Реферат: Социальные институты, их типология, виды - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Социальные институты, их типология, виды

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 45 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

План: Введение…………………………………………… ………………….. 3 1.Определение понятия «социальный институт»……………………………….5 2.Типология социальных институ тов……………………………………………9 3.Их функции и дисфункции……………………… ……………………………12 4.Семья как важнейший социальный институт……………………………… ..17 5.Образование как социальный институт……………………………………...24 6.Институт религии……………………………………………………………...28 Заключение……………………………………………………………………….34 Список литературы………………………………………………………………36 Введение Социальная практика показыв ает, что для человеческого общества жизненно необходимо закрепить типы социальных отношений, сделать их обязательными для членов определенно го общества или определенной социальной группы. Это прежде всего относи тся к тем социальным отношениям, вступая в которые, члены социальной гру ппы обеспечивают удовлетворение наиболее важных потребностей, необход имых для успешного функционирования группы как целостной социальной е диницы. Так, потребность в воспроизводстве материальных благ заставляе т людей закреплять и поддерживать производственные отношения; потребн ость социализировать подрастающее поколение и воспитывать молодежь на образцах культуры группы заставляет закреплять и поддерживать семейн ые отношения, отношения обучения молодых людей. Практика закрепления от ношений, направленных на удовлетворение насущных потребностей, заключ ается в создании жестко закрепленной системы ролей и статусов, предписы вающих индивидам правила поведения в социальных отношениях, а также в оп ределении системы санкций для того, чтобы добиться неукоснительного вы полнения этих правил поведения. Системы ролей, статусов и санкций создаются в виде социальных инст итутов, которые являются наиболее сложными и важными для общества видам и социальных связей. Именно социальные институты поддерживают совмест ную кооперативную деятельность в организациях, определяют устойчивые образцы поведения, идеи и стимулы. Понятие "институт" - одно из центральных в социологии, поэтому изучение институциональных связей служит одной из основных научных задач, стоящ их перед социологами. М. Вебер считал, что социальны е институты (государство, религия, право и т. п.) должны «изучаться социоло гией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индивид ов, в какой последние реально ориентируются на них в своих действиях». В х оде данной работы мы дадим определение социальным институтам, рассмотр им их типологию, функции и дисфункции, а также более подро бно познакомимся с институтами семьи, образования и религии и в заключен ии сделаем общий вывод на основе изученного материала. 1.Опред еление понятия «социальный институт». Понятие «институт» (от лат . institutum - установление, учреждение) было заимствовано социологией из юриспру денции, где его использовали для характеристики отдельного комплекса ю ридических норм, регулирующих социально-правовые отношения в некоторо й предметной сфере. Такими институтами в юридической науке считались, на пример, наследование, брак, собственность и т. п. В социологии понятие «инс титут» сохранило эту смысловую окраску, однако приобрело более широкое толкование в плане обозначения некоторого особого типа устойчивой рег ламентации социальных связей и различных организационных форм социаль ного регулирования поведения субъектов. В социологии имеется множеств о определений социального института. Одним из первых дал развернутое пр едставление о социальных институтах американский социолог и экономист Торстейн Веблен. Он рассматривал эволюцию общества как процесс естест венного отбора социальных институтов. По своей природе они представля ют привычные способы реагирования на стимулы, которые создаются внешни ми изменениями. Хотя его книга «Теория праздного класса» появилась в 1899 г оду, многие ее положения не устарели до сих пор. Другой американский соци олог, Ч.Миллс, под институтом понимал форму некоторой совокупности соци альных ролей. Институты он классифицировал по выполняемым задачам (ре лигиозным, военным, образовательным и т.д. ), которые образуют институцио нальный порядок. Немецкий социолог А.Гелен трактует институт как рег улирующее учреждение, направляющее в определенное русло действия люде й подобно тому, как институты руководят поведением животных. По мнению Л .Бовье, социальный институт – это система культурных элементов, ориен тированных на удовлетворение набора конкретных социальных потребнос тей или целей. Дж. Бернард и Л.Томпсон трактуют институт как совокупност ь норм и образцов поведения. Это сложная конфигурация обычаев , традиций , верований, установок, законов, которые имеют определенную цель и вы полняют определенные функции. Согласно С.С.Фролову социальный институт – это организованная система связей и социальных норм, которая объедин яет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основ ным потребностям общества. По мнению М.С.Комарова, социальные институт ы представляют собой ценностно- нормативные комплексы, посредством к оторых направляются и контролируются действия людей в жизненно важны х сферах – экономике, политике, культуре, семье и др. Человечество училось выживать и п риспосабливаться к жизни, организуя отношения при помощи норм. Так у люд ей зародился, может быть, самый ранний социальный институт— институт бр ака. Передаваясь из поколения в поколение, нормы поведения и институцион альные нормы, становились привычкой, обычаем, традицией. Они направляли образ жизни и образ мышления людей в определенное русло.Системы ролей, с татусов и санкций создаются в виде социальных институтов, которые являю тся наиболее сложными и важными для общества видами социальных связей. И менно социальные институты поддерживают совместную кооперативную дея тельность в организациях, определяют устойчивые образцы поведения, иде и и стимулы. Э. Дюркгейм придерживался мнения о том, что социальные инстит уты выступают важнейшим средством самореализации человека. Он утверждал, что корпорации, неоправданно считающ иеся анахронизмом, на самом деле полезны и современны. Корпорациями Э. Дю ркгейм называет институты типа профессиональных организаций, включающ их работодателей и работников, стоящих достаточно близко друг к другу, ч тобы быть для каждого школой дисциплины и началом, обладающим престижем и властью[5, c .234]. Социальные инсти туты - это исторически сложившаяся устойч ивая форма организации совместной деятельности людей, реализующих опр еделенные функции в обществе, главная из которых - удовлетворение социал ьных потребностей. Институты основываются не тольк о на четкой системе правил и норм, но и на развитом социальном контроле на д их исполнением. Существование институтов связано с деятельностью люд ей, организованных в группы, в которых проведено разделение на соответст вующие статусы, отвечающие потребностям общества или данной группы. Про цесс образования институтов, т. е. процесс упорядочения, формализации и с тандартизации - институционализация - подразумевает замену спонтанног о и экспериментального поведения на поведение регулированное, ожидаем ое, предсказуемое. Это процесс, этапами которого выступают: -возникновение потребностей, удовлетворение которых т ребует совместных организованных действий; -появление в ходе стихийного социального взаимодействия социальных н орм и правил; -принятие, применение этих норм и установленных санкций для их поддерж ания; -создание системы статусов и ролей, охватывающих всех членов института . Понятию «социальный инстит ут» в отечественной социологии отводится значительное место. Социальн ый институт определяется как единый компонент социальной структуры об щества, интегрирующий и координирующий множество индивидуальных дейст вий людей, упорядочивающий социальные отношения в отдельных сферах общ ественной жизни. Под институтом, кроме того, подразумевают относительно стабильную совокупность символов, верований, ценностей, норм, ролей и ст атусов, которая управляет конкретной сферой социальной жизни: это семья , религия, образование, экономика, управление. Поскольку зарубежные, а всл ед за ними и отечественные социологи придерживаются различных определ ений социального института, то они по-разному понимают его внутреннее ст роение, т.е. функционально взаимосвязанную систему опорных элементов. Не смотря на многообразие точек зрения, все они по существу верны, поскольк у представляют разное видение одного и того же. Если суммировать всё множество п одходов разных учёных к пониманию социальный институт, то он представля ет собой: ролевую систему, в которую включены также нормы и статусы, совок упность обычаев, традиций и правил поведения, формальную и неформальную организацию, совокупность норм и учреждений, регулирующих определенну ю сферу общественных отношений, обособленный комплекс социальных дейс твий. 2.Типология социальных институтов. Социальные институты разделя ют на главные (основные, фундаментальные) и неглавные (неосновные, частые ). Вторые скрываются внутри первых, являясь частью их как более мелкие об разования. Помимо деления институтов на главные и неглавные, их можно к лассифицировать и по иным критериям. К примеру, институты могут разли чаться по времени своего возникновения и продолжительности сущест вования (постоянно действующие и кратковременные институты), жесткос ти применяемых санкций за нарушения правил, по условиям существован ия, наличию или отсутствию бюрократической системы управления, наличи ю или отсутствию формальных правил и процедур. Ч.Миллс насчитывал в современно м обществе пять институциональных порядков, фактически подразумевая п од этим главные институты: -экономические – институты, организующие хозяйственную деятельност ь; - политические – институты власти; - семейные – институты, регулирующие половые отноше ния, рождение и социализацию детей; - военный – институты, осуществляющие защиту член ов общества от физической опасности; - религиозные – институты, ор ганизующие коллективное почитание богов. Предназначени е социальных институтов состоит в том, чтобы удовлетворять важнейши е жизненные потребности общества как единого целого. Их предназначение удовлетворять важнейшие жизненные потребности коллектива или общества в целом. Каждый наделен ими в избыт ке, к тому же у каждого индивидуальная комбинация потребностей. Но фунда ментальных, важных для всех, не так уже и много. Известно пять таких основн ых потребностей, им соответствуют пять основных социальных институтов : - потребность в воспроизводст ве рода (институт семьи и брака). - потребность в безопасности и социальном порядке ( институт государства и др. политики). - потребность в добывании и производстве средств суще ствования (экономические институты). -потребность в передаче знаний, социализации подраст ающего поколения, подготовке кадров (институт образования). - потребности в решении духовных проблем, смысла жизни (институт религии). Представим их основ ные признаки: инс титуты символы основные роли физические черты кодексы поведения ИНСТИТУТ СЕМЬИ кольца, обручение, контракт отец, мать, ребенок дом, квартир а, мебель семейные запреты и допущения ИНСТИТУТ ПОЛИТИКИ флаг, гимн, герб законодатель, судья, избиратель общественные здания конституция, законы ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ фабричная марка, деньги работодатель, покупатель, продав ец фабрика, офис, магазин ко нтракты, лицензии И НТИТУТ ОБРАЗОВАНИЯ диплом, степень учитель, ученик школа, библиотека, стадион прави ла учащихся И НСТИТУТ РЕЛИГИИ крест, алтарь, библия пастор, прихожанин собор, церковь вера, заповеди, посты Неосновные институты называют еще общественными прак тиками. У каждого главного института есть свои системы наработанных п рактик, методов, приемов, процедур. Так, экономические институты не мог ут обойтись без таких механизмов и практик, как конвертация валюты, за щита частной собственности, профессиональный подбор, расстановка и оце нка труда работников, маркетинг, рынок и т.д. Внутри института семьи и бра ка находятся институты отцовства и материнства, имянаречия, родовой мес ти, наследования социального статуса родителей и т.д. Скажем, обычай назн ачать свидание является элементом социальной практики ухаживания. В от личие от основного института неосновной институт выполняет специализи рованную задачу, обслуживая конкретный обычай или удовлетворяя нефунд аментальную потребность. К неосновным политическим институтам относят ся, например, институты судебной экспертизы, паспортной прописки, судоп роизводства, адвокатуры, присяжных, судебного контроля за арестами, суд ебной власти, президентства и т.д. Институты возникли в глубо кой древности. Социологи определяют производству не менее 2 млн. лет, если отправной точкой считать первое орудие труда, созданное человеком. Семь е антропологи отводят второе место и полагают, что нижняя граница проход ит по отметке 500 тыс. лет. С тех пор семья постоянно эволюционировала, прини мая множество форм и разновидностей: полигамия, полиандрия, моногамия, с ожительство, нуклеарная, расширенная, неполная семья и т.д. Государство с уществует примерно столько же, сколько и образование, а именно 5-6 тыс. лет. Р елигия в своих первобытных формах (фетишизм, тотемизм, анимизм) появилос ь примерно 30-40 тыс. лет назад, хотя некоторые археологи, учитывая возраст др евнейших настенных рисунков (15 тыс. лет) и миниатюрных скульптур, отобража ющих зарождение культа Матери-Земли (25 тыс. лет), считают её возраст нескол ько меньшим. Повседневные практики, помогающие организовать согласова нные действия больших групп людей, вносят в социальную реальность опр еделенность и предсказуемость, благодаря чему поддерживают существо вание социальных институтов. 3. Функции и дисфункции социальных институтов. Функция (от лат.- исполнение, о существление) – назначение или роль, которую выполняет определенный социальный институт или процесс по отношению к целому (например, функция государства, семьи и т.д. в обществе.) Функция социального института – это та польза, которую он приносит обществу, т.е. это совокупность решаемых задач, достигаемых ц елей, оказываемых услуг . Если рассма тривать деятельность любого социального института, можно считать, что е го основной функцией является удовлетворение социальных потребностей . Действительно, если мы хотим понять, в чем суть функции того или иного ин ститута, мы должны прямо связать ее с удовлетворением потребностей. Одн им из первых указал на эту связь Э.Дюргейм: «Спрашивать, какова функция р азделения труда, это значит исследовать, какой потребностью она соотве тствует». Ни одно общество не сможет существовать, если не будет постоян но пополнятся новыми поколениями людей, добывать средства пропитания, жить в мире и порядке, добывать новые знания и передавать их следующим поколениям, заниматься решением духовных вопросов. Ради этого институт и существует, выполняя в отношении своих участников функции, обеспечива ющие совместную деятельность людей. Это прежде всего: Функция закрепления и воспрои зводства общественных отношений . Каждый институт обл адает системой правил и норм поведения, закрепляющих поведение своих чл енов и делающих его предсказуемым. Регулятивная функция . Социальный институт о беспечивает регулирование взаимоотношений между членами общества пут ем выработки шаблонов поведения. Интегративная функция . Включает в себя процессы сплочения и взаимозависимости членов со циальных групп, происходящие под воздействием норм, правил, санкций и си стем ролей. Транслирующая функция . Общество не мог ло бы развиваться, обладай оно возможностью передавать социальный опыт. Каждый институт для своего нормального функционирования нуждается в п риходе новых людей. Это может происходить как путем расширения социальн ых границ института, так и путем смены поколений. Потому, институты преду сматривают механизм, позволяющий индивидам социализироваться к его це нностям, нормам и ролям. Коммуникативная функция . Информация, п роизведенная в институте, должна распространяться как внутри институт а с целью управления и контроля за соблюдением норм, так и во взаимодейст виях между институтами. Наряду с универсальными суще ствуют специфические функции. Это такие функции, которые присущи одним институтам и не свойственны другим, например, установление порядка в о бществе (государство, открытие и передача новых знаний, наука и образов ание и др). Общество устроено так, что ряд институтов выполняют нескольк о функций одновременно и в то же время на выполнение одной функции могу т специализироваться сразу несколько институтов. К примеру, функцию воспитания или социализации детей выполняют такие институты, как семь я, церковь, школа, государство. В то же время институт семьи выполняет не только функцию воспитания и социализации, но и такие функции, как восп роизводство людей, удовлетворение в интимной близости и т.д. На заре свое го возникновения государство выполняет узкий круг задач, прежде всего связанных с налаживанием и поддержанием внутренней и внешней безопас ности. Однако по мере усложнения общества усложнялось и государство. С егодня оно не только защищает границы, борется с преступностью, но та кже регулирует экономику, занимается социальным обеспечением и помо щью малоимущим, собирает налоги и поддерживает здравоохранение, наук у, школу и т.д. Церковь создавалась ради решения важных мировоззренческ их вопросов и установления высших нравственных нормативов. Но со времен ем она стала заниматься также образованием, экономической деятельн остью (монастырское хозяйство), сохранением и передачей знаний, исслед овательской работой (религиозные школы, гимназии и др.), попечительст вом. Если институт помимо пользы приносит обществу вред, то такое дейст вие называют дисфункцией. Об институте говорят, что он обладает дисфун кцией, когда некоторые из последствий его деятельности препятствуют о существлению другой социальной деятельности или другого института. И ли, как определяет дисфункцию один из социологических словарей, это «л юбая социальная деятельность, вносящая негативный вклад в поддержа ние эффективной деятельности социальной системы». К примеру, экономические инстит уты по мере своего развития предъявляют более высокие требования к те м социальным функциям, которые должны выполнять институт образования. Именно потребности экономики приводят в индустриальных обществах к ра звитию массовой грамотности, а затем - к необходимости подготовки все б ольшего количества квалифицированных специалистов. Но если институт о бразования не справляется со своей задачей, если образование поставлен о из рук вон плохо, или готовит не тех специалистов, которых требует эконо мика, то ни развитых индивидов, ни первоклассных профессионалов общест ва не получит. Школы и вузы выпустят в жизнь, дилетантов, полузнаек, а з начит, институты экономики окажутся не в состоянии удовлетворить пот ребности общества. Так функции превращаются в дисфункции, плюс – в мину с. Поэтому деятельность социального института считается функциональн ой, если она способствует сохранению стабильности и интересам общества. Она может расцениваться как дисфункциональная, если работает не на его с охранение, а на разрушение. Нарастание дисфункций в деятельности социал ьных институтов может вести к социальной дезорганизации общества [3, c .189]. Функции и дисфункции социальных институтов бывают яв ными, если они отчетливо выражены, всеми сознаются и вполне очевидны, ли бо латентными, если они скрыты и остаются неосознанными для участников социальной системы. Явные функции институтов являютс я ожидаемыми и необходимыми. Они формируются и декларируются в кодекс ах и закреплены в системе статусов и ролей. Латентные функции выступаю т непреднамеренным результатом деятельности институтов или лиц, пред ставляющих их. Демократическое государство, установившееся в России в начале 90-х годов при помощи новых институтов власти – парламента, пра вительства и президента, казалось бы, стремилось улучшить жизнь народ а, создать в обществе цивилизованные отношения и внушить гражданам ува жение к закону. Таковы были явные, заявленные во все услышанные цели и за дачи. Реально же в стране выросла преступность, а уровень жизни упал. Таки м оказались побочные результаты усилий институтов власти. Явные функци и свидетельствуют о том, чего хотели добиться люди в рамках того или ино го института, а латентное – о том, что из этого получилось. К явным функци ям школы как института образования относятся приобретение грамотности и аттестата зрелости, подготовка к вузу, обучение профессиональным рол ям, усвоение базисных ценностей общества. Но у института школы есть та кже и скрытые функции: приобретение определенного социального статус а, который позволит взобраться выпускнику на ступеньку выше неграмотн ого сверстника, завязывание прочных дружеских школьных связей, подде ржка выпускников в момент их вступления на рынок труда. Не говоря уже о це лом ряде таких латентных функций, как формирование взаимодействия кла ссной комнаты, скрытого учебного плана и ученических субкультур. Явны ми, т.е. достаточно очевидными, функциями института высшего образования можно считать подготовку молодежи к освоению различных специальных ро лей и усвоение господствующих в обществе ценностных стандартов, мора ли и идеологии, а неявными – закрепление социального неравенства межд у имеющими высшее образование и не имеющими такового. 4.Семья как важнейший социальны й институт. Классическим примером прос того социального института является институт семьи. А.Г.Харчев определя ет семью как основанное на браке и кровном родстве объединение людей, св язанное общностью быта и взаимной ответственностью. Первоначальную ос нову семейных отношений составляет брак. Брак - зто исторически меняющая ся социальная форма отношений между женщиной и мужчиной, посредством ко торой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устана вливает их супружеские и родственные права и обязанности. Современный с оциолог Э. Гидденс дал боле широкое определение: семья— это ячейка общества, состоящая из людей, которые поддерживают друг друга социально, экономически или психологически либо идентифицируют друг д руга как поддерживающую ячейку[13, c .290]. Но семья, как правило, представляет более сложную систему отноше ний, чем брак, поскольку она может объединять не только супругов, но и их д етей, а также других родственников. Поэтому семью следует рассматривать не просто как брачную группу, но как социальный институт, то есть систему связей, взаимодействий и отношений индивидов, выполняющих функции восп роизводства человеческого рода и регулирующих все связи, взаимодейств ия и отношения на основе определенных ценностей и норм, подверженных обш ирному социальному контролю через систему позитивных и негативных сан кций. Семьи различаются по составу, по типу наследования, месту проживан ия и по принципу распределения власти. Социальные взаимоотношения межд у мужчинами и женщинами в рамках семьи могут быть организованы по принци пу супружеских или родственных связей. В нуклеарной семье супруги и их д ети составляют ядро взаимоотношений. В расширенной семье, состоящей из н ескольких поколений— ядро семейных отношений образуют кровные родств енники. По типу наследования семьи бывают трех видов. В условиях патрили неальной структуры, где родословная ведется по отцовской линии, люди про слеживают происхождение и передают наследство по линии отца. При матрил инеальных, наследование осуществляется по материнской линии. При билин еальном типе обе семейные линии индивида имеют одинаковую важность. По месту проживания различают три вида. В случае патрилокального проживания молодожены поселяются в доме семьи мужа. Обратная схема превалирует в условиях матрилокальной модел и. Неолокальная модель— молодые пары отделяются и живут отдельно от род ителей. По типу власти бывает патриархальный уклад, где роль главы семьи выполняет муж, а при его отсутствии— старший по возрасту муж чина. Матриархальный семейный уклад предписывает сосредоточение власт и в руках женщин. Третий тип уклада- элитарный, где власть и авторитет расп ределяются между мужем и женой на равных. Этот тип семейных отношений в п оследнее время набирает вес во всех странах мира. Люди, вступающие в брак , являются представителями разных родовых групп и это оказывает решающе е влияние на структуру семьи. Группа, объединенная родственными связями , заинтересована, в сохранения некой доли контроля по крайней мере над ча стью своих членов после их вступления в брак. Все общес тва ограничивают допустимый круг, из которого индивидам следует выбира ть себе партнеров для брака. Правильный выбор супруга регулируется двум я типами матриманиальных норм. Эндогамия— правила, предписывающие зак лючение брака внутри определеных групп, т.е представителей своего класс а, расы, этнической группы или вероисповедания. Экзогамия— правила, треб ующие заключение брака вне пределов собственной группы, когда люди долж ны вступать в брак с индивидами, не связанными кровным родством. Нормы эк зогамии прежде всего базируются на принципе исключения кровного родст ва и обычно включают в себя табу на инцест— запрет сексуальных отношени й между близкими кровными родственниками, которые не просто запрещаютс я— они вызывают осуждение и отвращение в обществе. Табу на инцест являет ся единственной универсальной нормой в мире разнообразнейших моральн ых принципов. Взаимосвязи между мужем и женой могут строится по четы рем различным принципам: моногамия— один муж и одна жена; полигиния— од ин муж и две или большее число жен; полиандрия— два или более мужей и одна жена; групповой брак— два или более мужей и две или более жен. Моногамия с читалась предпочтительной в менее чем 20% из 862 обществ. Полигиния получила широкое распространение в 80% обществ, включенных в выборку, где мужьям ра зрешается иметь по две жены. Полиандрия встречается крайне редко. Как пр авило она не означает свободу сексуального выбора для женщин, зачастую о на означает, что младшие братья мужа получают право жить с женой своего с таршего брата. Например у некоторых народов в Индии если семья не может п озволить себе женить всех сыновей, она может найти жену только для старш его сына [13, c .315]. Если общество хоче т сохранить себя, оно должно производить новых членов. Сексуальные побуж дения не обязательно решают эту задачу, поскольку многие люди понимают, что могут удовлетворять свои сексуальные потреб ности и без воспроизве дения. Поэтому общества обычно сти мулируют своих граждан к деторождени ю. В аграрных общест вах иметь детей экономически выгодно. Для стимуляци и могут также использоваться религиозные соображения. Во многих страна х считают брак и детей синонимами «хорошей жизни»; отсутствие детей част о рассматривается как несчастье. Дети, рождаясь, не сразу осваивают куль туру своего общества. Вырастить из детей «правильных» взрослых — насущ ная потребность общест ва. Семья выполняет по среднические функции в пр оцессе социализации, связывая инди вида с «большим» миром. Основная, первая функция с емьи, как следует из определения А.Г.Харчева, репродуктивная, то есть биол огическое воспроизводство населения в общественном плане и удовлетвор ение потребности в детях - в личностном плане. Наряду с этой основной функ цией семья выполняет еще ряд других важных социальных функций: а) воспитательная - социализ ация молодого поколения, поддержание культурного воспроизводства обще ства; б) хозяйственно-бытовая - поддерж ание физического здоровья членов общества, уход за детьми и престарелым и членами семьи; в) экономическая - получение материальных средств одн их членов семьи для других, экономическая поддержка несовершеннолетни х и нетрудоспособных членов общества; г) сфера первичного социального контроля - моральная р егламентация поведения членов семьи в различных сферах жизнедеятельно сти, а также регламентация ответственности и обязательств в отношениях между супругами, родителями и детьми, представителями старшего и средне го поколений; д) духовного общения - развитие личностей членов семьи , духовное взаимообогащение; е) социально-статусная - предоставление определенног о социального статуса членам семьи, воспроизводство социальной структ уры; ж) досуговая - организация рационального досуга, взаим ообогащение интересов; з) эмоциональная - получение психологической защиты, э моциональной поддержки, эмоциональная стабилизация индивидов и их пси хологическая терапия. Для понимания семьи как соци ального института большое значение имеет анализ ролевых отношений в се мье. Семейная роль - один из видов социальных ролей человека в обществе. Се мейные роли определяются местом и функциями индивида в семейной группе и подразделяемости в первую очередь на супружеские (жена, муж), родительс кие (мать, отец), детские (сын, дочь, брат, сестра), межпоколенные и внутрипок оленные (дед, бабка, старший, младший) и т. д. Исполнение семейной роли завис ит от выполнения ряда условий, прежде всего, от правильного формирования ролевого образа. Индивид должен четко представлять себе, что значит быт ь мужем или женой, старшим в семье или младшим, какого поведения ждут от не го, какие правила, нормы диктует ему то или иное поведение. Для того, чтобы сформулировать образ своего поведения, индивид должен точно определит ь свое место и место других в ролевой структуре семьи. Например, может ли о н исполнять роль главы семьи, вообще или в частности, главного распоряди теля материального достояния семьи. В этом плане немаловажное значение имеет согласованность той или иной роли с личностью исполнителя. Челове к со слабыми волевыми качествами, хотя и старший по возрасту в семье или д аже по ролевому статусу, например, муж, далеко не подойдет к роли главы сем ьи в современных условиях. Для успешного формирования семьи немаловажн ое значение также имеет чувствительность к ситуационным требованиям с емейной роли и связанная с ней гибкость ролевого поведения, которая проя вляется в способности без особых затруднений выходить из одной роли, вкл ючаться в новую сразу, как этого потребует ситуация. Например, тот или ино й богатый член семьи играл роль материального покровителя других ее чле нов, но его финансовое положение изменилось, и изменение ситуации сразу же требует изменения его роли. Ролевые отношении в семье, образующиеся п ри выполнении определенных функций, могут характеризоваться ролевым с огласием или ролевым конфликтом. В современном общес тве наблюдается процесс ослабления семьи как социального института, из менение ее социальных функций, неролевых семейных отношений, т.е кризис семьи. Семья утрачивает свои ведущие позиции в социализации индивидов, в организации досуга и других важнейших функциях. Еще один существенный показатель кризиса семьи – резко возросшее количество разводов. Изуча я их с точки зрения причин и последствий, социология установила: легкост ь и частота разводов стали основным фактором возникновения нетрадицио нных форм и стилей семейной жизни. Становится обычной семья, состоящая и з детей и одного родителя (чаще всего матери). Традиционные роли, при которых же нщина вела домашнее хозяйство, рожала и воспитывала детей, а муж был хозя ином, часто единоличным собственником имущества, и обеспечивал экономи ческую самостоятельность семьи, заменились ролевыми, при которых подав ляющее большинство женщин в странах с христианской и буддистской культ урами стали участвовать в производственной, политической деятельности , экономическом обеспечении семьи и принимать равное, а иногда ведущее у частие в принятии семейных решений. Это существенно изменило характер ф ункционирования семьи и повлекло за собой ряд позитивных и негативных д ля общества последствий. С одной стороны, оно способствовало росту самос ознания женщины, равенства в супружеских отношениях, с другой стороны, у сугубило конфликтную ситуацию, воздействовало на демографическое пове дение, приводя к снижению рождаемости и увеличивая уровень смертности. И, наконец, кризис семьи можно рассматривать, как ее освобождени е от наиболее институциализированной формы, какой является узаконенны й брак. То, что раньше порицалось, называясь сожительством, сейчас приобр ело правовую форму «гражданского брака». В глазах законодателя он факти чески приравнен к официальному, следовательно, необходимость в таковом отпала. Как правило, причины кризиса семьи усматриваются во внешних (экономических, политических, идеологических и даже биолого-ген етических) факторах. Данный подход к определению его причин можно назват ь социологическим и адаптивным: семья рассматривается здесь, как неизме нная данность, существующая в изменяющихся условиях. А кризис – результ ат действия неблагоприятных внешних влияний и его преодоление видится в создании оптимальных условий для функционирования семьи. Подобный по дход к пониманию природы, функций и назначения семьи долго был доминирую щим, и лишь в самое последнее время он начинает критически переосмыслять ся. Но, как подтверждают исследования, кризис семьи не сопровождает ся отрицанием большинством людей ее ценности, равно как и ценности брака . В современном обществе идет формирование новых ориентаций в отношении форм, стилей и образцов семейно-брачного поведения. 5. Образова ние как социальный институт. Обучение является фунда ментальным процессом в нашей жизни. Оно п озволяет индиви ду адаптироваться к окружающей действительности, испо льзуя опыт предшествующих поколений. Социологи понимают под обучением относительно постоянное изменение в человеческом поведении или способ ностях, являющееся следствием опыта. Общество может брать на себя задач у передавать определенные взгляды, знания и навыки своим членам путем фо рмального обучения — того, что социо логи называют образованием. Образование — од ин из аспектов многостороннего процесса социализации, с помощью которо го индивид приобретает модели поведения, необходимые ему для эффективн ого участия в жизни общества. Оно представляет собой процесс, в котором о дни индивиды имеют статус учите ля, а другие — ученика, исполняя соответ ствующие этим стату сам роли . Образование представляет собой социальну ю подсистему, имеющую свою структуру Модель социальной структуры образ ования можно представить как состоящую из трех основных компонентов: - учащихся; - преподавателей; - организаторов и руководителей образования. Признаками института образо вания являются: а) установки и образцы поведения - любовь к знаниям, посе щаемость; б)символические культурные призн аки - школьная эмблема, школьные песни; в) утилитарные культурные черты - классы, библиотеки, стадионы; г) кодекс устный и письменный - правили учащихся; д)идеология - академическая свобода, прогрессивное образование, равенс тво при обучении. В социологии принято раз личать формальное и неформальное образование. Термин формальное обра зование подразумевает существование в обществе специальных учрежден ий (школ, вузов), осуществляющих процесс обучения. Функционирование сис темы формального образования определяется господствующими в общест ве культурными стандартами, политическими установками, которые нахо дят воплощение в государственной политике в области образования. Под термином неформального образования понимается несистематизированно е обучение человека знаниями и навыками, которые он стихийно осваивает в процессе общения с окружающей социальной средой или путем индивидуа льного усвоения информации. При всей своей значимости неформальное о бразование играет вспомогательную роль по отношению к системе формаль ного образования. Наиболее существенными особен ностями современной системы образования являются: - превращение ее в многоступенчатую (начальное, среднее и высшее обр азование); - решающее воздействие на личность (по существу образование является основным фактором ее социализации); - предопределение в значительной степени возможностей карьеры, дости жения высокого социального положения. Институт образования обеспечивает социальную стабильность и инте грацию общества, выполняя следующие функции: 1.трансляция и распространения культуры в обществе (ибо именно посред ством образования происходит передача от поколения к поколению научны х знаний, достижений искусства, моральных норм и т.д.); 2.формирование у молодых поколений установок, ценностных ориентаций и идеалов, доминирующих в обществе; 3.социальная селекция, или дифференцированный подход к обучающимся (о дна из важнейших функций формального образования, когда поиск талантли вой молодежи в современном обществе возводится в ранг государствен ной политики); 4.социальное и культурное изменение, реализуемое в процессе научных и сследований и открытий (современные институты формального образова ния, в первую очередь вузы, являются основными или одними из важнейших научных центров во всех отраслях знания). На данный момент в обществе образование является важнейшим средств ом достижения успеха и символом социальной позиции человека. Расшире ние круга высокообразованных людей, совершенствование системы форма льного образования оказывают воздействие на социальную мобильность в обществе, делают его более открытым и совершенным. Но в современном обра зовании существует и целый ряд нерешенных либо недостаточно решенных п роблем. Например: 1.Низкая активность учащихся в процессе обучения. Иными словами: недостаточная интенсивность и эффек тивность их встречной деятельности. Задача её организации много сложне е, чем простая передача знаний. Мало того, что преподаватель работает, не м енее продуктивно должны работать и ученики. Добиваться нужно не эпизоди ческой активности учения на некоторых занятиях и по некоторым предмета м, а создание системы обучения, при которой учащийся не сможет быть неакт ивным в принципе. 2.Объяснительно-иллюстративный характер обучения. При его господстве из работы учащихся фактически выключается их мышление, но преувеличива ется роль восприятия и наблюдения. Конечно же, объяснять и иллюстрироват ь надо, только процесс должен быть подчинен одной цели: пониманию и усвое нию учащимися существа изучаемых предметов, а не упрощенному их изложен ию и красочному описанию. 3.Отсутствие творчества, поиска в работе учащихся, преимущественная за грузка памяти, а не мышления. Можно вызубрить материал, а потом сдавать ег о, повторив заученное слово в слово, но после такого учения ничего не оста ётся. Такие знания непрочны, недолговечны, неприменимы на практике. Учен ик не подготовлен к тем формам работы, которые встретятся в профессионал ьной деятельности – умение находить нужную информацию для определени я производственного задачи, самостоятельное творческое решение в слож ных ситуациях. Таким образом, при традиционном обучении наблюдается раз рыв между требованиями, предъявляемыми в процессе обучения, и теми, кото рые нужны в реальности. 4.Низкая управляемость процесса и результата обучения. При традиционн ом обучении контролю подвергается лишь некоторый конечный результат, н о не сам ход учебной деятельности. Процесс приобретения и наращивания зн аний практически неуправляем, оценивается лишь его итог. В этой связи ос обые процессы ставит перед педагогом и школьником оценка знаний. Она име ет большое значение для управления, как учебной деятельностью учителя, т ак и учащихся. Оценка должна служить цели совершенствования самого учеб ного процесса и всестороннего воспитания учащихся. Ей необходимы объек тивность, гласность, но и отсутствие формализма, дифференцированный под ход к каждой личности и учебной ситуации. 5.Неизбежность ориентировки на середняка. При этом одинаково нехорошо как высоко успевающим, так и отстающим ученикам. Всеобщая образованност ь ставит вопрос о необходимости индивидуализации обучения, учете возра стных и индивидуальных особенностей учащихся, дифференциации знаний, о ценок, а самое главное – программ. В условиях современного массового обучения все эти вопросы еще ждут с воего решения. 6. Институт религии. Религия является необходимым составным элементом общественной ж изни, в том числе и духовной культуры общества. Религию мож но охарактеризовать как сложное многоуровневое со циальное образован ие, смысл существования которого определяются потребностью общества в священном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования и действия, связанные с явлениями духовными, священными, а не мирскими. Св ященное — это те аспекты социальной реальности, которые отделены от сфе ры обыденного и являются запретными. Мир ское (профанное) — это те аспект ы социальной реальности, которые носят обычный и повседневный характер. Один и тот же объект или тип повед ения может быть профанным или священным: все зависит от оценки людей. Пос кольку священное воспринимается с благоговением и трепетом, к нему можн о приблизиться только через ритуал — социальное действие, предписанно е правилами поведения в присутствии священного. В своем религиозном пов едении люди формируют социальный мир значений и правил, которыми руково дствуются в мыслях, чувст вах и поступках точно так же, как и в других сфер ах жизни. Религия как социальный институт выполняет в обществе следую щие функц ии: 1.Мировоззренческая функция. Во всем мире религия дает от веты на ж ивотрепещущие вопросы о смысле существования, причине человеческих ст раданий и сущности смерти. В религии, как форме духовного освоения мира, о существляется его мысленное преобразование и организация для сознания , при которой вырабатывается целостная картина норм, ценностей, идеалов и других компонентов, выступающих в качестве регуляторов поведения. Реализуется эта функция через формирование духовной жизни челов ека, важнейшей составляющей которой является культура. И здесь возникае т одна из главных проблем религии – их соотношение. Эти отве ты дают людя м ощущение цели. 2.Компенсаторная функция. Ответы, которые дает религия на во просы о смысле существования, даруют в ерующим утешение, убеждая их в том, что их с традания на земле не напрасны. Религиозные ритуалы, связанные с такими к ритическими событиями, как болезнь и смерть, позволяют людям сохранять д ушев ное равновесие в горькие часы жизни и примиряют их с неиз бежным. 3.Функция социальной самоидентиф икации. Религиозные учения и отправления объединяют верующих в сообщес тво людей, разде ляющих одни и те же ценности и преследующих одни и те же ц ели. Рели гиозные ритуалы, сопровождающие, к примеру, церемонию бра косоч етания, связывают невесту и жениха с более крупным сооб ществом людей, же лающих молодым добра. 4.Социально-регламентирующая функция. Религиозные учения примени мы к повседневной жизни людей. К примеру, четыре из Десяти Заповедей, проп оведанных Моисеем израильтянам, имеют отношение к Богу, зато в шести про чих содержатся наставления для повседневной жизни людей, в том числе кас ающиеся отношений с родителями, работодателя ми и соседями. 5.Функция социального контроля. Религия осуществляет контроль за п оведе нием людей. Большинство норм религиозной группы применимо только к ее членам, однако некоторые нормы устанавливают ограничения и для друг их граждан, не принадлежащих к религи озной общине. Примером этого полож ения являются религиоз ные наставления, вошедшие в состав уголовного за конодательст ва. Так, в России богохульство и прелюбодеяние когда-то явл я лись уголовными преступлениями, за которые людей судили и наказывали по всей строгости закона. 6.Адаптационная функция. Религия способна помочь людям адап тиров аться к новой среде. Например, иммигрантам не так легко приспособиться к представляющимся им странными обычаям новой страны. Сохраняя родной яз ык, знакомые ритуалы и веро учения, религия обеспечивает неразрывную св язь иммигрантов с их культурным прошлым. 7.Охранительная функция. Большинство религий оказывает под держку правительству и сопротивляется любым изменениям в социальной ситуаци и, направляя свой сакральный авторитет про тив сил, требующих нарушить с татус-кво, революционеров, осуждает попытки государственных переворот ов. Церковь охра няет и поддерживает существующую власть, а власть в свою очередь оказывает поддержку охраняющим ее конфессиям. 8.Социально-критическая функция. Хо тя религия зачастую на столько тесно связана с господствующим социальн ым строем, что оказывает сопротивление переменам, бывают случаи, когда о на выступает с критикой наличной ситуации в обществе. Дисфункциями религии являю тся разрушительные для общества аспекты религии. К ним относятся религи озная нетерпимость и фанатизм, приво дящие к войнам и массовым преследо ваниям иноверцев и атеис тов, а также изуверские формы поклонения, связа нные с челове ческими жертвоприношениями и самоистязаниями [7, c .384]. Религиозное поведение столь много образно, что трудно себе его представить, не прибегая к какой-либо класси фикации. Социолог Рис Макджи выделяет простой супранатурализм, анимизм, теизм и систему абстрактных идеалов. Простой супранату рализм преобладал в доиндустриальных об ществах. Он включал в себя поня тие маны — неопределенной, безличной сверхъестественной силы, которая существует в при роде. С помощью маны люди пытались не умилостивить духо в или богов и добиться от них содействия, а заставить сверхчело веческую силу поступать по их желанию, манипулируя ею чисто механически. Например , считалось, что тому, кто носит с собой лапку кролика, сопутствует удача, с тепень удачи зависит от цвета и веса лапки. Анимизм п редполагает веру в духов или потусторонние существа. Люди видят духов в животных, растениях, камнях, реках, а иногда и в себе подобных. Духов любят, наказы вают, почитают, одаривают, а лесть, подкуп и обман могут счи таться столь же эффективными, как и благоговение. Кроме того, сверхъестественну ю силу часто покоряют с помощью ритуалов, чтобы заставить духов действов ать нужным человеку образом. Теизм — вера в мог ущественных богов, которые, как предполага ется, заинтересованы в челов еческих делах и требуют поклонения. Иудаизм, христианство и ислам — это формы монотеизма, или веры в одного бога. У них имеются религиозные орган изации, религиозные лидеры, или священнослужители, и священные пи сания. Древнегреческая религия и индуизм— это виды политеизма, или веры во мно жество богов, имеющих относительно одинаковую власть. Абстрактные идеалы в некоторых религи ях находятся на пер вом плане. Они ставят своей целью моральное и духовно е совер шенство. К этому типу принадлежат многие азиатские религии, вклю чая даосизм, конфуцианство и буддизм. Буддизм направлен на достижение во звышенного состояния сознания как способа очищения и освобождения от с траданий, невежества и эгоизма. Безрелигиозный гуманизм базируется н а этических принципах. Приверженцы такого подхода отвергают все теолог ические пред ставления о Боге, рае, аде и бессмертии, стремясь к добру зде сь и сейчас. Рай рассматривается как идеальное общество на Земле, а ад — к ак мир, в котором царят войны, болезни и невежество. Душа — это человеческ ая личность, а бессмертие — дела, про должающие существовать после смер ти. С точки зрения истории и социологии, религиозное сообще ство связано с миром сложными, неоднозначными отношениями. С одной сторо ны, религиозные ин ституты обычно функционируют в обществе как гармониз ирую щий, стабилизирующий фактор, способствующий сохранению сложившег ося социального статус-кво и тем самым укрепляющий положение властных с труктур. Но с другой стороны, религия может выступать и дестабилизирующи м фактором, поскольку в ней всегда присутствует высокий нравственный ст андарт, сооб щающий ей критический потенциал. На протяжении многих веко в религия выступает составной частью системы отношений любого обществ а, являясь необходимым элементом общественной жизни. Религия оказывает на культуру двойственное влияние. С одной стороны: получают развитие те её формы, что связаны с религиозным культом. Строительство храмов стало стимулом прогресса архитектуры; католическое песнопение с органными м елодиями породило расцвет музыки в Европе. Но в то же время, господство ре лигии над культурой сдерживает свободу приложения творческих сил. Там, г де искусство находится под властью религии, церковь сужает тематику для творчества, а иногда ставит под запрет целые его отрасли. В исламе, к приме ру, запрещено изображение людей и животных, а православие допускает толь ко плоскостное начертание библейских персонажей и святых. Тенденция к и нтеграции всей культуры на основе религии была особенно сильной в эпоху средневековья, однако преобладание религии над культурой и духовным ра звитием людей весомо ограничивало свободу их мысли. Лишь в новое время к ультура стала приобретать независимый от церкви, светский характер. Проблема «религии и культуры », их единства и сбалансированности велика также для устранения конфлик тов на этно-конфессиональной почве. Особенно, когда развитие межконфесс ионального диалога становится единственной альтернативой культурной разобщенности и религиозной нетерпимости. В условиях тесных социальны х взаимосвязей людей различных национальных традиций, она имеет большо е значение. Можно даже сказать – ключевое, поскольку затрагивает на осн ове взаимодействия различных религий и культурно-исторического уклада быта широчайший круг вопросов. Начиная с пребывания в образовательных у чреждениях, и заканчивая условиями совместного труда или отдыха. Проблема взаимодействия культуры и религии актуализируется, как правило, в наиболее сложные, критические моменты. Когда общество испыты вает потребность в пересмотре и обновлении своих духовных основ. Подтве рждением данного вывода может служить Русская история на протяжении бо лее чем тысячелетнего существования, в том числе и последних десятилети й XX века. Заключение На основе изученного материала можно сделать следующие выводы. Социальные институты поя вляются в обществе как крупные непланируемые продукты социальной жизн и. Это происходит тогда, когда люди в социальных группах пытаются реализ овать свои потребности сообща и ищут для этого различные способы. В ходе общественной практики они находят некоторые приемлемые образцы, шабло ны поведения, которые постепенно через повторение и оценку превращают в стандартизированные обычаи и привычки. Спустя некоторое время эти шабл оны и образцы поведения поддерживаются общественным мнением, принимаю тся и узакониваются. На этой основе разрабатывается система санкций. Так , обычай назначать свидание, будучи элементом института ухаживания, разв ивался как средство выбора партнера. Банки - элемент института бизнеса р азвивались как потребность в накоплении, перемещении, займах и откладыв ании денег и в результате превратились в самостоятельный институт. Врем я от времени члены общества или социальной группы могут собирать, систем атизировать и давать легальное подтверждение этим практическим навыка м и образцам, в результате чего институты изменяются и развиваются. Исходя из этого, институц ионализация представляет собой процесс определения и закрепления соци альных норм, правил, статусов и ролей, приведение их в систему, которая спо собна действовать в направлении удовлетворения некоторой общественно й потребности. Институционализация - это замена спонтанного и экспериме нтального поведения на предсказуемое поведение, которое ожидается, мод елируется, регулируется. Так, прединституциональная фаза общественног о движения характерна спонтанными протестами и выступлениями, беспоря дочным поведением. Появляются на короткий срок, а затем смещаются лидеры движения, их появление зависит в основном от энергичных призывов. Каждый день в озможна новая авантюра, каждое собрание характеризуется непредсказуем ой последовательностью эмоциональных событий, в условиях которых чело век не может представить себе, что он будет делать дальше. При появлении институцио нальных моментов в общественном движении начинается формирование опре деленных правил и норм поведения, разделяемых большинством его последо вателей. Назначается место сбора или митинга, определяется четкий регла мент выступлений; каждому участнику даются инструкции, как нужно себя ве сти в той или иной ситуации. Эти нормы и правила постепенно принимаются и становятся само собой разумеющимися. Одновременно начинает складывать ся система социальных статусов и ролей. Появляются устойчивые лидеры, ко торые оформляются официально, согласно принятому порядку (например, выб ираются или назначаются). Кроме того, каждый участник движения обладает определенным статусом и выполняет соответствующую роль: он может быть ч леном организационного актива, находиться в составе групп поддержки ли дера, быть агитатором или идеологом и т.д. Возбуждение постепенно ослабл яется под воздействием определенных норм, и поведение каждого участник а становится стандартизованным и предсказуемым. Появляются предпосылк и для организованных совместных действий. В итоге общественное движени е в большей или меньшей степени институционализируется. Итак, институт - это своеобразная форма человечес кой деятельности, основанной на четко разработанной идеологии, системе правил и норм, а также развитом социальном контроле за их исполнением. Ин ституциональная деятельность осуществляется людьми, организованными в группы или ассоциации, где проведено разделение на статусы и роли в соо тветствии с потребностями данной социальной группы или общества в цело м. Институты, таким образом, поддерживают социальные структуры и порядок в обществе. Список литературы: 1. Андреев Ю.П. Категория <социальный институт> // Философские науки.1984. № 1, с. 125. Воучел Э.Ф. Семья и родс тво //Американская социология. М., 1972, с. 163 -173. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социологические институт ы и процессы. - М., 2000, с.189. 2. Добреньков В.И., Социология: Учебник для вузов. – М.: изд-во « Инфра-М», 2007, с.211. 5. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Одесса, 1900,с.89. 6. Казарицева Н.В., Филатова О.Г., Хренов А.Е. Социология. Учебник для вузов / под общей редакцией професс ора Г.С. Батыгина.— Москва. 2000, с.234. 7. Кравченко А.Н. Основы с оциологии. Учебное пособие. Екатеринбург. Деловая книга. М.: Логос 1998г, с.384. Лейман И.И. Наука как со циальный институт. Л., 1998,с.301. Социология. Учебное пособие. Под ред. Г.В. Осипова, Л.Н. Моск вичева и др. – М., 1996,с.170. Социология. Учебное пособие. Под ред. проф. В.И. Добреньков а. – М., 1999,с.302 Социология. Учебник. Под редакцией профессора Ю.Г. Волко ва.— М.: Гардарики 2000г,с.474. 8. Харчева В. Основы социологии: Учебник.— М.:Логос, 2000.с.302. 9. Харчев А.Г., Мацковский М. С. Современная семья и ее проблемы. М., 1999,с.290 ,c.315. 14. Энциклопедический социологический словарь / Под о бщ. Ред. Г.В. Осипова М., 1995,с.227.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Старик подходит к месту, где строится метро уже лет 8, и спрашивает у рабочих:
- Простите, вы уже 8 лет копаете. Но метро-то вы СТРОИТЕ или вы его ищете???
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Социальные институты, их типология, виды", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru