Реферат: Нация, её признаки и свойства - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Нация, её признаки и свойства

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 31 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Нация, её приз наки и свойства Введение Социальная структура общества вместе с др угими аспектами характеризуется наличием и взаимодействием социально- этнических общностей. Социология изучает генезис, сущность, функции, общ ие закономерности развития этносов, межэтнические (межнациональные) от ношения и разрабатывает основные методологические принципы их исследо вания. Этносоциологическое изучение современного общества имеет прежд е всего практическую ценность. Исследования социологических аспектов этнических процессов, отношений, различий особенно значимы для полиэтн ических, многонациональных государств, в том числе и для Российской Феде рации. К общностям социально-этнического типа относятся племя, народность, нац ия, этническая группа и другие этнические образования людей, возникшие в результате естественно-исторического процесса. Чтобы раскрыть сущнос ть этих явлений, необходимо вначале рассмотреть содержание таких основ ных понятий, как «народ» и «этнос», поскольку с ними коррелируются все эт нические единицы. 1. Этносы Ясно, что в применении к сербам, англичанам, валлонам, белорусам, голландцам и т.п. слово «народ» имеет иной смысл, чем в том случае, когда говорят об индийском или пакистанском народах. Для вы ражения именно этого, а не какого-либо другого смысла в науке существуют особые термины. Ими являются слово «этнос» (греч. этнос — парод) и словосо четание «этническая общность». Было время, когда в нашей науке считалось, что существуют три последоват ельно сменившиеся в процессе исторического развития формы этнической общности: племя, народность, нация. И даже годы спустя после XX съезда КПСС м ногие советские ученые, прежде всего философы и историки, придерживалис ь определения нации, данного Иосифом Виссарионовичем Сталиным (наст. фам . Джугашвили, 1879 — 1953) в работе «Марксизм и национальный вопрос» (1912), согласно которому нация характеризовалась четырьмя основными признаками: общно стью языка, общностью территории, общностью экономической жизни и общно стью психического склада, проявляющейся в общности культуры. Определен ие это было далеко не оригинальным. Первые три признака И.В. Сталин позаим ствовал из работ по национальному вопросу выдающегося теоретика маркс изма Карла Каутского (1854 — 1938), среди которых прежде всего следует назвать: «Борьба национальностей и государственное право в Австрии» (1897 — 1898; русс к перевод: Киев, 1906), «Кризис Австрии (язык и нация) » (1903; русск. перевод: Киев, 1905); «Национальность и международность» (1908; русск. перевод: К. Каутский. Национ альные проблемы, 1918), четвертый — из труда другого крупного марксистског о же идеолога Отто Бауэра (1882 — 1938) «Национальный вопрос и социал-демократи я» (1907; русск. перевод: СПб., 1909)..В нашей науке считалось, что все эти четыре приз нака в той или иной степени были присущи и другим формам этнической общн ости: племени и народности. Подобный подход не только не помогал понять сущность этнической общнос ти, но, наоборот, закрывал дорогу к этому. В самом деле, поставим вопрос, что объединяет, скажем, всех итальянцев независимо от их социального положе ния, политических взглядов и т.п. и одновременно отличает их всех от всех р усских, всех англичан, всех французов. Во всяком случае не пребывание в со ставе одного геосоциального организма, а тем самым и не общность террито рии и экономики. Итальянец, даже навсегда покинувший родину и переселивш ийся, скажем, в США, долгое еще время, а чаще всего до конца дней своих остае тся итальянцем. В этой стране к концу 80-х годов проживало 5000 тыс. итальянцев , 5100 тыс. немцев, 3800 тыс. поляков, 1000 тыс. русских и т.п. Первое, что, казалось бы, род нит всех членов дайной этнической общности и одновременно отличает от ч ленов других таких же общностей, — язык. В известной степени это справед ливо по отношению к русским, полякам, башкирам и многим другим этносам. В м ире существует только одна этническая общность, члены которой говорят н а польском языке. Это поляки. То же самое можно сказать о русских, башкирах , финнах и т. п. Но это не может быть отнесено к англичанам, испанцам, немцам, французам, по ртугальцам, сербам. Язык, отличая англичан от французов, не отделяет их от американцев, англо-канадцев, англо-австралийцев, англо-новозеландцев. От личая испанцев, скажем, от шведов, язык не отграничивает их от мексиканце в, кубинцев, чилийцев, аргентинцев. На немецком языке говорят не только не мцы, но также австрийцы и германо-швейцарцы. На французском языке, кроме ф ранцузов, говорят валлоны, франко-швейцарцы и франко-канадцы. На одном яз ыке говорят сербы, хорваты, черногорцы и боснийцы. Однако различие не только между русскими и итальянцами, но и между англи чанами и американцами, немцами и австрийцами, сербами и хорватами, франц узами и валлонами проявляется в культуре. Нет американского языка, но су ществует американская культура. Нет аргентинского языка, но существует аргентинская культура. Один язык, но разные культуры у сербов и хорватов. Общая культура — вот что роднит всех англичан, пока они остаются англич анами, и отличает их от американцев, ирландцев, шотландцев и других таког о же рода общностей людей, говорящих на английском языке. Что же касается языковой общности, то она, как в том случае, когда эта общность в общем и це лом совпадает с культурной, так и в том, когда она значительно шире послед ней, является одновременно и важнейшим условием возникновения и развит ия культурной общности и существеннейшим компонентом последней. Конечно, иногда различия в культуре между частями одной этнической общн ости могут быть не меньшими, чем между разными этносами. Например, различ ие в традиционной духовной и материальной культуре двух групп русских, к оторые в этнографии принято именовать северными великорусами и южными великорусами, не меньше, чем их отличие от белорусов и украинцев. И тем не менее эти группы этносами не являются. Здесь перед нами предстает еще один важный фактор — этническое самосоз нание, т.е. осознание людьми, составляющими этническую общность, своей пр инадлежности именно к этой, а не к какой-либо другой общности. И северные в еликорусы и южные великорусы в одинаковой степени осознавали себя русс кими. Таким образом, этническое самосознание состоит в том, что человек о сознает себя русским, англичанином, норвежцем. Тем самым он осознает дан ную общность как «свою», а остальные как «чужие», данную культуру как «св ою», а остальные как «чужие». Наличие этнического сознания необходимо предполагает существования о бщего названия этноса — этнонима (от греч. этнос — народ и лат. nomina— назва ние, имя). У этноса может быть несколько названий, одно из них — самоназва ние, другие — имена, даваемые данному этносу людьми, принадлежащими к др угим народам. Этническое самосознание невозможно без самоназвания. Если члены той или иной культурно-языковой общности не обладают этничес ким самосознанием, то эта группа не является этносом. Этнос есть общность социальная и только социальная. Но нередко она поним ается не только как социальная, но и как биологическая. И это объяснимо. Чл ены этноса сосуществуют не только в пространстве, но и во времени. Этнос м ожет существовать, только постоянно воспроизводясь. Он обладает глубин ой во времени, имеет свою историю. Одни поколения членов этноса замещают ся другими, одни члены этноса наследуют другим. Существование этноса пре дполагает наследование. Но наследование наследованию рознь. Существует два качественно разных вида наследования. Одно из них наследование биологическое, через посред ство генетической программы, заложенной в хромосомах, наследование тел есной организации. Другое - наследование социальное, передача культуры о т поколения к поколению. В первом случае принято говорить о наследственн ости, во втором — о преемственности. Передача этнической принадлежности есть наследование чисто социально е, чисто культурное, есть преемственность. Но в нормальных условиях куль турное, социальное воспроизводство человека неотделимо от биологическ ого. Дети наследуют от родителей не только телесную организацию, но и кул ьтуру, и этническое самосознание. В результате неизбежно возникает иллю зия полного совпадения социального и биологического воспроизводства, биологического и социального наследования, более того — иллюзия произ водности социального наследования от биологического. Отсюда вытекает представление, что этническая общность в своей основе е сть общность происхождения, что этнос есть совокупность людей, имеющих о бщую плоть и одну общую кровь, что каждый этнос — особая порода людей. Так им образом, социальная по своему существу общность людей осознается как общность биологическая, что находит свое отражение в языке. Слово «народ », которым в обыденном языке именуют этнос, происходит от слов «род», «рож дать», «порождать». И недаром, еще в XVII— XVIII, даже в XIX вв. для обозначения этнос а нередко употреблялось слово «раса». Когда перед человеком, который никогда не занимался теоретическими рас суждениями о природе этноса, встает вопрос о том, почему он принадлежит и менно к этому, а не иному этносу, почему, например, он русский, а не татарин, англичанин и т.п., то у пего естественно напрашивается ответ: потому что мо и родители принадлежали к данному этносу, потому что мои родители — рус ские, а не татары, не англичане и т.п. Для обычного человека его принадлежн ость к тому или иному этносу определяется его происхождением, которое по нимается как кровное происхождение. По законам Государства Израиль евр еем считает человек, рожденный матерью-еврейкой. Когда же предки человека принадлежат не к одному, а к разным этносам, то нередко и он сам и иные, знающие об этом люди з анимаются подсчетами, сколько в нем разных кровей и какова доля каждой и з них. Говорят о долях русской, польской, еврейской и прочих кровей. Поэтому сознание принадлежности к той или иной этнической общности до самого недавнего времени никогда не рассма тривалось как что-то чисто субъективное, всецело зависящее от разума и в оли человека. У человека именно такие, а не иные родители, именно такое, а н е иное происхождение, именно такая, а не иная кровь. Но сознание этнической принадл ежности нельзя рассматривать как чисто субъективное явления даже в том случае, если понимать этнос в качестве социального и только социального образование, каковым он в действительности является. Оно включает в себя в качестве необходимейшего компонента чувство этнической принадлежно сти. А чувства человека, как известно, формируются в значительной степен и независимо, а иногда и совершенно независимо от его разума, его рассудк а. «Любовь зла, полюбишь и козла», — говорит русская пословица. Сознание и чувство этнической принадлежности формируется под влиянием объективных условий жизни человека и, возникнув, существует уже во мног ом независимо от его сознания и воли. Этой независимости во многом, конеч но, способствует осознания этнической принадлежности как принадлежнос ти к особой биологической породе людей. Человек не может произвольно изм енить сложившееся у него сознание принадлежности именно к этому, а не ин ому этносу, хотя, конечно, может скрыть его и объявить о свой принадлежнос ти к другой группе. Разумеется, сознание принадлежности к одной этнической общности может заместиться сознанием принадлежности к другому этносу, но это происход ит не в результате волевого решения человека, а в силу определенных объе ктивных условий. Если человек навсегда попадает в иноэтничную среду, то он вынужден, чтоб ы нормально жить в новых условиях, овладеть языком, на котором говорят ок ружающие его люди. Шаг за шагом он начинает впитывать ранее чужую для нег о культуру и постепенно все больше забывать о той, что была для него родно й. Этот длительный процесс, который именуется этнической ассимиляцией, э тническим втягиванием или растворением, завершается изменением сознан ия этнической принадлежности. Но чаще всего это происходит только во вто ром или даже третьем поколении. Полному завершению процесса этнической ассимиляции мешает, конечно, ос ознание этнической общности как общности происхождения. Не только чело век, первым оказавшийся в иноэтничной среде, но и его потомки помнят, что х отя по языку и культуре они теперь ничем не отличаются от окружающих их л юдей, но по происхождению, по крови они иные. Так возникают такие характер истики, как американец ирландского, немецкого и т.п. происхождения. И памя ть различных групп американцев о различии их корней мешает им стать одни м единым этносом. Особенно это наглядно видно на примере афроамериканце в (негроидов), которые действительно по своей телесной природе отличаютс я от других жителей США, которые в большинстве своем принадлежат к европ еоидам. Культурно-языковой или только языковой ассимиляции могут подвергнутьс я не только отдельные индивиды, но целые группы людей, принадлежащих к то му или иному этносу. И если они при этом не утратили прежнего этническое с амосознания, то продолжают оставаться членами исходного этноса. Но при э том они образуют в его составе особую группу. Таковы терюхане, которые по лностью перешли на русский язык, но при этом сохранили память о своем мор довском происхождении. Наконец, на чужой язык могут перейти целые этносы , что совершенно не обязательно ведет к утрате их этнического самосознан ия. Так, например, практически почти полностью перешли на английский язы к, но при этом сохранились как этносы валлийцы, шотландцы и ирландцы. В связи с переходом на русский язык большинства белорусов некоторые бел орусские писатели и поэты подняли крик о геноциде этого народа. Это боле е чем нелепо. Даже если белорусы потеряют свое прежнее этническое самосо знание и будут считать себя частью русского, ни о каком геноциде не может быть и речи. Геноцид этноса в точном смысле слова — прямое физическое ис требление его членов или обречение их на биологическое вымирание. Но, ск орее всего, белорусы сохранятся в качестве этноса даже в том случае, если перестанут говорить на белорусском языке. Подводя итоги, можно сказать, что этнос, или этническая общность, есть сов окупность людей, которые имеют общую культуру, говорят, как правило, на од ном языке, обладают общим самоназванием и осознают как свою общность, та к и свое отличие от членов других таких же человеческих групп, причем эта общность чаще всего осознается как общность происхождения. Этнос — это исторически сложившаяся на определенной территории устой чивая совокупность людей, обладающая едиными культурой (включая язык) и психологическим складом, осознанием своего единства и отличия от други х подобных образований (самосознание). Формирование этноса обычно проис ходит на основе единства территории и хозяйственной деятельности. Приз наки, выражающие системные свойства этноса и отделяющие его от других эт носов, — язык, народное искусство, обычаи, обряды, традиции, нормы поведен ия, привычки, т. е. такие компоненты культуры, которые, передаваясь из поко ления в поколение, образуют в итоге специфическую этническую культуру. Этнос представляет собой определенное целостное образование, в которо м на передний план могут выступать различные его объективные компонент ы. В одних случаях это язык, в других — хозяйственно-бытовые особенности, в третьих — характерные черты поведения и т. п. При характеристике этноса немаловажное значение имеет выяснение его э тногенеза. Под этногенезом понимается процесс образования этнических общностей. В одних случаях этногенез рассматривают как синоним понятия «происхождение этноса», т. е. ограничиваются периодом формирования этно са вплоть до становления его самосознания. В других под термином «этноге нез» объединяют происхождение и последующую этническую историю уже сл ожившейся общности. Оба подхода разнятся в деталях и имеют право на суще ствование. По мнению Л. Н. Гумилева, правомерно говорить об этногенезе как о процессе , движущими силами которого являются природные, биосферные факторы. Эти же факторы опосредованно определяют социальные формы жизни, которые со здаются людьми разных этносов. Этнос сопряжен также с процессом взаимод ействия человеческих рас. Практически все известные этносы складывали сь сложным путем из нескольких разнородных частей, пока не осознали себя единством и не приобрели единый этноним, т. е. его самоназвание. Этнос — это основная единица этнической классификации человечества, н аряду с которой существуют этнические общности различного порядка (пле мя, народность, нация и др.). Этнос может иметь различную структуру. Он может состоять из 1) этническог о ядра — компактно живущей на определенной территории основной части э тноса, 2) этнической периферии — компактных групп представителей данног о этноса, так или иначе отделенных от основной его части, и, наконец, 3) этнич еской диаспоры — отдельных членов этноса, рассеянных по территориям, ко торые занимают другие этнические общности. Этнос может быть весь подразделен на субэтносы — группы людей, отличающ иеся своеобразием культуры, языка и определенным самосознанием. В таком случае каждый из членов этноса входит в какой-либо из составляющих его с убэтносов. Так, грузины делятся на картлийцев, кахетинцев, имеретин, гури йцев, мохевцев, мтиулов, рачинцев, тушин, пшавов, хевсуров и т.п. У членов так ого этноса существует двойное этническое самосознание: сознание прина длежности к этносу и сознание принадлежности к субэтносу. Основная часть русского этноса не подразделена на субэтносы. Северные в еликорусы и южные великорусы таковыми никогда не были, несмотря на культ урные и языковые различия. Ни те, ни другие никогда не обладали собственн ым самосознанием. Это не субэтносы, а всего лишь этнографические группы. Несколько субэтносов существовало и в какой-то мере продолжает существ овать в основном на периферии русского этноса. Это — поморы, донские, тер ские, уральские казаки, колымчане, русско-устьинцы на Индигирке и т.п. Но п одавляющее большинство русских сейчас прямо входит в свой этнос, минуя и этнографические группы, и субэтносы. 2. Нация В отечественной и зарубежной литературе м ожно встретить множество суждений о нациях как этнических общностях, сф ормировавшихся задолго до капитализма. Так, французский ученый Ж.Э. Рена н (1823-1892) считал, что нации существовали еще в начале Средних веков, "начиная с конца Римской империи или, лучше, со времени разложения империи Карла Ве ликого…" Что же такое нация? Отвечая на этот вопрос, Ренан справедливо утверждал, ч то нацию нельзя сводить к той или иной расе. Раса указывает "на родство по крови", а нации могут складываться в процессе совместной жизни и "перемеш ивания" представителей разных рас. "Самые большие страны – Англия, Франц ия, Италия – это те, в которых кровь наиболее перемешана". Именно данное о бстоятельство характеризует нации этих стран. Поистине нет нации, все пр едставители которой относились бы только к одной расе. В нациях сочетаются природные и социальные свойства. Во всяком случае, н ации нельзя сводить исключительно к природным явлениям, как это делают н екоторые ученые. Даже если допустить, что одним из существенных признако в нации является общность ее происхождения от каких-то предков, то и в это м случае следует иметь в виду, что нация отнюдь не сводится к данному приз наку. В качестве других ее признаков Ренан, а также немецкий историк К. Кау тский (1854-1938) и другие исследователи называют общность языка, территории, эк ономической жизни, которая по утверждению К. Каутского, стала складывать ся еще в XIV в., т.е. в Средние века, и завершилась при капитализме. Одним из признаков нации Ренан называет об щность интересов входящих в нее людей. Общность интересов обуславливае тся, по Ренану, общими условиями жизни, общностью истории и судьбы и предс тавляет собой могущественный фактор становления и развития нации. Со вр еменем формируется более или менее богатый духовный мир нации, объединя ющий всех ее представителей. "Нация – это душа", - заявляет Э. Ренан. Духовные признаки нации отмечают многие м ыслители. Так, французский социолог и социальный психолог Г. Лебон (1841-1931) ис ходил из того, что "каждый народ обладает душевным строем столь же устойч ивым, как и его анатомические способности". Из этого "душевного строя" прои стекают чувства народа, его мысли, верования, искусство, а также различно го рода учреждения, регулирующие его общественную жизнь. Лебон говорил о "душе народа" и о том, что "только она…сохраняет нацию". Душа народа – это е го нравы, чувства, идеи, способы мышления. Когда портятся нравы, нации исче зают, утверждал Лебон. При этом он ссылался на пример Древнего Рима. Римля не, по его словам, имели очень сильный идеал. Этот идеал – величие Рима – абсолютно господствовал над всеми душами; и каждый гражданин готов был п ожертвовать для него своей семьей, своим состоянием и своей жизнью. В этом была сила Рима. Впоследст вии на первый план вышли стремление к роскоши, разврат, что ослабило наци ю. "Когда варвары явились у его (Рима) ворот, его душа уже была мертва". Идею "души народа" как "души нации" поддерживал и развивал психолог и филос оф Вильгельм Вундт (1832-1920). Он справедливо утверждал: чтобы понять душу народ а, надо знать его историю. Полезными, по его словам, будут знания по этноло гии, искусству, науке, религии, языку и обычаям. Австрийский социолог и политик Отто Бауэр указывал на естественные и ку льтурные признаки нации. Он писал, что нация как "естественная общность" и сходит из "физически обусловленной наследственности, посредством кото рой детям передаются свойства родителей". Однако главными отличительны ми признаками нации Бауэр считал ее язык и культуру. "Общность происхожд ения без культурной общности всегда образует только расу и никогда не со здает нации", - утверждал он. Национальное сознание трактуется им как созн ание того, факта, что люди сходятся между собой "в обладании известными ку льтурными ценностями", а также в направлении их воли, что и составляет осо бенности их национального характера. Теоретически национальное сознан ие есть сознание того, что я и мои соплеменники суть продукты одной и той ж е истории. Развивая весьма актуальную сегодня теорию национально-культурной авто номии, Бауэр видел основную задачу в том, чтобы "сделать национальную кул ьтуру…достоянием всего народа и таким, единственно возможным образом с плотить всех членов нации в национально-культурную общность". Обобщая сказанное, можно утверждать, что нация – это особая историческа я общность людей, характеризующаяся общностью ее происхождения, языка, т ерритории, экономического уклада, а также психического слада и культуры , проявляющихся в общности ее этнического сознания и самосознания. Национальное в любых своих проявлениях связано с уникальными этническ ими характеристиками нации. Эта связь может быть выражена в большей или меньшей степени, но она всегда имеет место. Так, экономические или полити ческие отношения приобретают национальное содержание ровно настолько , насколько они связаны с решением этнических проблем жизни народов – н аций. За этими пределами они могут оказаться социально-классовыми или ка кими-то другими отношениями, но не национальными. То же можно сказать и о н равственных, эстетических и других отношениях. Национальный характер о ни приобретают тогда, когда их социальное содержание органически соеди няется с этническим, "переплавлено" с ним. Становление нации — процесс сложный и длительный, и определяющую роль в этом процессе играют социально-экономические факторы. Вместе с тем выде ление нации среди других социальных общностей возможно на основе ее соб ственно этнических свойств. Экономическая и политическая консолидация нации способствует образованию единого национального языка, на этой ос нове складывается общенациональная культура, формируются особенности национального характера, возникает национальное самосознание, которое включает в себя осознание этнической общности, приверженность к национ альному языку, территории, культуре, чувство национальной гордости, а та кже вырабатываются определенные стереотипы отношения к своей нации и д ругим общностям. Нация относится к этносоциальному организму и считает ся высшей формой социально-этнической общности. Большинство наций современного мира полиэтничны по своей внутренней с труктуре, включая различные субэтносы, т. е. входящие в состав этносов общ ности, где особые этнические свойства выражены с меньшей интенсивность ю, чем в основных этнических единицах. Иначе говоря, в этническом отношен ии нации не гомогенны (не однородны). Типичным примером в этом отношении я вляются США, где американская нация состоит из множества этнических гру пп и представляет собой многоязычную нацию. Предками современных амери канцев были выходцы из 40 стран. Хотя английский язык является преобладаю щим в США, 7,7 млн. американцев считают своим родным языком испанский, 5,1 млн. — немецкий, 4,1 млн. — итальянский, 2,5 млн. — польский, 2,4 млн. — французский и 1,2 млн. — идиш. Это свидетельствует об этнонациональном многообразии аме риканского общества. 3. Национальный вопрос в современных услов иях Национальный вопрос представляет собой с истему взаимосвязанных проблем развитя наций (народов, этносов) и национ альных отношений. Он интегрирует в себе основные проблемы практическог о существования и регулирования этого процесса, в том числе территориал ьные, экологические, экономические, политические, правовые, языковые, мо рально-психологические. Национальный вопрос не остаётся неизменным, ег о содержание меняется в зависимости от характера исторической эпохи и с одержанию реально сложившихся межнациональных отношений. Представляе тся, что в современных условиях основное содержание национального вопр оса заключается в свободном и всестороннем развитии всех народов, расши рении их сотрудничества и гармоническом сочетании их национальных инт ересов. Ярковыраженной особенностью современной эпохи является национально-э тническое возрождение многих народа и их стремление самостоятельно ре шать проблемы своей жизни. Это происходит фактически во всех регионах ми ра и в первую очередь в странах Азии, Африки, Латинской Америки. Весьма акт ивно это происходило и в СССР, а сегодня в Содружестве Независимых Госуд арств (СНГ). Среди основных причин этнического возрождения народов и повышения их п олитической активности называют следующие. Во-первых, стремление народ ов устранить все элементы социальной несправедливости, ведущие к огран ичениям их прав и возможностей развития в рамках бывших колониальных им перий и некоторых современных федеративных государств. Во-вторых, реакц ия многих этносов на процессы, связанные с распространением современно й технологической цивилизации, урбанизации и так называемой массовой к ультуры, нивелирующие условия жизни всех народов и ведущие к утрате ин н ациональной самобытности. В ответ на это народы ещё активнее выступают з а возрождение своей национальной культуры. В-третьих, желание народов са мостоятельно использовать природные ресурсы, находящиеся на их террит ориях и играющие важную роль в удовлетворении их жизненных потребносте й. Указанные причины в той или иной степени проявляют себя в процессе совре менного этнического возрождения народов Российской Федерации. К ним от носятся причины социально-политического характера, связанные со стрем лением народов к укреплению и развитию своей национальной государстве нности, их реакция на разрушительные действия современной технической цивилизации и массовой культуры, а также решимость народов самостоятел ьно распоряжаться своими природными ресурсами. Они считают, что борьба з а экономическую и политическую самостоятельность поможет им более усп ешно решать все жизненные проблемы. Практика, однако, показала, что, во-пер вых, веем народам необходимо очень взвешено пользоваться своими полити ческими правами, ибо каждый их них должен учитывать такие же права други х народов, а во-вторых, следует всегда помнить, что национальное возрожде ние любого народа возможно только при его тесном сотрудничестве и реаль ном (а не мнимом) содружестве с другими народами, с которыми у него историч ески сложились экономические политические и культурные связи. Развивать взаимовыгодное сотрудничество между народами можно лишь на основе взаимного признания и уважения их основных прав. Эти права закреп лены во многих документах международных организаций, в том числе Органи зации Объединённых Наций (ООН). Речь идёт о следующих правах всех народов: Праве на существование, запрещающем так называемые геноцид и этноцид, т. е. уничтожение в какой-либо форме какого бы то ни было народа и его культур ы; Праве на самоиндификацию, т.е. определение самими гражданами своей нацио нальной принадлежности; Праве на суверенитет, самоопределение и самоуправление; Праве на сохранение культурной самобытности, включая сферы языка и обра зования, культурного наследия и народных традиций; Праве народов на контроль за использованием природных богатств и ресур сов территорий их проживания, актуальность которого особенно повысила сь в связи с интенсивным хозяйственным освоением новых территорий и обо стрением экологических проблем; Праве каждого народа на доступ к достижения мировой цивилизации и их исп ользование. Практическое осуществление названных вы ше прав всех народов означает существенный шаг на пути к оптимальному ре шению национального вопроса для каждого из них и все вместе. При этом нео бходимы глубокий и тонкий учёт всех связанных с этим объективных и субъе ктивных факторов, преодоление многих противоречий и трудностей эконом ического, политического и чисто этнического характера. На многих из этих противоречий и трудносте й натолкнулась реформа политической системы в СССР и в его бывших респуб ликах, в том числе и России. Так, естественное и вполне объяснимое стремле ние народов к самостоятельности при его практическом осуществлении по родило сильные и во многом непредсказуемые центробежные тенденции, при ведшие к неожиданному для многих (не только граждан, но целых республик) р аспаду Советского Союза. Сегодня они не могут благополучно существоват ь и развиваться без сохранения, как теперь говорят, единого экономическо го, экологического, культурного и информационного пространства. Быстро течный развал того, что складывалось столетиями и на чём было основано с уществование народов, не мог не отразиться на их сегодняшнем положении. Многие негативные последствия в настоящее время непредсказуемы. Но некоторые уже видны и вызывают трев огу. Именно поэтому ряд входивших в СССР республик, а теперь членов СНГ, ст авят вопрос о создании структур, которые регулировали бы межгосударств енные отношения между ними в области экономики, экологии, культурного об мена и т.д. Такова объективная необходимость, которая находит своё поним ание и в России. Ясно, однако, что налаживание равноправного и взаимовыго дного сотрудничества между государствами СНГ потребует решения многих вопросов, включая психологические и идеологические, связанные, в частно сти, с преодолением национализма и шовинизма в сознании и поведении люде й, в том числе многих политиков, действующих на разных уровнях законодат ельной и исполнительной власти государств. По-своему остро стоит национальный вопрос в РФ. Здесь есть свои достижен ия и пока ещё нерешённые проблемы. Фактически все бывшие автономные респ ублики своими решениями изменили свой национально-государственный ста тус. Из их названий исчезло слово «автономия», и сегодня они именуются пр осто республиками в составе Российской Федерации (России). Расширился кр уг их компетенций, повысился государственно-правовой статус в составе Ф едерации. Ряд автономных областей также провозгласили себя самостояте льными и независимыми республиками в составе России. Всё это одновремен но повышает и уравнивает их государственно-правовой статус со всеми рес публиками в составе Российской Федерации. Однако наряду с этими в целом положительными явлениями существуют и негативные. Прежде всего, повыше ние государственно самостоятельности и независимости субъектов Росси йской Федерации иногда соседствует с проявлениями национализма и сепа ратизма как в идеологии, так и в реальной политике. Кое-кто из сепаратисто в стремится нарушить единство и целостность российского государства, п ытаясь организовать противостояние своей республики по отношению к це нтральным законодательным и исполнительным органам Российской Федера ции. Такие действия осуществляются исключительно в своекорыстных инте ресах отдельных политиков и узких групп националистов, ибо большая част ь населения от этого только пострадает. Как показывает опыт, националист ическая и сепаратистская политика отдельных лидеров, политических гру ппировок и партий наносит большой ущерб республикам, прежде всего их эко номическому развитию, а также материальным, политическим и духовным инт ересам народов этих республик и всей России. Народы связаны между собой не только экономическими узлами, но и во многом общей судьбой, а то и кровн ым родством, если иметь в виду значительный удельный вес межнациональны х браков фактически во всех частях России. 4. 12 основных признаков гибнущей нации вРос сии В России уже сложились налицо как минимум двенадцать основных признаков погибающей нации, о которых безусловно з нают, но делают вид, что не замечают её правители.Это: 1. Ликвидация в России Системы государственного управления страной как т акового, которое бы было направлено на укрепление её экономической и обо ронной мощи. Созданная в последнее десятилетие ситуация массового экон омического, криминального и морально - нравственного (а правильнее - безн равственного) хаоса и вакханалии, беззакония и безнаказанности в госуда рстве, ничего общего не имеет с понятием управления государством и выпол няет лишь задачи по его полному разрушению и окончательному разграблен ию. 2. Отстранение от участия в управлении государством всех старых опытных кадров - управленцев - государственников, которые бы могли способствоват ь развитию и укреплению экономического потенциала страны в условиях да же тех же рыночных реформ и воспрепятствовали бы осуществлению преступ ных замыслов по разрушению российского государства. 3. Вымирание страны - устойчивое ежегодное, в течение 10 лет, уменьшение числ енности населения почти на один миллион человек. 4. Дискриминация, ущемление во всём, вплоть до скрытого и открытого геноци да в ряде субъектов федерации против представителей титульной нации Ро ссии – русских 5. 90 - процентное опустошение государственных доходов в результате прест упной деятельности власти, установившей для этих целей все максимально благоприятные условия в исторически кратчайшие сроки.6. Снижение объёмо в промышленного производства, капитального строительства, сельского х озяйства на 50 – 70 %, научных исследований и других видов деятельности всле дствие их развала. 7. Захват в полное владение теневого сектора более 40 % экономического поте нциала государства при попустительстве высших властей. Причём это цифр ы официальных данных по заниженным оценкам. 8. Глубочайшее проникновение во властные органы всех уровней, включая са мые высшие, представителей криминала и олигархического капитала. 9. Распродажа всему миру последних остатков важнейших энергетических ре сурсов - нефти и газа при их острейшем дефиците для собственных нужд, особ енно для обороны и сельского хозяйства, и в то время, когда США и некоторые другие страны скупают их по всему миру в целях сохранения собственных з апасов для потомков, для чего создают колоссальные подземные хранилища. 10. Ввиду угробления отечественной науки практически полное прекращение научных исследований и работ по созданию альтернативных источников эн ергообеспечения страны для компенсации огромных их потерь в самые ближ айшие несколько десятилетий, что делает неминуемой общую катастрофу Ро ссийского государства. 11. Деградация нравственности, культуры, здравоохранения, образования. 12. Развал системы обороны страны: армии, ВПК, науки, воинской дисциплины. Этих признаков в действительности и давно гораздо больше. Только одна ча сть населения их не замечает, т. к. продолжает дремать и ещё надеется на во зврат самой гуманной в мире советской власти, которая по – настоящему з аботилась о государственных и народных интересах и которая сможет быст ро восстановить справедливость. Другая же часть населения, из числа «новых русских», разбогатевших на не счастье России, а также её горе - правители просто, делает вид, что не замеч ает признаков грядущей гибели нации, т. к. им «до лампочки» судьба государ ства и его народа, потому что они не собираются жить в «этой стране», для ч его и держат деньги в зарубежных банках. Так, в число этих признаков можно включить такие явления когда Президент , Высшая власть страны и всё общество позволяют беспрепятственно и безна казанно активно проводить, и причём за государственный счёт, работу по р азрушению национальных и гражданских устоев этого государства. Это - развиваемые Министерством культуры России новые направления его д еятельности, преподносимые им в качестве культурной революции, а на само м деле являющиеся грубым, беспардонным растлением молодого поколения и всей нации - пропаганда расширения использования в русском языке мата, к ак фактора, якобы улучшающего взаимопонимание в обществе и секса, как як обы являющегося двигателем прогресса, а на самом деле - спекуляцией на ни зменных инстинктах. Сюда же следует отнести и продвигаемую Министерством образования Росс ии так называемую реформу системы образования в стране, которая делает о бразование на 95 % платным и лишь 5 % бесплатным, что на 100 лет отбросит страну в уровне своего развития и по - существу является программой превращения Р оссии в ХХI веке в государство поголовной безграмотности, программой пол ной ликвидации всего того, что было достигнуто «плохой» советской власт ью в области народного образования. Заключение. Таким образом нация — тип этноса; историч ески сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности языка, территории, экономической жизни, культуры и характера, развития н ационального самосознания. Возникновение наций исторически связано с развитием производственных отношений, преодолением национальной замк нутости и раздробленности, с образованием общей системы хозяйства, в час тности общего рынка, созданием и распространением общего литературног о языка, общих элементов культуры и т.д. Обычно нации возникают из народно стей и сохраняют их названия. На современном этапе развития человечества есть целый ряд национальны х проблем, которые обострились во многих странах. Хотя, безусловно, имеют ся особенности проявления национальных и этнических отношений в разны х странах, тем не менее есть общее, интересующее этносоциологию, — социа льное положение человека как представителя нации, его национальное сам осознание, национальная культура, язык, т.е. все то, что определяет национа льную самобытность людей. Но особую значимость эти процессы приобрели д ля России и всех бывших союзных республик, ныне независимых государств, ибо обострение межнациональных и этнических противоречий грозит оберн уться серьезными социальными потрясениями. Рассматривая национальные и межнационал ьные отношения, следует отметить, что в духовной сфере нет незначительны х вопросов. Игнорирование даже небольших, на первый взгляд, проблем спос обно при определенных обстоятельствах превратить их в серьезную конфл иктную ситуацию. Локальность этих конфликтов несоизмерима с их значени ем в идеологическом аспекте: они быстро становятся достоянием всего общ ественного сознания и оказывают влияние на функционирование всей обще ственной жизни. Список литературы Поздняков Э.А. Нация. Национализм. Национал ьные интересы. – М.: АО Издательская группа «Прогресс» - «Культура», 1994- 128с. Русские этносоциологические очерки / Под ред. Ю.В.Арутюняна и др. М., 1992, - 315 с. Социология: Учебник/ Под ред. Проф. Ю.Г. Волкова. – М.: Гардарики, 2000. – 447с. Социология: Учебник для вузов/ В.Н. Лавриненко, Н.А. Нартов, О.А. Шабанова, Г.С. Лукашова; Под ред. Проф. Лавриненко. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.- 349 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Свобода - это когда ты сам определяешь длину своего поводка.
А если у тебя нет даже ошейника - это не свобода.
Это просто ты никому не нужен.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Нация, её признаки и свойства", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru