также поставить государственно-бюрокр атическую машину на службу определенным ценностям. Понятно, что для этог о политический лидер должен быть харизматически одарен, ибо в противном случае он не может получить одобрения плебисцита. В таком подходе была, конечно, определенная двусмысленность. Вспомним, ч то харизма, по Веберу, не допускает никакого содержательного истолкован ия. Харизматическим лидером для него является всякий, кто способен возде йствовать на массу с большой эмоциональной силой, независимо от того, ка кие религиозные или политические идеи он несет. Такая установка была осо бенно двусмысленна на фоне прихода в Германии в 1933 г. к власти Гитлера, то есть спустя тринадцать лет после см ерти Вебера. В данном случае одни рассматривают его как человека, которы й теоретически предсказывал появление тоталитарных режимов в Европе и предостерегал относительно возможных последствий, другие склонны обви нять его в том, что он косвенно, теоретически способствовал возникновени ю этих режимов. Действительно, Вебер дал серьезное основание для подобных высказывани й, поскольку его политическая позиция, так же как и его теория господства, представляла собой существенный отход от позиций классического либера лизма. Этот свой отход Вебер наметил прежде всего при рассмотрении пробл ем политической экономии. Политическая экономия, по его мнению, не может ориентироваться ни на этические, ни на производственно-технические, ни н а идеалы счастья – она может и должна ориентироваться на идеалы национа льные. Ее целью должно быть экономическое укрепление и процветание наци и. Нация выступает у Вебера как важнейшая политическая ценность. Правда, его национализм носил отнюдь не консервативный характер. Он не считал во зможным жертвовать политическими свободами отдельного индивида. Его и деалом было сочетание политической свободы и национального могущества . Собственно, соединение политического либерализма с националистическ ими мотивами вообще характерно для Германии, Вебер здесь не исключение. Следует отметить и тот факт, что как бы Вебер ни проводил линию чистой рац иональности, в его мышлении и теоретической концепции в целом глубоко ко ренятся определенные ценностные предпосылки, а отсюда и общая двойстве нность его позиции. Особенно наглядно ценностное отношение Вебера сказ алось в подходе к самому рационализму, который выступает у него и в качес тве этического принципа. Двойственное отношение наблюдается у Вебера не только к принципу рацио нальности. Как можно было заметить в процессе анализа его теории господс тва, эта двойственность наблюдается и в отношении к ее антиподу - харизме, а так же и в отношении к традиции. Все это дает значительные основания для противоречивых оценок взглядов Вебера. Список использованной литературы: 1. "Избранные произв едения", М. Вебер М. Просвящение, 1990 г. 2. "Западная социология" И. Громов, А. Ма цкевич, В. Семенов СПБ, 1997 г., 372 с
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Нормальные люди просыпаются, а я восстаю.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Социология политики в работах М. Вебера", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru