Реферат: Культура в общественной системе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура в общественной системе

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ВЫС ШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ Московский Государственный Текстильный Университет им . А.Н.Ко сыгина кафедра политологии и социологии Реферат по дисци плине "Социология " на тему : "Культура в общественной си стеме " Исполнитель : студентка ФЭМ группы 51-96 Судник Н.Р. Руководитель : Сухарева И . М ., доц. Москва 1999 Содержание : стр. v Введение……… ………………………...………………………………….… 3 v Глава 1. Основные признаки культуры…………………………………… ..4 Раздел 1.1. Культура и природа…………………………… ……………… .4 Раздел 1.2. Культура и сознание : менталитет…… ……………………… ...5 Раздел 1.3. Культура и деятельность : образцы поведения……………… ..7 Раздел 1.4. Культура : преемственность и социа лизация……………… ...11 v Глава 2. Основные элементы культуры………………………………… ...12 Раз дел 2.1. Язык………………..………………………………………… ...12 Раздел 2.2. Знание , убеждения……………….…………………………… 14 Раздел 2.3. Ценности………………………………………….…………… 16 Раздел 2.4. Идеология…………………………………………………… ...20 v Заключение… ……………………………………………………………… .23 v Список использованной лите ратуры……………………………………… 24 Введение. Когда заходит разговор о культуре , её роли в нашей жизни , чаще всего упоминают художеств енную литературу , изобразительное искусство , а также образование , культуру поведения . Но ху дожественная литература , книги , кинофильмы — небольшая , хотя и очень важная частица культуры. Культура — это , прежде всего , характерный (для данного человека , обще ства ) образ мыслей и образ действий . В социологическом понимании культ ура , и в первую очередь её ядро — ценности , регулируют взаимоотно шения людей , это скрепы , объединяющие людей в единую целостность — общество . Следовательно , культура — важнейшая субстанция человеческой жизни , проникающая фактически повс юду , проявляющаяся в самых разнообразных форм ах , включая художественную культуру . И онин М . Г . Социология культуры . М .: 1998. Данная работа лишь вкратце представляет анализ культуры как социального феномена , приоткрывая то многообразие проблем , которое обнаруживает социологический взгляд на это уникальное творение человеческого общества. В науке , да и в обыденной жизни , трудно найти термин , который мог бы сра вниться с "культурой " по частоте употребления и многозначности толкования . Он сопровождает специалистов в области гуманитарных и со циальных наук повсеместно : рассматриваем ли м ы истор ию древних цивилизаций или сов ременную молодёжь , эстетические проблемы или политику , занимаемся ли мы археологией или этнографией и т . д . Дать этому термину однозначную трактовку чрезвычайно трудно именн о по причине того , что культура проникает во все пор ы нашей жизни и в каждом случае приобретает свой оттенок. Глава 1. Основные признаки культуры. Культур а и природа. Слово "культура " произошло от латинского cultura и первоначально имело смысл возделыван ия , облагораживания земли . Очевидно , что смысл слова "возделанное человеком ", "облагоражив ание " стал одним из главных для культуры . Здесь , видимо , основной источник , который рождает тот широкий круг явлений , свойств , объединённых словом культура. Культура включает в себя те явления , свойства , элементы челове ческой жизни , которые качественно отличают человека от прир оды. n Прежде всего , в круг этих явлений входят феномены , возникающие в обществе и не встречающиес я в природе . Таковыми следует признать изг отовление орудий труда и спортивные состязани я ; политиче скую организацию общественной жизни , её элементы (государство , партии и т . д .) и обычай дарить подарки ; язык , мора ль , религиозные обряды и колесо ; науку , иск усство , транспорт и одежду , украшения , шутки . Как видно , круг этих вне природных явле ний нашей жиз н и очень широк , о н включает как сложные , "серьёзные " феномены , так и простые , казалось бы , незатейливые , но очень важные и нужные для человека. В круг явлений , объединяемых словом "культура ", вх одят такие свойства людей , которые не регу лируются биологически ми инстинктами. Конечно , в современной жизни чисто инстинктивные де йствия человека крайне редки и соответственно крайне узок круг проблем подобных явлени й . Но нельзя отрицать , что есть элементы человеческой жизни , которые впрямую зависят лишь от биолог ичес кой конституции человека , физического здоровья , взаимоотношений мужчины и женщины . С юда также входят непроизвольные реакции на свет , боль и т . д . Ко многим подобным явлениям впрямую культурной оценки не пр именишь . Значителен круг человеческих действий , в котором переплетаются инстинктивные и культурные начала . И идёт ли речь о по ловом влечении или о потребности в пище — даже в этих случаях мы сталкиваемся чаще всего с переплетением инстинктивной основы и окультуренного содержания . Инстинкт проявится в чув с тве голода , апп етите , предрасположенности к употреблению определ ённой пищи : высококалорийной в условиях холод а , больших физических нагрузок ; к пище , нас ыщенной витаминами , — весной . Культура же проявится в том , как будет убран стол , в красоте и удобстве п о суды , в том , сядет ли человек за стол , или будет есть на ковре , усевшись , скрестив под собой ноги . И в сочетании приправ , как будет приготовлено мясо и др . Здесь скажутся и кулинарные традиции того или иного народа , и мастерство кулинара и т . д. n Существ ует ещё одна категория явлений , где переплетается инстинкт и культурный контроль за поведением . Так , предрасположенность эмоцион ального человека к бурным формам реагирования , к быстрой возбудимости , острым выражениям своих идей , замечаний (что , как правил о , объясняется типом темперамента , др угими врождёнными свойствами ) может быть нейт рализовано , облагорожено выработанным умением кон тролировать себя и т . д . И этот контрол ь , в том числе контроль человека над с воими природными инстинктами — важнейший эле мент культуры . Причём в различных культурах конкретные формы контроля , что и в какой степени контролируется , в какой степени подавляется и по какому поводу инстинкт — приобретают достаточно ощутимую специфику. * Основы с оциологии . Курс лекций под ред . А . Г . Эф е ндиева . М .: 1993. Итак , к ультура связана с внеприродным в человеческой жизни , с тем , что отлично от животного , с тем , что возделано человеком в себе , в других , а не рождено в нём от природы. Культура не противостоит природе , в не й содержатся определённые природные "отпечатки ", связанные с особенностями географических ус ловий , доминирующего темпа темперамента . Следовате льно , будучи отличной от природы , культура , в особенности на ранних этапах её станов ления , в какой-то мере учитывает природные факторы , но н е противостоит им. Культура и сознание : ментали тет. Сознание является источником в неприродного и в действительности делает нады нстинктивное в жизни людей . Всё , что связа но с "возделанным " в человеческой жизни , та к или иначе порождено и "отягощено " сознан ием . Идёт ли речь о хозяйственной деятельности людей или политике , применении с овершенных технологий или нравственных поисках людей , поведении в быту или восприятии художественных ценностей — везде мы имеем дело со знаниями , навыками людей , их цен ностями, предпочтениями , традициями , привер женностями и т . д. Естественно , культура связана не только с рациональным , она охватывает всю духовную жизнь человека . Мы говорим о культуре чувств , эмоций — важнейшем элементе культу ры . Или обратим внимание на культуру на выков , умений , бытовых привычек . Они в реальной жизнедеятельности реализуются , как правило , автоматически , непроизвольно . Но и том и в другом случае роль рационального , осознанного приобретает доминирующее значение. Культура чувств — это способность управл ять , контролировать себя , умение радоваться , наслаждать ся явлениями , событиями , художественными произведе ниями… Она не носит врождённого , инстинктивно го характера . Когда мы говорим о культуре именно применительно к чувствам , то мы обращаем внимание на нап о лненность эмоций определённым сознательным элементом. Навыки , умения до того как отойти в область неосознаваемого , автоматического скрупу лёзно прививались , контролировались нашим сознани ем : "Так ли я это делаю , не лучше ли сделать иначе ?". Другое дело , что мас терски крася окно , мы специальных усилий у же не делаем. Культура как феномен соткана из сознания , его элементов . К культуре с полным основанием должны быть отнесены т е преимущества , которыми наделяет сознание че ловека , та роль , которую оно играет для становления и развития социального , значи мости ценностей в функционировании социальных связей , институтов и общностей. Но культура — это не всеобщее со знание , не отдельные его элементы . Культура — это способ , метод це нностного освоения действительности . В поисках путей и вариантов удо влетворения своих потребностей (материальных , соци альных , духовных и т . д .) человек , чаще в сего встаёт перед необходимостью оценки явлен ий , средств их достижения с точки зрения пользы и вреда , добра и зла , допустимо го или запр е тного и т . д . Д ругими словами , активная , практически осмысленная деятельность сразу же ставит человека в позицию , в которой он должен определить (или хотя бы предположить ) ценность для себя , для других тех объектов , которые е му необходимы . Без этого нет м о тива , без этого нет сознательного соци ального действия . Способ , метод выявления ценн остей и есть культура . Культ ура — взгляд на мир сквозь призму до бра и зла , полезного и вредного , умного и глупого , прекрасного и безобразного и т . д. Как способ освоения де йствительности , культура — это не отдельные оценки , нормы , не их набор , сумма , а лишь ценно стные элементы , взятые как целостность . Послед няя проявляется в нескольких отношениях : v Когда м ы говорим о культуре , то прежде всего имеем в виду культуры , то есть разно образные варианты культур как варианты знаний , ценностей , предпочтений , норм поведения согла сованные , сопряжённые друг с другом . Внутренне е сопряжение культуры проявляется в виде устойчивой , логически прослеживаемой в основных элементах сознания опр е делённости восприятия мира , оценки реальных явлений , ценн остей , — ментальности . Логически прослеживаемая определённость может характеризовать духовный мир как конкретного общества (культура америк анского общества , культура российского общества ), представи т елей той или иной со циальной общности (к примеру , территориальной : москвичи , одесситы , петербуржцы ; этнической : русски е , казахи и т . д .), так и отдельной л ичности. v Культура как феномен сознания представляет собой це лостность и в другом отношении . Культу ра — это не мёртвый багаж невостребованн ых , нереализованных знаний , умений , чётких убеж дений . Она представляет собой своеобразный пр оцесс , внутреннюю деятельность , в основе котор ой взаимодействие , взаимопереход и сопряжённость знаний , навыков и убеждений, инфор мационного , чувственного и волевого компонентов. Ерасов Б . С . Социальная культурология . М .: 1996. Культур а и деятельность : образцы поведения. Культура как способ ценностног о освоения действ ительности воплощается в практической деятельности людей : в производс твенной и бытовой , художественной и политичес кой , в научной и учебной и т . д . Изв естно , что в любой практической деятельности относительно независимо взаимодействуют внутрен няя и процесс у ально-внешняя деятельно сть . В ходе внутренней деятельности формируют ся мотивы , тот смысл , который придают люди своим поступкам , отбираются цели действий , разрабатываются схемы , проекты , технологии буду щих деяний . Именно культура как менталитет наполняет в н утреннюю деятельность вполне определённой системой ценностей , предлагае т сопряжённые с ней проекты , выборы , предп очтения и т . д . В этом проявляется ещё одна характеристика культуры — это элем ент , который организует , определяет содержание , направленность п р актической деятельнос ти людей. Во взаимосвязи культуры и деятельности сделаем акцент на следующих моментах : 1. Значимость культуры как социального феномена объясняется , прежде всего , тем , что это непосредственн ый , актуальный "виновник " содержания , стиля п рактической жизни людей . Естественно , сама культура не развивается изолированно как "сама в себе " и "для себя " сущность . О на вбирает в себя импульсы , проистекающие от природных условий жизни данной группы людей , социально-экономических обстоятельств , в ко т орых они осуществляют свою деяте льность . Но на пути импульсов внешней сред ы к конкретному человеку , его поступкам , к ультура отнюдь не неприметный полустанок , кот орый можно легко проскочить . Это сложная д уховная система , в которой переваривается , осм ыслива е тся , оценивается внешняя инфор мация , которая непосредственно определяет , как ему действовать. Здесь и таится разгадка вопроса : почем у представители разных народов по-разному реа гируют , действуют в аналогичных ситуациях , поч ему при совпадении коренных устое в яп онцы ведут один образ жизни , а французы — другой , у англичан одна система поощ рений , стимулов к продвижению , а у америка нцев — другая . Иными словами , импульсы , ид ущие от внешнего мира , проходя "чистилище " культуры , по-своему расшифровываются. И наоборо т , все действия людей , в том числе в сфере производства , полит ики несут на себе мощный отпечаток культу ры данного общества , народа , группы людей . Если двух художников , японца и европейца , посадить рядом и попросить написать пейзаж , то одними и теми же кра с ка ми , на одном и том же холсте мы ув идим достаточно различное изображение одной и той же местности. 2. Культура стремится самореализоваться в практике . Нацеленно стью на практику и определяется особая зн ачимость культуры в социальной жизни . То , что стало е ё достоянием , культура обяз ательно воплощает прямо или опосредованно на практике . И когда мы хотим познать ку льтуру другого человека , мы должны судить о ней не столько по его высказываниям , словам , заявлениям о намерениях , целях , а по его действиям . Реаль н ая прак тическая деятельность , в том числе художестве нная , научная — это и реальное воплощение культуры , и её показатель. 3. Культура воплощается , прежде всего , в устойчивых , повтор яющихся образцах деятельности . Естественно , за "спиной " повторяющихся образ цов поведения стоят устойчивые мотивы , предпочтения , навыки и умения . И этот аспект проблемы имеет особое значение для социологического анализа культуры как явления. Спора дическое , случайное , более не повторяющееся к культуре относить не следует . Если из с порадического , нерегулярного тот или и ной момент жизнедеятельности начинает превращать ся в достаточно устойчивое , повторяющееся , то можно констатировать — происходят определён ные изменения в культуре данного человека , группы людей , общества. Так или иначе, из круга явлений , описываемых понятием "культура ", выпадают не только инстинктивные действия (или инстинкти вная сторона действия ) людей , но и те м оменты , аспекты , которые носят случайный , неуст ойчивый характер , то есть не ставшие образ цом деятельности. Пр инято в образцах деятельности р азводить образцы (эталоны ) элементарных действий (купание ребёнка , приветствия , строгание дерева ) и модели деятельности : модели социальных связей (тип взаимоотношений в семье , на ра боте ), институтов (тип деятельности армии , г осударства и т . д .), модели худ ожественной деятельности и т . д. Образцы деятельности обнаруживают себя ка к в производственной сфере , так и в бы ту , науке и отдыхе . Они проявляются как в смысловом содержательном отношении , так и в технологии действий , стиле, манере действий . У всех народов храмы служат б лизким целям , но готический храм не похож на православный или мечеть . Как говорилос ь выше , пейзаж , выполненный в европейской художественной манере , не похож на пейзаж , выполненный в манере , присущей изобразит е льному искусству народов Дальнего Востока . Идёт ли речь о способе строгания дерева рубанком (у многих народов это дела ют движением к себе , а не от себя ), об организации выборов , проведении заседаний парламента или манере пения , порядке подачи блюд во време ни званного обеда — образцы деятельности есть воплощение культур ы , есть реально осуществляемая культура. Культура воплощается , объективируется в р азличных продуктах деятельности . Естественно , раз речь идёт об объектировании , то значит , речь идёт о материал ьном воплощении . Здесь надо сделать одно пояснение . Долгие годы было признанным делить культуру на материальную (станки , здания , экономику ) и духовную (науку , мораль , искусство ). Но в пос леднее время социологов это деление не ус траивает . И вот почему . Раз в е с танок не воплощение и научной идеи , и художественного вкуса ? Или автомобиль . Разве е го внешний вид , дизайн не свидетельство оп ределённых эстетических привязанностей , а качеств о исполнения его деталей — нравственной культуры тех , кто его произвёл ? Более точно было бы делить мате риальные продукты культуры на вещественно-предмет ные : станки , автомобили , здания и т . д ., в которых воплощаются и технические знания , и художественные вкусы , и нравственные норм ы ; и символически-знаковые . Под последними имею тся в в иду те продукты культуры , которые передают свою информацию через с лово , символы , знаки , изображения : научные стать и и устное народное творчество ; научно-популяр ные книги и художественная литература ; картин ы , фрески , ноты , схемы , чертежи и пособия типа "Ка к построить дом ", "Ремонт квартиры ", или же их аналог — учебник по строительному мастерству и т . д. Ионин М . Г . Социология культ уры . М .: 1998. Культур а : преемственность и социализация. Благод аря тому , что культура воплощается в деятельности , объективируется в вещественно-предмет ных и знаково-символических формах , во-первых , п роисходит определённая фиксация и структурирован ие исторического опыта данного народа , общнос ти , семьи , во-вторых , культур а , её смыслы и значения , технология и навыки мог ут быть переданы другому человеку , другому поколению. Культура тем самым выявляет ещё один штрих своего социологического осмысления : ка к средство , метод формирования прошлым , накопл енным опытом , традициями наш их сегодняшни х представлений и более широко — нашей жизнедеятельности в настоящем . Когда мы гов орим о культуре того или иного народа , мы всегда хотим понять его настоящее , п риоткрыть завесу над его будущим , как бы заглядывая в прошлое . И наоборот , когда м ы называем человека малокультурным , мы подчёркиваем недостаточную степень усвое ния им культуры , накопленной предыдущими поко лениями. Подчёркнутая преемственность отнюдь не оз начает абсолютную устойчивость и неизменность культуры . По крайней мере , способност ь к саморазвитию , изменчивости — это важне йший признак социокультурного процесса . В дан ном случае подчёркивается преемственность новато рских традиций . Если в культуре того или иного народа развиты традиции свободы тв орчества , проявления индивидуальности и т . д ., то в этом случае сама кул ьтурная традиция как бы "подталкивает " людей к поиску , инновациям . Народ , в культуре к оторого мало развиты традиции , способствующие поиску , новаторству , обрекает себя на отставан ие , на серьёзные трудности . Каждый шаг на дис т анции развития социальной жи зни ему будет даваться с большим трудом . Чрезмерный консерватизм культуры , недоверие к новому , неприятие социального риска блокируе т инновации. Вместе с тем важно , чтобы в культу ре традиции поддержки новаторства сочетались с раз умным консерватизмом , с приверженнос тью к стабильности , устойчивости , предсказуемости. Преемственность культуры осуществляется в процессе социализации личности , прежде всего её воспитания и образования . Культура как внебиологическое , благоприобретённое не подчи няется в целом законам генетической наследств енности . Ею можно овладеть лишь в ходе социального наследования . Поэтому , когда речь идёт об образовании и воспитании личности , то имеется в виду процесс формирования личности , прежде всего как носителя , в о спреемника и продолжателя культуры. Механизмы социализации обеспечивают самовозо бновляемость общества , духовное замещение одного поколения другим . При рождении человек за стаёт определённый мир , не им созданный , н о являющийся основой его жизнедеятельности . С помощью слов , книг , фильмов , которые его научают как жить , строить отношения с другими , как пользоваться теми материал ьно - вещественными предметами , которые его окр ужают , наблюдая за поведением других (образцам и деятельности , принятыми в обществе ) и са м о е главное , осуществляя собственную практическую деятельность , вырабатывая свой собственный опыт , он интериоризирует , то есть делает своим собственным достоянием культуру семьи , общества , человечества. Ерасов Б . С , Социальная культурологи я . М .: 1996. Глава 2. Основные элементы культуры. Язык. Первоо сновой любой культуры является понятийно-логическ ий аппарат , который присущ мировосприятию тог о или иного народа . Все люди осваивают мир , осмысливают , фиксируют его элементы в чём-то по-своему , по-особому . У малых на родов Севера , живущих охотой , сбором ягод , своё название имеет каждое особое состояние зрелости , например , клюквы . Давно известно , что у народов , где искони развито овцев одство — ягнёнок , о в ца , баран в зависимости от возраста имеют свои мног очисленные названия ; то же многообразие назва ний рыб , их упитанности , возраста — у народов , живущих рыбной ловлей. В на чале ХХ века исследователями было обращено внимание на то , что южноафриканские племена , связанные со скотоводством , имеют очень дифференцированный цветовой словарь , касающийся окраса домашних животных (96 оттенков мастей у коров ). Однако для них было затрудните льно обозначить синий и зелёный цвета , пос кольку в их языке не было соответствую щ их наименований . Кстати , сейчас в русском языке и других европейских языка х более 11 базовых цветовых категорий и 12-я — голубой . Но в английском на роль 12-ой категории претендует " charteuse " (желтовато-зеленоватый ). У одних народов только человек "кто ", всё остальное — "что " (в том числе домашние животные ). У других наряду с человеком "кто " относится и к животному миру . В языках одних народов жёсткое построение фр азы с подлежащим обязательно на первом ме сте , у других — подлежащее может стоять как в на ч але , в середине , так и в конце фразы. Казалось бы , какое всё это имеет о тношение к социологии ? Имеет . Ведь человек через понятийно-логический аппарат структурирует и воспринимает окружающий мир . Люди , которые не знают числа более 100, видимо , осмысливают м ножество , количество в чём-то по-свое му . Задумаемся : если человек собаку , кошку , не говоря уже о диких животных оценивает как вещь , аналогично мебели , изгороди буд ут ли его отношения к животным отличаться от отношения тех , кто видит в них своих младших со б ратьев , живых партнёров по природе . Каково мировосприятие ч еловека , его умение передавать своё видение природы другому , если он не может выраз ить главный цвет природы — зелёный ? Конечно , способ понятийно-логического упорядоч ивания и восприятия мира зависит от многих обстоятельств , в том числе — от типа хозяйственной деятельности . То , что бол ее значимо , по той или иной причине ок азывается более точно и подробно структуриров ано , а это может сказаться на стилевом разнообразии культур , стать одной из состав ляю щ их трудноуловимого аромата каждой культуры. Отметим и роль языка как ретранслятор а культуры . Очевидно , что культура распростран яется и жестом , обрядом , мимикой , танцем . Уш едшие поколения доносят до нас свои умени я , навыки , строй мысли в вещественных форм ах и т . д . Но во всех случаях вряд ли что-нибудь может конкурировать с наиболее ёмким , доступным , точным ретранслятором культуры , каким является язык. В оценке языка как ретранслятора куль туры встречаются две крайние позиции . Одни вообще считают , что для пер едачи на ционального своеобразия роль языка незначима . Поэтому практика вытеснения родного языка яз ыком , имеющим международный статус , — явление дескать вполне допустимое , не наносящее р еального вреда развитию национальной культуры. Вместе с тем , нельзя абс олютизиров ать роль языка в качестве чуть ли не единственного носителя культуры , как это пытаются сделать некоторые исследователи , и в особенности политики . Очень часто , тем бо лее в ХХ веке , язык выступает лишь сре дством коммуникации . На русском языке в то й или иной мере может быть п ередана и нерусская культура . На английском языке — неанглийская. Например , социологи , исследовавшие типы ка рьеры в Англии и США , получили , используя тонкие методы , и по этому поводу любо пытные данные . Оказалось , в этих двух стра нах , пользующихся формально одним языком , в одни и те же термины , описывающие карьеру человека , его продвижение по служ бе , вкладывались разные смыслы. * * Ионин М . Г . Социология культуры . М .: 1998. Знания , убеждения. Основн ыми элементами культуры являются убеждения . Именно в убеждениях содержится то , чему люди в действительности привержены , чем р уководствуются в повседневной деятельности , что воплощают в образцах и моделях поведения. Убеждение — определённое духовное состояние , свойство , для которого характ ерно генетическая нерасчлен ённость интеллектуально-рационального , чувственно-эмоциона льного и волевого компонентов . Это чувственно е переживание знания как личностно-значимого , достоверного , наполненное током , энергией воли . Убеждения могут быть связаны ка к с природными объектами , так и с социальными. Любые убеждения , связаны ли они с объектами природы или с социальными объектами , в свою структуру включают определённые с ведения , информацию (которая может быть научно й или обыденной ) о данном явлении , о су щест ве норм , принципов поведения , то е сть знания . Убеждения , связанные с объектами природы , — информацию о природных процессах в виде п редставлений о физической картине мира , естес твеннонаучные , технические знания , технологии , соот ветствующую информацию о спос обах действи й , приёмах , как и что следует выращивать , производить и т . д . Убежде ния , связанные с социальными объектами , — этические , экономические , политичес кие знания , представления о традициях , обычаях , ритуалах , эталонах поведения , сведения о том , что с читается в рамках данной культуры желательным или нежелательным , справед ливым или несправедливым и т . д. Следует иметь в виду одно важное обстоятельство : между существующей и распространя емой в обществе информацией , знаниями о те х или иных явлениях и убежд ениями людей , воплощаемых в поведении , связь устана вливается сложно и неоднозначно . Время от времени врачи напоминают нам о "двух белых врагах человека " — сахаре и соли , при зывают прекратить их потребление . Но число людей , для которых эта информация стала руководством к существенной перестро йке рациона питания — гораздо меньше тех , кто информирован об этом. Ещё более сложно и драматично складыв ается связь между знаниями и убеждениями по поводу социальных объектов . Знание законов отнюдь не удерживает даже ра ботников правоохранительных органов от их нарушений . Нигде и никогда не услышишь одобрительны х слов в пользу коррупции , взятки . Но н а деле… Если знания , идеи противоречат потребност ям человека , но имеют при этом статус господствующих идей , навязываются общ еству , люди рано или поздно начинают сопротивлять ся их реализации . Разум человека в этой ситуации чаще всего "хитрит ", на словах о ставаясь приверженцем моральному кодексу строите ля великого общества , а на деле , что вп олне естественно , добиваясь удовлетвор е ния личных потребностей , сплошь и рядо м переступает через признаваемые на словах принципы и нормы . В результате возникает невиданное в истории массовое раздвоение д уховного мира людей , культуры , разрыв между распространяемыми знаниями , словами с одной ст о роны , убеждениями , действиями — с другой. Но история знает и другие типы ра ссогласования знаний и убеждений . Знание може т и опережать реальную действительность , прак тику . В нём могут быть зафиксированы идеи , способные усовершенствовать мир . В этом случае р азрыв идеи и убеждений вполне естественнен . Преодоление его за счёт акт ивного распространения подобных знаний , идей является важным условием прогресса общества . Идеи Христа с большим трудом , медленно , но верно доходили до душ людей . Сегодня идеи христианс т ва составляют стержень европейской цивилизации. Именно знание придаёт убеждениям смысл , одаривает идеей . Бедность , скудность культуры в немалой степени определяется узостью , при митивностью , фрагментарностью знаний , вовлечённых в оборот данной культуры . При этом р ечь идёт не только о знаниях , ставших убеждениями . Следует иметь в виду , что сущ ествуют разные формы освоения знаний культуро й . Учёный может и не соглашаться с той или иной теорией , научной идеей . Но ин формированность о ней , подробное знание теори и, несомненно , сказывается на аргументирован ности его собственных концепций . Подобное зна ние представляет элемент культуры , хотя оно и не стало убеждением. Человек и общество . Основы современ ной цив илизации . М .: 1992. Ценности. Убеждения как единство знаний , эмоций и воли выступают в разнообразных конкретных формах . Среди них следует назв ать ценностные ориентации , социальные установки , нормы , принципы поведения и непосредственные мотивы действий , п оступков . Одни определ яют стратегическую направленность деятельности и ндивида , другие нормативно регламентируют её , третьи — непосредственно , ситуационно детерминир уют поведение людей . Данные феномены духовног о мира образуют иерархизированную систему , в в е ршине которой — ориентация на ценности. Как сознательное существо , человек значим ые для себя поступки осуществляет осознанно , то есть взвешивает , оценивает , примеряется . Естественно , ценности изучаются под различным углом зрения различными науками . Особая роль в их исследовании принадлежит фи лософии , этике . Социологию ценности интересуют , прежде всего , как фактор , играющий определё нную роль в регуляции социальных взаимодейств ий , давая определённые культуры . В данном случае ценности рассматриваются как сост а вной элемент культуры , выступающий осново й идеологии , ценностно-нормативного механизма соци альной регуляции. Ценности — определяющий элемент культуры , её ядро . Для того , чтобы оценить , определить , что значимо , а что нет , что полезно , а что — вредно , что яв ляется добром , а что злом , то есть для выявления ценностей человек должен применить определённые критерии , мерки , по которым будет произведена оцен ка объекта . Вот эти-то критерии оценки дей ствий , предметов , идей , мнений и составляют главное в культуре . И х и назыв ают ценностями (ценность как идеальное , вообра жаемое , как критерий не следует путать с самим объектом , предметом , который уже пр изнан ценным , ценностью для человека ). Культура , рассмотренная в данном , сугубо ценностном аспекте , — это своеобразный с оциальный механизм , который выявляет , сист ематизирует , упорядочивает , адресует , воспроизводит , сохраняет , защищает , развивает и передаёт ц енности в обществе. Ценности выступают как : желательное , предпочтительное для данно го социального субъекта (индив ида , социальной общности , общества ) состояние с оциальных связей , содержания идей , художественной формы и т . д .; критер ий оценки реальных явлений ; они опреде ляют смысл целенаправленной деятельн ости ; регули руют социальные взаимодействия ; внутре нне побуждают к деятельности. Другими словами , ценность и ориентирует человека в окружающем мире , и побуждает , мотивирует на конкретные действия. Ценности представляют собой сложный мир . Среди ценностей , выступающих регуляторами вз аимодействия людей в обществе , (социальные цен ности ) следует различать ценности экономические и нравственные , политические и эстетическ ие . Данные ценности в рамках той или и ной культуры представляют собой не произвольн ую комбинацию , набор , сумму . Они существуют , прежде всего , как целостность , система . Мент алитет — выражение этой целостности — п роявляется как в общей логике , хар а ктерной для данной системы ценностей : её подчинённости материальной чувственности или задачам духовного совершенствования , идее ко ллективности или индивидуальной свободы и отв етственности , так и в специфике набора цен ностей , их иерархии , очерёдности , посл е довательности. Каждая система ценностей имеет как бы одно основание . Таким фундаментом выступают нравственные ценности , в которых представлен ы желательные , предпочтительные варианты взаимоот ношения людей , их связей друг с другом , с обществом в предельно ли чностно значимой , адресованной к самому человеку форм е : как благо , добро и зло , долг и от ветственность , честь и счастье . Нравственные ц енности , пронизывая всю систему ценностей , апп елируют к свободному выбору человека , подкреп лены внутриличностными , наибо л ее глуб окими формами контроля (совесть , стыд , покаяние и т . д .). Культура общества есть механизм сохранени я , воспроизводства и развития общих , признанны х в данном обществе , одобряемых в данном обществе , желательных для большинства членов этого общества цен ностей . Вместе с тем , целостность системы ценностей отнюдь н е означает принципиальной невозможности возникно вения в рамках одной культуры противоречий и даже конфликтов ценностей. Конфликты ценностей проявляются в различн ых формах . Так , художественные ценн ости при строительстве дома очень часто вступаю т в конфликт с экономической целесообразность ю . Политические ценности обеспечения стабильности государства — с экономическими ценностями развития конкуренции как средства достижения высокой эффективности и пр и быльн ости производства . Преодоление последнего конфлик та осуществляется , прежде всего , на базе н равственных ценностей . Если в обществе приори тетны не свобода , самостоятельность индивида , а идеи равенства между людьми , социальной защиты , то соответствующие политические ценности будут брать верх над экономически ми ценностями , ориентированными на эффективность , прибыльность. Немалыми различиями могут характеризоваться системы ценностей социальных слоёв , классов , групп общества . Эти специфические черты выражают особенности социальных функций , вып олняемых той или иной социальной группой , в них представлены желательные для её пре дставителей варианты общественного устройства и т . д . Но возможные конфликты ценностей , признающих безусловную ценность мира для л юдей , ч еловеческой жизни , а также общественных (общенациональных , общенародных ) ценнос тей , признающих приоритетность сохранения единств а нации , целостности государства и т . д . Применимо ли для данной культуры решение спорных вопросов в острой конфликтной форм е , п ереходящей в открытое вооружённо е противоборство , насколько в культуре конфли ктующих социальных сил , всего общества развит о уважение к общечеловеческим ценностям , набл юдается ли в обществе , среди всех её с лоёв признание как одной из высших ценнос тей единс т ва нации , сохранения гос ударства , недопустимость гражданской войны — от этих социокультурных факторов зависит , в каких формах будет разворачиваться социальный конфликт , будут ли стороны искать компром исс и т . д. В стабильных обществах конфликты ценносте й , как правило , решаются в рамках име ющейся культуры . При этом "вечными " остаются споры эгоистов и альтруистов , возникают "веч ные " проблемы с ценностями , которые несут новые поколения , и т . д . Общество живёт , развивается культура , сохраняя свою целостность . В нашем же обществе резко суж ена зона совпадения ведущих ценностей . Конфли кты не могут быть решены в рамках ста рых представлений и идеалов — всё это резко усложняет проблемы , создаёт реальную угрозу существованию общества . В этих условия х умение разрешать к онфликты ценнос тей , идеалов приобретает особое значение . Глав ное , что необходимо учесть , — на базе каких основополагающих ценностей будут регулиров аться более частные политические , социально-эконом ические конфликты. Различие в системах ценностей , идеалов н е должно заслонять то общее , что объединяет носителей единой культуры (да и человеческой цивилизации в целом ). Осознание своих социально-групповых , классовых интересов не должно вести к их абсолютизации . Важ но обеспечить в культуре всех членов обще ства пр и оритет тех ценностей , кото рые объединяют нацию , укрепляют общество , госу дарство , гарантируют безопасную жизнь человека , его права , мир на земле — это вели кий урок , который преподала нам наша нелёг кая история ; это вывод , который делает нау ка , анализируя пр и роду социальных взаимодействий , роль ценностей в их регуляции. Человек и общество . Основы современной цивилизации . М .: 1992. Идеолог ия. Мир ценностей существует в разных видах . Когда мы рассматр ивали убеждения , мы отмечали , что в качестве с воей основы убеждения имеют определённую инфо рмацию , утверждения , обоснованные на теоретическом или обыденном уровне . Соответственно ценност и могут быть описаны , интерпретированы , аргуме нтированы в виде строго й , логически обоснованной доктрины , или в виде стихийн о сложившихся представлений , мнений , чувств . В первом случае речь идёт об идеологии , во втором — об обычаях , традициях , риту алах , обрядах , воздействующих и передающих сво ё содержание на социально-психол о гиче ском уровне. Рассматривая идеологию , её внутреннее стр оение и многообразие , к ней следует примен ить классификацию , которая использовалась нами выше по отношению к самим ценностям. Идеология при таком подходе предстаёт как достаточно сложное и многоярус ное образование . Она может выступать как в виде идеологии всего человечества , идеологии конкретного общества , так и идеологии класс а , социальной группы , сословия . Но это отню дь не означает , что каждый класс , социальн ая группа имеют как бы полностью изолир о ванную , лишь её "собственную " идео логию . Сведение всех видов идеологии к кла ссовой идеологии в своё время привело к подчинению идеологии человечества , идеологии об щества специфическим узкоклассовым аспектам . Посл едние приобрели в деятельности некоторых го с ударств доминирующее значение . Делал ся акцент на том , что различает , обособляе т социальные объекты , группы , классы , а это волей-неволей усиливало конфронтационное начало и не только в сфере идеологической д еятельности. Идеология любого социального объекта имеет как бы несколько пластов , ярусов . Первый — базисный , общечеловеческий , в котором находят своё идеологическое выражение общечеловеческие г уманистические ценности . Эта система идеологическ их взглядов , принципов рассчитана и должна быть в культуре каждо го социального субъекта . В истории встречались человеконенавис тнические , расистские , крайне националистические и деологии (фашизм , апартеид , прежде всего ). Они были осуждены всем человечеством в лице ООН . Международный трибунал в Нюрнберге , дос таточно широ к ие санкции против ЮА Р и т . д . — всё это есть не чт о иное , как форма контроля за выполнением общечеловеческих норм , правил . Сегодня госуда рства — члены мирового сообщества берут на себя обязательства руководствоваться общечело веческими ценностями , получивш и ми сво ё идеологическое выражение , в частности , во Всеобщей Декларации прав человека и т . д. Общественные (общенародные , общенациональные ) ц енности , которые в наиболее последовательной форме фиксируются , в частности , в Конституции конкретного государства , п редставляют второй ярус идео логии того или иного социального субъекта . Эти ценности становятся основой единства , ц елостности конкретного общества , гарантией от его распада . Т . Парсонс , отмечая роль ценно стей в жизни общества , выполнения определённы х норм , подчёркивал , что "ценностные пред посылки американского общества сформулированы пр ежде всего в таких исторических документах , как Декларация независимости , преамбула в К онституции и Билль о правах " Амер иканская социология . Перспективы , проблемы , методы . П од ред . Т . Парсонса.— М .: 1972. . Из этих идеологических источников во многом черпается уверенность американцев в равенстве возможностей , что ни один член общества не должен быть лишён воз можности добиться того , чего он желает . При этом следует учесть , чт о к аждое современное цивилизованное государство вкл ючает в свою Конституцию в том или ин ом виде общечеловеческие ценности в виде норм , обеспечивающих приоритет прав человека. Третий ярус идеологии , выражая специфические социально-групповые , классовые интер есы , обосновывает желател ьные для данного класса , слоя формы социал ьного устройства общества и т . д . Классовы е , групповые идеологии выдвигаются политическими партиями , которые стремятся объединить вокру г себя тех , кто разделяет единые , групповы е ценности, чтобы бороться за поли тическую власть ради осуществления представлений о желательном варианте развития общества . При этом в цивилизованном обществе развити е социально-групповых , частных идеологий не до лжно противоречить , входить в антагонизм с общенародны м и и общечеловеческими ценностями . Признание ценности и единства гос ударства , конституционного порядка являются услов ием идеологической деятельности отдельных партий. В ходе голосования граждане фактически высказываются за те или иные ценности ( либерализм , консерватизм и т . д .). В ре зультате в ходе парламентских выборов ценност и , которые претендуют на то , чтобы выражат ь новые тенденции в развитии общества , пол учают или не получают поддержку большинства общества. Как видим , происходит постоянное взаимоде йстви е идеологий , что , с одной стороны , обеспечивает стабильность , целостность общества , с другой стороны , позволяет выбирать , пре длагать , развивать ценности , выражающие новые тенденции в развитии общества. Человек и общество . Основы современ ной цивилизации . М .: 1992. Заключение. Культура как явление многознач но и ему сложно дать научное определение , которое могло бы достаточно точно вскрыт ь его столь подвижную и труднофиксируемую сущность. Культура н е наследуется генетически , это возделанное , сотворённое самим человеком в себе , в других людях , во внешней среде. Культура — это способ духовного освоения действительности на основе выявления ценностей , представляющий собой целостную систему логически сопр яжённых , устойчивых идей , оценок , ориентаци й , норм , приёмов , воплощаемых в образцах де ятельности , объективируемых в вещественно-предметных и знаково-символических формах , передаваемых от поколения к поколению в процессе социа лизации . Культура выступает ре ш ающим способом регуляции социальных взаимодействий , интеграции индивидов в общество. Основы социологии . Курс лекций под ред . А . Г . Эфендиева . М .: 1993, с . 161. В рамках любой культуры , общества в стречаются социокультурные различия между поколениями , существуют контркультуры и т . д . Важно учитывать , что в принципе целостно сть культуры — состояние , далёкое от одно образия , застоя . Она (целостность ) обеспечивается через многообразие субкультур , в её н едрах формируются и развиваются новые элементы , а вместе с этим возникают и существенные различия , которые могут привести к противоречиям , конфликтам . Целостность куль туры достигается не автоматически , а предпола гает усилия , обеспечивающие синтез общечело в еческого , общенационального и специф ического начала , поиск компромиссов ценностей в рамках единой культуры , преодоление конфлик тов . Западники как сто лет назад , так и сегодня "воюют " со славянофилами , коммунисты — с либералами и т . д . В наличии конфликта ц енностей ничего сверхесте ственного и необычного нет . Но сегодня в нашей стране , находящейся в стадии фактич еского обновления системы ценностей — самого сложного , драматичного (и даже подчас тра гичного ) социального процесса — резко увелич ивается конфликтно с ть общества. Список использованной литературы : 1. Американская социология . Перспективы , проблемы , методы . Под ред . Т . Парсонса . — М .: 1972. 2. Войтова С . А ., Зубань Е . Н . Трудовая этика и управление в различных культурах . М .: 1992. 3. Уледов А . К . Дух овное обновление общества . М .: 1990. 4. Ерасов Б . С . Социальная культурология . М ..: 1996. 5. Ионин М . Г . Социология культуры . М .:1998. 6. Основы с оциологии . Курс лекций под ред . А . Г . Эф ендиева . М .:1993. 7. Рукавишников В . и др . Политические культуры и социальные изменения . М .:1998. 8. Сорокин П . А . Человек , цивилизация , общество . М .:1992. 9. Социологичес кий словарь . Минск , 1991. 10. Человек и общество . Основы современной цивилизации . М .: 1992.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Парень с девушкой наедине. Парень:
- Люди на тебя наговаривают, что ты девушка легкого поведения.
- Да не расстраивайся ты, не наговаривают.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Культура в общественной системе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru