Реферат: Социальный контроль и отклоняющееся поведение - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социальный контроль и отклоняющееся поведение

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 33 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Социальный к онтроль и отклоняющееся поведение Реферат выполнил студент И-IV-8 Кухарь А.А. Самарская государственная сельскохозяйственная академия Кафедра педагогики и психологии Кинель 2003 г. Вступление Изучение социального контроля, т.е. совокупности средств, с помощью кото рых общество или социальная группа гарантирует конформное поведение е го членов по отношению к ролевым требованиям и ожиданиям, целесообразно начинать с рассмотрения социального порядка, внутри которого люди взаи модействуют друг с другом. Рассмотрим, например, упорядоченное внутреннее устройство, наблюдаемо е нами в суете крупного города. Даже беглого взгляда на городскую жизнь д остаточно, чтобы заметить, что десятки тысяч людей в определенное время занимают свои рабочие места без каких-либо видимых корректив и указаний . Тысячи транспортных средств начинают движение по определенным маршру там без видимых наблюдателей и распорядителей и при этом довольно редко сталкиваются. Множество машинных механизмов работают в строго определ енное время и в строго определенной взаимосвязи, причем их продукция пер едается по длинным цепочкам и непременно достигает потребителей. Можно бесконечно продолжать рисовать картину того, что мы называем соци альным порядком - т.е. системы, включающей в себя индивидов, взаимосвязи ме жду ними, привычки, обычаи, действующие незаметно, способствующие выполн ению работы, необходимой для успешного функционирования этой системы. И ндивид или группа могут знать, что ожидает от них общество, но это не всегд а побуждает их к действию. Поэтому нет такого общества, которое могло бы ф ункционировать без разработанной системы правил и норм, предписывающи х выполнение каждым индивидом требований и обязанностей, необходимых д ля общества. Например, живя в городе, мы знаем, что правила дорожного движения будут со блюдаться и без милиционера, который только иногда регулирует их выполн ение; рабочие идут на работу в соответствии с графиком без постоянного н адзора контролера, который лишь напоминает им о необходимости выполнен ия графика. Если подобные условия не соблюдаются самими членами обществ а, то в нем нет порядка. Упорядоченность общества основывается на взаимо связанных ролях, в соответствии с которыми каждая личность принимает на себя определенные обязанности в отношении других и в то же время требует от других выполнения ими своих обязанностей, корреспондирующих правам данной личности. Как же эта система взаимных прав и обязанностей может действовать в полн ую силу? Для объяснения этого социологи используют термин социальный ко нтроль. 1. Социальный контроль Для определения сущности социального контроля полезно рассмотреть спо собы его осуществления в группе или обществе. Социальный контроль через социализацию. Э. Фромм отмечал, что общество т олько тогда функционирует эффективно, когда "его члены достигают такого типа поведения, при котором они хотят действовать так, как они должны дей ствовать в качестве членов данного общества. Они должны желать делать то , что объективно необходимо для общества" (155, с. 380-384). Люди в любом обществе контролируются в основном с помощью социализации таким образом, что они выполняют свои роли бессознательно, естественно, в силу обычаев, привычек и предпочтений. Как можно заставить женщин прин ять на себя тяжелую и неблагодарную домашнюю работу? Только социализиро вав их таким образом, чтобы они хотели иметь мужа, детей и домашнее хозяйс тво и чувствовали себя несчастными без них. Как заставить человека со св ободной волей подчиняться законам и нравственным нормам, ограничивающ им его свободу, часто тяжелым для него? Только культивируя у него те чувст ва, желания и стремления, которые приведут к желанию упорядочить свою жи знь и подчиниться законам общества, чтобы чувствовать растерянность и р аздражение, если эти законы будут нарушаться. Большинство социальных ро лей люди играют неудачно не потому, что они не способны выполнить опреде ленные ролевые требования, а потому, что они либо не принимают содержани е ролей, либо не хотят их исполнять. Таким образом, социализация, формируя наши привычки, желания и обычаи, яв ляется одним из основных факторов социального контроля и установления порядка в обществе. Она облегчает трудности при принятии решений, подска зывая, как одеваться, как вести себя, как действовать в той или иной жизнен ной ситуации. При этом любое решение, идущее вразрез с тем, которое приним ается и усваивается в ходе социализации, кажется нам неуместным, незнако мым и опасным. Именно таким путем осуществляется значительная часть вну треннего контроля личности за своим поведением. Социальный контроль через групповое давление. Человек не может участво вать в общественной жизни, основываясь только на внутреннем контроле. На его поведение накладывает отпечаток также включенность в общественну ю жизнь, которая выражается в том, что индивид является членом многих пер вичных групп (семья, производственная бригада, класс, студенческая групп а и т.д.). Каждая из первичных групп имеет устоявшуюся систему обычаев, нра вов и институциональных норм, специфических как для данной группы, так и для общества в целом. Таким образом, возможность осуществления группового социального контр оля обусловлена включенностью каждого индивида в первичную социальную группу. Необходимым условием такого включения служит то обстоятельств о, что индивид должен разделять определенный минимум принятых данной гр уппой культурных норм, составляющих формальный или неформальный кодек с поведения. Каждое отклонение от такого порядка немедленно приводит к о суждению поведения группой. В зависимости от важности нарушаемой нормы возможен широкий диапазон осуждения и санкций со стороны группы - от про стых замечаний до изгнания из данной первичной группы. Вариации поведен ия группы, возникающего в результате группового давления, можно прослед ить на примере производственной бригады. Каждый член бригады должен при держиваться определенных норм поведения не только на производстве, но и после работы. И если, скажем, непослушание бригадиру может повлечь для на рушителя резкие замечания со стороны рабочих, то прогулы и пьянство част о заканчиваются его бойкотом и отторжением из бригады, так как они нанос ят материальный ущерб каждому из членов бригады. Как мы видим, социальны й контроль в данном случае заканчивается применением неформальных сан кций по отношению к индивиду, нарушающему нормы. Эффективность и своевременность применения социального контроля дале ко не всегда одинаковы во всех первичных коллективах. Групповое давлени е на индивида, нарушающего нормы, зависит от многих факторов, и прежде все го от статуса данного индивида. К лицам, имеющим высокие и низкие статусы в группе, применяются совершенно разные способы группового давления. Ли чность с высоким статусом в первичной группе или лидер группы имеет в ка честве одной из своих основных обязанностей изменение старых и создани е новых культурных образцов, новых способов взаимодействия. За это лидер получает кредит доверия и сам может в той или иной степени отступать от г рупповых норм. Более того, чтобы не потерять свой статус лидера, он не долж ен быть полностью идентичным членам группы. Однако при отступлении от гр упповых норм у каждого лидера существует грань, через которую он не може т перейти. За этой гранью он начинает испытывать действие группового соц иального контроля со стороны остальных членов группы и его лидерское вл ияние заканчивается. Степень и вид группового давления зависят также от характеристик перви чной группы. Если, например, сплоченность группы высока, высокой станови тся и групповая лояльность по отношению к культурным образцам данной гр уппы и, естественно, повышается степень социального группового контрол я. Групповое давление лояльных членов группы (т.е. членов группы, приверже нных групповым ценностям) сильнее, чем членов разобщенной группы. Наприм ер, группе, проводящей вместе лишь свободное время и потому разобщенной, гораздо труднее осуществлять внутригрупповой социальный контроль, чем группе, совершающей регулярные совместные действия, например в бригаде или семье. Социальный контроль через принуждение. Многие примитивные, или традици онные, общества успешно контролируют поведение индивидов через нравст венные нормы и, следовательно, посредством неформального группового ко нтроля первичной группы; формальные законы или наказания в таких общест вах не обязательны. Но в больших, сложных человеческих популяциях, где пе реплетены многие культурные комплексы, формальный контроль, законы и си стема наказаний постоянно развиваются и становятся обязательными. В сл учае если индивид вполне может затеряться в толпе, неформальный контрол ь становится неэффективным и возникает необходимость в формальном кон троле. Например, в племенном клане численностью от двух до трех десятков родств енников вполне может действовать система неформального контроля за ра зделением пищи. Каждый член клана берет пищи столь ко, сколько ему необхо димо, и вносит в общий фонд столько пищи сколько сможет. Нечто подобное на блюдалось при распределению продуктов в небольших крестьянских община х России. Однако в деревне с несколькими сотнями жителей такое распредел ение уже невозможно, так как очень трудно вести счет поступлениям и расх одам неформально, на основе одного лишь наблюдения. Леность и жадность о тдельных индивидов делают такую систему распределения невозможной. Таким образом, при наличии высокой числен ности населения сложной культуры начинает применяться так называемый вторичны групповой контроль - законы, различные насильственные регулят оры, формализованные процедуры. Когда отдельный индивид не желает следо вать этим регуляторам, группа или общество прибегают принуждению, чтобы заставить его поступать так же, как все. В современных обществах существ уют строго разработанные правила, или система контроля через принужден ие, которая представляет собой набор действующих санкций, применяемых в соответствии с различными типами отклонений от норм. 2. Отклоняющееся (девиантное) поведение К величайшему сожалению, не сущ ествует такого счастливого общества, в котором все его члены вели бы себ я в соответствии с общими нормативными требованиями. Термин "социальное отклонение" обозначает поведение индивида или группы, которое не соотве тствует общепринятым нормам, в результате чего эти нормы ими нарушаются . Социальные отклонения могут принимать самые разные формы. Преступники из молодежной среды, отшельники, аскеты, закоренелые грешники, святые, ге нии, художники-новаторы, убийцы - все это люди, отклоняющиеся от общеприня тых норм, или, как их еще называют, девианты. В простых обществах с небольшим числом членов и несложной структурой но рм отклоняющееся поведение легко определяется и контролируется. В обще ствах со сложной структурой часто противоречивых социальных норм проб лема отклонений от общепринятого поведения вырастает до весьма значит ельных размеров. Трудность определения существования какого-либо соци ального отклонения можно проиллюстрировать на таком примере: если боль шинство подростков в социальной группе склоняется к преступному повед ению, а многие взрослые в этой группе часто преступают закон, у кого мы дол жны фиксировать отклоняющееся поведение - у преступников или непреступ ников? В связи со многими трудностями, возникающими при анализе этой про блемы, ее следует разобрать детальнее. Культурные и психические отклонения. Один индивид может иметь отклонен ия в социальном поведении, другой в личностной организации, третий и в со циальной сфере и в личностной организации. Социологов интересуют прежд е всего культурные отклонения, т.е. отклонения данной социальной общност и от норм культуры. Психологов же интересуют психические отклонения от н орм в личностной организации: психозы, неврозы, параноидальные состояни я и т.п. Если два этих типа отклонений совмещаются, то отклонение от культу рных норм совершается личностью психически ненормальной. Люди часто пытаются связывать культурные отклонения с психическими. На пример, радикальное политическое поведение определяется как выход для эмоциональной враждебности, т.е. как психическое отклонение; проституци я - как последствие эмоциональных лишений детства, когда ребенок имел ма ло возможностей для интеграции личности, своего собственного "Я". Сексуа льные отклонения, алкоголизм, наркомания, пристрастие к азартным играм и многие другие отклонения в социальном поведении также связывают с личн остной дезорганизацией, иначе говоря, с психическими отклонениями. Естественно, что личностная дезорганизация - далеко не единственная при чина отклоняющегося поведения. Обычно психически ненормальные личност и полностью выполняют все правила и нормы, принятые в обществе, и наоборо т, личности, психически вполне нормальные, совершают весьма серьезные от клонения. Вопрос о том, почему это происходит, интересует как социологов, так и психологов Индивидуальные и групповые отклонения. Самый обычный мальчик из стабил ьной семьи, находящийся в окружении порядочных людей может отвергнуть п ринятые в его среде нормы и проявлять явные признаки преступного поведе ния (стать делинквентом). В этом случае мы сталкиваемся с индивидуальным отклонением от норм в пределах одной субкультуры. Такая личность обычно рассматривается как индивидуальный девиант. Вместе с тем в каждом общес тве много отклоняющихся субкультур, нормы которых осуждаются общеприн ятой, доминирующей моралью общества. Например, подростки из трудных семе й проводят большую часть своего времени в подвалах. "Подвальная жизнь" ка жется им нормальной, у них существует свой "подвальный" моральный кодекс, свои законы и культурные комплексы. В данном случае налицо не индивидуал ьное, а групповое отклонение от норм доминирующей культуры, так как подр остки живут в соответствии с нормами собственной субкультуры. Субкульт ура в данном случае содержит образцы поведения, привнесенные индивидуа льными девиантами. В рассматриваемом примере каждый подросток, возвращ ающийся к общепринятому в обществе об жизни, будет индивидуальным девиа нтом с точки зрения данной "подвальной" субкультуры, и она может применят ь по отношению к нему свои меры социального контроля. Другим примером гр уппе социального отклонения можно считать группу бюрократов, которые з а бумагами уже не видят реального окружения и живут в иллюзорном мире па раграфов, циркуляров и распоряжений. Здесь также создана субкультура, по падая в которую каждый работник должен подчиняться действующим бюрокр атическим культурным нормам. Итак, можно различать два идеальных типа отклонений: индивидуальные отклонения, когда отдельный индивид отвергает нормы св оей субкультуры; групповое отклонение, рассматриваемое как конформное поведение члена девиантной группы по отношению к ее субкультуре. В реальной жизни девиантные личности строго разделить на два указанных типа нельзя. Чаще всего эти два типа отклонений взаимопересекаются. Первичное и вторичное отклонения. Концепция первичного и вторичного от клонений впервые была сформулирована и детально разработана X. Беккером (129). Она помогает увидеть процесс становления личности законченного деви анта. Под первичным отклонением подразумевается отклоняющееся поведение ли чности, которое в целом соответствует культурным нормам, принятым в обще стве. В данном случае совершаемые индивидом отклонения так незначитель ны и терпимы, что он социально не квалифицируется девиантом и не считает себя таковым. Для него и для окружающих отклонение выглядит просто мален ькой шалостью, эксцентричностью или на худой конец ошибкой. Каждый член общества совершает за всю свою жизнь множество мелких нарушений, и в бол ьшинстве случаев окружающие не считают таких людей девиантами. Девианты остаются первичными до тех пор, пока их действия укладываются в рамки социально принятой роли. Вторичным отклонением называют отклонение от существующих в группе но рм, которое социально определяется как девиантное. Личность при этом иде нтифицируется как девиант. Иногда в случае совершения даже единственно го отклоняющегося действия (изнасилование, гомосексуализм, употреблен ие наркотиков и т.д.) либо ошибочного или ложного обвинения к индивиду при клеивается ярлык девианта. Этот процесс навешивания ярлыка может стать поворотным пунктом на жизненном пути индивида. Действительно, совершив ший первичное отклонение от общепринятых норм индивид продолжает жить прежней жизнью, занимать то же место в системе статусов и ролей, по-прежне му взаимодействовать с членами группы. Но стоит ему только получить ярлы к девианта, как сразу же появляется тенденция к прерыванию многих социал ьных связей с группой и даже к изоляции от нее. Такое лицо может быть отстр анено от любимой работы, профессии, отвергнуто добропорядочными людьми, а то и заслужить название "криминальной" личности; оно может стать зависи мым от отклоняющихся (например, алкоголики) или от преступных (например, п реступная группа) ассоциаций, которые начинают использовать факт индив идуального отклонения, отделяя данного индивида от общества и прививая ему нравственные нормы своей субкультуры. Таким образом, вторичное откл онение может перевернуть всю жизнь человека. Создаются благоприятные у словия для повторения акта отклоняющегося поведения. После повторения проступка изоляция еще больше усиливается, начинают применяться более жесткие меры социального контроля и лицо может перейти в состояние, хара ктеризующееся постоянным отклоняющимся поведением. Культурно одобряемые отклонения. Отклоняющееся поведение всегда оцени вается с точки зрения культуры, принятой в данном обществе. Эта оценка за ключается в том, что одни отклонения осуждаются, а другие одобряются. Нап ример, странствующий монах в одном обществе может считаться святым, в др угом - никчемным бездельником. В нашем обществе люди, попадающие под опре деление гения, героя, лидера, избранника народа - это культурно одобряемы е отклонения. Такие отклонения связаны с понятием возвеличивания, т.е. во звышения над другими, что и составляет основу отклонения. Каждый из нас и меет свои представления о понятии возвеличивания. То же можно сказать и о групповых представлениях. Кроме того, ранжирование великих людей со вр еменем меняется. Например, когда появляется потребность в защите общест ва, на первое место по значимости выходят гениальные полководцы, в друго е время самыми великими могут стать политические деятели, деятели культ уры, ученые. Попытаемся выделить необходимые качества и способы поведен ия, которые могут привести к социально одобряемым отклонениям. Сверхинтеллектуальность. Повышенная интеллектуальность может рассма триваться как способ поведения, приводящий к социально одобряемым откл онениям лишь при достижении ограниченного числа социальных статусов. И нтеллектуальная посредственность невозможна при исполнении ролей кру пного ученого или культурного деятеля, в то же время сверхинтеллектуаль ность менее необходима для актера, спортсмена или политического лидера. В этих ролях куда более важны специфический талант, физическая сила, сил ьный характер. Сверхинтеллектуальность может быть даже помехой при исп олнении некоторых ролей, так как изолирует личность от остальных членов группы. Другими словами, возвеличивание на основе интеллектуальности в озможно только в отдельных, строго ограниченных областях человеческой деятельности. Фактор сверхинтеллектуальности не слишком популярен в н ароде, который гораздо больше ценит твердый характер или магнетическую, волевую личность. Особые склонности позволяют проявлять ун икальные качества на очень узких, специфических участках деятельности. Возвеличивание спортсмена, актера, балерины, художника больше зависит о т особых склонностей человека, чем от его общей интеллектуальности. Отде льные интеллектуальные способности часто бывают необходимы для реализ ации особых склонностей, но обычно знаменитости вне поля своей деятельн ости ничем не отличаются от остальных людей. Все здесь решает способност ь сделать работу лучше других на очень узком участке деятельности, где п роявляется крайне специфический талант. Сверхмотивация. Мы часто и много говорим о высокой мотивации, но знаем о ней чрезвычайно мало. Безусловно, ее наличи е у индивида является фактором, способствующим его возвышению над остал ьными людьми; неясно только, почему люди становятся высокомотивированн ыми. Очевидно, что одна из причин, вызывающих сверхмотивацию, состоит в гр упповом влиянии. Например, семейная традиция может стать основой высоко й мотивации для возвышения индивида в той области, в которой протекает д еятельность его родителей. Очень интересна гипотеза некоторых русских ученых, связывающих появление большого числа сверхмотивированных инди видов с природными явлениями, например, с солнечной активностью (32). Влиян ие внешних условий в соединении с групповым влиянием способствует появ лению большого числа индивидов, обладающих сверхмотивацией в различны х областях деятельности. Многие социологи считают, что интенсивная моти вация часто служит компенсацией за лишения или переживания, перенесенн ые в детстве или в юности. Так, существует мнение, что Наполеон имел высоку ю мотивацию к достижению успеха и власти в результате одиночества, испыт анного им в детстве; непривлекательная внешность и отсутствие внимания со стороны окружающих в детстве стали основой для сверхмотивации Ричар да Ш; Николло Паганини постоянно стремился к славе и почету в результате испытанной в детстве нужды и насмешек сверстников. Известно, например, ч то воинственность часто появляется из-за сверхстрогости родителей. Чув ства ненадежности, замкнутости, возмущения или враждебности могут найт и выход в интенсивных усилиях, направленных на личные достижения. Такое объяснение трудно подтвердить измерениями, но оно занимает важное мест о в исследовании сверхмотивации. Личностные качества. Проведено много исследований в области психологии, посвященных личностным черта м и свойствам характера, которые помогают достичь возвышения личности. О казалось, что эти черты теснейшим образом связаны с определенными видам и деятельности. Смелость и отвага открывают солдату путь к успеху, славе, возвышению, но они совершенно не обязательны для художника или поэта. Об щительность, умение заводить знакомства, твердость характера в трудных ситуациях нужны политику и предпринимателю, но почти никак не сказывают ся на карьере писателя, художника или ученого. Общественное мнение выраб отало множество популярных стереотипов индивидуальных качеств, способ ствующих возвышению индивида в различных областях деятельности. Так, в с оответствии с таким популярным стереотипом ученый должен быть отрешен ным от окружающих, немного сумасшедшим, начитанным и оригинальным; артис т -фантазером, всегда раскованным, весьма темпераментным и т.д. В основном эти стереотипы заведомо неправильны и создаются для самооправдания ил и рекламы профессии и рода деятельности, но в некоторых из них есть доля и стины, подмеченная многими поколениями людей в ходе общения. Личностные качества - это безусловно важный фактор достижения возвышения, а часто д аже самый важный. Не случайно многие великие личности обладали каким-либ о выдающимся личностным качеством. Счастливый случай не сделает из дебила гения, но может способствовать пр оявлению способностей человека в определенных видах деятельности. Был бы Наполеон императором, если бы не Великая французская революция? Кем б ыли бы многие политические деятели, если бы не социальные потрясения, не ожиданные повороты судьбы, вознесшие их над обществом? Большие достижен ия - это не только ярко выраженный талант и желание, но и их проявление в оп ределенном месте и в определенное время. Конечно, к этому фактору трудно относиться с точки зрения науки, но мы не должны сбрасывать его со счетов. В итоге можно сказать, что большинство факторов экстраординарных лично стных достижений трудно выделить и измерить, но следует учитывать влиян ие основных из них, способствующих социально одобряемым отклонениям. Культурно осуждаемые отклонения. Большинство обществ поддерживает и в ознаграждает социальные отклонения, проявляемые в форме экстраординар ных достижений и активности, направленной на развитие общепринятых цен ностей культуры. Эти общества не строго относятся к индивидуальным неуд ачам в достижении одобряемых ими отклонений. Что же касается нарушения н равственных норм и законов, то оно в обществе всегда строго осуждалось и наказывалось. При рассмотрении этого вопроса необходимо прежде всего выделить ту час ть культурно осуждаемых отклонений, которая не рассматривается в курсе социологии. Тот, кто имеет физические или психические дефекты, может быт ь совершенно не способен к обычным для нормальных членов общества ролев ым достижениям или нормальному поведению. "Психический дефект" означает , что у данного индивида наблюдаются ограниченные способности к обучени ю в результате тяжелой наследственности или повреждения рассудка. Диаг нозирование этих дефектов лежит вне области социологии, но социологов и нтересует как общественное мнение по поводу этих дефектов, так и социаль ная распространенность и виды социальных отклонений, встречающиеся у э тих неполноценных людей. Психические дефекты могут быть врожденными и п риобретенными вследствие тяжелого заболевания или внутриличностного конфликта (например, постоянного страха, ролевого несоответствия и др.). В данном случае характерно слабое восприятие существующих норм, слабое о бучение этим нормам и слабая защита от внутренних бессознательных влеч ений. Сложность изучения этого вопроса состоит в том, что психический де фект может проявиться индивида только в одной области жизнедеятельнос ти, а в остальном он достаточно строго придерживается общепринятых норм поведения. Очевидно, что психические дефекты лежат в основе ограниченно части куль турно осуждаемых отклонений. Относительно определения изучения других причин таких отклонений существует три вида теорий: теории физических т ипов, психоаналитические теории и социологические, или культурные, теор ии. Основная предпосылка всех теорий физических типов состоит том, что опре деленные физические черты личности предопределяют а вершаемые ею разл ичные отклонения от норм. Сама по себе эта идея так же стара, как человечес кая история. В обществах давно укоренились выражения: "лицо убийцы", "пороч ные черты лица" и т.п. Среди последователей теорий физических типов можно назвать Ч. Ломброзо, Э. Кретшмера, В. Шелдона. В работах всех этих авторов пр исутствует одна основная идея: люди с определенной физической конститу цией склонны совершать социальные отклонения, осуждаемые обществом. Из современных теорий самой разработанной считается теория В. Шелдона (203), который выделил три основных типа человеческих черт, влияющих, по его мнению, на совершение поступков, которые характеризуются как отклоняющ ееся поведение: эндоморфный (округлость форм, лишний вес), мезоморфный ти п (мускулистость, атлетичность), эктоморфный тип (субтильность, худоба). Ше лдон описал определенные виды поведения, присущего каждому типу: наприм ер преступные типы и алкоголики в основном принадлежат к мезоморфым тип ам. Однако практика доказала несостоятельность теорий физических типо в. Всем известны многочисленные случаи, когда индивиды с лицом херувимов совершали тягчайшие преступления, а индивид с грубыми, "преступными" чер тами лица не мог и муху обидеть. В основе психоаналитических теорий отклоняющегося поведения лежит изу чение конфликтов, происходящих внутри сознания личности. Согласно теор ии 3. Фрейда, у каждой личности под слоем активного сознания находится обл асть бессознательного. Бессознательное - это наша психическая энергия, в которой сосредоточено все природное, первобытное, не знающее границ, не ведающее жалости. Бессознательное - это биологическая сущность человек а, не изведавшего влияния культуры. Человек способен защититься от собст венного природного "беззаконного" состояния путем формирования собств енного "Я", а также так называемого сверх-"Я", определяемого исключительно культурой общества. Человеческое "Я" и сверх-"Я" постоянно сдерживают силы , находящиеся в бессознательном, постоянно ограничивают наши инстинкты и низменные страсти. Однако может возникнуть состояние, когда внутренни е конфликты между "Я" и бессознательным, а также между сверх-"Я" и бессознат ельным разрушают защиту и наружу прорывается наше внутреннее, не знающе е культуры содержание. В этом случае может произойти отклонение от культ урных норм, выработанных социальным окружением индивида. Очевидно, что в этой точке зрения есть доля истины, однако определение и д иагностика возможных нарушений в структуре человеческого "Я" и возможны х социальных отклонений крайне затруднены в связи со скрытностью объек та изучения. Кроме того, хотя каждой личности присущ конфликт между биол огическими потребностями и запретами культуры, далеко не каждый челове к становится девиантом. Почему же все-таки появляются девианты? Ответ на этот вопрос пытаются дать социол огические, или культурные, теории социальных отклонений. В соответствии с ними индивиды становятся девиантами, так как процессы проходимой ими с оциализации в группе бывают неудачными по отношению к некоторым вполне определенным нормам, причем эти неудачи сказываются на внутренней стру ктуре личности. Когда процессы социализации успешны, индивид сначала ад аптируется к окружающим его культурным нормам, затем воспринимает их та к, что одобряемые нормы и ценности общества или группы становятся его эм оциональной потребностью, а запреты культуры - частью его сознания. Он во спринимает нормы культуры таким образом, что автоматически действует в ожидаемой манере поведения большую часть времени. Ошибки индивида редк и, и всем окружающим известно, что они не являются его обычным поведением. Одним из важнейших факторов обучения мор альным ценностям и поведенческим нормам служит семья. Когда ребенок соц иализируется в условиях счастливой, крепкой и здоровой семьи, он обычно развивается как уверенная в себе и в окружении, хорошо воспитанная лично сть, воспринимающая нормы окружающей культуры как справедливые и само с обой разумеющиеся. Ребенок ориентирован определенным образом на свое б удущее. Если семейная жизнь в чем-то неудовлетворительна, то дети часто р азвиваются с пробелами в воспитании, в усвоении норм и с отклоняющимся п оведением. Многочисленные исследования молодежной преступности показ али, что около 85% молодых людей с отклоняющимся поведением воспитывались в неблагополучных семьях. Американскими исследователями в области соц иальной психологии было выявлено пять основных факторов, определяющих семейную жизнь как неблагополучную: сверхсуровая отцовская дисциплина (грубость, сумасбродство, непонимание); недостаточный материнский надзо р (равнодушие, беззаботность); недостаточная отцовская привязанность; не достаточная материнская привязанность (холодность, враждебность); отсу тствие сплоченности в семье (скандалы, враждебность, взаимная неприязнь) . Все эти факторы оказывают значительное влияние на процесс социализаци и ребенка в семье и в конечном счете на воспитание личности с отклоняющи мся поведением. Однако многочисленны также слу чаи проявления отклоняющегося поведения в совершенно благополучных се мьях. Дело в том, что семья - это далеко не единственный (хотя и важнейший) ин ститут в обществе, участвующий в социализации личности. Нормы, воспринят ые с детства, могут быть пересмотрены или отброшены в ходе взаимодействи я с окружающей действительностью, в частности с социальным окружением. В сложном, постоянно изменяющемся обществе, где нет единой и неизменной системы норм, многие нормы и культурные ценности разных субкультур прот иворечат друг другу. Часто родители сталкиваются с такой ситуацией, когд а воспитание ребенка в семье противоречит влиянию других социальных гр упп и институтов. Так, родители вынуждены бороться с излишней идеологиза цией своих детей, влиянием коммерческого духа, уличных групп, массовой к ультуры, противоречивости политического положения и т.д. Неизбежно прои сходят конфликты норм и ценностей. То что говорят в семье детям, кажется н еправдой, обостряется конфликт субкультур отцов и детей. В нашем сложном обществе существует множество конфликтующих нормативных образцов, ко торые способствуют возникновению феномена отклоняющегося поведения. Н апример, столкновение норм и ценностей, регулирующих поведение, в соотве тствии с которыми мы жили долгие годы, и норм и ценностей в "перестроенном " обществе. Иногда бывает просто трудно выбрать линию неотклоняющегося п оведения. Наличие в повседневной практике большого числа конфликтующш норм, неоп ределенность в связи с этим возможного выбора линии поведения может при вести к явлению, названному Э. Дюркгеймом аномией (состояние отсутствия норм). При этом Дюркгейм вовсе не считал, что современное общество не имее т норм, напротив, общество обладает многими системами норм, в которых отд ельному индивиду трудно ориентироваться. Аномия, таким образом, по Дюркг ейму, это состояние, при котором личность не имеет твердого чувства прин адлежности никакой надежности и стабильности в выборе линии нормативн ого поведения. Как отмечал выдающийся социолог современности Т. Парсонс, аномия - это "со стояние, при котором значительное число индивидов находится в положени и, характеризующемся серьезным недостатком интеграции со стабильными институтами, что существенно для их собственной личной стабильности и у спешного функционирования социальных систем. Обычной реакцией на это с остояние является ненадежность поведения" (194, с. 125-126). Согласно этому подход у, аномия возрастает в связи с беспорядочностью и конфликтами нравствен ных норм в обществе. Люди начинают ограничиваться нормами отдельных гру пп и в результате не имеют стабильной перспективы, в соответствии с кото рой им необходимо принимать решения в повседневной жизни. В этом пониман ии аномия выглядит как результат свободы выбора без устойчивого воспри ятия действительности и при отсутствии стабильных взаимосвязей с семь ей, государством и другими основными институтами общества. Очевидно, что состояние аномии чаще всего приводит к отклоняющемуся поведению. Р. Мертон отмечает, что аномия появляется не от свободы выбора, но от невоз можности многих индивидов следовать нормам, которые они полностью прин имают. Он видит главную причину трудностей в дисгармонии между культурн ыми целями и легальными (институциональными средствами), с помощью котор ых эти цели осуществляются. Например, в то время как общество поддержива ет усилия своих членов в стремлении к повышению благосостояния и к высок ому социальному положению, легальные средства членов общества для дост ижения такого состояния весьма ограниченны. Неравенство, существующее в обществе, служит тем толчком, который заставляет члена общества искать нелегальные средства и цели, т.е. отклоняться от общепринятых культурны х образцов. Действительно, когда человек не может добиться благосостоян ия с помощью таланта и способностей (легальные средства), он может прибег нуть к обману, подлогу или воровству, не одобряемым обществом. Таким обра зом, отклонения во многом зависят от культурных целей и институциональн ых средств, которых придерживается и которые использует та или иная личн ость. Р. Мертоном была разработана типология поведения личностей в их отношен ии к целям и средствам. Согласно этой типологии, отношение к целям и средс твам любой личности укладывается в следующие классы: конформист принимает как культурные цели, так и институциональные сред ства, одобряемые в обществе, и является лояльным членом общества; новатор пытается достигнуть культурных целей (которые он принимает) неи нституциональными средствами (включая незаконные и криминальные средс тва); ритуалист принимает институциональные средства, которые абсолютизиру ет, но цели, к которым он должен стремиться с помощью этих средств, игнорир ует или забывает; ритуалы, церемонии и правила для него являются основой поведения, в то же время оригинальные, нетрадиционные средства им, как пр авило, отвергаются (примером такого типа людей может быть бюрократ, орие нтированный только на формальные принадлежности деловой жизни, не дума ющий о целях, ради которых совершается эта деятельность); изолированный тип отходит как от культурных, традиционных целей, так и о т институциональных средств, необходимых для их достижения (сюда можно о тнести, например, алкоголиков, наркоманов, т.е. любых людей вне группы); мятежник пребывает в нерешительности относительно как средств, так и ку льтурных целей; он отступает от существующих целей и средств, желая созд ать новую систему норм и ценностей и новые средства для их достижения (186, с . 145-169). При использовании этой типологии важно помнить, например, что люди никог да не могут быть полностью конформными к нормативной культуре или быть п олными новаторами. В каждой личности в той или иной степени присутствуют все перечисленные типы. Однако какой-то из типов обычно проявляется в бо льшей мере и характеризует личность. Когда нравственные нормы запрещают совершать некоторые действия, кото рые многие личности желают совершить, возникает другой феномен отклоня ющегося поведения - нормы оправдания. Это культурные образцы, с помощью к оторых люди оправдывают осуществление каких-либо запретных желаний и д ействий без открытого вызова существующим моральным нормам. Чаще всего нормы оправдания создаются там и тогда, где и когда происходи т частое нарушение норм без последующих санкций. Нормы оправдания появл яются, только если есть образец нарушения, который признается и санкцион ируется в одной из групп общества. Этот образец и будет считаться нормой оправдания. Например, социальные психологи Дж. Рубек и Л. Спрей установил и, что нормы богемной субкультуры (свобода, раскованность, возможность д авать полную волю чувствам) оправдывают любовные связи между женатыми м ужчинами и молодыми женщинами. Оправдание самогонщика становится норм ой оправдания, если устанавливается стандарт группового одобрения спо собов обхода государственных ограничений на распространение спиртных напитков. То же можно сказать и об оправдании мелких спекулянтов в; групп ах, имеющих возможность покупать у них какой-либо дефицит. Как только под обные действия становятся санкционированными группой, оправдание теря ет свои моральные запреты. Следовательно, можно сказать, что нормы оправ дания являются полуинституционализированными формами отклоняющегос я поведения (201, с. 388-395). Социальные отклонения играют в обществе двойственную, противоречивую роль. Они, с одной стороны, представляют уг розу стабильности общества, с другой - поддерживают эту стабильность. Ус пешное функционирование социальных структур можно считать эффективны м только если обеспечен порядок и предсказуемое поведение членов общес тва. Каждый член общества должен знать (в разумных пределах конечно), како го поведения он может ожидать от окружающих его людей, какого поведения другие члены общества ожидают от него самого, к каким социальным нормам должны быть социализированы дети. Отклоняющееся поведение нарушает эт от порядок и предсказуемость поведения. При наличии в обществе или социа льной группе многочисленных случаев социальных отклонений люди утрачи вают чувство ожидаемого поведения, происходит дезорганизация культуры и разрушение социального порядка. Нравственные нормы перестают контро лировать поведение членов группы или общества, основополагающие ценно сти могут быть отвергнуты последними, и у индивидов теряется чувство без опасности и уверенности в своих действиях. Поэтому общество будет функц ионировать эффективно, только когда большинство его членов будет прини мать устоявшиеся нормы и действовать в основном в соответствии с ожидан иями других индивидов. С другой стороны, отклоняющееся поведени е является одним из путей адаптации культуры к социальным изменениям. Не т такого современного общества, которое долгое время оставалось бы стат ичным. Даже совершенно изолированные от мировых цивилизаций сообществ а должны время от времени изменять образцы своего поведения из-за измене ний окружающей среды. Взрывы рождаемости, технологические новшества, из менения физического окружения - все это может привести к необходимости п ринятия новых норм и адаптации к ним членов общества. Но новые культурные нормы редк о создаются путем обсуждения и последующего принятия их членами социал ьных групп, которые в торжественной обстановке отменяют старые нормы и н азывают новые. Новые социальные нормы рождаются и развиваются в результ ате повседневного поведения индивидов, в столкновении постоянно возни кающих социальных обстоятельств. Отклоняющееся от старых, привычных но рм поведение небольшого числа индивидов может быть началом создания но вых нормативных образцов. Постепенно, преодолевая традиции, отклоняюще еся поведение, содержащее новые жизнеспособные нормы, все в большей и бо льшей степени проникает в сознание людей. По мере усвоения членами социа льных групп поведения, содержащего новые нормы, оно перестает быть откло няющимся. Появление новых норм можно проиллюстрировать на примере упадка патриа рхальной семьи. В аграрном обществе, где все члены семьи работали по дому или в поле все вместе, под отцовским надзором, очень легко было поддержив ать мужское доминирование в семейных отношениях. Более того, только сила и мудрость отца придавали семье крепость и жизнеспособность. Но изменен ие технологии, развитие общества привели к перемещению места работы отц а в магазин, на фабрику, в организацию, где он не мог постоянно надзирать з а семейными делами. Дальнейшие изменения D обществе привели к тому, что и ч асть женщин стала работать в стороне от семьи и от мужа. Процесс отделени я женщин от семьи оказался достаточно сложным. В XIX в. впервые начал осущес твляться переход женщин на работу по найму в конторы, офисы, различные ор ганизации. Первая реакция общества была осуждающей, такое поведение жен щин признавалось отклоняющимся. Однако в результате длительной борьбы женщины практически завоевали себе право на социальные статусы, прежде считавшиеся мужскими, т.е. такое поведение перестало считаться отклоняю щимся. Нормы патриархальной семьи претерпели значительные изменения. Таким образом, отклоняющееся поведение часто служит основана началом с уществования общепринятых культурных норм. Без него было бы трудно адап тировать культуру к изменению общественных потребностей. Вместе с тем в опрос о том, в какой степени должно быть распространено отклоняющееся по ведение и какие его виды полезны и самое главное - терпимы для общества, до сих пор практически разрешен. Если рассматривать любые области человеч еской деятельности: политику, управление, этику, то нельзя вполне опреде ленно ответить на этот вопрос. Действительно, какие нормы лучше: восприн ятые нами в результате долгой борьбы республиканские культурные нормы или старые монархические, современные нормы этикета и нормы этикета наш их отцов и дедов? На эти вопросы трудно дать удовлетворительный ответ. Вм есте с тем не все формы отклоняющегося поведения требуют столь детально го анализа. Криминальное поведение, сексуальные отклонения, алкоголизм или наркомания не могут привести к появлению полезных для общества новы х культурных образцов. Следует признать, что подавляющее число социальн ых отклонений играют деструктивную роль в развитии общества. И только не которые немногочисленные отклонения можно считать полезными. Одна из з адач социологов - распознавать и отбирать полезные культурные образцы в отклоняющемся поведении индивидов и групп. Список литературы Тощенко Ж.Т. Социология. – М.: Прометей, 1994. Фролов С.С. Социология. – М., 2002.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Страус-клаустрофоб больше всего в жизни боится испугаться.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Социальный контроль и отклоняющееся поведение", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru