Реферат: Социология Макса Вебера - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социология Макса Вебера

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 32 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

15 Оглавление Введение 3 1 Социология Макса Вебера 4 1.1. П онимающа я социология и теория социального действия 4 1.2 Социология политической власти 7 1.3. Социология религии 10 Заключение 12 Список литературы 13 Приложение 1 14 Введение Макс Вебер (1864 – 1920) – немецкий социолог , социальный филосо ф , культуролог и историк . Его можно смело назвать Леонардо да Винчи социологии . Его бази сные теории сегодня составляют ф ундамент социологии : учение о социальном дейс твии и мотивации , об общественном разделении труда , об отчуждении , о профессии как призвании . Он разработал : основы социологии религии ; экономической социологии и социологии труд а ; социологии города ; теорию бюрократии ; концепцию социальной стратификации и статусных групп ; основы политологии и института вла сти ; учение о социальной истории общества и рационализации ; учение об эволюции капитали зма и института собственности. Достижени я Макса Вебера просто невозможно пере числить , настолько они огромны . В области методологии одним из самых главных его до стижений является введение идеальных типов . М . Вебер считал , что главная цель социологи и – сделать максимально понятным то , что не было таковым в самой реаль ности , выявить смысл того , что было пережи то , даже если этот смысл самими людьми не был осознан . Идеальные типы позволяют сделать исторический или социальный материал более осмысленным , чем он был в самом опыте реальной жизни. Идеи Веб ера пронизывают все здани е современной социологии , составляя его фунда мент . Творческое наследие Вебера огромно . Он внес вклад в теорию и методологию , зало жил основы отраслевых направлений социологии : бюрократии , религии , города и труда. Сам М . Вебер создал много научных трудов , в том числе : «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), «Хозяйство и общество» , «Объ ективность социально – научного и социально – политического познания» , «Критические исс ледования в области логики наук о культур е» , «О не к оторых категориях понима ющей социологии» (1913), «Основные социологические пон ятия». Развитие социологических представлений об обществе все время шло по нарастающей – от Платона и Аристотеля к Макиавелли и Гоббсу , а от них к Конту и Мар ксу . С каждым шагом наши знания углу блялись и обогощялись . Наивысшим выражением с тали идеи М . Вебера . Он не только созда л самую сложную теорию общества в рассмат риваемый исторический период , но и заложил методологический фундамент современной социологии , что было сделать еще труднее. Благодаря М . Веберу , а также его ко ллегам немецкая школа доминировала в мировой социологии вплоть до Первой мировой войн ы. 1 Социология Макса Вебера 1.1. Понимающа я социология и теория социальн ого действия М . Вебер осно воположник «понимающей» социологии и теории с оциального действия , применивший ее принципы к экономической истории , к исследованию полит ической власти , религии , права . Главной идеей веберов ской социологии является обосновани е возможности максимального рационального поведе ния , проявляющегося во всех сферах человеческ их взаимоотношений . Эта мысль Вебера нашла свое дальнейшее развитие в различных социо логических школах Запада , что вылилось в с в оеобразный «веберовский ренессанс». Методологические принципы веберовской социол огии тесно связанны с другими теоретическими системами , характерными для обществознания п рошлого века – позитивизмом Конта и Дюрк гейма , социологией марксизма. Особо отмечается влияние баденской школы неокантианства , прежде всего воззрений одного из ее основоположников Г . Риккерта , согласно которым взаимосвязь бытия и сознани я строится на основе определенного отношения субъекта к ценности . Как и Риккерт , Ве бер разграничивает отн о шение к це нности и оценку , из чего следует , что н аука должна быть свободна от оценочных су ждений субъективного толка . Но это не озна чает , что ученый должен отказаться от собс твенных пристрастий ; просто они не должны вторгаться в научные разработки . В отли ч ие от Риккерта , рассматривающего ценности и их иерархию как нечто надыстор ическое , Вебер полагает , что ценность детермин ирована характером исторической эпохи , определяющ ей общую линию прогресса человеческой цивилиз ации . Иными словами , ценности , по Веберу, выражают общие установки своего в ремени и , стало быть , историчны , относительны . Они в концепции Вебера своеобразно преломл яются в категориях идеального типа , которые составляют квинтэссенцию его методологии социа льных наук и используются как инструмент по н имания явлений человеческого общес тва , поведения его членов. Итак , по Веберу , социолог должен соотн ести анализируемый материал с экономическими , эстетическими , моральными ценностям , исходя из того , что служило ценностями для людей , являющихся объектом иссл едования . Чтобы у яснить действительные причинные связи явлений в обществе и дать осмысленное толкование человеческому поведению , необходимо сконструироват ь недействительное – извлекаемые из эмпириче ской реальности идеально – типические констр укции , которы е выражают то , что х арактерно для многих общественных явлений . Пр и этом Вебер рассматривает идеальный тип не как цель познания , а как средство , п озволяющее раскрыть «общие правила событий». Согласно Веберу , идеальный тип как мет одологическое средство позвол яет : · во-первых , сконструировать явление или человеческое действи е , как если бы оно имело место в и деальных условиях ; · во-вторых , рассмотреть это явление или действие независ имо от локальных условий. Предполага ется , что если будут выполнены идеальные у словия , то в любой стране действие будет совершаться именно таким образом . То есть мыслительное образование нереального , и деально – типического – прием , позволяющий понять , как действительно протекало то ил и иное историческое событие . И еще : идеаль ный тип, по Веберу , позволяет трактовать историю и социологию как два направления научного интереса , а не как две разны е дисциплины . Это оригинальная точка зрения , исходя из которой , по мнению ученого , чт обы выявить историческую причинность , необходимо перво-напе р во выстроить идеально – типическую конструкцию исторического события , а затем сопоставить нереальный , мысленный ход событий с их реальным развитием . Че рез конструирование идеально – типического и сследователь перестает быть простым статистом исторических ф а ктов и обретает возможность понять , насколько сильным было вл ияние обстоятельств общего порядка , какова ро ль воздействия случайности или личности в данный момент истории. Социология , по Веберу , является «понимающе й» , поскольку изучает поведение личности , в кладывающей в свои действия определенный смысл . Действие человека обретает характер социального действия , если в нем присутству ют два момента : субъективная мотивация индиви да и ориентация на другого (других ). Понима ющие мотивации , «субъективно подразумева е мого смысла» и отнесение его к по ведению других людей – необходимые моменты собственно социологического исследования , отмеча ет Вебер , приводя для иллюстрации своих со ображений пример человека , рубящего дрова . Так , можно рассматривать рубку дров лишь как ф и зический факт – наблюдатель понимает не рубщика , а то , что дрова рубятся . Можно рассматривать рубщика как об ладающее сознанием живое существо , интерпретируя его движения . Возможен и такой вариант , когда центром внимания становится субъективно переживаемый индивидом смысл действи я , т.е . задаются вопросы : «Действует ли этот человек согласно разработанному плану ? Каков этот план ? Каковы его мотивы ? В каком контексте значений воспринимаются эти действ ия им самим ?» Именно этот тип «понима ния» , основанный на пос т улате суще ствования индивида совместно с другими индиви дами в системе конкретных координат ценностей , служит основой реальных социальных взаимоде йствий в жизненном мире . Социальным действием , пишет Вебер , считается действие , «субъективны й смысл которого о т носится к поведению других людей» . Исходя из этого н ельзя считать действие социальным , если оно является чисто подражательным , когда индивид действует , как атом толпы , или когда он ориентируется на какое – либо природное явление (не является , например , де й ствие социальным , когда множество людей раскрывают зонты во время дождя ). И ещ е одно важное замечание , которое делает Ве бер : употребляя понятие «государство» , «сообщество » , «семья» и т.д ., нельзя забывать , что э ти институты не являются реально субъектами с оциального действия . Поэтому нельзя понять «действие» народа или государства , хот я вполне можно понять действие их составл яющих индивидов . «Такие понятия , как «государс тво» , «сообщество» , «феодализм» и т.п ., - пишет он , - в социологическом понимании означ а ют… категории определенных видов совместн ой деятельности людей , и задача социологии заключается в том , чтобы свести их к «понятному» поведению… участвующих в этой деятельности отдельных людей». «Понимание» никогда не может быть пол ным и всегда приблизитель но . Оно прибл изительно даже в ситуациях непосредственного взаимодействия людей . Но социолог стремиться понять социальную жизнь ее участников , когда они отдалены , причем не только в прос транстве , но и во времени : он анализирует мир своих предшественников н а основе имеющихся у него эмпирических сведений . Он имеет дело не только с материальн ыми , но и с идеальными объектами и ста рается понять субъективные значения , существовавш ие в сознании людей , их отношение к те м или иным ценностям . Комплексный и вместе с т е м единый социальный проц есс складывается лишь в ходе представления согласованного взаимодействия людей . Насколько возможна такая согласованность при относительнос ти понимания индивидами друг друга ? Каким образом социология как наука способна «понять » степ е нь приблизительности в том или ином конкретном взаимодействии людей ? А если человек не отдает себе отчета в собственных действиях (по состоянию здоро вья , в результате манипулирования его сознани ем средствами информации или же находиться под влиянием митин г овых страстей ), сможет ли социолог понять такого индивида ? Чтобы ответить на эти вопросы и разрешить поста вленные проблемы , Вебер прибегает к конструир ованию идеально – типической модели действия индивида , в которой смысл действия и смысл действующего совп адают , для чего вводиться понятие «целерациональное действие» . В нем оба вышесказанных момента совпадают : понять смысл действия - значит понять дейст вующего , и наоборот . Само собой разумеется , что в действительности человек далеко не всегда знает , чего он хочет . Целера циональное действие – это идеальный случай . Всего же Вебер выделяет четыре вида деятельности , ориентируясь на возможное реальное поведение людей в жизни : целерациональное , ценностно-рациональное , аффектно е и традиционное . Обратимся к самому Ве беру : «Социальное действие , подобно всякому действию , может быть определе но : 1) целерациональ но , то есть через ожидание определенного п оведения предметов внешнего мира и других людей и при использовании этого ожидания как «условий» или как «средства» для рационально направленных и регулируемых ц елей (критерием рациональности является успех ); 2) ценностно – рационально , то есть в сознательную веру в этическую , эстетическую , религиозную ил и какую – либо иначе понимаемую безуслов ную собственную ценность (сам оценность ) оп ределенного поведения , взятого просто как так овое и независимо от успеха ; 3) аффективно , особенно эмоционально – через актуальные аффекты и чувства ; 4) традиционно , то есть через привычку». Гайденко П.П ., Давыдов Ю.Н . История и рационально сть . М ., 1995. Строго говоря , лишь первые два типа действия п олностью относятся к социальным , ибо имеют дело с осознанным смыслом . Так , говоря о ранних типах общества , социолог отмечает , что в них преобладали традиционные и афф ективные действия , а в индус триальном обществе – целе - и ценностно-рациональные с тенденцией доминирования первого . Таким образом , по Веберу , рационализация есть всемирно – исторический процесс . Рационализируется способ ведения хозяйства , управление экономикой , пол итикой . Рационализ и руется образ мышле ния людей , так же как и образ жизни в целом . Веберовская теория рационализации – это , по существу , видение им судеб к апитализма , который по его мнению , определяетс я не спекуляцией , завоеваниями и другими а вантюрами , а достижениями максим а льно й прибыли средствами рациональной организации труда и производства . «Стремление к предпри нимательству» , «стремление к наживе» , к денежн ой выгоде , само по себе , ничего общего не имеет с капитализмом , писал он . Капитал изм , по Веберу , может быть идентиче н обузданию этого иррационального стремления , во всяком случае его «рациональному регл аментированию» . Иными словами , Вебер в рациона лизации жизни видел лишь формальную сторону. Таким образом , стержнем веберовской «понимающей» социол огии является идея рацион альности , нашедш ей свое конкретное и последовательное выражен ие в современном ему капиталистическом общест ве с его рациональным хозяйствованием (рацион ализации труда , денежного обращения и т.д .), рациональной политической властью (рациональный т ип господс т ва и рациональная бюро кратия ), рациональной религией (протестантизм ). 1.2 Социология политической власти Власть является одним из вечных и необходимых компоненто в человеческого бытия . Она существует в лю бой о рганизованной общности людей . Среди многочисленных видов власти особое место занимает политическая власть , окончательно слож ившаяся в классовом обществе . Проблема власти вообще , политической власти в особенности , всегда привлекала внимание социологов . Но д ля творчества Вебера она , бесспор но , является ключевой . При анализе властной проблематики Вебер последовательно опирается н а свою теорию социального действия . Своего рода атрибутом социального действия Вебер считает «ориентацию на другого» , которая пред по л агает взаимное ожидание соответств ующего поведения всех участвующих в политичес ких отношениях сторон . Это и обеспечивает легитимность господства : те , кто управляют , ожи дают , что их командам будут повиноваться ; те кем управляют , ожидают определенного харак т ера директив . Так возникает предп осылка – тенденция , обеспечивающая возможность максимально рационального поведения в политиче ской сфере и позволяющая добиться предельной эффективности межчеловеческих взаимоотношений , и мея в виду и управляющих , и управляе м ых. Важно отметить , что многое в концепции Вебера так или иначе сопрягается с м арксистской социологией власти . В частности , а нализируя отношения между управляющими и упра вляемым , он значительное место уделял проблем ам социальной структуры и классового конф ликта . Тип господства , считал Вебер , вы текает их отношений , которые складываются в экономической сфере . Вместе с тем он по дчеркивал при этом значимость и других фа кторов : различий в статусе и престиже люде й , их приверженности разным религиозным ценно стям и т.д . Вебер уделял большое внимание конфликтам между группировками управл яющих . Причины политических коллизий социолог усматривал в борьбе между партиями и бюро кратическим аппаратом управления , чиновничеством. Однако Вебер разошелся с марксизмом п о вопросу путей и средств движения к рациональной власти , да и в определении ее сущности , имея в виду идеальный , пе рспективный тип политического управления . Если Маркс разрешение социально – политических катаклизмов во властной сфере видел в революционном преобраз о вании государстве нных структур и функций таким образом , что бы в конечном счете утвердилось неполитическо е , безгосударственное управление народа посредств ом самого народа , то Вебер считал возможны м в рамках существующего капиталистического с троя создать об р азцово – рациона льный тип власти , что связанно с утвержден ием рационально – бюрократического типа упра вления. Так , по Веберу штаб управления должен состоять из чиновников , которые : лично св ободны и подчиняются только деловому служебно му долгу ; имеют устойч ивую служебную и ерархию и определенную служебную компетенцию ; работают в силу контракта , на основе своб одного выбора в соответствии со специальной квалификацией ; вознаграждаются денежными окладам и ; рассматривают свою службу как главную п рофессию ; предвидя т свою карьеру – «повышение» - или в соответствии со старш инством по службе , или в соответствии со способностями , независимо от суждения началь ника ; подчиняются строгой служебной дисциплине и контролю . Разумеется , это – идеальный тип формально – рациональн о го управления , а не существующая реальность . В его основе лежит идеализация реального пол ожения вещей , что определяет лишь вектор д вижения исходя из того , что все управляющи е и , стало быть , управляемые будут соверша ть только целерациональные действия. В по лном соответствии со своей методологией Вебер анализирует легитимные типы господства , где критерием для конструировани я идеальных типов служат мотивы повиновения , исходя их присутствия в них той или иной доли рациональности . Так , Вебер выде ляет три легити м ных типа господст ва и соответственно три типа мотивов пови новения : господство в силу веры в обязател ьность легального установления и деловой комп етентности ; господство может обусловливаться прос то «нравами» , привычкой к определенному повед ению ; наконец , о н о может основыват ься на простой личной склонности подданных , т.е . иметь аффективную базу. У Вебера реализация идеи политической рациональности связанна с разной степенью участия людей в политической жизни вообще и политической власти в особенности . Он став ит вопрос о том , что можно быть : а ) «политиками «по случаю» (участие в волеизъявлении ); б ) «политиками «по совместите льству» (быть доверенными лицами , членами прав ления партийно-политических союзов , государственных советов и т.д .), когда политика «не стан о виться для них первоочередным «д елом жизни» ни в материальном , ни в ид еальном отношении» ; в ) «профессиональными политика ми». Весьма ценны и полезны рекомендации В ебера по вопросу о том , что сделать , чт обы государственная власть перестала быть осн овным исто чником благополучия , и , следоват ельно , самовоспроизводить коррупцию . «За счет политики как профессии живет тот , кто стре миться из нее сделать постоянный источник дохода , «для» политики – тот , у кого иная цель . Чтобы некто в экономическом смысле мог жить « д ля» политики , при господстве частнособственнического порядка должны наличествовать некоторые , если угодно , весьма тривиальные предпосылки : в нормальных условиях он должен быть независим от д оходов , которые может принести ему политика». Данную проблему Вебе р не сводит к ее экономическому аспекту . Страна , в к оторой утверждается политический плюрализм , сталк ивается со сложностями , вызванными коррупцией партийно-политического характера , когда «партийными вождями за верную службу раздаются всякого рода должност и в партиях , газет ах , товариществах , больничных кассах , общинах и государствах . Все партийные битвы суть не только битвы ради предметных целей , но прежде всего также и за патронаж над должностями». Как видно , проблема эта не специфическ и российская , и , стал о быть , можно и нужно использовать веберовские социологические рекомендации по ее нейтрализации . Для это го надо признать , что бюрократия , как функ циональный элемент управления , есть атрибут г осударства , отделяющегося от господства одной социально – полити ч еской силы . О риентация на этот идеальный тип избавила бы от массовых иррациональных перемен в г осударственных институтах после очередных выборо в , отчего в конечном счете общество несет большие материальные и духовные потери. 1.3. Социология религии Веберовская соци ология религии подчинена исследованию социальног о действия людей . М . Вебер стремиться выяв ить связь между религиозно – этическими принципами и поведением индивидов , особенно и х экономической и полити ческой деятельнос тью . По его мнению , поведение людей может быть принято лишь с учетом их предст авлений о ценности религиозных догм . В отл ичие от марксистов , ставивших в качестве ц ентрального вопрос о происхождении религии и ее сущности , Вебер делает акцен т на основных видах смыслов религиозных принципов , которые обусловливают то или и ное поведение человека , наличие в нем элем ентов рациональности . При этом критерием для типологизации основных видов «смысла» у него опять – таки выступает целерациональное дей с твие . Так , анализируя различн ые формы религиозной жизни , Вебер путем эм пирических наблюдений и сравнений фиксирует , где преобладает ритуалистически – культовое начало , где мистически – созерцательное , а где аскетически – рациональное . Это дало ему основан и е сначало выдвинуть гипотезу , а затем сделать вывод о том , что существует связь между религиозными уб еждениями и поведением (прежде всего экономич еским ) и что та религия , в которой прео бладает рационалистическое начало , способствует с тановлению рациональн о го общественного строя. По Веберу , наиболее рельефно рационалисти ческое начало проявилось в конфуцианстве в Китае , индуистской религии и протестантстве . Для конфуцианства , отмечает Вебер , главное – благополучная земная жизнь , отсутствие вер ы в загробную жи знь . Порядок и гар мония – основные принципы конфуцианства , при менимые и к человеку , и к государственному устройству . Однако конфуцианство не отвергал о и магию , которая как признавалось , имеет власть над злыми духами . В этой связи Вебер показывает , что в к о нфу цианстве соединились два начала – этико-раци ональное и иррационально – магическое . В силу данного обстоятельства в Китае не мо г утвердиться формально – рациональный тип управления и сходный с западным рационал ьный тип хозяйства. В Индии рационализация с вершалась внутри ритуалистической религии и в рамках представлений о переселении душ . Однако , по мысли Вебера , обрядово – ритуальный ко нсерватизм Каждый индивид рождается в определенно й касте и тем самым привязан к роду деятельности ; существуют запреты , ограничивающ ие взаимоотношения межу кастами и индивидами в конечном счете не дал развития целерациональным действиям людей и стал препятствием для утверждения формально – рациональных основ хозяйствования и п олитической жизни. Лишь рационализм протестантс кой этики прямо способствует рационализации жизни экон омической , инициируя у людей стремление к прибыли , рациональной дисциплине труда , что на шло свое выражение в известном тезисе Веб ера об «адекватности духа капитализма и д уха протестантизма» . Суть проте с танти зма он излагает используя текст «Вестминстерс кого исповедания» 1647г. Анализируя конкретную деятельность протестан тских сект , Вебер подчеркивает , что ими в качестве наилучшего средства для обретения внутренней уверенности в спасении рассматрив ается не утомимая деятельность в рамках своей профессии . Кроме того , отмечает Вебер , рано или поздно перед каждым верующим должен был встать один и тот же воп рос , оттесняющий на задний план все осталь ное : избран ли я и как мне удостоверит ься в своем избранничестве ? На н его протестантская церковь отвечает в том же ключе : именно аккуратный , постоянный труд в мирской профессиональной деятельности «дае т уверенность в своем избранничестве» . Наконе ц , Вебер указывает на соответствие многих требований протестантской этики о предел енным императивам рождающегося духа капитализма : неутомимо трудиться ради получения прибыли и следовать аскетическому поведению . Это как раз необходимое условие капиталистического развития , предполагающего использование прибыли для постоянной реинве с тиции , для дальнейшего воспроизводства средств производства и т.д . Словом , прибыль важна не для того , чтобы наслаждаться прелестями бытия , а для удовлетворения потребности все больше воспроизводить. Все это , по мнению Вебера , позволяет сделать обобщающий в ывод о том , что поведение человека зависит от его мирово ззрения , а интерес , который каждый испытывает к той или иной деятельности , обусловлен системой ценностей , которой человек руководс твуется. Заключение Ка к видн о , Макс Вебер был ученым очень широкого социального кругозора . Он оставил заметный след в развитии очень многих аспектов соц иальной науки , в частности социологии . Не являясь сторонником марксистского подхода к р ешению проблем общества , он тем не мен е е никогда не искажал и не упрощал это учение , подчеркивая , что «анализ социальных явлений и культурных процессов под углом зрения их экономической обусловл енности и их влияния был и – при осторожном , свободном от догматизма , применении – останется на обоз р имое время творческим и плодотворным научным принципом» . Веб ер М . Избранные произведения . М ., 1990 Во всех исследованиях Вебер проводил мысль о рациональности как определяющей черте современной европейской культуры . Рациональность противостоит традицион ному и харизматиче скому способам организации общественных отношени й . Центральная проблема Вебера – связь хо зяйственной жизни общества , материальных и ид еологических интересов различных социальных груп п и религиозного сознания . Вебер рассматривал личность к ак основу социологическо го анализа . Он считал , что такие сложные понятия , как капитализм , религия и государст во , могут быть осмысленны только на основе анализа поведения индивидов . Получая достове рные знания о поведении личности в социал ьном контексте , ис с ледователь может лучше понять социальное поведение различных человеческих общностей . Занимаясь изучением рел игии , Вебер выявил взаимосвязи между социальн ой организацией и религиозными ценностями . По Веберу , религиозные ценности могут быть м ощной силой , вл и яющей на социальны е изменения . В политической социологии Вебер уделял внимание конфликту интересов различны х группировок правящего класса ; главный конфл икт политической жизни современного государства , согласно Веберу , - в борьбе между политиче скими партия м и и бюрократическим аппаратом. Идеи Макса Вебера сегодня весьма модн ы для современной социологической мысли Запад а . Они переживают своеобразный ренессанс , возр ождение . Это свидетельствует , что Макс Вебер был выдающимся ученым . Его социальные идеи , очевидно , имели опережающий характер , е сли они сегодня так востребованы западной социологией как науки об обществе и за конах его развития. Список литературы 1. Боровик В.С ., Кретов Б.И . Осно вы политологии и социолог ии : Учебное п особие . – М .: Высшая школа , 2001. – 328 с. 2. Волков Ю.Г ., Мостовая И.В . Социология учебник для вузо в / Под ред . проф . В.И.Добренькова . – М .: Гардарики , 2002. – 432 с. 3. Добреньков В.И ., Власюк К.Г ., Зайналабидов А.С . Основы социологии и по литологии . – Ростов н / Д : «Феникс» , 2001. – 416 с. 4. Кравченко А.И . Социология : Общий курс : Учебное пособие для вузов . – М .: ПЕРСЭ ; Логос , 2002. – 640 с. 5. Кравченко А.И . Социология : Учебник для вузов . – М .: Академический проект , 2002. – 508 с. 6. Кули к ов Л.М . Основы социологии и политологии : Уч ебное пособие . – Финансы и статистика , 1999. – 336 с. 7. Радугин А. А ., Радугин К.А . Социология : курс лекций . – М . 1996. – 208 с. 8. Социология . Учебное пособие / Под ред . д.ф.н ., проф . Э.В . Тадевосян а . – М .: Зн ание , 1995. – 272 с. 9. Фролов С.С . Основы социологии : Учебное пособие . – М .: Юристъ , 1997. – 344 с. Приложение 1 Основные принципы теории М . Вебера
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Люди, которые говорят мне: "Что за говно ты слушаешь?", должны постараться принять одну простую вещь - цианистый калий.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Социология Макса Вебера", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru