Курсовая: Основные этапы развития социологической мысли - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Основные этапы развития социологической мысли

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 51 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

23 Министерство образования и науки Республики Казахстан Павлодарский г осударственный университет им . С . Торайгырова Институт естествознания Кафедра "Философии и социально-политических дисциплин " Курсовая работа По дисциплине : Социология. На тему : «Основные э тапы развития социологической мысли». Выполнила : студентк а гр . БМ -22 Кудиенко Е . С. Проверила : старший преподава тель : Солтаниянова С.Д . Павлодар , 2002г. План Введение. I. Социальны е условия и те оретические предпосылки возникновения социологии. II. Основные этапы развит ия социологической мысли. 1. Древний мир. 2. Средние века. 3. Новое время. 4. Современный этап : 4.1. О.Конт – родоначальник социологии . Учение о тре х стадиях развития общества. 4.2. Классический тип научности социологии. Учение о методе Э . Дюркгейма. 4.3. Нетрад иционный тип научности . «Понимающая социология» Г . Зиммеля и М . Вебера. 4.4. Основн ые принципы материалистич еского учения об обществе К . Маркса и Ф . Энгельса. III . Современные парадигмы социологии. Заключение. Список литературы. Введение. Данная курс овая работа направлена на то , чтобы освети ть всю историю развития социологической мысли , начиная с ее возникновения и закан чивая современным состоянием этой науки . Я выбрала именно эту тему , так как считаю ее наиболее важной в познании всей дисциплины . Ведь именно с понятия социологии и этапов ее формирования и нач инается изучение данной н ауки . С древнейших времен человека интересовали не только загадки и явления окружающей его природы (разливы рек , землетрясения , изв ержения вулканов , смена времен года или дн я и ночи и т.д .), но и проблемы , связ анные с его собственным существованием среди других людей . Действительно , почему люди стремятся жить среди других людей , а не в одиночку ? Что заставляет их проводить между собой границы , разделяться на отдел ьные государства и враждовать друг с друг ом ? Почему одним позволено пользоваться многи ми благ а ми , а другим отказано во всем ? Поиск ответов на эти и иные вопро сы уже в древности заставил ученых и мыслителей обратить свой взгляд на человека и на общество , в котором он существуе т . В своей работе я проследила , как и зменялись их взгляды со временем , и каковы они сейчас. . I. Социальные условия и теоретическ ие предпосылки возникновения социологии. Современная социология как наука образовалась не на пустом месте , ей предшествовали многие стол етия поисков истины , о том , что такое ч еловеческое общество , и какое место за нимает в нем человек . Действенность социологи и опирается на широкий резонанс результатов , понятное объяснение актуальных проблем повс едневной жизни. Эта наука возникает в конце 30-х - нача ле 40- х г одов XIX в . В социальной сфере э то было время крайней не стабильности . Восстан ие лионских ткачей во Франци и , силезских ткачей в Германи и (1844 г .), чартистское движение в Англии , чуть позже революция 1848 г . во Ф ранции свидете льствовали о нараста нии кр изиса общественных отношений . Во времена реши тельных и быстрых перемен у людей возника ет потребность в обобщающей тео рии , способной прогнозировать , куда движется человечество , н а ка кие ориентиры можно опереться , обрести свое м е сто и свою роль в этом процессе . Как известно , К . Маркс и Ф . Энгельс начинали свою те оретическую и практическую деятельность в то же время и при тех же обстоятель ствах . Они , следуя рационалистической традиции , сформулированной в немецкой классич еской философии , и опираясь на свой опыт уч астия в революционном движении , предложили ре шить эту проблему на основе концепции нау чного социализма , серд цевиной которой является теория социалистической революции . О . Конт и другие «отцы-основатели социолог и и» - Г . Спенсер , Э . Дюркгейм , М . Вебер - предложили реформистский путь разви тия обще ства . Основоположники социологии были сторонниками стабильного порядка . В условиях революционного подъема они думали не над тем , как разжечь пожар гражданской во йны , а наоборот , как преодолеть кризис в Европе , установить согласие и солидарно сть между различ ными социальными группами . Со циология как раз и рассматривалась ими в качестве инструмента познания общества и выработки реко мендаций по его реформированию . М етодической же основой рефор мизм а , с их точки зрения , является «позитивный метод» . Этими раз личными идеологическими установками было про дикт овано и различие в истолковании тех научн ых открытий , которые были сделаны в 30-х - 40- х года х XIX в . В этот период на первый план развития науки выходят химия и биоло гия . Наиболее значительными открытиями того в ремени являются открытие клетки немецкими уче ными Шлейденом и Шванном (1838-1839), на основе кот орого была создана клеточная теория стро е ния живого вещества , и создание Ч . Дарвином теории эволюции видов . Для К . Маркса и Ф . Эн гельса эти теории п ослужили естественнонаучными предпосылками создания диалектического материализма , основным элементом кото рого является учение о диалектике - « алге б ра революции» , как ее на звал В . И . Ленин . Для О . Конта , Г . Спенсер а и Э . Дюркгейма эти откры тия послужили основой для создания учения об обществе , основанного на принципах биологии , - «органическ ой теории развития общества» . Пока речь шла в основном о с оциологических условиях и естест веннонаучных предпосылках во зникновения теоретической социоло гии . Однако задо лго до этого в Европе закладывались основ ы эмпири ческой базы социологии и ее мето дов познания . Методология и мето дика конкретн о-социологически х исследований разрабатывал ись главным образом естествоиспытателями . Уже в XVII--XVIII в . Джон Граунт и Эдмунт Галлей вырабатывали ме тоды количественного ис следования социальных про цессов . В частности , Д . Граунт применил их в 1662 г . к анализу уровня смертности . А работа известного физика и математика Лапласа «Философские очерки о вероятности» построе на на количественном описании динамики народонаселения . Особенно активно эмпирические социальные исследования в Ев ропе н ачали развиваться в начале XIX века под влиянием определен ных социальных процессов . Интенсивное развитие капитализма в нача ле XIX в . вело к быстрому росту го родов - урбанизации жизни населе ния . Следствием этого была резкая социальная дифференциация насе ления , рост числа бедных (пауперизация ), увеличение преступно сти , нарастание социальной н естабильности . В то же время ускоренно фор мируются «средний слой» и буржуазная прослойк а , всегда высту пающие за порядок и стабил ьность , укрепляется институт обществ е н ного мнения , возрастает число различного род а общественных движе ний , выступающих за социа льные реформы . Таким образом , с одной стор оны , отчетливо проявились «социальные болезни общества» , с дру гой - объективно созрели те силы , которые были заинтересов а ны в их лечении и могли выступать в ка честве заказчиков социологических ис следований , с пособных предложить «лекарство» от этих «боле зней» . II . Основные этапы развития социолог ической мысли. 1. Представления об обществе в древнем мире Процесс осмысле н ия общества , общественной жизни начинает ся у истоков человеческой истории . Общество становится объектом анализа людей даже пре жде самой личности — ведь в первобытном состоянии личность почти не выделяет себ я из рода , хотя человек и начинает раз мышлять , оц е нивать. Представления об обществе углу бляются по мере развития личности , когда о бозначается основной вопрос общественной жизни «Что важнее : общество или личность в ее неповторимости , индивидуальном своеобразии восприятия и отражен ия действительности ?» и во зникают пре дставления о социальном равенстве и неравенст ве . В этих представлениях однозначно доминиро вали отраженная в мифах положительная оценка уравнительности и отрицание неравенства . Одн ако по мере развития человеческого общества , усложнения его струк т уры складыв аются представления о неизбежности социального неравенства. В середи не первого тысячелетия до н . э . осознание неизбежности социального неравенства вылилось в концептуаль ное обоснование его необходимости . На Востоке критическое переосмысление соц иальных ус тановок , заложенных в мифологическом сознании , было осуществлено в учениях Будды , Конфуция , Заратустры , ставших рациональным оправданием , а затем и религиозно-этической опорой , поддержи вающей социальную стабильность в преодолевшем первобытную не с труктурированность обще стве. На Запад е социальная мысль достигла своего апогея в Афинах V — IV вв . до н . э . в творчестве Сократа , Платона и Ар истотеля , в учениях которых оформились два важнейших направления , взаимодействовавших на п ротяжении всей истории соц иальной мысли . Первое — выдвигает и обосновывает идею приоритета общего , общественного интереса . Он о представлено , прежде всего , учением Платона , рассматривающим эту идею в знаменитом тр уде «Государство» . У Платона общество уподобл яется «огромному человек у » . Трём н ачалам человеческой души (разумному , яростному и вожделеющему ) в идеальном государстве ана логичны тоже три начала (совещательное , защитн ое и деловое ), которым в свою очередь с оответствуют три сословия — правители , воины и производители (ремесленн и ки , зе мледельцы ). Справедливость , по Платону , состоит в том , чтобы каждое сословие занималось св оим делом . Неравенство с помощью «благородног о вымысла» обосновывается как естественное , и сходно предопределенное : хотя все люди рожден ы землей , но у одних при м ешано золото , значит , они должны править ; у других — серебро , и посему они становятся воинами ; у третьих примешаны железо и медь , они призваны быть производителями . Все сословия служат сохранению единства , стабиль ности общества . Государство , полагал Плато н , должно не потакать амбициям отдельных , пусть сильных , личностей , а подчинять все х членов общества служению делу его сохра нения . В идеальном государстве социальное нер авенство является средством поддержания социальн ой стабильности , но отнюдь не получения выгоды высшими слоями . «Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность , и даже не класс , а только все общество , все государство в целом . Утопия Платона — не теория индивидуальной свободы граждан , а теория тотальной св о боды — св ободы государства в его совокупности , целостн ости , неделимости» . Асм уг В . Ф . Государство // Пла тон . Соч . М ., 1971 Т 3. Ч . 1. С . 608 . Целостность государства у него основан а на тотальной ответственности неравных друг другу членов общества за суд ьбу этого государ ства. Второе н аправление отстаивает идею приоритета интереса личности , индивида . Оно развивалось Эпикуром , киниками , Аристотелем . Последний критикует «Гос ударство» Платона , отстаивая приоритет индивидуал ьных интересов и защищая право лично с ти на индивидуальность . Чрезмерное стремление к обобществлению , например предлагаемая Платоном общность имущества , жен и детей , по мн ению Аристотеля , ведет к стиранию индивидуаль ности , к бесхозяйственности и лени , усугубляет социальную путаницу , подготав л ивает политический кризис. В этих направлениях древнегреческая мысль отразила фундаментальное противоречие социальной жизни и внутренней жизни индивида — противоречивое единство общественного и индивидуального . Представители каждого направлен ия вплоть до настоящего времени отстаив ают свое право быть «проводником» человечеств а на пути к лучшему будущему , формируя его специфический образ . Если мыслителям пе рвого направления свойственно представление о лучшем будущем как о стабильном , устойчивом обществе , ор и ентирующем его члено в на ответственность за судьбу целого , то для ученых второго — характерна выработ ка социального идеала , в котором лучшее бу дущее обозначается как динамичное , быстро сов ершенствующееся общество , ориентирующее его члено в на открытость , с в ободу , ответств енность за собственную судьбу . Мыслители , отст аивавшие приоритет общественного интереса над личным , в социальной политике делали акцент на идее «равенства равных» , сторонникам ж е приоритета индивидуального интереса над общ ественным более ва ж ным представлялось решение задачи обеспечения «неравенства нера вных» . Таким образом , оба направления социальн ой мысли обосновывали оправданность неравенства , но расставляли разные акценты. 2. Эпоха Средневековья. В период Средневековья развитие социаль ных отноше ний осуществляется преимущественно под контролем системы нравственных , религиозных норм , что оказало влияние и на развитие социальной мысли. Наиболее видной фигурой теологической социально-политической мысли этого периода является Фома Аквинс кий, осуществивший «модернизацию» раннесредневе кового христианства на основе комментариев Ар истотеля . Учение Фомы (томизм ) стало важным шагом в укреплении духовной власти католиц изма над развитием социальной жизни (в 1879 г . это учение было объявлено «единстве нно истин ной философией католицизма» ), но не остановило Реформацию католицизма . Идейное оформление Р еформация получила в учениях М . Лютера , У . Цвингли , Ж . Кальвина , представлявших бюргерско -буржуазное направление , и Т . Мюнцера , вождя народной Реформации . В ажнейшая идея Реформации — необходимость личной ответственн ости человека , отрицание посредничества церковной иерархии. Реформация оказала серьезное влияние на развитие соци ально-критического мышления , теорий самосознания , р аннебуржуазного идеала «правового государства» . Она способствовала разрушению феодально-религиоз ных представлений и утверждению новых , предпр инимательских ориентации в хозяйственной практик е . М . Вебер раскрыл воздействие на процесс становления европейского капитализма протестант ского рел и гиозно-этического комплекса , обеспечившего воспитание таких черт личности , как трудолюбие , бережливость , честность , расчетл ивость . В социальной мысли на новом уровне возрождается противостояние идей «индивидуализм а» и «коллективизма» . Идея приоритета инди в идуального интереса над общественным утверждается в качестве ядра идеологии ф ормирующегося класса предпринимателей , буржуазии. Наряду с идеями индивидуалистическими , частнособствен ническими в XVI в . постепенно оформляет ся социалистическое социально-политич еское те чение как идеология нарождающегося пролетариата . Родоначальником утопического социализма принято считать Т . Мора (1478 — 1535 гг .), изобразившего в «Уто пии» общество , в котором нет частной собст венности , обобществлены производство и быт , а труд являе тся обязательным для всех. Критикуя капитализм и вскрывая его ан тигуманную сущность , социалисты-утописты считали и деальным такое общество , в котором осуществля ется государственное или общественное руководств о экономикой , не знающей товарно-денежных отно шен ий . Но они не смогли найти стим улы к труду в обществе без конкуренции , частной собственности и самоорганизации эконом ической жизни . Главное — ставка на прямое государственное регулирование и социальный к онтроль. 3. Социальная мысль нового времени - н епосредственное пр едшествие социологии. Непосре дственно подготовившими условия для появления социологии считают представления об обществе , возникающие в рамках теоретических направлений общественной и в особенности философской и политической мысли , начиная с XVI в . и до момента приобретения социологией стат уса самостоятельной науки в XIX в . Наибольшее внимание проблеме общества уделяла в данны й период философия , за ней следуют политич еская экономия , наука о государстве и прав е и история . В исторической нау к е по существу с момента ее возник новения развиваются элементы эмпирического иссле дования общественных явлений. Представления об обществе , складывающиеся в этот период в рамках философии , а за тем и прочих наук , обозначали по-своему на чало новой общественно- экономической формации - капитализма - и представляли собой надстройку над экономическим базисом этой формации , которая по своим характеристикам выступала от рицанием феодализма как общественно-экономической формации. Капиталистический способ производства , к оторый в данный период все больше станови тся доминирующим , требовал упразднения правового неравенства людей . Правовое равенство и с вобода всех граждан становятся более или менее общим политическим идеалом . Попытки най ти наиболее адекватный способ его реа л изации приводят к возникновению многочис ленных теорий , рассматривающих отношение между государством и индивидом как свободным чел овеком . В то же время предпринимаются такж е усилия открыть как законы , господствующие в хозяйственной жизни , так и законы ист о р ического развития общества как целостности всех социальных явлений . Как резу льтат этих попыток возникают разнообразные те ории . Общими чертами этих теорий являются их рационально-научный характер и их постепен ное освобождение от теологического взгляда на м и р и , в особенности , на о бщество , а также стремление не только расш ирить рамки понимания человеком общества , но и вовлечь человека в осуществление социа льных перемен. Философия в XVII в . особенно сосредоточилась на изучении закономерностей развития обществ а . Подобная ее ориентация привела к возникновению философии истории как отдельной философской дисци плины , которую , учитывая ее предметную направл енность , вполне можно считать непосредственной предтечей общей социологии . Философия истории возникает как особа я научная дисципл ина , выражающая потребность в объяснении разв ития общества в данный период . В это в ремя европейское общество - в наиболее развиты х странах - находилось в фазе перехода от феодализма к капитализму , что делало его весьма подвижным и динамич н ым , требуя пересмотра характерных для феодализма представлений об обществе как о чем-то неизменном . В это же время разного рода путешественники и миссионеры приносят извест ия о народах дальних стран , их обычаях , об их образе жизни , отличном от европей ског о . Наука должна была ответить на вопрос , почему существуют различия в образе жизни отдельных народов , почему разн ым народам присущ отличный от других обще ственный строй . Практически возник вопрос о движущих силах развития общества и законах этого развития. Все это заставило философов обратиться к проблеме общества и попытаться объяснить его историю и з акономерности развития. Наука и общественная мысль данной эпохи , рассматривая государство и право , стрем ились освободиться от влияния характерного дл я феодали зма учения о божественном пр оисхождении власти . Представление о божественном происхождении власти сковывало молодую буржу азию в ее политической эмансипации , и поэт ому во вновь появляющихся теориях это пре дставление отвергалось , а отношения между гос ударст в ом и индивидом становились частой , если не основной , темой рассуждений . Данные теории выражали стремление установит ь причины возникновения человеческого общества , основные законы и фазы его развития и сущность отношения между обществом и гос ударством . Наи б олее видными мыслителя ми , рассматривавшими в своих трудах эти пр облемы , являлись : Никколо Макиавелли , Жан Боден , Шарль Монтескье , Джон Локк , Жан Жак Р уссо и Томас Гоббс. Никкол о Макиавелли (1469 — 1527) являлся в определенном смысле олицетворением итальянско го Возрождения , ибо , истолковывая социальн ые проблемы , он черпал вдохновение в светс ких идеалах античной мысли и восставал пр отив христианства , поскольку считал , что оно делает невозможным всякое социальное сопротивл ение . Его основными сочинениями являютс я “Рассуждения о первой декаде Тита Ливия” и “Государь” . Н . Макиавелли не зани мался проблемами общества в целом , но изуч ал государство и искусство политики . В тра ктате “Государь” он рисует картину самой беспощадной политической борьбы за власть и показывае т все те низменные по буждения , которые толкают человека на эту борьбу . Политические события он объясняет , пре жде всего , психическими свойствами человека и , с другой стороны , совпадением обстоятельств . Несмотря на его во многом идеалистически е представления, Н . Макиавелли стремится к реалистичному описанию событий , которые он принимает такими , какие они есть , даже если они носят негативный характер. Жан Боден (1530-1596) - другой мыслитель данной эпохи , которому , п одобно Н . Макиавелли , присущ реалистический п одход в изучении государства . Наиболее значительной его работой явилось сочинение “Шесть книг о республике” , в котором он дает целостную картину развития общества и государства , главным образом развивая мыс ли Аристотеля . Государство , согласно Ж . Бодену , р а звивается из “естественного со стояния” путем развития семьи и разделения ее на новые семьи . Новые семьи сохраняю т известное единство , и таким образом возн икают новые социальные общности , в которых осуществляются производство , торговля , совершаются религио з ные обряды и т.д. Шарль Монтескье (1689-1755), известный как автор теории о разделении властей , был сто ронником некоторых общих социологических идей , которые позже повлияли на развитие социоло гии , и которые он изложил в своих “Раз мышлениях о причинах велич ия и падени я римлян” и в сочинении “О духе закон ов”. В рамках науки о государстве и пр аве , а также в политических доктринах данн ой эпохи получает новую жизнь развитая пе рвоначально греческими софистами договорная теор ия происхождения государства - теория “ общ ественного договора” . Эта теория получила нов ое развитие в связи с борьбой между б уржуазией и феодалами . Буржуазия , заняв домини рующие позиции в экономической сфере обществе нной жизни , стремилась взять у феодалов по литическую власть . В процессе борьбы б уржуазии за политическую власть получают развитие представления , основывающиеся на те ории “общественного договора” . Согласно этим представлениям , существует различие между договор ом , на основе которого создается человеческое общество и который заключается вс еми индивидами вместе , и договором , на кот ором основывается государственная власть и ко торый заключают , с одной стороны , общество и , с другой стороны , правитель . Эту теорию использовали не только те , кто выступал за ограничение абсолютной власти правите л я , но и сторонники абсолютизма . Главными представителями этой теории являются Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704) и Жан Жак Руссо (1712-1778). Т . Гоббс и Руссо по-разному объясняют общественное развитие . Т . Гоббс счит ает естественное догосударст венное существов ание людей негативным , “войной всех против всех” , а о человеке говорит , что он по природе является злым и эгоистичным , а общество его обла гораживает . Руссо имеет противоположную точку зрения , считая догосударственное , естественное сос тояние человеческой жизни чем-то вроде з емного рая . Человек , по его мнению , существ о по природе доброе , но общество его п ортит . И та и другая точки зрения пред ставляются идеалистическими , поскольку за основу для объяснения общества принимают некие врожденные и в ечные , неизменные элем енты человеческой природы , тогда как в дей ствительности именно человека и происходящие с ним изменения нужно объяснить , отправляясь от общества. Теории общественного договора незначительно способство вали развитию научного взгляда на о бщ ество , поскольку основывались на абстрактных и априорных суждениях о человеческом обществе , вместо того чтобы уделять особое внимани е реальным фактам. Наряду с воззрениями , о которых мы говорили как о непосредственных предвестниках социологии и которые п оявились в рамках философии истории , экономических наук и науки о государстве и праве , следует еще отметить целый ряд мыслителей , чьи взгляды и представления предвосхищали возникно вение социологии и позже влияли на ее развитие. Выдающийся философ Георг Вил ьгельм Фридрих Гегель (1770-1831) оказал сильное влияние на развитие социальных теорий . Будучи идеалистом , Гегель , тем не менее , развил понимание единства универсума во всем многообразии его проя влений , а общество он понимает как составн ую часть универсума , отличающуюся своими специфическими , качественно определенными характер истиками . Значительным вкладом Гегеля в становление социологии являются его представления об истории человеческого общества как процессе , связанном с целостной действительностью , и о том , что историю следует принимать такой , какая она есть . Большое значение имеют гегелевское понимание человека как деят ельного существа , а также представления Гегел я о государстве , которое он понимает идеал истически . Очищенное от примеси идеализма , гег ел е вское диалектическое понимание общ ества и отдельных социальных явлений предвосх ищает появление социологии. Значительную роль в качестве предшественн ика социологии играет также Адам Фергюсон (1723-1816) - историк , философ и теоретик политики , который в свое м “Очерке истории гражданского общест ва” пытается осуществить периодизацию историческ ого развития общества . Опираясь на результаты , полученные этнографией , он делит историю человеческого общества на три периода : дикост ь , варварство и цивилизацию. А . Фергюс он доказывал , что человек у от рождения присуща социальность , из кот орой проистекают социальные установления и об ычаи . Общество он считал органическим явление м и был одним из первых , кто поставил проблему общественного разделения труда , под черкивая в то же время взаимную связь и обусловленность отдельных областей общественной жизни . Точно так же он ука зывал , что конкуренция и конфликт имеют ва жное значение для общественного развития , всл едствие чего его считают первопроходцем идеи о борьбе между отдельными с оци альными группами как движущей силе общественн ого развития. Социологии как науке , а также многочис ленным социологическим теориям предшествовали уч ения социалистов-утопистов . Эти учения возникли как результат критического отношения к дей ствительности бурж уазного общества и прио брели свой завершенный вид в трудах Сен-Симона (1760-1825), жившего во Франции - стране , в которой не только совершилась первая полноценная буржуазная ре волюция , но и была осуществлена первая сис тематическая критика капитализма . Сен- Симон рассматривал развитие общества как строго закономерный процесс , а задачу науки об об ществе он видел в раскрытии законов , отлич ных от тех , которым подчиняются индивиды. Особенно важное значение имеют присущее Сен-Симону понимание социальной структуры, а также его указание на то , что форма собственности определяет все обществен ные отношения - как экономические , так и по литические . Учение Сен-Симона , во многом противоречиво е , оказало значительное влияние как на раз витое К . Марксом материалистическое пон им ание общества , так и на развитие - прежде всего усилиями О . Конта - социологии. Эти и ряд других учений об общест ве в целом или об отдельных социальных явлениях непосредственно предшествовали и обес печили возникновение социологии , поскольку , при всех сво их недостатках , поставили ряд фундаментальных социологических проблем и акку мулировали в себе ту сумму знаний об обществе , из которой впоследствии развились в се значительные социологические теории . 4. Со временный этап развития социологии. 4.1. О.Ко нт – родоначаль ник социологии . Учение о трех стадиях разв ития общества. Для ответ а на вопрос о времени появления социологи и мы должны опираться на критерии , выдвига емые науковедением . А оно ут верждает , что для решения этого вопроса , п режде всег о , необхо димо иметь в виду , с какого времени социология в качестве отдель ной специальной науки начала признава ться научным сообществом . История свидетельствует , что это произошло в 40- х годах XIX в . пос ле опубли кования О . Контом т р етьего тома его важнейшей работы «Курс позитивной философии» в 1839 году , где он впервые исполь зовал термин «социология» и выдвинул задачу изучения общества на научной основе . Имен но эта претензия - поставить учение об об щ естве на научную основу - и яви лись тем отправным фактом , кото рый привел к формированию и развитию социологии. Как же конкретно обосновывает О . Конт необходимость и воз можность появления этой новой науки ? В системе О . Конта это обос нование о существляется на основе сформулированного и м закона о трех по следовательных стадиях интеллектуа льного развития че ловека : теологической , метафизи ческой и позитивной . На первой , теологической , стадии человек объясняет все явления на осно ве ре лигиозных представлений , оперируя понятием сверхъестестве нно го . На второй , метафизической , стадии он отказывается от апелля ции к сверх ъестественному и пытается все объяснить при помощи абстрактных сущностей , причин и др угих философских абстрак ций . Задача второй ст адии - критическая . Разрушая прежние представл ения , она подготавливает третью стадию - позитивную , или научную . На этой стадии человек перестае т оперировать абст рактными сущностями , отказывает ся раскрывать причины явле ний и ограничивает ся наблюдением за явлениями и фиксированием постоянных связей , к оторые могут уста навливаться между ними. Переход от одной стадии к другой в разных нау ках совершает ся последовательно , но не одновр еменно . И здесь действует один принцип -- от простого к сложному , от высшего к низ шему . Чем про ще объект изучения , тем быст рее там устанавливается позитивное знание . Поэтому позитивное знание сначала распростр аняется в ма тематике , физике , астрономии , хими и , затем в биологии . Социология же - это вершина позитивного знания . Она опирается в своих иссле дованиях на «позитивный м е тод» . Последний означает опору те оре тического анализа на совокупность эмпирически х данных , собран ных в наблюдении , эксперимента х и сравнительном исследовании , данных - надежн ых , проверенных , не вызывающих сомнения. Другой ва жный вывод , приведший О . Конта к необ ходимости формирования науки об обществе , свя зан с открытием им закона раз деления и кооперации труда . Эти факторы имеют огромно е позитив ное значение в истории общества . Благодаря им появляются социаль ные и професс иональные группы , растет разнооб р азие в обществе и повышается материальное бла госостояние людей . Но эти же факто ры веду т к разрушению фундамента общества , поскольку они наце лены на концентрацию богатства и эксплуатацию людей , на однобо кую профессион ализацию , уродующую личность . Социал ь н ые чув ства объединяют только лиц одинаковой профессии , заставляя враждебно относиться к другим . Возникают корпорации и внутрикорпора тивная эгоистическая мораль , которые при изве стном попус тительстве способны разрушить основу общества - чувство соли дар н ости и согласия между людьми . Способствовать устано влению солидарности и согласия и п ризвана , по мнению О . Конта , социология . О . Конт , в соответствии со своими п редставлениями о разви тии , делит социологию н а две части : социальную статику и со циаль ную динамику . Социальная статика изучает условия и з аконы функционирования общественной системы . В этом разделе контовской социологии рассматрива ются основные общественные инсти туты : семья , г осударство , религия с точки зрения их обще ств енных функций , их роли в установлен ии согласия и солидарности . В соци альной динамике О . Конт развивает теорию общественного прогрес са , решающим фактором которого , по его мнению , выступает духов ное , умственное развитие чело вечества . 4.2. Классиче ский тип научности социологии. Учение о методе Э . Дюркгейма Как отмеч алось выше , социология вычленилась в качестве самосто ятельной отрасли знания вследствие с воей претензии на научное ис следование общес тва . Однако в истории социологии никогда н е су щест вовало согласия в том , каков критерий научности . Один из крупнейших ис ториков социологии Ю . Н . Давыдов считает н еобхо димым говорить о последовательном возникнов ении в рамках социо логии , по крайней мере , трех типов научности : классического , некласси ческо г о и промежуточного , эклектическ ого . Классический тип научности , по его мнению , был пред став лен такими видными социологами , как О . Конт , Г . Спенсер , Э . Дюркгейм . Основные пр инципы классической методологии сводятся к сл едующим : 1) Социальные явления подч иняются законам , общим дл я всей действительности . Нет никаких специфич еских социаль ных законов . 2) Поэтому социология должна строиться по образу естеств енных «позитивных» наук . 3) Методы с оциального исследо вания должны быть такими ж е точными , строгим и . Все социальные яв ления должны быть описаны количественно . 4) Важнейшим кри терием научности является объективность со держания знания . Это значит , ч то социологическое знание не должно содержать в се бе субъективные впечатления и умозр ительные рассужден ия , но описывать социал ьную действительность , независимо от нашего к ней отношения . Этот принцип нашел свое выражение в требовании «социология как нау ка должна быть свободна от ценностных суж дений и идеологий» . Наиболее четко принципы классического типа н ауч ности были сформулированы в работе французско го социолога 3. Дюркгейма «Прави ла социологического метода» (1895 г .). Дюркгеймовская соци ология основывается на теории социального факта . В данной работе Э . Дюркгейм излагает основные требования к социальны м фактам , которые позволили бы существ овать социологии в качестве науки . Первое правило состоит в том , чтобы «рассматривать соци альные факты как вещи» . Это означает , что : а ) социальные факты в нешни для индивидов ; б ) социальные факты м огут быть объектами в том смысле , чт о они материальны , строго наблюдаемы и без личны ; в ) устанавливаемые между двумя или множеством социальных фак тов отношения причиннос ти помогают формулировать постоянные законы ф ункционирования общества . Второе правило состоит в том , чтобы «систематически отмежевы ваться от всех врожденных идей» . Это означает , что : а ) с оциология преж де всего должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личност ными пристрастиями ; б ) она также должна освобо диться от всех предрас судков , которыми обла д ают индивиды в отношении социаль ных фактов . Третье правило состоит в признании примата (первенства , приоритета ) целого над составляющими ее частями . Это означает призна ние того , что : а ) источник социальных факто в находится в об ществе , а не в мышлен ии и п оведении индивидов ; б ) общество есть автономная система , управляемая своими собственными законами , не сводимыми к соз нанию или действию каждого индивида . Итак , соц иология , по мнению Э . Дюркгейма , основывается на познании социальных фактов . Социальный ф акт специфичен . Он по рожден объединенными действиями индивидов , но качественно от личаетс я по своей природе от того , что происх одит на уровне индиви дуальных сознаний потом у , что у него другое основание , другой суб страт - коллективное сознание . Для того , ч тобы возник социальный факт , указ ывает Дюркгейм , необходимо , чтобы , по крайней мере , не сколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбина ция породила какой-то новый результат . А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индив и дов (так как он обра зуетс я из взаимодействия множества сознаний ), то он неизменно имеет следствием закрепление , установление вне индивидуальных сознаний каких-ли бо образцов поведения , способов действий , цен н остей и т . д ., которые существуют объективн о . П ризнание объек тивной реальности социальных фактов является центральным пунктом социологического метода , по Дюркгейму . 4.3. Нетрад иционный тип научности . «Понимающая социология» Г . Зиммеля и М . Вебера. Неклассически й тип научности социологии разра ботан немецкими мыслителями Г . Зиммелем (1858-1918) и М . Вебером (1864--1920). В основе этой методологии лежи т представление о принципиальной проти воположнос ти законов природы и общества и , следовате льно , призна ние необходимости существования двух типов научного знания : наук о природе (естествознания ) и наук о культуре (гуманитарного знания ). Социология же , по их мнению , это пограничная наука , и поэтому она должна заимствовать у естествознания и гуманитарных наук все луч шее . У естество знания социология з аимствует приверженн ость к точ ным фактам и причинно-следственное объяснение действительности , у гуманитарных наук - метод понимания и от несения к ценностям . Такая тра ктовка взаимодействия социологии и других нау к вытекает из их понимания предмета социо ло гии . Г . Зиммель и М . Вебер отверг али в качестве предмета социологического знан ия такие понятия , как «общество» , «народ» , «человечество» , «коллективное» и т . д . Они считали , что предметом исследования социолога может быть только индивид , поскольку именно о н обладает сознанием , мо тивацией своих действий и рациональным поведением . Г . Зиммель и М . Вебер подчеркивали важность понимания социологом субъектив ного смысла , к оторый вкладывается в действие самим действую щим индивидом . По их мнению , наблюдая цепо чку р еальных действий людей , социоло г должен сконструировать их объяснение на основе понимания внутренних мотивов этих д ействий . И здесь ему поможет знание того , что в сходных ситуациях большинство люде й поступает одинаковым образом , руководствуется аналогичны м и мотивами . Ис ходя из своего представления о предмете социологии и ее месте сре ди других наук , Г . Зим мель и М . Вебер формулируют ряд методологи ческих принципов , на которые , по их мнению , опирается социологи ческое знание : 1) Требовани е устранения из н аучного мировоззрения пред ставления об объективности содержания наш их знаний . Условием превращения социального з нания в действительную науку является то , что оно не должно выдавать свои понятия и схемы за отражения или выражения сам ой действительности и е е законов . Социальная наука обязана исходить из призн ания принципиального различия между социальной теорией и действительностью . 2) Поэтому социология не должна претендовать на что-то большее , чем выяснение причин тех или иных свершившихся собы тий , возде рживаясь от так называемых «научных прогнозов» . Строгое следование этим двум правилам может создать впе чатление , что социологическая теория не имеет объективного , обще значимого смысла , а является плодом субъективного произвола . Чтобы снять это впечатлен ие , Г . Зиммель и М . Вебер утверждают : 3) Социологи ческие теории и понятия не являются резул ьтатом интеллектуального произвола , ибо сама интеллектуальная деятель ность подчиняется вполне определенным социальным приемам и , преж де всего , правилам формальной логики и обще человеческим ценностям . 4) Социолог должен знать , что в основе механизма его интеллекту альной деятельности лежит отнесени е всего многообразия эмпиричес ких данных к этим общечеловеческим ценностям , которые задают общее направление всему чел овеческому мышлению . «Отнесение к ценностям кладет пре дел индивидуальному произволу» , - писал М . Вебер . М . Вебер различает понятия «ценностные суждения» и «отне сение к ценностям» . Це нностное суждение всегда личнос тно и субъ ективно . Это какое-либо утверж дение , которое связано с нравствен ной , политической или какой-либо другой оценкой . Например , выска зывание : «Вера в бога - это непреходящее качество человеческого существования» . Отнесение к ценности - это процедура и отбора , и организации эмпирического м атериала . В приведенном выше приме ре эта процедура может означать сбор фактов для изучения взаимо действия религии и разных сфер общественной и личной жизни чело века , отбор и кла ссификацию этих фактов , их обобщение и дру гие процедуры . В чем необходимост ь этого принципа отнесения к ценнос тям ? А в том , что ученый-социолог в познании ст алкивается с огромным многообразием фактов , и для отбора и анализа этих фактов он должен исходить из какой-то установки , ко торая и формулируется им как ценность . Но возни кае т вопрос : откуда же берутся эти ценностные пред почтения ? М . Вебер отвечает так : 5) Изменение ценностных предпочтений социолога определя ется «интересом эпохи» , то есть социально-историческими обстоя тельствами , в которых он действует . Каковы ж е инструме нты познания , через которые реализу ются основные принципы «понимающей социол огии» ? У Г . Зиммеля таким инструментом слу жит фиксирующее в социальном явлении самые устойчивые универсальные черты , а не эмпири ческое мно гообразие социальных фактов . Г . Зимм ель считал , что над миром конкретн ого бытия возвышается мир идеальных ценностей . Этот мир ценностей существует по своим собственным законам , отлич ным от законов материального ми ра . Целью социологии является изучение ценнос тей самих по себе , как чистых форм . С оциология должна стремиться изолировать желания , переживани я и мотивы , как психологические аспекты , о т их объективного содержания , вы членить сферу ценностную как область идеального и на основе это го построить в виде взаимоотноше ния чистых форм некую гео м ет рию социального мира . Таким образом , в учении Г . Зиммеля чистая форма - это отношение между индиви дами , рассматриваемыми отдельно от тех объект ов , которые выступают объектами их жела ний , стремлений и других психологических актов . Формально-гео метричес кий метод Г . Зиммеля позволяет выделить общество вооб ще , институты вообще и построить такую систему , в кот орой соци ологическое знание освобождалось бы от субъективного произвола и морализаторских оценочных суждений . Главным и нструментом познания у М . Ве бера высту пают «идеальные типы» . «Идеальные типы» , по Веберу , не имеют эмпи рических прообразов в самой реальности и не отражают ее , а пред ставляют собой мыслительные логические конструкции , создавае мые исследователем . Эти конс трукции формируются с помо щ ью выд еления отдельных черт реальности , считающихся исследовате лем наиболее типическими . «Идеальный тип , - писал Вебер , - это картина однородного мышления , существующая в воображении ученых и предназначенная для рассмотрения очевидных , наиболее «типичных социальных фактов» . Идеальные типы - это предель ные понятия , испол ьзуемые в познании в качестве масштаба дл я соотнесения и сравнения с ними социальн ой исторической реально сти . По Веберу , все социальные факты объясняются социальными типам и . Вебер предлож и л типологию социа льных действий , типов государства и рациональ ности . Он оперирует такими идеальными типами , как «капитализм» , «бюрократизм» , «религия» и т . д . Какую же основную задачу решают идеальные типы ? М . Вебер считает , что главная цель социолог ии - сделать максимально понятным то , что не было таковым в самой реальности , в ыявить смысл того , что было пережит о , даже если этот смысл самими людьми не был осознан . Иде альные типы и позволяю т сделать этот исторический или социальный материал более осм ысленным , чем он был в самом опыте реальной жизни . 4.4. Основны е принципы материалистического учения об обще стве К . Маркса и Ф . Энгельса. Своеобразный синтез классического и неклассического типа на учности в области социологии представляет собой мате риалисти ческое учение об обществе К . Маркса (1818-1883), Ф . Энгельса (1820-1895) и их последователей . При создании этого учения К . Маркс и Ф . Энгельс исходили из на туралистических установок позитивизма , требовавших рассматривать социальные явления как фа к ты и строить обществоведение по образцу естественных наук , с характерным для них причинно-следственным объясне нием фактов . Предметом социологии в марксизме , как от мечалось выше , является изучение общества , осн овных закономерностей его развития , а также о с новных социальных общностей и инсти тутов . Каковы же наиболее важные прин ципы материалистичес кого учения об обществе ? 1) Одним из важнейших принципов исторического материа л изма является признание закономерности обществен ного разви тия . Ф . Энгельс , высту пая на похоронах К . Маркса , среди главней ших его достижений отмечал : «Подобно тому , как Да рвин открыл за кон развития органического мир а , Маркс открыл закон развития человеческой истории» (Маркс К ., Энгельс Ф . Соч . Т . 19.- С . 325). Признани е закономерност и означает признание дейст вия в общест ве общих , устойчивых , повторяющихс я , существенных связей и от ношений между процессами и явлениями . 2) Признание закономерности в материалистической концеп ции истории тесно связано с принципом детерминизма , то есть при знанием существования причинно-сле дственных связей и зависи мостей . К . Маркс и Ф . Энгельс считали необходимым из всего много образия естественных структур , связей и отношений выделить главные , определяющие . Так овым , по их мнению , является способ произ в одства материальных благ , состоящий из производительных сил и производственных отношений . Признание причинной обус ловленности , определяющей влияние на общественную жизнь спо соба производства , является другим важней шим положением марк систского учения об обществе . В работе «К критике политической экономии» К . Маркс писал : «Производство непосредстве нно мате риальных средств к жизни и тем самым каждая ступень экономики народа и эпохи образует основу , из которой развивают ся государст венные учреждения , правов ые в оззрения , искусство и даже рели гиозные предст авления людей , из которых они поэтому долж ны быть объяснены , а не наоборот , как э то делалось до сих пор» (Маркс К ., Энгельс Ф . Соч . Т . 13.- С . 6-7). 3) Третьим важным принципом материалистического учения о б обществе является утверждение о его поступательном прогрес сивном развитии . Принцип прогресса реализуется в марксизме че рез учение об общественно-экономических формациях как основ ных структурах общественной жизни . Обще ственно-экономическая формация , п о опред елению К . Маркса , представляет собой «обще ство , находящееся на определенно й степени исторического разви тия , общество со своеобразным отличительным характером» . (Там же . Т . 6.- С . 442). Понятие «формация » К . Маркс заимствовал из современного ему ест ествознания . Этим понятием в геоло гии , геогра фии , биологии обозначались определенны е структуры , связанные единством условий обра зования , сходством состава , взаимозависи мостью эл ементов . В марксистском учении об обществе все эти при знаки относятся к соц и альному организму , образованному на основ е сходных закономерностей , с единой экономиче ской и политической структурой . Основу эконом ической формации составляет тот или иной способ производства , который характеризуется определен ным уровнем и характером разв ития производственных сил и соот ветствующими этому уровню и ха рактеру производственными от ношен иями . Совокупность производственных отношений образует основу общества , его базис , над которым надстраиваются государст венные , правовые , политические отношени я и учреждения , кото рым , в свою очередь , соответствуют определенны е формы общест венного сознания . К . Маркс и Ф . Энгельс представляли развитие общест ва как поступательный процесс , характеризующийся последовательным переходом от низших обществ енно-экономи ческих формаций к выс шим : от первобытнообщинной к рабовладельческой , затем к фео дальной , капиталистической и коммунистиче ской . В . И . Ленин , оце нивая значение этого учения для обществоведения , писал : «Хаос и произвол , царившие до сих пор во взг лядах на и сторию и политику , сме нились поразительно цельной и стройной научно й теорией , пока зывающей , как из одного укл ада жизни развивается вследствие рос та произ водительных сил другой , более высокий» (Ленин В . И . ПСС . Т . 6.- С . 55). Поскольку в марксизме речь ид ет о неизбежности дви жения общества по этим ступеням развития к высшей ф ормации , критики марксизма указывают на налич ие в нем религиозно-фило софской концепции провиденциализма - то есть учения о предо пределенности в развитии человечества . Указывается та кже на трудности стыковки этой схемы с реальн ой историей , в том числе и с происходя щим в настоящее время отказом народов от «строительст ва коммунизма» . 4) Применени е к анализу общества общенаучного критерия закономерности и причинной обусловленности в ра звитии увязыва ется в марксизме с признанием своеобразия развития обществен ных процессов . Эта увязка нашла свое яркое выр ажение в концеп ции развития общества как естественноисторического процесса . Естественноисторический процесс столь же закономерен , нео бхо дим и объективен , как и природные процессы . Он не только зависит от воли и соз нания людей , но и определяет их волю и сознание . Но в то же время , в отли чие от процессов природы , где действуют сл епые и стихийные силы , естественноисторический процесс представляет собой результат дея тельности людей . В обществе ничто не совер ша ется иначе , как проходя через сознание людей . В связи с этим в марксистской с оциологии большое внимание уделяется изучению диалектики объективной закономерности и сознат ельной д е ятель ности людей . 5) Все вы шеизложенное показывает , что марксистская соци оло гия находится в русле традиционного типа научности и нацеле на на признание объективно сти научных знаний об обществе , но в н ей существует и противоположная тенденция , ко торая ор иенти руется на то , что у Г . Зиммеля и у М . Вебера называется при нципом отнесения к ценности , то есть согла сование эмпирических данных и теоретических в ыводов «с историческим интересом эпохи» , под ко торым понимались исключительно интересы п ролетариата . Э т от подход трансформиро вался у В . И . Ленина в принцип партийности . Соглас но этому принципу социологическое исследование , любая теория общественной жизни несут на себе отпечаток социально - классовых позиций ее авторов . Предлагалась такая логика рассу ж дений : ученый-обществовед действует в опр еделенных условиях и не может быть свобод ным от них . Эти условия накладывают соот в етствующий отпечаток на его исследования . Уче ный-обществовед принадлежит к определенной социал ьно-классовой группе , и он не может игнори р о вать социально-классовые интересы . В обычных случаях (чаще всего , когда он придерживается консервативных убеждений ) он отраж ает интересы того класса , к которому сам при надлежит . В других случаях (когда разв ивает революционные кон цепции ) он покидает по зи ц ии своего класса и выражает классовые интересы передовых общественных сил . Поскольку ученые-обще ствоведы , стоявшие на м арксистских позициях , заявили о том , что о ни отражают интересы пролетариата , рабочего к ласса , то , естест венно , возникал вопрос , не про т иворечит ли их такая «ангажир о ванность» провозглашаемому ими же принципу объективности . В работах марксистов это проти воречие разрешалось по такой схе ме : поскольку пролетариат является самым передовым , прогре с сивным классом , то он выражает запросы и ин т ересы всего челове чества (про летарское совпадает с общечеловеческим ), а , сле дова тельно , он заинтересован в объективном ан ализе общественных процессов . А это означает , что в учении марксизма об обществе п артийность совпадает с объективностью . Однако иссл е дователи отмечают , что в рез ультате реализации принципа партийности на учные исследования об обществе были крайне иде ологизированы . Они носили односторонний , необъекти вный характер . Результаты и выводы этих ис следований попадали в зависимость от интересо в правящей в странах «реального со циализма» политической элиты , «партийной верхушки » . III Со временные парадигмы социологии. Новый , совре менный этап в развитии социологии начинается с периода ослабления интереса к выработк е общей социологической теории и бурног о развития эмпирических исследований — в первую очередь в США , а затем и в других странах . Этот внутринаучный процесс был спровоцирован изменением модели экономическо го развития западного общества , приведшим к увеличению роли потребительских вкусов в развитии экономики и роли обществен ного мнения в развитии политической жизни общества . Именно на исследовании этих вопро сов и сосредоточились социологи . Вместе с тем нельзя сказать , что полностью прекратилас ь разработка внутринаучных социологических про б лем . Важным событием в развитии социологии явилось создание в 20-е годы XX в . Чик агской школы , развившей «экологическое» направлен ие в трактовке социальных процессов и фен оменов . Один из лидеров этого направления Р . Парк (1864 — 1944 гг .) исследовал поведени е людей в тесной взаимосвязи со средой , которую они создают — прежде всего , го родской , анализировал взаимодействие биологических и социальных факторов , детерминирующих структур у общества. Начиная с 20-х годов параллел ьно развитию индустриальной социологии, соци ологии труда шла разработка доктрины «человеч еских отношений» — альтернативной тейлоризму теории , разрабатывающей принципы и задачи у правления людьми в организациях Происходит ст ановление и развитие отраслевых социологий . П осле Второй мировой войны фо рмируется школа структурно-функционального анализа , представл енная прежде всего такими американскими социо логами , как Т . Парсонс (1902 — 1977 гг .) и Р . Мертон (р од . В 1910 г .). В ней осуществляется систематизация результ атов конкретно-социологических исследо ваний н а основе разработки общей теории человеческог о поведения как адекватного принципам функцио нирования каждого элемента общественной структур ы . Для развити я социологии в 90-е годы характерно стремле ние преодолеть противостояние структурного функц ионал изма и символического интеракционизма . Социология конца века , как и философия , литература , культура в целом , демонстрирует ус талость от оппозиции позитивного и экзистенци ального , быта и бытия . Выход из этой си туации представители постмодернистской концепц и и развития видят в отказе от выбора , в признании равного права на существование всех имеющихся социологических пар адигм . Однако нельзя не считаться с необхо димостью научного синтеза основных социологическ их теорий XX в ., избегающего их банализации , но пр ео долевающего их мозаичность . Как тенденц ия , ведущая к подобному синтезу , нередко р ассматривается глобализация . Однако в отечественн ой литературе глобализация социологии небезоснов ательно рассматривается как ложный ответ на сформировавшийся вызов . Моноцентр и зм в науке , ставка на единственно правильную , универсальную социологическую парадигму доказал и в XX в . Свою бесперспективность , опасность для разв ития социокультурного процесса. Одним из наиболее ярких , своеобразных , увлекательных общественно-научных постр оений XX в . Явл яется созданная выдающимся русским ученым Л . Н . Гумилевым теория этногенеза . Теоретические возможности , вскрытые в концепции Гумилева , лишь начинают использоваться . Это же можно сказать и о развитии социологии культуры и социологии языка в т рудах М . М . Бахтина (1895 — 1975 гг .), разработавшего концепцию диалогов ого общения. Заключение. Социология одна из наук , без которой не может фун кционировать и развиваться современное общество . Подчеркивая это , П. Сорокин в свое вре мя писал : "Благодаря нашему невежеству в области социальных явлений мы до сих пор не умеем бороться с бедствиями , бер ущими начало в общественной жизни людей ... Только тогда , когда мы хорошо изучим общес твенную жизнь людей , когда познаем законы , которым он а следует , только тогда можно рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями " живущих людей . Роль социологического знания , опирающегося на конкретные факты и исследования и я вляющегося основой целостного социального знания , возрастает по мере ро ста значимости социальной сферы общества , становления идеол огии и практики социального государства , соци ально ориентированной экономики и социальной политики . Состояние социологического знания и , еще шире , социального мышления зависит от двух взаимосвязан н ых факторов . Во-пе рвых , от системы образования , подготовки кадро в , во-вторых , от роста "знания вглубь " (П. Соро кин ), то есть развитости научных исследований. Итак , заверш аем краткий анализ длительного исторического пути , по которому шло становление и разви тие науки об обществе . Из множества идей и концепций , выдвинутых выдающимися мы слителями различных эпох , постепенно формировалас ь эта наука как ответ на объективные потребности социального развития . Социология — не застывшая наука . На каждом новом этапе с оциальных преобр азований она черпает из реальности новые социальные факты , научно обобщает их и дае т возможность представить перспективу общественн ого развития. Это говорит о том , что развитие со циологической мысли не будет стоять на ме сте . Социология буде т существовать стольк о же , сколько будет существовать сам челов ек . Список литер атуры : Кравченко А.И . Социология : учебник для вузов – М .: А кадемический проект , 2001. – 2-е издание , переработ анное и дополненное. История соц иологии / Под ре д . А . Н . Елсукова и др . Минск , 1999. Маркович Д . Общая социология . Ростов-на-Дону , 1999. Радугин А . А . Социология . М - 2000. А.О.Бороноев . Ж урнал социологии и социальной антропологии , 1999 год , № 2 Фролов С . С . Социология . М . – 1999 Социально-энцикло педический сло варь . М - 1998
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Кобзон предложил ограничить русофобам выезд из России. Кому не нравится Иосиф Кобзон, тот русофоб.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru