Реферат: Социологические теории народничества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социологические теории народничества

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 24 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Социологические теории народничества. 1 . Введение. Учение социали зма заро дилось в Росси в условиях господства феод ально-крепостнической системы . Возникает вопрос : по чему передовые люди Росси , страны , которая шла в направлении капиталистического развития , отказались от претворения в жизнь буржуазн ых идей декабристов и у с тремили свой взор к социализму ? Корни этого нужно искать в социально-э кономических условиях жизни страны , с одной стороны , и опыте общечеловеческого развития , в данном случае в опыте развития Запад ной Европы , - с другой . Капиталистический уклад , формирова вшийся в России с последней третьи XVIII века , в последующем , в первой половине XIX века , стал перерастать в капиталистические производств енные отношения , которые разлагали господствующую феодально-крепостническую систему и в 30 - 50х годах вызвали , ее кри зис , а затем и крах. Растущий капитализм нес с собой прогр есс , но лучшие люди страны видели , что он осуществляется за счет более искусного и изощренного способа эксплуатации народных масс . Проникнутые чувством глубокой любви к своему народу , они поэтому ст авили перед собой задачи борьбы за освобождение его от всякого гонения и всякой эксп луатации. Передовые люди России , трезво оценивая прогресс , обеспеченный Западу его буржуазным развитием , не могли понять его главного исторического результата - рождение кл асса пролетариата . Напротив , в экспроприации трудя щихся масс они видели историческое зло ка питализма . По-своему оценивая исторический опыт Запада , они ставили перед собой задачу : борясь за уничтожение феодально-крепостнического строя , в тоже время не допу с ти ть развития капитализма , перешагнуть через не го и тем самым спасти трудящиеся массы от пролетаризации . Капитализм , породивший на Западе мечту о социализме - строе , где не будет эксплуатации человека человеком и политического гнета , - в период своего ста н овления вызвал к жизни ту же мечту в России . Социально-экономической основ ой зарождения русского утопического социализма было господство в дореформенной России мел котоварного производства - крестьянского хозяйства , кустарного промысла и ремесел. 2. Народн ичество как социальное явлен ие и течение социально-философской мысли. Учение социализма в России в связи с поздним появлением пролетариата , как клас са долго оставалось на уровне утопического мечтания о справедливом строе . Объективно о но выражало демократич еские требования тр удящихся масс крестьянства . Так как борьба крестьян против крепостничества , а затем пр отив его пережитков развертывалось на протяже нии многих десятилетий XIX века , идеология кре стьянской демократии , зародившись еще до отме ны крепостного права , оставалась господствую щей в течение всего второго этапа освобод ительного этапа освободительного движения в Р оссии. Основоположниками утопического социализма - уч ения о крестьянской демократии в России б ыли А . И . Герцен и Н . Г . Чернышевский. “Герцен - основоположник “русского” со циализма , “народничества” - писал В . И . Ленин. В поле зрения русской интеллигенции (з атем и теоретиков общественного развития ) поп адает совершенно новый предмет - народ . Многие передовые люди России в середине XIX столетия был и охвачены утопическими представления ми о возможности перехода страны к социал изму через преобразования общины с ее кол лективистской сущностью . Теоретические основы нар однической концепции социализма и путей его достижения в условиях России были разраб ота н ы А . И . Герценом , видевшим в русских крестьянах “истинных носителей соци ализма , прирожденных коммунистов , в противоположно сть рабочим стареющего , загнивающего европейского Запада , которым приходится лишь искусственно вымучивать из себя социализм”. К 60-70м годам народничество стало массовой формой идеологии . Представители разных течений народнического движения без особого труда достигали взаимопонимания в оценке к лючевых социальных проблем . Их представления совпадали в главном : стране необходимы револю цион н ые преобразования . Поэтому и идеалистически мыслящие Лавров и Михайловский и тяготевший к материализму Ткачев в с воих теориях отстаивали право личности на социальную активность , а в понимании прогре сса решающее значение придавали общественному идеалу . Дви ж ение всех народнических групп шло под общим лозунгом “Земля и воля” . Различия же проявлялись прежде вс его в представлениях о средствах достижения цели : Лавров считал главным средством про пагандистскую работу интеллигенции в народе , Бакунин - крестьянские б унты , Ткачев - активные действия революционеров-профессионалов “рево люционного меньшинства”. К 70м годам стало обнаруживаться , что представление о социализме , основанное на и деализации патриархальных отношений , на вере в легкость победы социализма именно в России - в стране особых традиций , далеки от научности . Оказалось , что эти внешне привлекательные концепции лишены отчетливого вид ения цели и путей к ней , понимания дви жущих сил развития общества , его социальной структуры. Бесперспективность этих взглядов подтве рждалась всем дальнейшим ходом событий , особе нно когда к 90м годам русские социалисты были охвачены спорами по вопросу о том , должна ли Россия пройти в своем разв итии (и если да , то в какой мере ) ст адию капитализма , прежде чем она придет к установл е нию социалистического строя . Лавров относится к этим спорам , как к спекулятивным словопрениям , ибо был убежден , что социалисты России способны одним уда ром покончить со своими бедами : уничтожить крепостничество , самодержавие и капитализм . Он верил лишь в о бщину и крест ьянскую социалистическую революцию . Таким образом , субъективный характер этих построений стал очевидным в ходе практики , показавшей , чт о , в конце концов , при всем различии фо рм и средств они неизбежно приводят к одному результату - идейному и орган изационному кризису. Последние два десятилетия XIX века отмечены усилением либерального крыла народничес кого движения , действия которого приобрели ос обую известность в связи с теорией “малых дел” (С . Н . Кривенко , Я . В . Абрамов ), использовавшейся для о боснования реформистск ой программы и определившей оппортунистическую позицию народников по отношению к самодерж авию . Отношения между народниками и марксиста ми вступили в стадию открытой конфронтации . В этой идейной борьбе вопрос о природе социализма и пут я х его дости жения был одним из главных . Марксисты выст упали против ложной утопической основы народн ических теорий вульгарного крестьянского социали зма , в которых за теорию выдавались неосущ ествимые пожелания “ вроде уравнительности зе млепользования при сох р анении господс тва капитала” . Социализм был представлен здес ь как понятие вне классовое . Крестьянство рассматривалось как наиболее многочисленный и самый активный элемент в революции , противо стоящий рабочим. Предпосылки социализма усматривались народни честв ом в общинных формах деревенской жизни - кооперации , артели . Они идеализировали общину , придавая этому понятию абсолютный с мысл . Веря в возможность перехода к социал изму через развитие общинных форм , идеологи народничества не замечали , что тем самым они н е только не способствовали укреплению общности как основы социалистичес ких преобразований , а напротив , подталкивали е е к разрушению . Стремительное развитие в д еревне капиталистических отношений развеивало по следние иллюзии относительно общины как предп осыл к и социализма. Социологические взгляды П . Лаврова и Н . Михайловского. Субъективная школа является , по выражению Геккера , специфически русским направлениям в социологии , наиболее отчетливо выразившим общественно-исторические особенности росси йской действите льности . В истории отечест венной науки субъективная школа явилась не просто значительным событием общественной жизн и или одним из течений , притом самым ш ироким и влиятельным . Она составила целую эпоху и была представлена такими яркими и менами , как П . Л . Л а вров , Н . К . Михайловский , С . Н . Южаков , С . Н . Криве нко и др. Унаследовав основные принципы позитивизма , его учения об эволюции и прогрессе , тео ретически субъективного направления поставили пе ред собой задачу путем обращения к фактам истории , общим теориям исторического пр оцесса , к научной литературе по проблемам эволюции органической природы , а также к р еалиям социально-исторического и культурного разв ития России , найти ответы на главные вопро сы времени : · каковы природа , содержание и движущие силы общест венного прогресса ? · в чем состоит сущность исторического процесса и какую ро ль играют в нем отдельные личности ? В трудах основателей субъективной школы , прежде всего в произведениях программного содержания - “Исто рических письмах” Лаврова , “Что такое про гресс ?” Михайловского , дается разъяснение ее названия : главный предмет исследования общества и человека составляет привносимый в социальную жизнь субъективный элемент . Об ъективные же процессы - материальные условия ж изни людей , исторические традиции и т . д . - также учитываются , но лишь ка к факторы инертные , используемого критически мыслящим субъектом в его творческой деятельно сти. Вся разнообразная проблематика , субъект социологии , формировалась вокруг единого стержня - субъективного метода . Основу субъект ивно го метода составляет позитивистское деление ч еловеческой истории на три периода : · объективно-антропоцентри ческий (первобытный ); · эксцентрический (пер иод разорваности жизни , разделение труда , пода вленности окружающей действительностью ); · субъектив но-антр опоцентрический (когда начинает торжествовать осн овной принцип субъективного метода : человек - ц ентр земной жизни , все для человека ); Сущность тр етьего периода Михайловский выразил следующим образом : “ Я - не цель природы , природа не имеет других це лей , но у мен я есть цели и я их достигну” . Этим пониманием субъективного метода обусловлена ег о структура : · пламенное отношение к человеку как он есть , к страдающему человечеству ; · законосообразность ; На всех этапах развития народнического движения суб ъективный метод использовался его идеолог ами в качестве главного оружия в борьбе против исторического материализма и марксистск ой методологии социального познания . Самый об щий смысл этого понятия в том , что поз нающий субъект (наблюдатель ) в ходе познания с тавит себя на место наблюдаемого , т . е . Субъективный метод есть такой с пособ познания , при котором объект социологии - “человек - тождественен с субъектом , может быть , в следствии этой тождественности мысл ящий субъект только в таком случае может дойти до и стины когда вполне сольется с мыслимым объектом и ни на минуту не разлучится с ним , т . е . Вой дет в его интересы , переживет его жизнь , перемыслит его мысль , перечувствует его чув ство , перестрадает его страдания , переплачет е го слезами”. Попытки выразить сущ ность субъективно го метода , как принципиально нового и мног ообещающего средства познания предпринимались не однократно . Так , Лавров связывал с ним над ежды на выведение социологических законов . Пр оцедура его применения , считал он , состоит в том , что социоло г ставит себя “на место страждущих и наслаждающихся чл енов общества , а не на место бесстрастного постороннего наблюдателя общественного механизм а” . Михайловский , трактовавший этот метод как “такой способ удовлетворения познавательных потребностей , когда на б людатель стави т себя мысленно в положение наблюдаемого” видел в нем , кроме того , еще и особы й способ регулирования деятельности , тот “пут ь , которым сознательно идем к определенной цели”. Основоположники субъективного метода обладал и могучим интеллектуальны м зарядом . В соединении с сознанием высокого гражданского долга он дал мощный импульс к развитию социологической мысли на многие годы впере д . Об этом свидетельствует и широкое испол ьзование идей субъективной школы в практике русского революционного движен и я , и постоянно возникающая потребность обращения к теориям Лаврова , Михайловского на более поздних этапах народнического движения . Лавр ов и Михайловский обнаружили своеобразие соци ального факта и убедились в насущной необ ходимости использовать в социологи и оценочные критерии (поскольку социолог имеет дело не только с психологией , но и различными фактами этической , религиозной , правово й и другими сторонами жизни людей ). Большой заслугой Михайловского считается разработка им идея индивидуальности и связанн ая с этим трактовка понятия истины , объединяющего Правду - Истину и Правду - Справед ливость . Тема борьбы за индивидуальность как часть общей борьбы за человеческое досто инство и справедливость составляет главное со держание субъективного метода , его гуманисти ч ескую сущность. Серьезной заслугой су бъективной школы была пропаганда в России достижений западной социологии . Благодаря забот ам Лаврова , Михайловского , других представителей этой школы , русская общественность получила возможность ознакомиться с трудами О. Конта , Г . Спенсера , К . Маркса , других европе йских мыслителей . Тем самым были достигнуты заметные сдвиги в сторону радикализации об щественного сознания , сделаны новые шаги по пути к приобщению общественной мысли Росси и к достижениям мирового научного сооб щ ества. Социологические аспекты докт рины анархизма (М . А . Бакунин , П . А . Кропо ткин ). Применительно к прошлому в еку , можно считать справедливым определение а нархизма , данное в словаре русского языка С . И . Ожегова : "Враждебное марксизму мелкобуржуа зное общес твенно-политическое течение , [...] отриц ающее всякую государственную власть , организованн ую политическую борьбу и руководящую роль пролетарской партии ". Впрочем , нельзя забывать , что анархизм появился значительно раньше м арксизма , еще в древнем обществе ( к числу первых анархистов относят , к примеру , Антифонта-софиста , жившего в Афинах в 5в . до н.э .). Что касается отрицания власти и орган изации , то здесь также не все так прос то и однозначно . В одной из главных св оих работ "Кнуто-германская империя и социаль ная революция " М . Бакунин признавал , "чт о известная дисциплина , не автоматическая , а добровольная и разумная , в полном согласии со свободой индивидов , остается и всегда будет необходимой во всех случаях , когда множество свободно объединившихся индивидов з а ймется какой-либо работой ". Известно , что даже Нестор Махно рат овал за некую организованную политическую бор ьбу. Действительно , крайний анархизм , в частнос ти , бакунизм , представляет собой разновидность революционности мелкобуржуазного типа . Но сама эта ре волюционность , во-первых , разнородна , а во-вторых , включает в себя как нега тивные , так и позитивные стороны . Поэтому , победа в полемике с представителями этой революционности обеспечивается не простым отрица нием радикальной утопии , а позитивным , желател ьн о совместным решением социально з начимых проблем в интересах человека. С именем М.Бакунина связана первая вол на широкого социального протеста и в Росс ии , и на Западе в XIX-ом веке . Радикализм "левых " выходцев из дворян , интересы обнищ авшего крестьянства , ши роких , преимущественно мелкобуржуазных слоев , включая деклассированных и маргиналов , вот что стоит в конечно м счете за такими , к примеру , словами М . Бакунина : "Яљ - фанатичный приверженец свободы , видящий в ней единственную среду , где может развиться ум , д о стоинство и счастье людей ". Влияние бакунизма на массово революционно е движение казалось , прервалось в России к концу 80-х годов . Однако анархистская доктр ина продолжало существовать , и с первых ле т XX в . Число ее сторонников стало расти. Первое место среди них принадлежало П . А . Кропоткину. Анархизм вообще не был единой системо й идей . Напротив , этим термином объединялись порой прямо противоположные системы взглядов - от крайнего индивидуализма и признания нео граниченной свободы для сильных , проповедуемых М. Шпирнером , до анархо-коммунизма , основан ного на полном равенстве , взаимопомощи и с олидарности всех - П . Кропоткина ; от идей на сильственного , революционного переустройства мира М . Бакунина до отрицания насилия в без государственной утопии Л . Толстого. П . Кропоткин же не был фанатик ом свободы , что заставляет задуматься о де йствительных социальных корнях его творчества в российской жизни . Его деятельность в основном приходится на тот период , когда в о весь рост встала задача не столько расширения , сколько уг л убления протес та против существующих порядков . Кроме интере сов перечисленных социальных групп , Кропоткин в большей степени , чем его предшественник , представляет интересы наиболее образованной част и рабочих , видевшей свое будущее в солидар ности и взаимопом о щи . Последнее и составляет , так сказать , "воздух " свободы. Если М . Бакунин осуществляет попытку синтеза антропологического и социального подхо дов в своей концепции освобождения общества и человека , то П . Кропоткин подводит е стественноисторическую и этичес кую основу под эту концепцию , одновременно углубляя и как бы "приземляя " ее. Развертывание указанного тезиса предполагает широкое , преимущественно философское понимание анархизма . Это , конечно , не исключает его социально-политическое измерение , особенно ба кунистской разновидности его . По Кропотки ну , "анархизм родился среди народа , и он сохранит свою жизненность и творческую сил у только до тех пор , пока он будет оставаться народным ". Тенденция анархии основат ь синтетическую философию , т.е . философию , котор а я охватывала бы все явления пр ироды , включая сюда и жизнь человеческих о бществ и их экономические , политические и нравственные вопросы ". Исходя из подобного понимания анархизм а , можно , по-видимому , рассматривать его и к ак своеобразного оппонента , критическ и от носящегося к господствующим на каждом данном этапе общественного развития политическим и иным властным структурам . В этом смысле свободолюбие составляет родовое свойство ана рхизма. Предвидение Бакуниным путей и судеб г осударственного социализма , пережи тый рядом стран негативный его опыт , заставляют по-нов ому взглянуть на принципы децентрализации , ор ганизации общества “снизу вверх” , на федераци ю как наиболее целесообразную форму объединен ия народов. Заключение. В данном реферате , я по пытался показать на чало и пути формир ования в России с середины XIX в . и по начало XX в . народничества как массовую фо рму идеологии . Представители различных течений народничества легко достигали согласия по основополагающим социальным вопросам . Их представ ления совпадали в гла вном : стране необ ходимы революционные преобразования . Многое сближ ало их революционные программы . В области теоретического обоснования общие черты прослежив аются по ряду принципиальных вопросов : отноше ние к конечным целям движения , федерализму , общинному с оциализму , народу , политиче ской борьбе. Основополагающее положение народничества - “не только для народа , но и посредством н арода” - было общим для Лаврова и Бакунина . Русская субъективная школа во главе с Лавровым и Кропоткиным ставили цели , как развитие общинной обработки земли и о бщинное пользование ее продуктами , хотел сдел ать из мирской сходки основной политический элемент русского общественного строя . Эти цели органически продолжали теорию “русского социализма” Герцена и под , которым подписал ся бы и Б акунин. Наличие общих точек зрения не исключа ло однако , серьезных теоретических и тактичес ких разногласий. Так , не могла импонировать Бакунину ли ния , принятая Лавровым по отношению к госу дарству. Главная же идейная линия их размежева ния определялась различ ной типологией рев олюционности . Лавров был ближе к Герцену . Разум , понимание , чувство исторической ответственн ости обуславливали его тактику подготовки нар ода к революции. Революционность Бакунина , определялось не революционным нетерпением , а глубоким убеж дением в том , что крестьянин , “социали ст по инстинкту” , готов к социальному пере вороту . Оценка потенциальных возможностей народа , основанная на его исторически сложившемся со знании , находилась в центре разногласии двух революционеров . Именно эта оценка ве л а Лаврова к мысли о необходимости учить народ , а Бакунина - учиться у народа.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Там, где Google ничего не нашёл, Яндексу делать нечего.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Социологические теории народничества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru