Реферат: Сверхчеловек и порядок рангов - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Сверхчеловек и порядок рангов

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 17 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Сверхчеловек и порядок рангов Ницше объясняет мировой порядок в термина х соперничества и борьбы различных типов воли к власти. Подобная типолог ия, с его точки зрения, существенна идя решения вопроса о ценности того ил и иного достигнутого состояния. Он выделяет два основных типа власти, ил и инстинкта: тот, который выражает восходящее движение жизни, и противоп оложный ему, воплощающий нисходящую жизнь. "Стадный инстинкт, завоевавши й теперь верховодство, - пишет Ницше, направляя огонь своей критики проти в демократических и социалистических движений, выражающих интересы лю дей, так сказать, низшего типа, - представляет нечто в корне отличное от ин стинкта аристократического общества: от ценности единиц зависит то или другое значение суммы... Вся наша социология не знает другого инстинкта, к роме инстинкта стада, т.е. суммированных нулей, - где каждый нуль имеет "оди наковые права", где считается добродетелью быть нулем". Говоря о социально-политическом аспекте современной ему западной куль туры, Ницше резко критикует такой институт, как национальное государств о, - для него это - "самое холодное из всех холодных чудовищ", превращающее се бя в объект для поклонения и стремящееся "усреднить" всех своих граждан. И хотя немецкий философ желает изменения современного ему национально-г осударственного устройства как препятствующего формированию выдающи хся личностей, он тем не менее не считает, что безликой массе придет конец , если высший тип человека станет хозяином на земле. Ибо это не дело высшей касты направлять движение масс, подобно тому, как пастух ведет свое стад о. Наоборот, масса должна не покладая рук работать для создания условий п оявления "господ земли", способных творить новые ценности. Но прежде чем в се это может случиться, возвещает Ницше, должны прийти новые варвары, кот орые разрушат нынешнее господство масс и создадут возможности для своб одного произрастания выдающихся личностей. Для демонстрации цели, к которой нужно стремиться в своем развитии челов ечеству, Ницше приводит миф о сверхчеловеке. Прежде всего он считает, что " человек есть нечто, что должно преодолеть". Но это не произойдет автомати чески, так сказать, в ходе естественного отбора. К этому необходимо волев ое усилие и чувство направления. Однако, по Ницше, движение к сверхчелове ку - это не конкретная естественноисторическая перспектива, а явление вы сшего культурного порядка: "Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, - канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка". Подобные пр едупреждения философ делает с фанатичной настойчивостью. Сверхчеловек не сможет появиться до тех пор, пока высшие индивиды не осмелятся на пере оценку всех ценностей, не разобьют старые скрижали, особенно идеалы хрис тианства, и не создадут новых ценностей не из страха перед опасностью, а о т преизбытка своей жизненной силы. Несмотря на крайнюю расплывчатость указанного образа-понятия, сверхче ловек олицетворяет для немецкого философа высшую степень развития и ко нцентрации интеллектуальной мощи, силы характера и волеизъявления. нез ависимости, целеустремленности, эстетического вкуса и совершенной физ ической конституции. Сверхчеловеком, по-видимому, стал бы тот, кто соедин ил бы в себе качества Гёте и Наполеона, Христа и Цезаря. Теория вечного возвращения В уста своего известного персонажа Зарату стры Ницше вкладывает не только проповедь о пришествии сверхчеловека, н о и другие важные для его зрелой философии идеи. Например, идею о вечном во звращении как "высшей форме утверждения, которая вообще может быть дости гнута". Хотя Ницше согласен, что в известной еще со времен античности мысл и о вечном повторении того же самого есть нечто удручающее, он используе т ее как тест на выносливость и стойкость духа, на способность сказать "да " такой жизни, какова она есть. И как бы он сам не настаивал на "внезапности", с какой эта мысль пришла к нему, она, безусловно, есть реминисценция его ув лечения древнегреческой мифологией в ранний период. Так или иначе, эта идея была сформулирована в афоризме 341 "Веселой науки", гд е рассказывалось, как некий демон является мыслителю в его уединение и п редлагает прочувствовать мысль, что вся жизнь последнего до мельчайших подробностей будет повторяться бесчисленное число раз. Ницше спрашива ет, как же поступит мыслитель: будет ли он шокирован этой идеей и прокляне т вестника, или он с благоговением воспримет сообщение и внутренне преоб разится. Ответ на это искушение пока что остается открытым. В другой книг е Ницше говорит о жизнерадостном человеке, который желает "повторения вс его этого так, как оно было и есть, во веки веков". Здесь уже явственно звучит сочувствие философа данной идее, ибо она прот ивопоставляется "полухристианской, полунемецкой узости и наивности", ко торая воплощена, по его мнению, в пессимистической философии Шопенгауэр а. В философско-поэтической книге "Так говорил Заратустра" Ницше передае т чувство отчаяния при мысли, что худшие люди должны будут вернуться. Но н е только они - и сам учитель вечного возвращения будет "вечно возвращатьс я к той же самой жизни, в большом и малом". А это обнадеживает. Тем более, что сам Заратустра благославляет данный возврат: "О, как не стремиться мне ст растно к Вечности и брачному кольцу колец - к кольцу колец - к кольцу возвр ащения!". Наконец, в своих поздних заметках, частично опубликованных под н азванием "Воля к власти", философ несколько раз упоминает одновременно у дручающую и несущую освобождение идею вечного возвращения, подчеркива я се дисциплинирующее воздействие. В этих же заметках данная идея предстает и в качестве своеобразной эмпир ической гипотезы, утверждающей, что "закон сохранения энергии требует ве чного возвращения". Если рассматривать мир, рассуждает Ницше, как опреде ленное и ограниченное количество энергии, распределенной между фиксир ованным количеством ее носителей, то хотя число положений, комбинаций и изменений в распределении силы, или энергии, велико, оно все же конечно. А поскольку время бесконечно, то "все возможные развития должны были уже о существиться. Следовательно, наблюдаемое развитие должно быть повторе нием". Скорее всего подобные рассуждения немецкого философа конца 19 века, с точ ки зрения научной обоснованности, покажутся наивными ученым двадцатог о столетия. Однако вспомним о том историко-философском контексте, в кото ром они существовали. Возможно, главной причиной, по которой Ницше наста ивает на идее вечного возвращения, является та, что данная идея заполняе т некоторые существенные пробелы его философии. С ее помощью поток стано вления приобретает характер устойчивого бытия, и это достигается без ме тафизического допущения некоей трансцендентной чувственно-восприним аемому миру реальности. Далее. Поскольку эта идея возвращения не предпол агает никакого запредельного миру божества, то Ницше удается избежать и пантеизма. Исключает она также и личное бессмертие как вечное пребывани е "по ту сторону" жизни. Вместе с тем предполагается возможность заменить утешающую многих пер спективу христианского вероискупления тем, что человек сможет прожить свою собственную жизнь бесчисленное число раз. Ницшеанский миф о вечном возвращении венчает его дело: эта философия утверждает принципиальную посюсторонность человеческого бытия. В этом смысле правильно рассматр ивать ее как рубеж, разделяющий эпоху философской классики, эпоху формир ования и кризиса крупных метафизических систем, и демонстрирующую небы валое многообразие и разнообразие концептуальных подходов. а также ярк о выраженный интерес к различным аспектам человеческого существования философии 20 века. Эстетика силы в философии Ницше Эстетику Ницше принято связывать с ранним и его работами, находя ее главным образом в "Рождении трагедии", "Философии в трагическую эпоху Греции" и др. Но при этом совершенно неоправданно заб ывают о поздних работах Ницше. Между тем, если не связывать понятия воли к власти, преодоления нигилизма и другие со своеобразно понятой эстетико й, это вызовет в лучшем случае непонимание позднего творчества Ницше, в х удшем - неверное понимание. Поэтому было бы небесполезным очертить хотя бы контур той эстетики, которую можно найти и к которой приходит Ницше в р аботах "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Воля к власти" и других. Если выразить одним понятием все позднее творчество Ницше, то им будет п онятие преодоления нигилизма. Из этого понятия вытекает и своеобразное понимание эстетики. Разбор понятия преодоления нигилизма связан прежд е всего с темой нигилизма, затрагиваемой Ницше. Нигилизм понимается как " то, что высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопро с "зачем"?". Утрачивается понятие ценности - или, что то же самое, смысла (ибо с мысл - это то, что задает ценность чего-либо); нигилизм - это такое отношение к жизни, когда обесцениваются все ценности жизни, в том числе и ценность с амой жизни: "жизнь понимается как нечто, не имеющее ценности". В свою очере дь, затруднительность преодоления нигилизма состоит, по Ницше, в том, что преодоление предполагает ценность, смысл этого преодоления - тот смысл, который нигилизм как раз и отрицает. И, тем не менее, преодоление нигилизма не то лько возможно, но и необходимо благодаря самому же нигилизму. А именно, ни гилизм предполагает отрицание всякого смысла и ценности, но само это отр ицание, в свою очередь, тоже является ценностью, обладает смыслом. Другим и словами, Ницше подчеркивает, что отрицание ценности чего-либо само, в св ою очередь, является очередной ценностью - нигилизм выражает собою смысл отрицания всякого смысла. Вводимое Ницше с этой целью понятие интеллект уальной честности предполагает не только выделение смыла (или отсутств ия смысла) чего-либо, но и полноту, последовательность и законченность эт ого выделения. Именно поэтому Ницше назвал себя "самым последовательным нигилистом", тем, кто уже пережил "в себе до конца этот самый нигилизм, - имею щий этот нигилизм за собой, под собой, вне себя", и честность того же нигили зма состоит, по Ницше, в том, что необходимо лишить смысла и само отрицание любого смысла, обесценить и само обесценивание жизни. Такое преодоление нигилизма видится Ницше в отрицании самого отрицания смыла, что, в свою о чередь, приводит к утверждению ценностей, смысла, но такому утверждению, которое принципиально отличается от того утверждения, которое отрицае т нигилизм, тем, что эти ценности творятся тем, кто преодолевает нигилизм. Из этого Ницше заключает, что "нигилизм представляет собой промежуточно е патологическое состояние". Двойственность нигилизма - в том, что, во-пер вых,"нигилизм может быть показателем силы: мощь духа может так возрасти, ч то ныне существующие цели перестанут соответствовать ей", - другими слов ами, сила нигилизма - в его отрицании существующих ценностей; во-вторых, ни гилизм - это "показатель недостатка силы, способности вновь творчески по ставить себе некую цель, некое "зачем", - новую веру". Поэтому критика нигили зма Ницше сводится к указанию на эту двойственность, а также к призыву до вести нигилизм до конца, т.е. преодолеть нигилизм. Таким образом, для Ницше становится очевидным, что необходимо для всякого живущего человека най ти в себе силы дойти до нигилизма, а, дойдя до него, найти силы на преодолен ие его. Отсюда видно, что понятие преодоления нигилизма связывается у Ни цше с понятием силы, - или, как выражает то же самое Ницше: "Я учу говорить не т всему, что ослабляет - что истощает. Я учу говорить да всему, что усиливае т, что накопляет силы, что оправдывает чувство силы". При этом сила понимае тся как преодоление невозможного, под которым, в случае с нигилизмом, пон имается преодоление отрицания ценностей жизни как сотворение новых це нностей, создание новых смыслов. Именно поэтому ценным объявляется у Ниц ше то, что является продуктом силы, все слабое оказывается не имеющим ник акой ценности. Связав с нигилизмом метафизику, Ницше пытается выйти в другую сферу, которая оказалась бы противостояще й метафизике, но к тому же указывала бы на возможность творения новых цен ностей. Эта сфера видится Ницше в эстетике. Именно чувство - точнее, инстин кт - обладает преимуществом по отношению к разуму, поскольку преодоление (в том числе и преодоление нигилизма) происходит не через разум, который о станавливается на достигнутом, а через инстинкт, сущность которого и сос тоит в преодолении, в силе. Таким образом, сила оказывается принадлежаще й не столько разуму, сколько чувству, и тем движущим началом, которое позв оляет преодолевать нигилизм, является не разум (разум, для Ницше, наоборо т, останавливается на нигилизме), а инстинкт. В связи с этим Ницше не случа йно говорит не только о силе, но и о "чувстве силы". Тем самым, итог того прео доления нигилизма, к которому призывает Ницше, - это, во-первых, творение ц енностей жизни, причем такое, которое свободно от существовавших доселе ценностей ("предрассудков", "лжи"), и, во-вторых, возникновение понятия эстет ики, благодаря которому и возникает это преодоление. Поэтому и возможна, а также и необходима та фраза, которую Ницше высказал в работе "Казус Вагн ер": "Хорошее легко, все божественное ходит нежными стопами" - вот первое по ложение моей эстетики".
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Что так привлекает людей в профессии синоптика?
- А где же ещё можно ошибиться в пятидесяти случаях из ста и при этом не потерять работу?
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru