Реферат: Социальные процессы и их фрактальные свойства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социальные процессы и их фрактальные свойства

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 59 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕР СИТЕТ ИНСТИТУТ СО ЦИОЛОГ ИИ Фрактальные свойства социальных процессов. Методологическая часть. Проблема. Анализ процессов самоорганизации в общест ве с позиции существования инвариантов социок ультурных норм , детерминирующих поведение людей. Объект исследования. Культурные феноме ны , их инварианты. Предмет исследования. Существование инвариантов в культуре,особенно золотого сечения,их место в ней и их влияние на общество. Цель. Установление устойчивой взаимосвязи между культурными феноменами и социальным гармоничным поведением людей . (Люди ожидают какое какое-либо предсказуемое поведение от других (по М.Веберу )) Установление м еханизма образующего согласованное , взаимосвязанное , гармоничное поведение людей. Задачи. 1.Выделение факторов , обеспечивающих процесс самоорганиза ции. 2.Рассмотреть эти факторы и их возде йствие на психику и поведение людей. 3.Анализ полученных инвариантов (в моей работе - золотое сечение ) 4.Общество - самоорганизующаяся система и совокупность индивидов. 5.Фрактальный анализ , как новое средство в уп равлении . Уточнение и интер претация основных понятий. Самоорганизация - процесс возникновения упоряд оченности в системе без вмешательства извне за счет ее составляющих. Фракталы - построенные компьютером образы , демонстрирующие существование процессов самоор ганизации , в сложных , считавшихся хаотическими системах. Основными свойствами фракталов являются : - чрезвычайная сложнос ть , мозаичность , "изломанность " ; - существование в них в разных масшт абах инвариантов , подобий . Инвариант - неизменный эле мент системы . Культура - система норм , ценностей , артефа ктов , ритуалов и т.п . ,детерминирующая поведение людей . Религия - система верований и обрядов направляющих внимание людей на избранные "священные " объекты . Социальный процесс - устойчивая те нден ция , закономерность изменений в обществе . Все социальные процессы тесно взаимосвязаны меж ду собой . Гипотезы. 1.Существование инварианта культуры - золотог о сечения ; 2.Связь золотого сечения в культуре и золотого сечения как инварианта существо вания сложных систем , закономерности прот екания социальных процессов ; 3.Накопление человечеством информации (напри мер - артефактов ) ,на основе золотого сечения , последствия этог о ; 4.Исследование возможности практического ис пользования знания о свойс твах золотого сечения и фрак талов для активизации процессов самоорганизации в обществе и управления им. ВВЕДЕНИЕ Современное общество не может существовать в условиях сенсорн ого голода - для его развития и успешного протекания процес сов самоорганизации совершенно необходимо в сеобъемлющее информационное поле . От того , какая информация будет напол нять это пространство будет зависеть решение ряда актуальных проблем . Использование новей ших открытий науки для формирования все б олее совершенного общества п озволит это . К наиболее значительным открытиям , открываю щим большие перспективы можно отнести открыти я синергетики , фрактальную геометрию . С другой стороны развитие общества и его прогресс во всех сферах требует использования эти х открытий в услови я х крайне динамичного современного мира ( особенно в на шей стране отставание которой от Запада о бусловлено , во многом , недостаточным вниманием к этим вопросам ). Исторически сформировавшиеся механизмы регул ирования поведения человека сейчас недостат очно эффективны . На фундаментальном уров не прогресс нашей цивилизации можно рассмотр еть как отношение человека с окружающим м иром , с природой . Промышленный переворот 19 века и научно-тех ническая революция 20 века внесли качественные перемены в эти взаимоотношения . Созданный человеком целый мир технических устройств резко повысил его возможности по преобразован ию природы и воздействия на нее ." Техника в десятки и сотни раз увеличила прои зводительность труда , во многом улучшила мате риальные усло в ия жизни сотен милл ионов людей . Но эта же техника , промышленн ое производство , попутно стали разрушать слож ившиеся на протяжении веков условия существов ания человека . Но это была не вина маш ин , а беда человека , не сумевшего создать совершенную социал ь но-политическую о рганизацию к моменту начала научно - техническ ой революции (1). Проблемы стоящие перед обществом легко решаемы , если принять мысль В . И . Верна дского ," что биосфера переходит на высшую стадию стастановясь ноосферой "(2) , т . е . новое э волюционное состояние биосферы при ко тором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития ." Для ноосф еры характерна тесная взаимосвязь законов пр ироды с законами мышления и социально-экономи ческими законами "(3). Как сказывается упрощенная структура техносферы ( по сравнению с биосферой ) на людей ? Физически человек достиг значительных успехов за счет относительной самоизоляции от биосферы. Сознание человека возникло формировалось как отражение окружающего мира и его проя влени й в культуре . Искусство , ремесло , наука становятся проекциями отраженного сознани ем мира на плоскости различных форм деяте льности (4). Можно предположить уменьшение разнообразия , обеднение и упрощение окружающей природной и социальной среды стимулиру ющей соотв етствующие перестройки психики , субъективно отра жающей объективный мир . Насколько безболезненны приспособительные реакции психики , судить не легко . Возможно , они вызывают комплекс антисо циальных поступков , разрушая связи между людь ми де л ая общественную жизнь напря женной , неспокойной , угнетающей . Духовное обновле ние человечества идет не столь быстро , ка к техническое переоснащение человечества . Человеч еская память - продукт биологической и социаль ной эволюции , а традиции прежних " поколений тяготеют как кошмар , над умами живых " (5). Руководимый внутренними побуждениями или внешними стимулами человек способен в коротки е сроки преодолевать огромные расстояния , соз давать великие культурные ценности или , напро тив , уничтожать их . Возможности проявления личности - хорошего или дурного чрезвычайно увеличились . И если сохраняются общественные связи , значит , личности проявляют себя не хаотично , как атомы в броуновском движении (как будет ясно из моей работы этот пример приблизи т елен ) , а более или менее организованно , согласованно ( пусть и не всегда осмысленно ). Перестраивая окружающий мир , человек руко водствуется не только реальными потребностями , но и своими представлениями о благополучии , счастье - идеальными моделями своего же лаемого бытия . А эти представления зависят от общественного мнения , пропаганды , рекламы. В целом образуется некая векториальная сумма всех стремлений людей . Стихийно скла дываясь эта линия приобретает определенные за кономерности одну из н их сформулировал американский ученый А . Сент-Депардьи : " Деятельно сть человека направляется стремлением к счаст ью . Счастье - это в значительной степени ре ализация самого себя , то есть удовлетворение всех духовных и материальных запросов "(6). Американ с кий нейрофизиолог Х . Дельгад о писал о деятельности человека следующее : " В научно-технических достижениях мы цивилизова нны , а в психических реакциях мы остаемся варварами . В известных пределах мы умеем управлять собой . Необходимо развитие новых иссл е дований для того , чтобы ор ганизовать наши усилия и направить их на создание общества будущего с высоким ур овнем психической цивилизации ... Более глубокое понимание психических механизмов облегчит поис ки счастья и уменьшит ненужные страдания лю д ей . Управление гигантскими сила ми , вызванными к жизни человеком , требует развития определенных психических свойств , способ ных направлять разум не только на покорен ие природы , но и на то , чтобы сделать цивилизованной психику самого человека ".(7) Таки м образом для правильного пон имания множества проблем стоящих перед челове ком сегодня , безразлично , говорим ли мы о судьбах всего человечества или о мелких , локальных проблемах , мы должны обратит особое внимание на культуру , рассматривая ее как о с нову для благополучного существования общества . Развитие культуры одно временно с НТР совершенно необходимо , ученые должны уделить этому особое внимание . К . Маркс писал Ф . Энгельсу , что "культура , - если она развивается стихийно , а не на правляет с я сознательно оставляет посл е себя пустыню "(8). Управление социальными процессами должно опираться на осознание социокультурных законом ерностей . Научные открытия в синергетике могу т помочь нам достичь гармоничного состояния общества при максимально возможном бла ге для всех его членов . Мысль , высказанная К . Марксом о развит ии общества как естественно-историческом процессе не была разрабатываема в нашей стране . Больше повезло " историческому " аспекту , обеспеч енному довольно значительным числом ра бо т . Что же касается " естественного " аспекта этого процесса , то его изучение долгое вр емя игнорировалось либо тормозилось , а в итоге он поныне остается без внимания . Ме жду тем именно здесь , на данном пути могут быть обнаружены объективные зако н ы , которым подчиняется и природа , и , что особенно важно , общество как его со ставная часть . Здесь могут быть весьма эф фективны так же современные методы общенаучн ого познания как принципы симметрии , фракталь ный анализ и др. Эти законы естественноистор ического п роцесса не могут не быть вскрыты не т олько потому , что " сама история является д ействительной частью истории природы , становления природы человеком " (9) но и благодаря включ ению в процесс познания семантических инвариа нтов , в силу общетеоре т ического и х статуса одинаково правомерных и приемлемых в концептуальных моделях развития природы и общества . Семантическими инвариантами в данном смысле являются структурная устойчивость и функциональная надежность самоорганизующихся систем ( независимо от того , как ова природа последних - естественная среда , общ ество или техносфера ), критерии различения но рмы и патологии этих систем , объективные м еханизмы гармонизации во всей совокупности с воих процессуальных форм. Таковы же и критерии масштабной и иной параметрической оптимальности систем в смысле предназначения , места в более ши роком целом - общие законы их эволюции и инволюции , структурогенеза и деструктивных изм енений , деградации , адаптации и т . п . . Руководствуясь законами диалектическ ого взаимодействия противоположностей , где мера является как бы средоточием их центростремите льной ориентации , К . Маркс научно спрогнозиро вал такую стадию естественноисторического процес са - движения системы " общество-природа " к фазе своей эволюци о нной зрелости , на которой дифференциация наук , а соответственн о подразделение объектов на природные и общественные , естественные и искусственные в значительной мере утрачивает смысл . В итоге наука о человеке ( обществовед ение ) и наука о природе ( естествознание ) согласно выводам К . Маркса становятся од ной наукой (10) . Происходит их синтез , с обрет ением нового качества . Именно такую "мировую линию " в развива ющемся организме культуры земной цивилизации увидел В . И . Вернадский ." Процесс изуче ния в планетарном масштабе всего цело стного природного тела , понимаемый как восхо ждение естествознания по расширяющемся ступеням сложности , - такова главная задача , в реше нии которой Вернадский видел свою жизненную миссию ." (11) Разрабатываемая в с овременной науке теория самоорганизации хотя она и не одна-единственная имеет уже теперь столь ши рокий диапазон охвата предметных областей , чт о способна претендовать на синтез унаследован ного от классической науки традиционного подр азделения объектов н а искусственные , природные и общественные , в равной степени выражать проблематику и природы , и челов ека . Существование такой теории или , по кр айней мере , не без ее непосредственного п ривлечения , становится возможным дальнейшее разв итие интег р ативного ноосферного мышл ения , формирование единой научной ноокультуры познания , единого мировоззрения в выработке стратегии освоения природы. К сожалению , несмотря на то что мн огие ученые неоднократно заявляли о крайне перспективном применении синерг етических п ринципов в изучении общественных процессов се рьезных исследований в данной области нет , либо они не известны широкой общественнос ти . Я считаю что исследования в этой о бласти позволят решить стоящие перед социолог ией задачи как общетеоретич е ского уровня так прикладные задачи ( например соз дание совершенных математических ( фрактальных ) мо делей социальных структур и процессов ) . Издревле человек с рождения находится в плену объективных законов. Жизнь человека наполнена страданиями . Рел иги и прямо говорили об этом и пр едлагали пути выхода из этой ситуации ." Не мецкий социолог Фюрстенбер пишет , что религио зные верования компенсируют неудачи в жизни отдельного человека , его личные трудности , болезни , слабости и т . п . . Из этого вытекает , что любые индивидуальные несчастья горести и страдания рождают рели гиозную веру . " (12) Религии указывают людям свет призывают к новому . "Религия - связная структура веров аний и обрядов , относящихся к священным , т .е . отделенным запретны м вещам ; верований и обрядов , объединяющих в одну моральную общину , называемую церковью , всех , кто яв ляется их сторонниками " (13) . Религия т . о . делит мир на две сферы : священное и светское , указывая путь , соответственно к священному , го воря о другом полюсе как о хаосе , дьяволе , источнике страданий и мрака . Культуру можно охарактеризовать как следс твие религии , остаток отжитых вероучений . Кул ьтура - свод фиксированных идей общества , появи вшихся в результате утраты каким-либо веров анием передовых позиций , в сравнении с другими религиозными идеями . Другими словам и , религия совершив определенные изменения в обществе , в культуре , отмирает , становится чем-то само-собой разумеющимся , подготовившим п очву для новой религии , э т о ос таток отжитых вероучений . Религия , что видно из схемы оказывает сильное , почти не встречающее сопротивления влияние на общество . Религии естественным образом сменяют друг друга . Из истории можно выявить последов ательность этой смены , если с нач ала человек поклонялся природным феноменам ,то потом он перешел на многочисленных богов , что в целом подготовило платформу для почитания бого-людей , божественных воплощений , так их как Гаутама Будда и Иисус Христос . То в настоящее время усилилась тенде н ция к ориентации религии все больше на личность человека , проповедуя идеалы лю бви , сострадания , альтруизма. Предыдущие религии составляют фундамент , на котором основываются последующие , они оста ются так сказать в подсознании общества . Мы являемся на следниками тысячелетий истории нашей цивилизации , от того как мы будем использовать это наследство во многом зависит наше будущее. Нас в повседневной жизни окружает мн ожество вещей , обычаев , слов , выражений , норм поведения , само-собой разумеющихс я челове ческих поступков о происхождении и корнях которых мы не задумываемся . Мы не осознаем себя , как наследников сотен тысяч поколений людей , п о крупицам собира вших тот мир который мы знаем . Ведь по чти все достижения культуры окружают нас с рожден ия . В обществе принято делени е на религиозные и светские занятия , предметы , поступки , н о мало кто задумывается что все элементы культуры имеют религиозное происхождение и если разложить на составные части привычные составляющие нашего окружения , т о обнаружатся формы и методы , используемые в ранних формах религии , некоторые из которых сохранились до сих пор в укромных уголках Земли . 20 век - век сильнейших и глубочайших изменений в жизни людей, равных которым не было за всю известную историю . Для дальнейшего гармоничного развития соо бщества людей необходимо выявить и учитывать взаимосвязь между НТР и культурными изменениями . В идеале , конечно же развитие культуры и сознания человека должно идти далеко впереди технического прогресса . Считает ся , что секуляризация достигла в 20 веке небывалого масштаба , но если принять за основу определение религии как чего-то путеводного , направляющего к новому , привлекающего внимание людей к тому , к чему его надо привлекать , то 20 век - век расцвета ре л игии . ДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ ЗА КЛЮЧАЕТСЯ В ОБРАЗОВАНИИ ПОДОБИЯ , ИГРЫ , МОДЕЛИ . НАВЫКИ ПРИОБРЕТЕННЫЕ В СОЗДАННЫХ ИСКУСТВЕНН ЫХ УСЛОВИЯХ ДАЛЕЕ ПЕРЕНОСЯТСЯ НА РАЗНОБРАЗНУЮ ОБЫЧНУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. 20 век дал новые способы производства , хранения , распространения ин формации , благодаря чему намного о блегчается задача стоящая перед религией - нав язывание человеку информации определенного содер жания с целью изменения его действий . Пос тоянное совершенствование технических методов ра боты с информацией открывает все н о вые и новые переспективы развития рел игии . Основное место в таком воздействии за нимают конечно СМИ ; тиражируемые огромным объ емом определенные блоки , куски , образцы поведе ния в определенны х ситуациях диктуют поведение простому челове ку , который к сожа лению , становится послушной марионеткой в руках людей , контролирующих СМИ . Средства массовой информации обладают си лой придавать любой транслируемой информации религиозный смысл . Информация поглощаемая через каналы СМИ является своего рода сак ральной , священной , мистической ф ормой информации , т . к . она получается чело веком не напрямую из окружаещего мира , а дается сублими рованной , обработанной , выделенной особым внимание м информацией , кем-то другим , высшим ; и клю чем к получению ее я вляется доверие (вера ) к ее источнику . Современные научные данные и СМИ могу т стать сильным гармонизирущим или наоборот разрушающим все и вся фактором в дал ьнейшем. " Ускорение темпов развития науки необхо димо совместить с гуманистическими идеалами , и наче произойдет дальнейшее рассогласование мира человеческо й жизни и мира культуры . Преодоление этог о " рокового теоретизма " ( Ф . М , Достоевский ) даст возможность гармоничного сочетания силовых полей истины добра и красоты в эври стических ситуациях мышления , равными достоинствами которого является как теоретическая глубина , так и практический эффект . " (14) Культура поставляет индивидуальному сознанию готовые ответы , освященные , наработанные тра дициями . " Природа ( т . е . то , что лежит пере д исследу ющим ) служит источником несогласия с канонами . На стыке при роды и культуры эмоции переплавляются в ф ормы мысли , таким образом , для того чтобы мысль осуществлялась она должна выработаться и природой (личностной маргинальностью ) и культурой ( ка нонами определенной традиции ) . Мышление с овершаемое в напряжении между двумя этими точками и исполняет свой этос ( т . е . нормы рамки поведения мысли ).(15) " Мир современного человека названный на ми " цивилизацией " , устроен так , что в нем нет чистых образцов , стопроцентно репрезе нтирующих такие абстракции , как " наука " , " культ ура " , " общество " , "техника " . Мы можем сказать , что компоненты " наука-культура-общество " в истор ии трансформируются как целостности . Это озна чает , что нет никак ой однолинейной направленной причинной детерминации науки ни " культурой " , ни " обществом " как о тдельными абстрактами : такие абстракты " общество без знания " , " к ультура без знания " в истории просто не существуют ." (16) Руководствуясь вышеизло женными принципам и необходимы исследования взаимодействия науки и общества , с целью полноценного и полного использования научных разработок в управлении обществом . Можно предположить вывод о том , что но вые научные открытия , в частности обретение че ловечеством знаний о системности и структурной организации мира неизбежно приведет к изменению социального устройства общества . Осознание эти х изменений , раскрытие с помощью научных исследований всей динамики и возможных нюансов этих пе ремен - важна я задача для современных исследователей . Таким образом важность разрабатываемой м ной темы для теоретического описания мира и практического применения в наше время бесспорна, она становится особенно актуальной в свете все нарастающих темпов НТР и огромны х успехов Западных с тран , вступивших в эпоху информационного обще ства . ЧАСТЬ 1 " Управление - свойст во , внутренне присущее обществу на любой ступени его разви тия ; оно , это свойство , имеет всеобщий хар актер и вытекает из системной природы общест ва , из общественного , коллективного труда людей . " (17) К . Маркс делил управление на два типа , два механизма воздействия : стихийное и сознательное . В случае стихийного механизма упорядочивающее , управляющее воздействие на систему является усред ненным результатом столкновения пер еплетения и перекрещивания различных , нередко противоречащих друг другу сил , массы случай ных единичных актов. Это воздействие пробивает себе дорогу как общая тенденция в этой слепой игре случая , оно автоматично по сво ей природе и не требует вмешательства людей . Мало того люди не вольны , не в состо янии отменить сле пую игру случайных , стихийно действующих сил и подчинить их своим интересам и целям . Они способны , точнее говоря вынуждены приспосабливать сво ю деят ельность к требованиям игры слу чая , способны или ускорить или замедлить течение этой игры , но овладеть ею не в силах . Стихий ное управление не связано с функционирование м специфических общественных институтов . Наряду со стихийными незапрограммирован ными факторами в обществе, (опять таки на любой стадии его развития ) действуют сознательные факторы управлени я связанные с целенаправленной деятельностью людей . Здесь пос тепенно формируются специальные общественные ин ституты - субъекты управл ения , то есть совокупность орган ов и организаций, осуществляющих сознательное воздействие на систему с целью достижения определенных результатов . В случа е сознательного управления поведение людей , социальных коллективов , равно как и других компонен тов с истемы , становится в определенные рамки , соот ветствующие социально-экономической природе общества . Эти сознательные факторы в процессе прогресса общества претерпели глубокие изменения - от управления посредством эмпирических , непосредствен ным опытом полученных и передаваемых из поколени я в поколение традиций , обычаев в первобы тном обществе , до научного осмысливания общес твенных процессов и сознательного управления ими . Т . е . главная цель управления : обеспеч ить сохранение качества сист емы и ее развитие , обезоп асить , эмансипировать ее от воздействия стихийных факторов . И ными словами противостоять стихийным , автоматичес ки действующим факторам управления . Такова то чка зрения К . Маркса и многих других ученых . " Сознательное управлени е есть целенаправленное воздейс твие на общественное развитие , основанное на использовании по знанных объективных законов ." (18) При принятии такого подхода к социаль ным процессам возникает естественная тенденция к т . н ." сознательному " управлению и прот ивопоставление " естественного " и " искусственно го " . Можно , однако , заметить , что в сложных системах , к которым можно отнести любой социальный процес с имеются процессы описанные лишь недавно , получившие название самоорганизации или антихаоса. "П од самоорганизацией можно понимать самопроизвольное накопление или производство инф ормации как средства самозащиты этой системы, обеспечения само приспосабливаемости в условиях воздействия шумов и других воз мущений сомасштабно ее продуктивности . "(19) " Структурная гармонизация сложного целого , осуществляемая самоорганизационно и потому принимающая форму самоорганизации , непосредственно связана с его перестройкой - перераспределением весов структурных элементов , субъединиц , подр азделений , их о тносительных вкладов, значимостей , ролей , ф ункциональных обязанностей , позиций , внутриобретенных организационных статусов и т . п . Для проведения таких преобразований и сохранения вновь обретаемого состояния - поддержания стационарного режима само воспроизводства интегрального качества ц елого необходимы дополнительный приток ресурса , материальных затра т интенсификация энергообмена . Понятно , что структурная перестройка сист емы , сопряженная с приращением внутрисистемного разнообразия , на копл ением межкомпонентных различий тесно связана с процессом функциональных изменений - активизацией подсистем , ускорением их реакций , сокращением собственных времен их самодействия , уплотнением ж изненных циклов . Ввиду того, что отношения порядка (приор итетности ) для членов структурно-функционально го отношения объективно несостоятельно , интенсифи кация потоков рес урса в систему может также быть причиной ее структурной перестройки при отсутствии чрезмерной жесткос ти ее организации т . е . при условии нал ичия в ней достаточного числа степеней свободы , кото рыми располагают подсистемы , структурные составля ющие . Установление стационарности режима воспроизв одства системой собственного качества , гарантирую щего сохранение ее целостности , адекватной оп ре деленному уровню организации , равнозначно достижению струк турно-функционального соответствия ( СФ - соответствия ), которое и наступает в результате соединени я в диалектическом тождестве , в мере двух различных проце ссов - энергетически постоянно подп итываемого структурогенеза , потребляющего организованную , "когерентную " , протекающу ю через систему массу вещества , энергии и информации , и - деструктуризации , идущей естес твенным порядком ... СФ - соответствие , достигаемое на пути повышения структ урного разнообразия , совпадающего с направлен ием градиента структурогенеза - продуцирования так называемых дис сипативных структур ,- означает доминирующую линию прогресса ." (20) ( Теория самоорганизации систем И . Пригожина и его школы ) . В приведенно й цитате теория само организации рассматривается как теория описывающая протекание про цессов в физике ( отсюда специфические термины ) , но данная теория однозначно применима и к социальным процессам . Т . о . вообще , неверно применение термин а " управле ние " к самоорганизующимся ( а следовательно - самоуправляющимся ) системам . Более адекватны сущности этого явления понятия : " на правленное развитие " и соответственно "направление изменения организации " , " корректируещее воздействие " и со ответс твенно "корректировка структурных (функциональных ) измене ний " , " гармонизация систем " и т.п. В соответствии с приведенной мной выше теорией самоорганизации систем наиболее совершенной и жизнеспособной является система с наи большей свободой ее состав ляющих , т . е . самоорганизация - способ осуществления непосредст венной демократии . Такой механизм самоизъявления воли колле ктива в едином действии зиждется на нежесткой связи его участников , допускающей свободу позиций в п роцессе принятия решений . К. Маркс сравн ивал управление коллективом с "мягким искусст вом дирижера " (21) . Подобно звучанию оркестра , гд е каждый голос должен быть услышан и приведен в надлежащее согласование со звучанием всего целог о , в коллективе , осуществляющем свои функции на нач алах демократии , т . е . самоорганизационно , скла дываются все условия для достижения гармонии самовыражения всех его членов . При выработке управленческой стратегии ил и корректировачной установки , когда объектом управления или коррекции выступа ет сложна я самоорганизующаяся система , важно различать , что должно быть изменено, преобразовано ( вариации ) , а что должно оставаться неизменным , не подлежать преобразованиям , ут очняться , усиливаться ( инварианты ). В зависимости от предметной спе ци фики системы можно указать несколько типов инвариантов , в зависимости от того , что подлежит изменению - отношения этого объекта , его свойства как вещи ,или его свойства ( совокупность свойств ) . Инварианты вещей определяются основными назначе ниями последних. При рассмотрении артефактов необходим о учитывать культурную среду , в которой они были сформиро ваны , их семиотическую природу . Рассмотрим системность культуры с точки зрения семитической природы ее составляющих . В обществе даже за ср авнительно короткий срок происходят мириады социальных контактов . Эти межличностные отношения бывают непосредственными ( многочисленные формы персонифицированных связей ) и опосредованными ( эпистолярная деятельность , функционирование средств массовой коммуника ции и т . п . ) . Все множество социальных взаимодействий с тановится возможным благодаря наличию в общес тве широкого семиотического поля . Наиболее су щественные компоненты его - естественный язык , артефакты культуры, принятые в данном социуме си мволы ( различные системы знаков , включая общезначимые жесты и мимические действия ) . Посредством семиотического поля все чело веческие действия оказываются до известной ст епени скоординированными и упорядоченными . В семиотическом поле социума специф ическое место занимает к ультура . Как семио тическая система культура наиболее стабильна во времени , сложно структурирована , универсальна ( значима для максимально широкого круга людей ) . Любой законченный объект культуры предста вляет собой определенным образом организованную семиотическую сис тему . Следовательно любой объект культуры может быть " прочит ан " , поскольку он по своему генезу предназ начен для этого . Любому культурному объекту присущ свой символический язык . Восприятие культурног о объекта есть процесс его десимволизации . Это становится во зможным лишь тогда , когда символический язык является доступным как целостная семиотическ ая система на всех его уровнях ( семантическом , синтактическом , прагматическом ) . Применительно к п роизведению искусст ва это означает умение проникнуть в ту систему изобразительных средств , с помощью которой автор соз дает художественное произведение . Одно из фундаментальных свойств культуры - инвариантность . Т . е. возможно выявить аналитическим путем множество общих форм и структур в продуктах культур ы , несмотря на исторические и национальные различия, видовую , жанровую и т . п . дифференциацию . В осно ве инвариантности культуры лежит ее универсальная семиотиче ская природа . Единицы культуры ( кон кретный эмпириче ски воспринимаемый ее продукт ) представляют с обой семиотические системы . Единицы культуры представляют собой жестко структурированные системы . Будучи овеще ствленными продуктами творческой деятельности , он и имеют "внутреннюю терр иторию " . Ослабление внутренних св язей , устранение даже отдельных элементов вед ет , как правило , к нарушению целостности такого объекта . Выражением системной целостности единицы культуры является форма. Если взять , например , высокоорганизованн ое живописное полотно , то изменение даже деталей м ожет привести к нарушению композиционного единства , а следов ательно к потере целостности произведения . По этому как семиоти ческие системы отдельные продукты культуры не делимы . Одновременно единиц ы культуры пр едставляют собой узловые моменты семиотической системы культуры , внутренние системные связи которой выявляются посредством установления ин вариантных структур . Инвариантные семиотические структуры внутрен не связывают культуру на самых различн ых временных и пространственных промежутках . Благодаря инвариа нтности единицы культуры существуют не как отдельные изолированные продукты культурной д еятельности , а как взаимопереводимые семиотические образования . В результате культура предстает как сист ема , обладающая внутренним единством , целостност ью , несмотря на внешнюю мозаичность . Единство различных к ультурных форм , инвариантность ее структур п о всей видимости основано на присущих все м людям единых характеристиках их ума . Отсюда - структурное сходство мифов различных народов , логики обыденного сознания , а также единс тво законов построения в языках разных народов , не имевши х между собой реальных исторических связей и т . д . ( рабо ты З . Фрейда , К . Юнга , Леви-Стросса и мн о гих других ). Если взять ментальное состояние человека за точку отсчета , то можно найти параллели между отде льными видами культурных элементов, например музыкой и архите ктурой , изобразительным искусством и поэзией. В частности , Леви-Стросс пишет : " На ш замысел состоит в том, чтобы рассмотреть части каждого мифа и сами мифы во взаимосвязи , и мы сравниваем их с инструментальными партиями музыкального пр оизведения, уподобляя их исследование изучению симфонии . Такой подход правомерен только при на л ичии изоморфизма между системой мифов , являющейся системой Лингвистического порядка , и системой музыки , которую мы считаем язы ком , поскольку мы его понимаем , но абсолютная оригинальность которого отличающего его от связной речи , обязана своим про исхождением его не переводимости ... Иначе говоря то , что музыка и мифы затрагив ают в слушателях ,- это общие для них ментальные структуры ." (22) Существует явление т . н . синопсии , т . е . ассоциации между зрительными и слуховыми впечатлениями , кот орая описывалась и исследовалась уже в древней Индии , Китае и других странах . Ньютон устанавливал соот ветствия между определенными звуками и цвета ми ." У Н.А. Римс кого-Корсакого звукоряду устойчиво соответствовали цвета . Известно что А . Н . Скря бин ввел к п артитуре симфонической поэмы " Прометей " строку " Luce " ( свет ) . Инвар иантные отношения между музыкальными и живописными произведения ми , семиотическими системами , лежат в основе живописно-музыкальных работ М . Чюрлениса ( картины " Соната Солнца " , "Морская соната " )." (23) Огромный вклад в осмыслении единства музыки , цвета , формы , жеста внес Л . С . Термен , одной из разработок которого является музыкальный и нструмент терменвокс , переводящий движения челове ка , его жесты , танце вальные па в музыку . Сходство прослеживается и в отношении таких различных феноменов культуры как риторика и архитект ура , несмотря на отличающие их различия к омпозиционно-ритмических организации формы . Если в риторике композиционная ось , как и в муз ыке , имеет временную природу , то в архитектуре композиционные оси располагаются в пространстве . Вместе с тем единая семиотическая природа дает ту общую плоскость , на которой произведения риториче ского и архитектурного искусства могут быть не тол ьк о сравнены , но и сближены . В частности исследователи сравнивают архитектурную теорию известного флоренти йского зодчего Л . Б . Альберти и античную теорию риторик и . " ...Изучение античных теоретиков красноречия оказалось для Альберти особенно плодотворн ым потому , что его глубоким убеждением оставалось пр едставление о пространственных искусствах как своего рода языке , самом общем , универсальн ом , заложенном " в самой природе " , а потому неизмеримо боле е общем , чем даже латынь , которая в глазах е го времени была самым универсальным мировым я зыком . Именно это представление об архитектур е как одном из видов человеческой речи позволило Алберти поставить выпукло вопрос о социальной пр ироде архитектуры ..."(24) Можно проанализировать эти взаимодейс твия и доказать единство элементов культуры и цель для которой предназначены внешне такие р азные и непохожие феномены . У древних был о такое понимание культуры , как органически цельной системы . Черты такой древней , цельной культуры , и з которой вышла современная дифференцирова нная культура , с охранились в христианском храмовом ритуале . Р азличные отрасли , связи между которыми сущест вуют в скрытых формах , доступных только а налитическому взгляду , Выступают здесь в конк ретно-целостном единстве . П . Флоренский обосновал взгляд на храмовое действо как наследие и прямую отрасль античной священной трагедии : " Искусство огня , запаха , дыма , своеобразной хореографии , проступающей в размеренности церковных движений при в ходах и выходах священносл ужителей , в схождениях и во схождениях ликов ". (25) К этому следует добавить , что храмово е действие происходит хотя и в реальном , но символически организованном пространстве : внутренние архитект урные формы церковного здания создают образ мироздания, космо са и все вместе - архитектура , фрески , икон остас , многоголосое пение , облачение церковнослужителей , запахи елея , мирра , и ладана , игра света и тени - образуют органическое единство , сложнейшую систему , состав ленную из отдельных семиотиче ских систем . Можно предположить , что древний синкретическ ий обряд , из которого со временем выделил ась современная высокодифференцированная культура , является той п раструктурой , которая генетически определила осно вной системный параметр культуры - ун иверс альную структурно-семиотическую инвариантность ее отдельных семиотических систем . Не случайно слова "культ " и "культура " в русском и ряде европейс ких языков этимологически связаны. Таким образом , несмотря на кажущуюся мозаичность под наружным и различиями эпистемологического , эстетического , видового , жанрового и т . п . характера внут ри культуры существуют глубокие внутренние св язи что позволяет говорить о ее системном единстве . И следовательно , куль туру , в целом , можно рассмотреть к ак самоорганизующуюся сложную систему , проявляющуюся через инвариант но-структурные отношения в ней. Целью культуры является формиров ание определенного ментального состояния у людей . Подобно другим сложным системам , к ку льтуре в целом , и к разнообраз ным культурным феноменам , в частности , применимы з акономерности функцио нирования сложных структур . В качестве примера можно взять естест венные алфавиты . "Под алфавитом можно понимать любую базовую систему знаков , каждый из которых есть самостоятельна я единица , несущая минимальную смысловую нагрузку . Различные комбинации и сочетания этих знаков дают "слова " , из к оторых образуются "предложения " ... Основной метод кодирования информации укрупнение статистически зависимых знаков посредством сведения и х в блоки с дальнейшим кодир ованием последних уже в качестве независимых знаков (сообщений ) . Этот процесс образует общую основу как структурогенеза , так и информациогенеза ."(26) Понимая под алфавитами различные семиотич еские системы в культуре , можн о рассм отреть их структуру и выявить ряд устойчи вых закономерностей их формирования . Основой для образования инвариантов в культуре являю тся общие для всех людей психологические механизмы регуляции их поведения , основанные на едином ст роении их психик и . Особенности восприятия , например , пространств а и времени в различные эпохи и у разных народов связаны с развитием и нап равленностью чуственн ого отражения окружающего мира . Особенно важн а степень точнрости , обеспечивающая жизненный цикл . В рабо тах антропологов и этно графов , а также в специальных исследованиях по истории измерений , истории живописи , истории науки мы находим множество факторов , указывающих на психологические особенности (локальные и истор ические ) восприятия . Формальные показатели , различающие этничес кие общности , вк лючают системы лексических уровней . Так , обоб щение , выраженное в слове , различается как по количеству лексических единиц , так и по степени и числу абстракци й лексических единиц , включаемых в это с лово - поняти е , так и по степени и числу абстракций лексических един иц , включаемых в это слово-попятие . Существует также некотора я внутренняя стру ктура логического мышления , при которой связь между непосредственно сказанным и непосред ственно сд еланным может быть в различ ной степени опоср едованной . " Разбор этнической специфики знаковых систем в язык ознании и доказательство всеобщности логических законов мышления приводят к различению форм реализации этого всеобщего ." (27) Обычно при анализе эмоционально-смыслов ых систем основной упор делается на понятийный аспект этих систем . Образное , внепонятийное мышление , этнически более специфическое , нередко остается в стороне. Вместе с тем и звестно , что понятийное и образное мышление являютс я обязательными компонентами мыслительного уро вня психического отражения . Для понимания этн ической специфичности мышления мы должны бол ее внимательно от нестись к атрибутивным формам и образной стороне мышления , так как именно на этом уровне этническ ий аспект проявляет с ебя более полно и психологически . Образность может быть выр ажена в речи , визуально ( живопись , танцы , ваяние , архитек тура ) , может воздействовать на слух ( музыка ) , комплексно , как это имеет место в риту алах . Ритуал - это не отъемлемое и важное средство организации общественной жизни . Ри туалы - прежде всего это видимое действие лица или лиц , призывающих всех , кто присутствует , обратить в нимание на какое либо явление или факт и не только обратить внимание , но и вы разить определенное эмоцион альное отношение , содействовать общественному настрою . При этом обязательны некоторые принципы : во первых общепринятая условность действия ; во вторых общественная значимость явления или факта , на котором концентрируетс я ритуал ; в третьих ,- его особая цель . Ритуал призван создать един ый психологический настрой в группе людей , вызвать их к активному сопереживанию или признанию факта или явления . В чем и как выражается это психологиче ское переживание зависит о т конкретной цели . ВСЯКОЕ ДЕЙСТВИЕ ИЛИ РИТУАЛ ИМЕЕТ СВОЙ ЧИСТО РИТУАЛЬНЫЙ СМЫС Л Любое действие ил и текст в ритуале приобретает специфическое значение . Даже прямой текст , употребляемый в ритуале несет не тот смысл, который был бы св ойственен этому же тексту вне ритуала . Известна лишь одна бесспорно самоценная форма , хотя и для нее иногда находятся внешне целесообразные объяснения . Однако красота многих форм ритуальн ого поведения не может служить объяснением ценности ритуального поведения в ообще . Ритуал ценен своим соответствием особым потребностям социальн ого человека . Одна из таких потребностей , в которой заинтересовано все общество , при всем мн огообразии и несовместимости частных целей ег о членов состоит в обеспечении для своих член ов в озможности осмысленного выбора средств в естественном , целенаправ ленном поведении . Ритуальность поведения создает некую всео бщность целей , стоящих над "естественными " целями отдельных и ндивидов , и тем самым , не подавляя их свободы , обеспечивае т нужную степень пред сказуемости событий . Если мы уверены , что те , с кем нам приходится общаться , считают самоценным поддержание неких норм вежливости , то этим уже сильно облегчается наше общение . И при этом уже гарантируется некоторая свобода и нужн ая степень предсказуемости чужого поведения . Таким образом для культуры в целом , как сложной , самоорганизующейся системы , для полноценного функционирования которой необходима большая степень свободы ее субъектов ( см . ранее ) т . е . демократическое ус тройство и потребности в оптимальном , гармоничном , устойчивом воздействии на людей характерна ее опора на грань , разделяющу ю эти полюса . Эмпирически , уже на протяжении тысячелети й эта грань , золотая середина между свобо дой человека и его порабоще нием , дете рминации его пове дения социокультурными нормами определена .Эта грань носит название золотого сечения , эта математическая пропорция лежит в основе поведения людей , и всех ритуалов. Психологические эксперименты и наблюдения не раз поставляли м атериал , позволяющи й думать , что человек , взаимодействуя с м иром, часто квалиф ицирует его объекты вовсе не в тех си стемах классификации и категорий , которые привычны для ест ественнонаучной практики . Конечно , актуальные сво йства внешнего объекта определяются прежде всего ситуацией в которую он включен : яблоко сладкое для сорвавшего его ребенка , желто-красное для художника-колориста , спелое для садовода, слабокислое для вино дела . Однако , для того чтобы обсудить логи ку этого вычерпывания качес тв , интересно выяснить , каким является нам объект при достаточно неопределенных "условиях задачи " . Е сли бы при этом актуализировались устойчивые сгустки свойств , это означало бы существование механизмов закономерно "упаковывающих " опыт общения субъек та с миром в некие специальные структуры . "Согласно ги потезе А.Б.Запорожца (1963г .), спецификой генезиса человеческого восприятия является то , что с овладением индивидуальными с редствами осуществления перцептивных действий происходит усвоение выделенных обществом систем чувственных качеств , к кот орым относятся системы геометрических форм , м узыкальных звуков , цветов спектра , фонем родного языка и т . д . Подобные образования были названы Л.А.В енгером "сенсорными эталонами " . Существование сенсорных этал он ов несомненно обеспечивает инвариантность перцеп тивного восприятия объекта ."(28) "Широкую известность получили психологическ ие опыты Фехнера , ориентированные на выявление у взрослых чувства прекрасного , гармонии . Всем участника м опыта (228 мужчи н и 119 женщин ) предлагало сь оценить эстетические качества десяти белы х геометрических фигур (один квадрат и прямоугольники ) и по средством сравнения их между собой упорядочит ь по степени привлекательности для восприяти я , отобрав одну или несколько из них , наиболее у довлетворяющих этому признаку . Получено 150 ответов мужчин и 110 женщин . Количество предпочтений отданных определенным фигурам как мужчинами , так и женщинами хорошо взаимосогласуется ( см . таблица ). Данные таблицы говорят о том , чт о самой привлекательной и приятной на вид фигурой оказалась фигура , наиболее т очно соответствующая пропорции золотого сечения . Впоследствии с близким результатом подоб ные опыты провели Витма (1894) , Лэйо (1908) , Зондайк (1917) и другие . В Р оссии в 1896-1898гг . И.П.Балталон под р уководством А.А.Токарского ." (29) " Эти же опыты , проведенные в детской аудитории , дали совершенно иные результаты , не обнаружив чувства гармонии свойственного взрослым По видимому ощущен ие прекрасного в его наиболее тонких и глубоких стор онах присуще лишь человеку зрелому , находящем уся за пределами возрастных границ , в кот орых происходит формирование психики , чувства и интеллекта , к ак отдельных элементов единого целого - эстет ически вполне сфо рмирова нной личности ." (30) Сейчас невозможно достоверно уст ановить ни человека впервые открывшего золоту ю пропорцию , ни времени , когда это произош ло . Очевидно ее неоднократно открывали , забыв али и открывали вновь , в разное время и в различн ых странах . Многие исследователи считают первооткрывателем золотой пропорции греческого математика и философа Пифагора. Эстафета знаний древности ведет от Гр еции к Египту ,а от него к Вавилону . Одним из самых замечательных , известных и загадочных архитектурных соо ружений с древности я вляются пирамиды Египта , которые также были построены стро го по золотой пропорции . Помимо пирамид , множество других построек Древнего Египта построены по этим принц ипам . Сохранился рельеф эпохи Древнего царств а (2800-2400гг . до н.э .) свидетельствующий о сознательном использ овании египтянами геометрических пропорций , основанных на золотом сечении. В древних культурах других стран мы обнаруживаем тоже самое. Особенно выделяется храм Афины - Па рфенон . В его геометрии вооб ще отсутс твуют прямые линии ; его совершенные пропорции передают наблюдателю чувства величия и р адости , наполняя его душу гармонией , взывая к гуманистическим чувствам . Существуют исследования русских х рамов И.Шевелева , К.Н.Афанасьева , М.А.Ильина , Б .Смоляка установивших наличие золотой про порции во многих , если не во всех православных храмах . В Западной Европе , в которой , начиная со средневековья , охарактеризовавшегося постройк ой великих готических соборов , образовались л ожи Вольных каменщи ков , проще говоря - масонов , архитектуре , геометрии , и священной золотой пропорции уделялось огромное значение. Множество людей занималось исследованиями о том , как " с помощью геометрии философские и теологиче ские идеи перевести в конкретные формы из ящества и красоты ".(31) " Золотое сечение , известное так же , как золотая пропорция или золотая сер едина , было одной из самых важных и ш ироко распространенных геометрических формул , исп ользовавшихсяпри строительстве соборов . Золотая пропорция имел а особое зн ачение для христианской теологии , поскольку о на обозначает трехэлементную теорему , сконструиро ванную из двух элементов и "соответствующей первой загадке святой Троицы : трое , которые являются двумя ". "(32) "Все материальные силы , все интелл ектуальные силы общества сошлись в од ной точке - в зодчестве . Таким образом иску сство под предлогом возведения божьих храмов достигло великолепного развития ," - писал масо н Виктор Гюго .(33) Древние зодчие Египта , Греции , Руси , С редней Азии , во мног их других местах , при постро ении своих архитектурных шедевров пользовались системой мер , соответствующих золотой пропорци и ( таких , как система саженей в России ), что существенно облегчало эту задачу во времена , когда уровень образования архите кторов и вообще науки был не слишком велик. Выражение "архитектура - это застывшая музы ка стало крылатым. Оно основано на образном , интуитивном ощущении некой связи гармонической архитектурной формы с музыкальной гармонией . Музыкальная мелодия основана на чередовании звуков различной высоты и продолжительности , в её основе - временная упорядоченност ь звуков . В основе архитектурной композиции - пространственная упорядоченность форм . Но что бы оценить размеры пространственной конструк ции геометрическ ой фигуры , мы должны проследить взглядом от начала до конца эту фигуру , и че м больше , например длинна её , тем длитель нее будет восприятие . Очевидно здесь и заключена органи ческая связь пространственного и временного восприятия объектов человеко м ."(34) Существует "представление о готическом со боре , как о музыкальном инструменте . Если взглянуть на цер ковь с этой точки зрения , то её скрытые пропорции и молчаливая гармония апсид , верхнего ряда окон и нефа могут зазвучать в мозгу человека , з аставить его сердце и душу тихо запеть в унисон с божественной гармонией ".(35) Есть исследования М.Марутаева , Л.Мазеля , Л.С абанеева и других, устанавливающих наличие золотого сечения в произведениях великих композиторов . С древн их времен имеются п редставления о соо тветствии размеров и музыкальной гаммы , о гармоническом сочетании . ЧАСТЬ 2 ЗОЛОТАЯ ПОРПОРЦИЯ Сущность золотой пропорции можно сформулировать следующим образом : Для соединения двух частей с третьей совершенным образом необходима пропорция , которая бы "скрепила " их в единое целое . При этом одна часть целого должна так относится к другой , как целое к большей части . В мою работу не входят различные математические расчеты . В основном , в качестве источника материала я пользовался книгой Николая Александровича Васютинского " Золотая пропорция " в которой и приводятся многие необходимые математические выкладки , также очень ценна для получения информации о проявлении золотой пропорции в культуре и природных объекта х книга Шевелева , Марутаева , Шмелева "З олотое сечение "(М. 1990г ) Итак , можно сделать следующие выводы : 1) Золотое сечение (1,61803398875...) без сомнения можн о отнести к ин вариантам , характерным для культуры всей наше й цивилизации , в целом ; 2) Так как золотое сечение составля ет основу всех основных значимых культурных феноменов , используемых для эстетического во спитания новых по колений людей , можно сделать вывод о возд ействии такого рода информации на сознание человека, как личности , так и общества , в целом ; 3) Поскол ьку творения культуры на основе золотого сечения рассматриваются людьми как ОДНОЗНАЧНО ПОЗИТИВНЫЕ на протяжении тысячелетий , а человечество развивается по пу ти накопления творений разума и рук людей , закономерен вы вод о накоплении человечеством информ ации и образов на основе золотой пропорции . Далее , поскольку мы установили факт пр исутствия золотой пропорции в артефактах и взаимосвязанное с ним его присутствие в ментальности и как следствие в поведении человека попробуем рассмотреть ко нкретные зак о номерности этого процесса . Мои предположения строятся на теории белорусского ученого Эдуарда Максимовича Сороко о функционировани и самоорганизующихся систем , к которым можно отнести люб ые социальные структуры. "Структурная гармония систем природы , т.е . гармония их внутреннего строения подчи няется четкому математическому закону . Подобно тому как это мы имеем в квантовой теории , гармоничным (устойчивым,стационарным ) состоянием систем объекти вного мира соответствуют особые числа , называ емые обобщенны ми золотыми сечениями *): эти числа - инварианты всех тех стуктур в которых воплощена диалектика дискретного и не прерывного , целого и части , необходимого и случайного , единого и многого. Мир в целом есть Волна . Другими сл овами , не только микрообъек ты, но все существующие в действительности вещи , всё многообразие систем окружающего мира , коль скоро они диалектически противоречивы представляют собой Волну - структурный резона нс субстрата , из которого образованы , т.е . интерференцией противоп оложностей внутри ед инства ."(36) Другими словами Э.М.Сороко и многие др угие исследователи сложных ситстем выстраивают картину мира идентичную мировосприятию архаичного человека , который пытается находить закономерности в тех фактах , котор ые мы бы назвали случайными (мистическо е мышление "всё связано со всем "). К.Г.Юнг пишет об этом : " На самом дел е первобытный человек не более логичен или алогичен , чем мы . Просто он думает и живет исходя из совсем других предпосылок по сравнению с нами . В эт ом и с остоит различие . Всё , что выходит за рамк и правил , всё , что поэтому его беспокоит , пугает или удивляет , основывается для него на то м, что мы называем сверхъес тественным . Разумеется , он не считает это сверхъестественным , для него это является при надлежность ю мира , который он познает. Наша рациональная исходная посылка состои т в том , что всё имеет свои естествен ные , видимые причины . В этом мы убеждены a priori. В этом смысле каузальность является д ля нас самой священной догмой . В нашем мире нет законн ого места для невид имых , произвольных , так сказать , сверхъестественны х сил , разве что погрузиться вместе с современным физиком в неведомый микромир атом ных недр , где , похоже случаются диковинные вещи . Но эта область знания всё - таки далека от нас. К невидимым произвольн ым силам мы относимся с чувством ярко выраженной неприязни ; ведь мы сами не так уж давно вырвались из того страшного мира грез и суеверий и создали карти ну мира , достойную нашего рационального созна ния - самого молодого и сам о го великого творения человека . Нас окружает всел енная которая подчиняется законам разума . Хот я мы и не знаем всех причин но он и будут открыты и будут соответствовать о жиданиям разума . Мы вполне естественно надеем ся на это . Однако , бывают случаи , кот о рые и в самом деле являются чисто случайными , а их собственная кауза льность также ничего не проясняет . Случайност и неприятны любящему порядок сознанию . Они весьма забавно нарушают закономерное течение событий и поэтому сбивают нас с толку . В отно ш ении случайностей мы испытываем такое же неприязненное чувство , как и в отношении невидимых произвольных сил . Они слишком напоминают о бесенятах и ли о произволе deus ex machina *). Они являются злейшими врагами наших самых тщательных расчетов и постоян н ой угрозой для всех наших предприятий . Их можно считать глупыми , они заслуживают всяческого поругания , но им нельзя не уделять внимания . Арабы от носятся к ним с большим почтением . В каждом письме они пишут : "Иншалла , если Бог у будет угодно , письмо дойдет ." В едь несмотря на все неприязненные чувства и закономерности , верно то , что мы всег да и везде подвержены непредвиденному случаю ."(37) Т.е . человек просто не может охватить своим сознанием взаимосвязь всех причин и следствий , и называе т происходящие события случайными . Конечно , восприятие человеком мира , все процессы составляющие его внут реннюю жизнь и процессы во внешнем мире составляют бесконечно сложною систему ; в которой , однако , опираясь на установленные пр инципы сам о организации сложных систе м мы можем обнаружить новые законы по которым живет человек , природа и общество. Известно , что все природные объекты и меют фрактальную структуру , они соответствуют числам Фибоначчи (производным от золотой проп орции ) и золотому сечению (в большей или меньшей мере ) . Человек , как часть прир оды ; пропорции его тела , ритмы сердца и мозга , этапы взросления , стадии жизни челов ека подчинены закономерностям , сводимым только к одному числу - 1,61803398875... - золотой пропорции. Общественное устройство , религия , культура считались абсолютно человеческим достоянием , б олее того они приводились в пример того , чем выделяется человек из природы , возвыша ет над животными. Мы установили , что человек даже близк о не подошел к управ лению общественны ми процессами , а так же собственной лично й жизнью , гармонизация которых всецело находи тся под влиянием процессов , закономерностей , сил , обеспечивающих самоорганизацию . Тот факт , что сердцевиной культуры и религии , детерминирующи х деятельность лю дей является золотая пропорция , которая являе тся основой для процессов самоуправления и самоорганизации сложных систем позволяет утвер ждать единство природных и общественных проце ссов самоорганизации (яркий пример : исследование поведени я колонии муравьёв в А нглии ). "В сознание людей закладывается определ енная программа , ряд образов , основанных на золотой пропорции . Это происходит через му зыку , визуальный ряд , и т.д . ; в наиболее полной форме это воздействие осуществляется в религиозн ом ритуале . Впоследствии всё поведение человека протекает в определенных рамках , его действия не могут быть хао тичными , человек следует программе , которая о птимальна для функционирования любых сложных систем " . В этой связи опять-таки интересно миро воззрение первобытного человека , уделяющего большое внимание целостности мира . К.Юнг пишет : "Он уделяет основное внима ние ... не чистым каузальным связям естественны х наук , а сбивающим с толку , запутанным переплетениям каузальных цепочек , кот орые называются случаями . Он давно приспособился к законам природы и поэтому боится в ласти непридвиденного случая , выступающего в качестве произвольного , не поддающегося учету движущего принципа . И здесь он тоже пра в . Этим вполне объясняется почему вс е необычное нагоняет на него страх . В области южнее Элгона , где мне п ришлось провести длительное время , обитает до вольно много муравьедов . Муравьед - это ночное , очень пугливое животное , которое поэтому попадается на глаза крайне редко . Но од н ажды муравьеда увидели днем . Это сто ль же неестественно и так же удивительно , как если бы мы обнаружили ручей , в котором вода время от времени текла бы вспять . Если бы действительно стали изве стны случаи , когда вода вдруг проявила бы отрицательную с илу тяготения , то это было бы чрезвычайно тревожным открытие м . ведь мы знаем , какое количество воды нас окружает , и можем легко себе предст авить , что случилось бы , если бы вода перестала подчиняться законам природы . Примерно в таком же положени и находится и первобытный человек . Ему прекрасно изв естны жизненные привычки муравьеда , но он совершенно не представляет , что таит в се бе нарушение муравьедом мирового порядка . Пер вобытный человек настолько зависит от происхо дящего , что любое нар у шение устан овленного порядка мира может иметь для не го непредвиденные последствия . Оно является п редзнаменованием , знаком , подобным комете или затмению . Поскольку эта неестественность не в ызвана по его представлению естественными при чинами , то поя в ление муравьеда дн ем объясняется действием невидимой силы произ вола . Внушающее страх проявление произвола , спо собное нарушить мировой порядок , требует , разу меется , чрезвычайных защитных или смягчающих мер . Созываются жители соседних селений , а мур авьеда с большим трудом раскапывают и убивают . Затем самый пожилой родственн ик по линии матери того человека , что первый увидел муравьеда , должен принести в жертву быка . Сам этот человек становится ногами в нору и получает первый кусо к мяса живо т ного . Вслед за ни м начинают есть родственники и остальные участники церемонии . Таким образом искупляется таящий опасность акт произвола природы . Для первобытного человека безопасность м ира заключается в упорядоченности обычных явл ений . Любое иск лючение из этого предс тавляется ему таящим угрозу актом произвола , который , стало быть необходимо искупить , ибо он является не просто сиюминутным на рушением обычного порядка вещей , но вместе с тем и предзнаменованием нежелательных со бытий в дальне й шем ."(38) Такой схемой можно проиллюстрировать теор ию регулирования поведения людей , как членов общества. В подсознании человека , образы золотой пропорции и фрактальные образы вероятно со ставляют некие архетипы восприятия (см . выше ) . Такую гипотезу в ыдвинул сам первооткр ыватель фрактальных множеств доктор математики Бенуа Мандельброт . Косвенные намеки на это и взаимосвязь между золотой пропорцией и фракталами е сть в некоторых артефактах (узорах ковров , мандалах , янтрах и т.п .) В глубинах челове ческого сознания архетипы или стандартные образы и мотивы поведения совпадают. Академик Е.А.Файдыш выстраивает такую логи ческую цепочку : " Одной из особенностей архети па является невозможность его одназначного оп исания или определения . Сколько бы мы не пытались выразить его в виде текст а , он всегда будет несоизмеримо сложнее и глубже . Именно поэтому могут быть осозна ны только отдельные "тени " , проекции , но ник огда - он весь целиком . Примером архетипа может служить образ Бога , любви , времени . К огда на древн их Индийских и Тибетских священных изображени ях показывают божеств с множеством лиц и голов , этим как раз и подчеркивается невозможность сведения столь необъяснимого понят ия к конкретному образу . Каждое лицо - Это одна из проекций Бога в н аш ем сознании . В недавнее время математиками были открыты объекты очень сходные с н ими . Это фрактальные множества и странные атракторы. Как архетип невозможно задать перечислени ем его элементов , так же и фрактал . Ка ждый элемент архетипа обладает не ме н ьшей сложностью , чем целое , то же можно сказать и о фрактале . И наконец - самопо добие . Каждый элемент несет и информацию о целом . Этим свойством обладают как архет ип , так и фрактал. И ещё одно интересное свойство . Фракт алы обычно имеют дробную размерность , т. е . как бы находятся между разными простра нственными измерениями . Как уже говорилось , о б аналогичных свойствах архетипов догадывались в глубокой древности , вспомним изображения богов со множеством лиц . Интересно , что да же геометри ч еские образы , иснпользова вшиеся для изображения архетипов в древности , очень напоминают фракталы . Это янтры и мандалы . Один из примеров такого подобия можно наблюдать сравнивая центральную часть Шри-Янтры с фракталом "Серпинского "."(39) В принцип е , почти все естественны е объекты являются фракталами . Это облака , исчерченная береговая линия , поверхность гор , скал , внутренние пространства пещер , деревья , и вообще все живые организмы , различные ворсистые поверхности и т.п . (фрактал - мате м атическая модель показывающая упоряд оченность и процессы самоорганизации любых с ложных структур .) Объекты , подобные фракталам привлекали вн имание людей с древности , медитация и соср едоточение на них , использовались в ритуалах и как бы открывали дверь в иные миры . "Например , у шаманов излюбленным мес том перехода в нижний мир служили извилис тые пещеры , норки , дупла деревьев . В древн еиндийском эпосе "Рамаяна " говорится : "На каждом волоске тела Рамы находится множество ми ров , таких как наш ." " (40) П рогресс нашей цивилизации , идущий , по пути всё большего усложнения общества , мира , окружающего людей , их разнообразных занятий , основан на накоплении человечеством объектов , образов , соответствующих золотому сеч ению , фракталам , являющихся основ о й для существования сложных систем и позволя ющих существовать все более сложным формам организации . Можно сделать предположение , что прогресс цивилизации , в том числе научно- технический , возможен только благодаря этому . Поскольку закладка в подсознан и е человека таких образов делает его поведение неспособным разрушить систему (к появлению днем муравьеда ) ни при каких условиях. Закладка образов обеспечивается религией , а поведение на их основе носит название культурного поведения (возможно здесь ес ть параллель между золотым сечением - основой религиозных образов и фракталами - как основой для образов обуславливающих культуру ). Т.е . накопление сложной самоорганизующейся с истемой ,которой является общество данной спе цифической информации повышает у ровень организации системы , снижает количество энтр опии в ней. "В естественных процессах системогенеза объективная самореализация устойчиво возможна лишь для одной составляющей внутренне противо речивого единого , вторая же выполняет в н ем подчиненную ро ль , обладая сравнительн о узкими пространственными и временными грани цами существования , условными либо попросту ф иктивными (иллюзорными ) достоинствами , ценностями , нормами или даже пребывает в постоянном "п редвосхищении " своего приближающегося расп а да ."(43) Поэтому в динамике общественных процессо в прогресс , изменения идут только по пути , обозначенному инвариантами , обеспечивающими фун кционирование системы . Эд . Макс . Сороко исследу я механизмы самоорганизации сложных систем об оснавал сущест вование математически устанавл иваемых инвариантов (золотой пропорции ) на ос нове и посредством которых в процессе сам оорганизации систем они приобретают гармоничное строение , стационарный режим существования , с труктуры - функциональную устойчивость . Ф акт существования инвариантов , поддерживающих фун кционирование сложных систем подтвержден также методами фрактальной геометрии (например масшта бная симметрия ). Общество т.о . представляет собой фрактальн ый объект , гармонизируемый ориентацией человеческ ого сознания социокультурными методами на восприятие им Золотого Сечения - величайшего из инвариантов Вселенной , основы поддержания и развития любых её систем. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Полученные выводы можно целенаправленно использовать в решении задач , стоящих пе ред специалистами в области управления. Задачи , решаемые с помощью включения п роцессов самоорганизации , через изменение сознани я человека можно разделить на два типа : - глобальные , долгосрочные проекты , и - локальные , быстродействующие инновации. Если г оворить о глобальном , вселен ском уровне , измеряемом столетиями и судьбами целых стран , то следует ещё раз вспом нить масонов , с их представлениями о свобо де , равенстве и братстве , создании лучшего человека , изменяя его психику , наполнением её "божеств е нными вибрациями архитект уры и музыки ". Новейшие технические возможности , такие к ак СМИ , открытия в области человеческой п сихики , физики , химии , особенно открытие фракт альных множеств (01.03. 1980) являются средствами , дающими доступ к самым несбыт очным мечтам масонов. Любое государство , заинтересованное в сво ем настоящем и будушщем , руководители которог о понимают , что сила страны складывается и з силы и возможностей каждого его граждан ина будет заинтересовано в воспитании полноц енных , созидающих ч ленов общества . Государ ство должно участвовать в усилении и акти визации процессов самоорганизации , как залоге успешного функционирования всех его поддержива ющих структур. Методы , как явствует из моей работы и как существует исторически относятся к сам ым различным социокультурным феноменам , создавая богатый арсенал и простор для действий всем заинтересованным в жизни с воей социальной общности . Это может быть архитектура , музыка , рекламные заставки , рисунок обоев , пропорции предметов быта и мног о е другое ; причем , конечно же возможно сознательное , основанное на научных расчетах создание этих элементов культуры , тр уд по внесению которых в жизнь общества традиционно считался лишь основанным на интуиции , вдохновении. Локальные нововведения , о снованные н а знании процессов самоорганизации могут быт ь связаны с решением задач по : 1.Диагностике социальных структур и проц ессов ; 2.Оптимизации внедряемых управленческих реше ний ; 3.Управлению в ходе реализации какого либо проекта. 1.Диагностика, цель которой выявление проблем и выявление латентных структур на предприятии , может быть существенно облегчена , так как метод анализа с помощью фрактальных множеств п озволяет создать довольно точную модель социа льных процессов. Одной и з процедур , современного н ам метода диагностики является построение т. н . "дерева проблем " , "дерева целей " т.е . схемы взаимодействий в организации. С помощью экспресс опроса персонала выясняют проблемы в организации , субъективные оценки людей , которые затем уточняются и классифицируются по их принадлежности к подразделениям организации и от более об щих к частным проблемам по принципу от следствия к причине . общая проблема проблемы функциональных подразделений социально-бытовые,с оциально-психологические пр облемы организационно-управленческие проблемы общесистем ного типа Известно , что 20% про блем в организации дают 80% всех сбоев и потерь . Существует класс фракталов , называемых дендритами (древовидными ) использование которых пр и анализе данной схемы даст огро мные возможности для её детального понимания. Решение проблемы т.о . окажется легким и быстродостижимым (например удаление из мног отысячной организации только одного человека ) 2. Для всех внедряемых новшеств в уже сформирова нные организации надо проводит ь исследования на их совместимость с про цессами и силами , обеспечивающими самоорганизацию системы . Необходимо обеспечение всех инноваций дополнительными процедурами такими как , наприме р , разработка сим вола для организации в соответствии с золотой пропорцией , утве рждение графика преобразований , действий в соответствии с числами Фибоначчи и т.п. 3. В уже действующих организациях и протекающих социальных процессах добавление факт о ров дающих новую силу и устойчивост ь , переводящих структуру на новый качественны й уровень тоже не лишне. Библиография. 1) Ясюков М.И . "Вес ы Немизиды " Мысль , 1990г 2) Баландин Р.К . , Бондарев Л.Г . "Природа и цивилизация " 3) Советский Энциклопедический Словарь , 1988г. 4) Маркс К . , Энгельс Ф . Собрание сочине ний 5) Сороко Э.М . "Критерий гармонии самоорган изующихся социоприродных систем " , Владивосток 1989г. 6) Сороко Э.М . "Самоорганизация систем , проб лемы меры и гармонии " Автореферат диссертации , Минск 1991г. 7) Сороко Э.М . "Структурная гармония систем " , Минск 1984г. 8) Васютинский Н . "Золотая пропорция " , М . Молодая гвардия 1990г. 9) Афанасьев В.Г . "Системность и общество " , М . Политиздат 1980г. 10) Уледов А.К . "Социальные законы " , М . Мы сль 1975г. 11) Угринович 12) Дюркгейм Э. 13) Диалектика.Творчество.Гумманизм . Ленинградский университет 1991г. 14) "Наука и её место в культуре " Н овосибирск 1990г. 15) Ежегодник "Системные исследования . 1982г ." Наука 16) "Семиотика и исскуствометрия " М . Мир 1972г. 17 ) "Лион Батиста Альберти " М . Наука 1977г. 18) Флоренский П.А . "Храмовое действо как синтез исскуств " "Маковец " N1, М. 19)"Психологические механизмы регуляции социа льного поведения " М.Наука 1979г. 20) Артемьева Е.Ю . "Психология субъективной семантики " М . из д.МГУ 1980г. 21) Фулканелли "Тайны готических соборов " REFL-book Ваклер 1996г. 22) Юнг К . "Проблемы души нашего времен и " М . Прогресс 1993г. 23) Файдыш Е.А . "Сверхсознание " М . 1993г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Корюшку любишь?
- Не, она огурцами пахнет.
- А ты что, огурцы не любишь?
- Не-а, они корюшкой пахнут.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Социальные процессы и их фрактальные свойства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru