Реферат: Политическое сознание современного российского общества - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Политическое сознание современного российского общества

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 74 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Политическое сознание современного российского общества . 1. Понятие и структура политического сознания Политическое сознание есть субъективное измерение политики . Оно осуществляется на двух уровнях политической рефлексии : идеологическом и психологическом . В первом случае политика находит свое отражение в виде абстрактной идеи или определенной теоретической модели ( идеологической доктрины ). Во втором случае - в форме психологических установок , ценностей , чувств . Политическое сознание определяется как совокупность ментальных явлений , в которых выражается восприятие политики индивидуальным субъектом политического процесса . Несмотря на то , что политическое сознание является результатом не только индивидуального опыта ( на него влияют также социальная среда , политические отношения , политическая конъюнктура ; и другие объективные факторы ), с помощью этого понятия можно давать характеристику в основном индивидуальным субъектам политического процесса , внутренним процессам , происходящим в сознании индивида . Понятие «политическое сознание» едва ли может применяться также для характеристики сложных субъектов политического процесса ( к примеру , нельзя сказать , что для той или иной конкретной политической системы характерно то или иное политическое сознание , в то время как такое употребление понятия политической культуры вполне допустимо ). Другими словами , мы можем сказать , что понятие «политическое сознание» по сравнению с понятием «политическая культура» отражает более субъективные явления . Следует отметить , что политическое сознание , наряду с ценностями , установками и т . п ., включает в себя психологический механизм их выработки , поиска собственной позиции . Несмотря на то , что влияние среды при этом достаточно очевидно , следует признать , что данный процесс носит индивидуальный характер . Поэтому применение понятия «политическое сознание» к групповым акторам или другим сложным субъектам политического процесса вызывает сомнения . Вместе с тем использование этого словосочетания как метафоры для обозначения статистически выявленной совокупности наиболее распространенных в том или ином обществе ценностей и установок , вероятно , допустимо при наличии необходимых пояснений и оговорок . Политическое сознание тесно связано с политическим поведением , является его подготовительным этапом , наполняет политическое поведение смыслом , а также делает возможным политическое взаимодействие между субъектами политического процесса . Можно охарактеризовать политическое сознание как «внутреннее» политическое поведение , влияющее на «внешнее» поведение человека , то есть на его активность и деятельность . Что же включает в себя политическое сознание ? Обычно , анализируя политическое сознание , выделяют две основные группы составных частей этого явления : познавательные и мотивационные . К познавательным относят знания о политике , интерес к политическими явлениям и убеждения . К мотивационным — потребности , ценности , чувства и установки . В действительности достаточно сложно выделить тот или иной элемент политического сознания в чистом виде и однозначно отнести его к познавательному блоку или мотивационному . Все эти элементы достаточно тесно переплетаются между собой и оказывают друг на друга взаимное влияние . Так , убеждения могут формироваться преимущественно под влиянием какого - либо чувства или потребности и выступать основой той или иной политической установки . 2. Политические установки и ценности Одним из важных компонентов политического сознания являются политические ценности . Политические ценности рассматриваются как фундаментальные ментальные образования , как абстрактные идеалы не связанные с конкретным объектом или ситуацией , как своего рода представления человека об идеальных моделях поведения и идеальных конечных целях . Таким образом , ценности — это оценка идеального объекта в терминах «хорошо» , «плохо» , представление о том , что желательно и необходимо . Ценности — характеристика индивидуального сознания , имеющая ярко выраженную социальную природу . Другими словами , можно сказать , что политические ценности — это усвоенные , приспособленные индивидом ( под влиянием личного интереса , ситуации и т . д .) социально - групповые представления . Эти представления усваиваются личностью в процессе социализации формируют конкретные политические установки . Каково отличие политических ценностей от политических установок ? Ценности являются представлением человека об идеальном объекте или ряде объектов ( например , о политической партии вообще или о свободе слова ), в то время как установки характеризуют отношение людей преимущественно к конкретным объектам ( данное разделение является , конечно , условным ). Кроме того , ценности оказывают значительное влияние на формирование конкретных политических установок , поэтому могут рассматриваться как один из элементов установок . Ключевую роль во взаимоотношениях «внутреннего» и «внешнего» поведения человека играет политическая установка : она «предшествует действию , являясь его начальным этапом , настроем на действие» . Что же такое политическая установка ? Применительно к уровню политического под установками следует понимать отношение человека к тем или иным политическим объектам ( институтам политической системы , лидерам и т . д .), его субъективную готовность вести себя определенным образом по отношению к этим объектам . При этом важно отметить , что на формирование политической установки значительное влияние оказывает социальный контекст : политические установки служат выражением глубоких социально обусловленных мотивационных потребностей , таких как ощущения включенности в структуру социальных связей , близости с социальным окружением , безопасности , самопознания и самоутверждения и т . п . Важной функцией установки , помимо преобразования потребностей и мотивов в действия , является и оценочно - ориентационная функция : «она обеспечивает человека способностью реагировать на ситуацию и внешние объекты ( например , на ситуацию неудовлетворенной потребности и объекты , способствующие или препятствующие ее удовлетворению ) на основе прошлого опыта . Установка приводит в действие психические процессы и практические действия , адекватные ситуации и объектам , потому что в ней содержится предшествующая ситуации готовая «модель» этих процессов и действия» . Другая существенная функция установок состоит «в их способности не только опредмечивать возникшие на бессознательных глубинах психики потребности , но и практически выступать в качестве относительно самостоятельных потребностей и мотивов» . Установки неоднородны по своему происхождению и объектам . В политологии и других общественных науках существуют различные точки зрения относительно их структуры и типологии . Один из распространенных подходов к типологии основывается на таком критерии , как природа элементов , лежащих в основе той или иной установки . В структуре установки , как правило , выделяются три элемента : 1) когнитивный ( связанный со знаниями о политических объектах или явлениях и их нормативной оценкой ); 2) аффективный ( связанный с чувствами , испытываемыми индивидом по отношению к объекту ); 3) поведенческий ( склонность к определенному поведению в отношении объекта ). Верхний уровень системы установок образует система политических и иных ценностей , имеющих отношение к политическим явлениям , характеризующая направленность в восприятии человека тех или иных явлений политики . Средний уровень — уровень установок , характеризующих отношение граждан к институтам политической системы и политическими лидерам и группам , а также оценка своего места и роли во взаимоотношениях к политической системе ( ориентации на политическую систему и на «свои» взаимоотношения с ней ). Третий уровень — поведенческие установки ( предуготованность к действию ) по отношению к конкретным политическим объектам в конкретных условиях . Для большинства посткоммунистических стран характерен процесс трансформации системы ценностей и политических установок , характеризующийся ломкой старой системы ценностей и установок и выработки новой . Как отмечают В . В . Лапкин и В . И . Пантин , «сегодня практически каждый гражданин постсоветской России пребывает в состоянии неопределенности и вариативности выбора между различными направлениями трансформации прежней советской системы ценностей , важнейшими из которых являются русский ( советский ) традиционализм , умеренное ( «патриотическое» ) западничество , радикальный западнический либерализм и потребительский эгоизм . В связи с этим приходится констатировать не только незавершенность процесса формирования единой непротиворечивой системы ценностей современного российского общества , но и симптомы углубляющегося разложения системы ценностей , существовавшей прежде , ее распадения на конфликтующие друг с другом ценности и ценностные блоки . При этом конфликты ценностей наблюдаются не только между различными профессиональными и социально - демографическими группами , но и внутри основных социальных групп российского общества . Ни одна из этих групп не является однородной в отношении ценностных ориентации , которые часто выглядят непоследовательными и противоречивыми» . Характеризуя особенности политических установок граждан посткоммунистических стран , необходимо отметить следующее . Завышенные ожидания по отношению к властным структурам , обусловленные во многом прошлым опытом , высокий уровень неудовлетворенности итогами социально - экономического развития , характерный для граждан многих государств посткоммунистического блока , оказывают отрицательное влияние не только на отношение к конкретным политическим силам , но и на восприятие демократических институтов и принципов . 3. Политическая идентичность и ее формирование С понятием «политическое сознание» тесно связано понятие «политическая идентичность» : политическая идентичность является одним из продуктов политического сознания . Вместе с тем политическая идентичность является также продуктом «объективных» факторов , таких , например , как структура политического пространства и его динамика . Политическая идентичность сама может оказывать значительное влияние на специфику политического сознания . Поэтому она , при определенных условиях и с известными оговорками , может рассматриваться как составляющая политического сознания . Политическая идентичность играет существенную роль в процессе формирования «внешнего поведения» индивида : с помощью политической идентичности индивид или группа становится субъектом политических отношений и политического процесса . Под политической идентичностью следует понимать отождествление субъектом политического процесса себя с определенной политической позицией , признаваемое другими субъектами политических отношений . Идентичность формируется под влиянием явлений трех типов : психологической деятельности субъектов , системы ценностей и стереотипов и спецификой политической позиции ( ее функциональными особенностями ). Политическая идентичность , так же как и социальная , имеет групповую природу . Она проявляется в ощущении принадлежности к какой - либо группе ( например , партии , идеологическому течению и т . д .) и / или как отождествление группой себя с какой - либо политической позицией и признание этого со стороны других субъектов политического процесса ( например , борьба партий за возможность сформировать правительство и проводить определенный политический курс , а также последующее поведение ее как правящей партии с целью доказательства своего соответствия этой позиции ). Политическая идентичность и идентификация также тесно связаны с легитимностью и легитимацией , ибо идентичность и идентификация предполагает признание правомерности занятия той или иной позиции со стороны других субъектов политических отношений . Исследователи выделяют различные типы политической идентичности . По объекту идентификации с определенной группой можно выделить идентичность члена группы интересов , партии , идеологического течения , жителя города или региона , гражданина государства и т . п . При этом следует отметить , что , как правило , у людей преобладает смешанная идентификация . Так , житель Петрозаводска может ощущать себя одновременно коммунистом и жителем города . Он может чувствовать свою принадлежность к Республике Карелия как государственному образованию в составе РФ и к России в целом . В странах , где государство не обладает всеми чертами современного , где процесс формирования национально - государственной идентичности еще не закончился , где существуют сильные региональные , социальные , культурные противоречия и особые традиции , может преобладать политическая идентичность , связанная с ощущением принадлежности к какой - либо социальной группе , региону , местному поселению и т . д . Особенности переходного этапа и кризисного развития , становление федеративных отношений , появление субъектов Федерации как политических субъектов способствует усилению негосударственной ( нефедеральной ) политической легитимности , например региональной . Достаточно важным вопросом является проблема идентификации граждан с определенными идейно - политическими направлениями , представителями определенных идеологических течений . Наиболее часто для характеристики такой идентификации используется шкала «левый - правый» . Данная ось традиционно применяется для описания структуры политического пространства : позиций различных политических сил , политических предпочтений избирателей и т . д . Деление на левых и правых имеет достаточно длительную историю со времен Великой французской буржуазной революции данные слова применялись для характеристики идеологической позиции политических сил . Левыми обычно называли тех , кто выступал за социальные перемены , равенство и социальную справедливость , правых — тех , кто был сторонником status quo , выступал с поддержкой ценностей индивидуализма , частной собственности , против социального равенства . Вместе с тем в каждой отдельно взятой стране смысл , вкладываемый в данные понятия , несколько отличается . Эти отличия обусловлены историческими традициями , например формой и содержанием основного политического раскола . Кроме того , на смысловое содержание данных понятий наложили отпечаток особенности социальных конфликтов и социально - политических проблем на определенных этапах развития . Как показывает результаты многочисленных социологических опросов , среди россиян очень высок процент тех , кто отказывается идентифицировать себя на шкале левый - правый . Проблема заключается в следующем . Во - первых , в России отсутствуют традиции политической и идеологической соревновательности ( точнее , они были прерваны на достаточно длительный срок ). Следовательно , в сознании граждан не могли сложиться более - менее цельные и устойчивые образы левых и правых . Во - вторых , свою роль сыграла специфика употребления этих слов в перестроечный период , когда левыми именовались прореформистские силы , а правыми — противники реформ . Несмотря на то что впоследствии ситуация изменилась ( во многом благодаря СМИ , а также самим политикам ), употребление этих терминов во второй половине 80- х г . не могло не оставить след в общественном сознании . В - третьих , несмотря на то , что строение российского электората имеет тенденцию к полярной дихотомии , для него характерно наличие множества социально - экономических , культурных и политических расколов , по которым отдельный человек может занимать различные позиции , часто не вписывающиеся в простое деление на левых и правых . Пример шкалы «левый - правый» наглядно свидетельствует о том , что исследовательские инструменты , выработанные в рамках зарубежной политической науки , нуждаются в уточнении и адаптации при использовании их для изучения политического сознания граждан России . 4. Особенности массового политического сознания в современной России . Политическое сознание можно разделить на элитарное и массовое . Элитарное – это сознание в форме идеологии , науки , пропаганды и агитации , которое позволяет устанавливать причинно - следственные связи между различными социальными и политическими явлениями объяснять и понимать политическую действительность , ориентироваться в политической жизни . Основным носителем такого сознания выступает политическая элита . Посредством различных институтов , таких как общение , посвящение , мистерия , религия , предание и традиции , воспитание , образование , средства массовой информации , агитация и пропаганда , искусство и т . д ., это знание проецируется на население различным образом и с различными целями . Это может быть и сплочение населения для реализации общезначимой цели , и «промывание мозгов» для реализации целей авантюрной политики временщиков . На основе этого формируется массовое сознание , которое включает в себя также знания на уровне здравого смысла как осмысление индивидуального или коллективного опыта . Массовое политическое сознание во многом является проекцией элитарного и формируется под влиянием той или иной политической идеологии , например , консервативной , либеральной или социалистической . Под массовым сознанием чаще всего понимают некую сумму индивидуальных ценностей , установок и т . п ., полученную в результате эмпирического исследования . При этом определения массового сознания достаточно нечетки . В частности , Б . А . Грушин определяет этот феномен как совокупность «самых разнообразных по их гносеологической и социальной природе духовных образований , не ограниченных лишь формами психики , а относящихся к «разделам» , сферам , уровням ... психологии и идеологии , эмоций и логики , образов и реакций , обыденного и теоретического сознания , рациональных и иррациональных ( в том числе фантастических ) представлений и т . д .» На современном этапе российское общество столкнулось с радикальными изменениями во всех областях социального бытия , что не могло не отразиться на массовом политическом сознании . Институциональные основы действовавших до переходных процессов идеологических ориентиров и мировоззренческих ценностей трансформировались , а то и просто исчезли . С распадом СССР некогда могущественная коммунистическая идеология , имевшая статус государственной , перестала определять приоритеты в массовом сознании . Так , в глубоком кризисе находятся чрезвычайно важные и традиционные для российского сознания представления о патриотизме . Государственнический патриотизм советского образца сегодня имеет мало приверженцев из - за того , что в нем доминировал диктат государства , а не идеал свободы , самостоятельности и ответственности граждан . Одна из важных особенностей политического сознания россиян состоит в том , что им предлагают решить трудную и новую задачу : соединить государственность и идеи патриотизма с идеями индивидуальной свободы и гражданственности . Изучение массового политического сознания в России свидетельствует о том , что в нем есть ряд идей , которые принимаются большинством населения . Это — «идеи самоценности человеческой жизни , личного достоинства , свободы , равенства всех граждан перед законом , священности и неприкосновенности собственности» ( Т . Кутковец , И . Клямкин ). Установки тоталитарного общества «подчинять личное общественному» , по мнению некоторых исследователей , начинают уступать свое место новым жизненным ценностям . Но это , конечно , не означает , что сегодняшний россиянин становится на позиции убежденного антигосударственника , не принимающего государственной опеки , патронажа , в первую очередь в социально - экономической сфере . Слишком велик груз традиционности в сознании постсоветского человека . В закрытом советском обществе планово - командной экономики с исторически сложившимся антисобственническим , антирыночным менталитетом населения , с социально - иждивенческой , уравнительной психологией бедность рассматривалась как добродетель , а эгалитаризм — как ключевое звено в построении справедливого общества . Эгалитаризм исходит из естественного стремления людей к равенству и социальной справедливости . Однако проблема равенства в политическом контексте решается по - разному . Существо этих различий показал А . де Токвиль , дав либеральное понимание равенства как «равенства условий существования» в противоположность «равенству в результатах» в его социалистической трактовке . В российском массовом политическом сознании такие ценности , как коллективизм , справедливость , духовность , терпеливость воспринимаются в качестве основных проявлений духовной самобытности России , как ее главное достояние . В них видится преимущество России перед другими странами , прежде всего западными . Сочетание в массовом политическом сознании противоречивых ценностей порождает представление о том , что именно государство может быть в России главным двигателем перемен даже тогда , когда предстоит преодолевать традиционный для нее тип государства и характер его взаимоотношений с обществом ( Т . Кутковец , И . Клямкин ). 4.1. Основные тенденции развития политического сознания в современной России На протяжении последнего десятилетия в политическом сознании российского общества произошли заметные структурные изменения , выразившиеся в развитии следующих тенденций . Падение доверия к демократическим ценностям и нормам . В системе ценностей российского общества демократические ценности и нормы , предложенные гражданам России демократическими политическими силами в ходе борьбы с КПСС за власть в 1989-1991 годах , не заняли прочные и доминирующие позиции . Более того , в процессе осуществления реформ и функционирования посткоммунистической политической системы они подверглись определенной девальвации и утратили поддержку значительной части граждан . Одной из причин , приведших к разочарованию общества в демократических ценностях стало то , что сами демократические политические силы опрометчиво поставили осуществление этих ценностей в функциональную зависимость от создания , цивилизованного рынка . По замыслу лидеров демократических сил создание рыночной экономики должно было усилить позиции демократических ценностей в общественном сознании и придать политической власти необходимую демократическую легитимность . Но медленное созидание цивилизованных рыночных отношений привело к отрицательному результату и ослабило позиции демократов и демократические ценности . Сама новая политическая элита должна была дать образцы поведения , соответствующие нормам демократии . Однако вместо этого она принялась за передел государственной собственности , который происходил далеко вне рамок закона и права , с массовым обманом простых граждан . В результате в общественном сознании произошел перелом , в нем усилились негативные отношения к процессу и результатам реформы , следствием этого стало неуклонное падение доверия к существующей власти . Рост авторитарных ценностей и установок . В структуре ценностных ориентации российского общества возрастает доля ценностей авторитарного тина . Исследования Фонда «Общественное мнение» в 1992-1993 годах свидетельствуют о том , что фактически каждый второй взрослый россиянин является в той или иной мере сторонником режима «жесткой руки» . Правда , под режимов «жесткой руки» россияне подразумевают вовсе не авторитарный режим в общепринятом в политической науке смысле , свертывающий или ограничивающий политические свободы ради того , чтобы перекрыть легальные каналы проявления социального недовольства и сломить сопротивление тех сил , которые идеалу экономической свободы и эффективности предпочитают идеал справедливого распределения . Как пишет один из участников исследования И . Клямкин , большинство россиян - сторонников авторитаризма в сегодняшней России подразумевают под ним не политическую диктатуру ради обеспечения экономической свободы , а нечто совсем иное : авторитарное регулирование экономики и защиту личности от произвола и беззакония при сохранении политических свобод . Потенциальная поддержка значительной частью россиян «режима жесткой руки» является очень опасным симптомом , за которым может последовать реальная поддержка политического движения или политической партии , непосредственно ориентированных на установление такого рода режима . 4.2. Либеральные тенденции в массовом политическом сознании . В теории либерализма аксиомой считается , что частная собственность является основанием либеральных ценностей ( свободы , достоинства человека ), гражданского общества и правового государственного устройства . Либерально - демократическая культура немыслима без экономической свободы , поскольку без последней не может быть свободы личной и свободы политической . Понятно , что в России «все по - иному существует , по - иному функционирует и трактуется» . Говоря о либеральных ориентациях россиян , некоторые политологи считают , что данные ориентации имеют основанием не «объективные» . экономические факторы , а духовно - культурные ; что нельзя связывать перспективу установления либерально - демократического строя в России только с развитием класса собственников . Но в целом , многие исследователи полагают , что в массовом политическом сознании «социально - либеральная» и «экономически - либеральная» тенденции стали реальностью и играют определенную политическую роль . Социологические исследования , проведенные фондом «Общественное мнение» по проблемам либеральных ценностей в массовом политическом сознании россиян , показали , что значительная часть населения положительно относится к либеральным ценностям . К ним относятся следующие : — жизнь отдельного человека выше любых других ценностей ; — закон обязателен для всех — от президента до рядового гражданина ; — собственность человека священна и неприкосновенна ; — государство тем сильнее , чем выше благосостояние граждан ; — государство тем сильнее , чем строже соблюдаются в нем права и свободы человека ; — главные права человека — право на жизнь и право на защиту чести и достоинства личности ; — россиянам свобода нужна не меньше , чем людям на Западе . Однако следует отметить , что трактуются эти ценности на Западе и в России , а также разными группами российского общества ( «русскими националистами» , «державниками» , «интернационалистами» , «социалистами - реставраторами» , «объединителями» , «имепериалистами» , « постсоветскими индивидуалистами» , «демократами - западниками» и «православными христианами» ) далеко не одинаково . В российском массовом политическом сознании образовался , таким образом , достаточно представительный либеральный сегмент . Это дало основание некоторым политологам сделать вывод о том , что современная Россия в смысле социальной готовности стоит гораздо ближе к созданию либерального общества , нежели в период , предшествовавший 1917 г . 4.3. Консервативные тенденции в массовом политическом сознании . Под консерватизмом ( от лат . conservate — сохранять , охранять ) понимается политическая идеология , выступающая за сохранение существующего общественного порядка , в первую очередь морально - правовых отношений , воплощенных в нации , религии , браке , семье , собственности . Говоря о консервативных тенденциях в России , надо иметь в виду , что российский консерватор имеет мало общего с консерватором в западном обществе . На Западе консерватизм возник в ответ на многочисленные социальные изменения , потрясшие европейский порядок в связи с крушением феодализма . Если на раннем этапе своего развития консерватизм отражал интересы дворянских кругов , то уже в XIX в ., приняв во внимание ряд положений классического либерализма , стал превращаться в идеологическое оружие буржуазии . Российский же консерватизм , принявший государственно - социалистический характер , тесно слившийся с великодержавным национализмом , представляет собой в этом плане противоположность западному консерватизму . Для российских консерваторов жизненно важными ценностями являются равенство , справедливость . Равенство понимается в социалистическом , перераспределительном смысле . Отсюда — ставка на государственный патернализм как главное орудие распоряжения и распределения материальных и духовных благ . Прошлая российская ( и в не меньшей степени советская ) действительность формировала в большом количестве «экстерналистов» , людей , которые считают , что их положение зависит не от собственных усилий , а от поддержки со стороны общества , государства . А круг людей , убежденных , что их положение зависит от их личных усилий , был и остается весьма ограниченным . Реформация в России вызвала у первых не радость освобождения от тоталитарных и авторитарных пут , стягиваемых к тому же общинными традициями , а крушение чувства безопасности . Реакцией на это является повышенная агрессивность и раздражительность , которая усиливает синдром «бегства от свободы» . В политическом сознании консервативно настроенных россиян частная собственность связывается не с социальной активностью , ответственностью , стремлением к развитию , а с эксплуатацией . Консервативно настроенные избиратели отдают свои голоса коммунистам и близким им избирательным объединениям . Стабильной базой в основной массе избирателей у консерваторов являются жители сельских районов . Если в развитых странах именно сельское население является оплотом правых , консервативных ( буржуазных ) партий , то в России сельчане поддерживают левых , коммунистов . Это происходит потому , что либерализация с ее ценовой политикой резко ухудшила положение в селе по сравнению с городом . Контрреформы пытаются эту ситуацию обратить в свою пользу и оттолкнуть избирателей , где это возможно , от демократических партий . При этом консерваторы от компартии предлагают восстановить государственное регулирование и поддержку промышленности и сельского хозяйства , пересмотреть результаты приватизации . 4.4. Утопизм массового политического сознания . Под утопизмом в политическом сознании подразумевают систему трансцендентного знания о желаемом политическом устройстве общества , которое не может быть достигнуто в данных исторических условиях . Содержательно политические утопии устремлены в будущее , функционально они являются критикой современной политической реальности . Утопизм массового сознания всегда связан с социальными надеждами , что позволяет людям выживать в сложных жизненных ситуациях . В любом политическом сознании содержатся элементы утопичности . В современном демократическом обществе политические утопии возникают в силу того , что определенные политические проекты нельзя реализовать не вообще , а именно в данной ситуации . Вместе с тем утопическое сознание масс в условиях демократии может существенно деформировать политику , порождая популистские настроения . В недемократических обществах утопии могут превратиться в серьезную угрозу существованию самого общества , особенно в том случае , если их реализация осуществляется при помощи политического насилия . Российские реформы , не давшие тех результатов , на которые надеялись , можно считать следствием утопического сознания политической элиты . В советскую эпоху основу массового политического сознания составлял вульгарный марксизм . Реформирование России привело к официальной его отмене . Монистическое политическое сознание уступило место плюралистическому . Об этом свидетельствуют результаты выборов в Государственную Думу , не давшие сколько - нибудь заметного перевеса ни одной из влиятельных в России политических сил . Эти выборы , а также выборы Президента Российской Федерации позволяют утверждать , что значительная часть российского электората ( около 80%) отрицательно относятся к советскому тоталитаризму . В массовом политическом сознании сложился его негативный образ и возникла установка на преодоление тоталитаризма . В то же время исследования последних лет показали возрастание в массовом сознании приватных ценностей , что свидетельствует об установке жить вопреки насильственному воздействию политической структуры , причем лучше , чем она позволяет это делать официально . На этой основе сложился такой стереотип массового политического поведения в России , как уклонение от взаимодействия с государством . Большинство россиян ничего хорошего от современных властей не ждет , поэтому разрешение многих социальных противоречий предпочитает осуществлять вне политической сферы . Такой стереотип порождает политическую пассивность населения . Но эта пассивность в качестве феномена массового сознания порождает синдром ожидания и невмешательства в дела государства . В массовом политическом сознании сильны представления о том , что все «беды» в России от «властей» и если власть поменять , то все образуется . В то же время политическая пассивность населения лишает власть обратной связи с обществом , нейтрализует политическое противостояние , которое ограждало бы общество от политических заблуждений . Ухудшение материального благосостояния основной массы населения и последствия деградации рабочей силы воспроизводят иждивенческие моменты в его поведении . Наемные рабочие в России не проявляют «пассионарности» в новых социальных условиях . Их сознание не позволяет увеличить эффективность производительности труда , а без этого нельзя создать нормальные рыночные отношения в стране . Таким образом , основным моментом утопичности массового политического сознания в современной России является убеждение населения в том , что успеха можно добиться без политической и гражданской активности , без сознательного отношения к процессам реформ . При сохранении подобных утопических установок массового сознания политический режим будет без конца делить и перераспределять общественное богатство , которое при этом будет «таинственно исчезать» , а условием существования России будет , в лучшем случае , хищническое потребление уникальных природных ресурсов , что означает лишение страны ее будущего . 5. Особенности политического менталитета в современной России . Существуют различные трактовки политического менталитета : это и представления и убеждения , присущие определенной социальной общности ; это и совокупность установок , которые предполагают активное восприятие окружающей действительности как на уровне отдельной социальной общности , так и ее субъектов ; это и особого рода конструкт «коллективного бессознательного» . Понятию «политический менталитет» близки такие понятия , как «картина политического мира» и «политическое сознание» . «Картина политического мира» включает как знания теоретического характера , так и знания , вытекающие из повседневного опыта , а также ценностные ориентации политических субъектов . Политическое сознание — это не только научные теоретические знания , но и представления , возникшие в ходе осознания повседневной жизни . Политический менталитет связан с опытом , повседневной жизнью и включает в себя : 1) представления о политической реальности ; 2) ценностные политические ориентации , носящие как осознанный , так и неосознанный характер ; 3) политические установки , стихийные предрасположенности особым образом реагировать на политическую ситуацию . Различные социальные общности в России обладают собственным политическим менталитетом . Однако существуют и некоторые базовые представления , ценности и установки , присущие на уровне повседневности значительной части российского общества . В российском политическом менталитете доминирует определенный образ государственной власти . Если базовой метафорой власти на Западе является «договор» , на основе которого общество на определенных условиях поручает ей выполнение оговоренных функций , то базовой метафорой государственной власти в российской традиции выступает «семья» . Народ ( «земля» ) не столько поручает власти выполнение каких - либо функций , сколько вручает ей свою судьбу . Это отношение включает в себя неискоренимый элемент полицеизма со стороны государственной власти с такими его смысловыми составляющими , как «контроль» и «забота» , «опека» и «наставление» . На этой основе в российском политическом менталитете утвердился в качестве ценности и базовой установки патернализм . Государственное попечительство рассматривается как «благо» и обязанность властей перед обществом ( народом ). Вместе с тем патернализм , порождая иждивенческие настроения в обществе и приучая его к пассивному выжиданию , ослабляет самостоятельную энергию частных лиц . В качестве идеала государственной власти российский политический менталитет санкционирует в первую очередь власть единоличную ( ответственную ), сильную ( авторитетную ) и справедливую ( нравственную ). Этот «образ» власти ориентирован на умеренный авторитарный идеал , который всегда сочетается с коллективным демократизмом охлократического толка . В силу этого в политическом менталитете сложилось двоякое отношение к авторитету . С одной стороны , — вера в авторитет , часто наделяемый харизматическими чертами , и , соответственно , ожидание от него «чуда» , сопровождаемое постоянной готовностью подчиняться авторитету . С другой — убеждение в том , что авторитет сам должен служить «общему делу» , национально - государственной идее . Отсюда направленность российского политического менталитета на контроль за деятельностью авторитета через постоянное соотнесение ее с «общим делом» , которое сообща переживается людьми . Если авторитет осуществляет деятельность вразрез с этими переживаниями , то его образ меркнет , и авторитета , как правило , свергают , а иногда и жестоко с ним расправляются . Вот почему политические лидеры в России , уходя в отставку , вначале подвергаются резкой критике , а затем погружаются в политическое небытие . Для российского политического менталитета характерным является культ государственной власти , преклонение перед ней как воплощением силы и господства . Такая фетишизация государственной власти порождает этатизм , причем не в западном , а , скорее , в восточном смысле . Этатизм основывается на том , что российское государство , наделяющееся сверхъестественными свойствами , и рационально воспринимается как «демиург» российской действительности . В российском политическом менталитете государство отождествляется с большой семьей . Отсюда вытекает понимание общенародного единства как духовного родства и стремление заменить бездушные правовые нормы нравственными ценностями . С этой точки зрения характер отношения государства и индивида в России в отличие , например , от Запада определяется не столько соглашением подданных и государственной власти в соблюдении законов , сколько молчаливым сговором о безнаказанности при их нарушении . В российском политическом менталитете государственная власть ставится выше закона , что формирует такую политическую установку , как неверие в закон в качестве воплощения справедливости и средства борьбы со злом . Примат государства над законом порождает , с одной стороны , правовой нигилизм и произвол , а с другой — терпимость русского человека и страсть к порядку . Об этом свидетельствуют данные изучения ценностных ориентации россиян , проведенные в последние годы различными / научно - исследовательскими институтами . По этим данным , около 80% россиян рассматривают «правовое государство , в котором люди уважают закон и правопорядок , как важнейшую предпосылку выхода из кризиса» . Однако столь высокий процент еще не означает , что правовое государство является для большинства россиян социальной ценностью . Здесь мы сталкиваемся с известной «коллизией» , описанной в специальной литературе : с одной стороны , наблюдается механическое признание принципов правового государства , с другой — отчуждение граждан от законов . Об этом свидетельствует отношение россиян к закону и государству , понимание ими социальной справедливости , личных прав и свобод . Согласно исследованиям , две трети населения , понимая необходимость неких общих правил , «готовы соблюдать законы , даже если они устарели , но только при том условии , что это делают и сами представители органов власти» ; половина россиян согласна с тем , что «не так важно , соответствует что - либо закону или нет — главное , чтобы это было справедливо» . И только каждый пятый считает , что «закон должен иметь приоритет» . Различные социальные группы по - разному понимают сущность социальной справедливости : около 1/3 населения — материально - уравнительно , т . е . выступают в поддержку общества равных доходов и , соответственно , испытывают негативные эмоции по отношению к разбогатевшим за последние годы людям ; 2/3 — выступают в поддержку общества равных возможностей , но при этом половина из них считает , что государство должно создавать не только равные стартовые возможности , но и оказывать поддержку тем , кто эти возможности реализовать не может . Эти данные свидетельствуют о том , что треть россиян в явной и треть в скрытой форме ориентированы не на правовой , а на патерналистский тип государственности . Более половины граждан современной России обладают гражданским правосознанием , около одной трети — этатистским , одна пятая — собственно «правовым» правосознанием . Для гражданского правосознания характерно формальное признание принципов правового государства на фоне правового нигилизма и неправомерного общественного поведения . Это правосознание исходит из того , что нормы права выше закона , из которых сам закон черпает обязательную силу . Однако нормы такого положительного права помимо закона и обычая могут формироваться не только законами и обычаями , но и путем общественного провозглашения . Такой экстраординарный источник права активизируется в нестабильных политических ситуациях , когда нормы , провозглашенные небольшой группой или даже отдельным лидером , соответствуют общественному правосознанию . Для людей с этатистским правосознанием ярко выражено стремление к патернализму , ожидание постоянной помощи со стороны государства в решении не только жизненно важных , но и приватных проблем . Они постоянно перекладывают ответственность за свою судьбу на государство . Этатистское правосознание основано на традиционном представлении о праве , согласно которому право есть не что иное , как продукт воли государства , предписание государственной власти . Такое правосознание признает любой закон , изданный государством ( даже если он не соответствует наличной системе права ) в качестве безусловного для исполнения предписания . «Правовое» правосознание признает законотворческую деятельность только в рамках существующей правовой системы и потому различает правовые законы и неправовые . Для людей с правовым правосознанием характерна ориентация при решении своих проблем прежде всего на собственные силы , убеждение , что можно самому управлять своей судьбой , спокойное отношение к социальной дифференциации и в целом положительное отношение к «новым русским» . Социальная справедливость интерпретируется ими как «равенство возможностей» . В этом плане их правосознание ближе к западному , среди них больше всего демократов , сторонников радикальных рыночных реформ . В российском политическом менталитете базовой ценностью выступает порядок . Это обусловлено тем , что в социоцентристском российском обществе наряду с установкой «быть как все» доминирует принцип : «запрещено все , что не разрешено» . В силу этого большинство россиян чувствуют себя комфортно лишь в ситуации определенности , где существуют конкретные предписания , что и как делать . Ситуация неопределенности , где «разрешено все , что не запрещено» , и допускается свобода выбора и свобода действий , раздражает . Такая ситуация оценивается в российском обществе как «непорядок» . В российском политическом менталитете «порядок» ассоциируется с наличием определенных социальных предписаний , как жить . Социальные предписания , или нормы , существуют в любом обществе , однако в социоцентристском обществе они носят тотальный и универсальный характер . В российском обществе эти предписания наделяются еще и политическим смыслом : тот или иной способ жизнедеятельности должен быть разрешен «сверху» инструкциями , стандартами , законами и т . д . Социально - политические предписания должны касаться всех сторон жизни человека , чем больше предписаний , чем шире сфера их деятельности , чем сильнее они ограничивают каждого человека , чем меньше у него свободы выбора — тем больше порядка в обществе . Поэтому в российском менталитете социальный порядок неразрывно связывается с государством , роль которого и состоит в «упорядочении» всех общественных отношений . Чем больше государство издает разного рода законов и инструкций , принимает постановлений и решений , чем детальнее регламентируют они все стороны жизни общества и индивида , тем тверже и надежнее кажется русскому человеку порядок . «Страсть к порядку» , сопряженная в российском политическом менталитете с этатизмом , порождает в нем , с одной стороны , антиличностную установку , а с другой — готовность всегда поддерживать государственную власть в деле «наведения порядка» . Список литературы Ануфриев Е ., Лесная Л . Российский менталитет как социально - политический феномен // Социально - политический журнал . 1997. № 3. Иванов В . Н ., Назаров ММ . Политическая ментальность : опыт и перспективы исследования // Социально - политический журнал . 1998. № 2. Ильин М . В . Умножение идеологий , или проблема «переводимости» политического сознания // Полис . 1997. № 4. Инглехарт Р . Постмодерн : меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис . 1997. № 4. Капустин Б . Г ., Клямкин И . М . Либеральные ценности в сознании россиян // Политические исследования . 1994. № 1. Лапин Н . И . Ценности , группы интересов и трансформация российского общества // Социс . 1997. № 3. Мелешкина Е . Ю . Политические установка / Политическая социология и современная российская политика / Под ред . ГВ . Голосова , Е . Ю . Мелешкиной . СПб , 2000. Поливаева Н . П . Политическое сознание россиян в 90- е годы : состояние и некоторые тенденции развития // Вестник Моск . ун - та . Сер . 12. Политические науки . 1997. № 5. Шестопал Е . Б . Психологический профиль российской политики 1990- х . М ., 2000.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если у вас кривые ноги - носите глубокое декольте.
© Кристиан Диор
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Политическое сознание современного российского общества", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru