Реферат: Культура в общественной системе - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Культура в общественной системе

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

22 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ВЫС ШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ Московский Государственный Текстильный Университет им . А.Н.Ко сыгина кафедра политологии и социологии Реферат по дисци плине "Социология " на тему : "Культура в общественной си стеме " Исполнитель : студентка ФЭМ группы 51-96 Судник Н.Р. Руководитель : Сухарева И . М ., доц. Москва 1999 Содержание : стр. v Введение……… ………………………...………………………………….… 3 v Глава 1. Основные признаки культуры…………………………………… ..4 Раздел 1.1. Культура и природа…………………………… ……………… .4 Раздел 1.2. Культура и сознание : менталитет…… ……………………… ...5 Раздел 1.3. Культура и деятельность : образцы поведения……………… ..7 Раздел 1.4. Культура : преемственность и социа лизация……………… ...11 v Глава 2. Основные элементы культуры………………………………… ...12 Раз дел 2.1. Язык………………..………………………………………… ...12 Раздел 2.2. Знание , убеждения……………….…………………………… 14 Раздел 2.3. Ценности………………………………………….…………… 16 Раздел 2.4. Идеология…………………………………………………… ...20 v Заключение… ……………………………………………………………… .23 v Список использованной лите ратуры……………………………………… 24 Введение. Когда заходит разговор о культуре , её роли в нашей жизни , чаще всего упоминают художеств енную литературу , изобразительное искусство , а также образование , культуру поведения . Но ху дожественная литература , книги , кинофильмы — небольшая , хотя и очень важная частица культуры. Культура — это , прежде всего , характерный (для данного человека , обще ства ) образ мыслей и образ действий . В социологическом понимании культ ура , и в первую очередь её ядро — ценности , регулируют взаимоотно шения людей , это скрепы , объединяющие людей в единую целостность — общество . Следовательно , культура — важнейшая субстанция человеческой жизни , проникающая фактически повс юду , проявляющаяся в самых разнообразных форм ах , включая художественную культуру . И онин М . Г . Социология культуры . М .: 1998. Данная работа лишь вкратце представляет анализ культуры как социального феномена , приоткрывая то многообразие проблем , которое обнаруживает социологический взгляд на это уникальное творение человеческого общества. В науке , да и в обыденной жизни , трудно найти термин , который мог бы сра вниться с "культурой " по частоте употребления и многозначности толкования . Он сопровождает специалистов в области гуманитарных и со циальных наук повсеместно : рассматриваем ли м ы истор ию древних цивилизаций или сов ременную молодёжь , эстетические проблемы или политику , занимаемся ли мы археологией или этнографией и т . д . Дать этому термину однозначную трактовку чрезвычайно трудно именн о по причине того , что культура проникает во все пор ы нашей жизни и в каждом случае приобретает свой оттенок. Глава 1. Основные признаки культуры. Культур а и природа. Слово "культура " произошло от латинского cultura и первоначально имело смысл возделыван ия , облагораживания земли . Очевидно , что смысл слова "возделанное человеком ", "облагоражив ание " стал одним из главных для культуры . Здесь , видимо , основной источник , который рождает тот широкий круг явлений , свойств , объединённых словом культура. Культура включает в себя те явления , свойства , элементы челове ческой жизни , которые качественно отличают человека от прир оды. n Прежде всего , в круг этих явлений входят феномены , возникающие в обществе и не встречающиес я в природе . Таковыми следует признать изг отовление орудий труда и спортивные состязани я ; политиче скую организацию общественной жизни , её элементы (государство , партии и т . д .) и обычай дарить подарки ; язык , мора ль , религиозные обряды и колесо ; науку , иск усство , транспорт и одежду , украшения , шутки . Как видно , круг этих вне природных явле ний нашей жиз н и очень широк , о н включает как сложные , "серьёзные " феномены , так и простые , казалось бы , незатейливые , но очень важные и нужные для человека. В круг явлений , объединяемых словом "культура ", вх одят такие свойства людей , которые не регу лируются биологически ми инстинктами. Конечно , в современной жизни чисто инстинктивные де йствия человека крайне редки и соответственно крайне узок круг проблем подобных явлени й . Но нельзя отрицать , что есть элементы человеческой жизни , которые впрямую зависят лишь от биолог ичес кой конституции человека , физического здоровья , взаимоотношений мужчины и женщины . С юда также входят непроизвольные реакции на свет , боль и т . д . Ко многим подобным явлениям впрямую культурной оценки не пр именишь . Значителен круг человеческих действий , в котором переплетаются инстинктивные и культурные начала . И идёт ли речь о по ловом влечении или о потребности в пище — даже в этих случаях мы сталкиваемся чаще всего с переплетением инстинктивной основы и окультуренного содержания . Инстинкт проявится в чув с тве голода , апп етите , предрасположенности к употреблению определ ённой пищи : высококалорийной в условиях холод а , больших физических нагрузок ; к пище , нас ыщенной витаминами , — весной . Культура же проявится в том , как будет убран стол , в красоте и удобстве п о суды , в том , сядет ли человек за стол , или будет есть на ковре , усевшись , скрестив под собой ноги . И в сочетании приправ , как будет приготовлено мясо и др . Здесь скажутся и кулинарные традиции того или иного народа , и мастерство кулинара и т . д. n Существ ует ещё одна категория явлений , где переплетается инстинкт и культурный контроль за поведением . Так , предрасположенность эмоцион ального человека к бурным формам реагирования , к быстрой возбудимости , острым выражениям своих идей , замечаний (что , как правил о , объясняется типом темперамента , др угими врождёнными свойствами ) может быть нейт рализовано , облагорожено выработанным умением кон тролировать себя и т . д . И этот контрол ь , в том числе контроль человека над с воими природными инстинктами — важнейший эле мент культуры . Причём в различных культурах конкретные формы контроля , что и в какой степени контролируется , в какой степени подавляется и по какому поводу инстинкт — приобретают достаточно ощутимую специфику. * Основы с оциологии . Курс лекций под ред . А . Г . Эф е ндиева . М .: 1993. Итак , к ультура связана с внеприродным в человеческой жизни , с тем , что отлично от животного , с тем , что возделано человеком в себе , в других , а не рождено в нём от природы. Культура не противостоит природе , в не й содержатся определённые природные "отпечатки ", связанные с особенностями географических ус ловий , доминирующего темпа темперамента . Следовате льно , будучи отличной от природы , культура , в особенности на ранних этапах её станов ления , в какой-то мере учитывает природные факторы , но н е противостоит им. Культура и сознание : ментали тет. Сознание является источником в неприродного и в действительности делает нады нстинктивное в жизни людей . Всё , что связа но с "возделанным " в человеческой жизни , та к или иначе порождено и "отягощено " сознан ием . Идёт ли речь о хозяйственной деятельности людей или политике , применении с овершенных технологий или нравственных поисках людей , поведении в быту или восприятии художественных ценностей — везде мы имеем дело со знаниями , навыками людей , их цен ностями, предпочтениями , традициями , привер женностями и т . д. Естественно , культура связана не только с рациональным , она охватывает всю духовную жизнь человека . Мы говорим о культуре чувств , эмоций — важнейшем элементе культу ры . Или обратим внимание на культуру на выков , умений , бытовых привычек . Они в реальной жизнедеятельности реализуются , как правило , автоматически , непроизвольно . Но и том и в другом случае роль рационального , осознанного приобретает доминирующее значение. Культура чувств — это способность управл ять , контролировать себя , умение радоваться , наслаждать ся явлениями , событиями , художественными произведе ниями… Она не носит врождённого , инстинктивно го характера . Когда мы говорим о культуре именно применительно к чувствам , то мы обращаем внимание на нап о лненность эмоций определённым сознательным элементом. Навыки , умения до того как отойти в область неосознаваемого , автоматического скрупу лёзно прививались , контролировались нашим сознани ем : "Так ли я это делаю , не лучше ли сделать иначе ?". Другое дело , что мас терски крася окно , мы специальных усилий у же не делаем. Культура как феномен соткана из сознания , его элементов . К культуре с полным основанием должны быть отнесены т е преимущества , которыми наделяет сознание че ловека , та роль , которую оно играет для становления и развития социального , значи мости ценностей в функционировании социальных связей , институтов и общностей. Но культура — это не всеобщее со знание , не отдельные его элементы . Культура — это способ , метод це нностного освоения действительности . В поисках путей и вариантов удо влетворения своих потребностей (материальных , соци альных , духовных и т . д .) человек , чаще в сего встаёт перед необходимостью оценки явлен ий , средств их достижения с точки зрения пользы и вреда , добра и зла , допустимо го или запр е тного и т . д . Д ругими словами , активная , практически осмысленная деятельность сразу же ставит человека в позицию , в которой он должен определить (или хотя бы предположить ) ценность для себя , для других тех объектов , которые е му необходимы . Без этого нет м о тива , без этого нет сознательного соци ального действия . Способ , метод выявления ценн остей и есть культура . Культ ура — взгляд на мир сквозь призму до бра и зла , полезного и вредного , умного и глупого , прекрасного и безобразного и т . д. Как способ освоения де йствительности , культура — это не отдельные оценки , нормы , не их набор , сумма , а лишь ценно стные элементы , взятые как целостность . Послед няя проявляется в нескольких отношениях : v Когда м ы говорим о культуре , то прежде всего имеем в виду культуры , то есть разно образные варианты культур как варианты знаний , ценностей , предпочтений , норм поведения согла сованные , сопряжённые друг с другом . Внутренне е сопряжение культуры проявляется в виде устойчивой , логически прослеживаемой в основных элементах сознания опр е делённости восприятия мира , оценки реальных явлений , ценн остей , — ментальности . Логически прослеживаемая определённость может характеризовать духовный мир как конкретного общества (культура америк анского общества , культура российского общества ), представи т елей той или иной со циальной общности (к примеру , территориальной : москвичи , одесситы , петербуржцы ; этнической : русски е , казахи и т . д .), так и отдельной л ичности. v Культура как феномен сознания представляет собой це лостность и в другом отношении . Культу ра — это не мёртвый багаж невостребованн ых , нереализованных знаний , умений , чётких убеж дений . Она представляет собой своеобразный пр оцесс , внутреннюю деятельность , в основе котор ой взаимодействие , взаимопереход и сопряжённость знаний , навыков и убеждений, инфор мационного , чувственного и волевого компонентов. Ерасов Б . С . Социальная культурология . М .: 1996. Культур а и деятельность : образцы поведения. Культура как способ ценностног о освоения действ ительности воплощается в практической деятельности людей : в производс твенной и бытовой , художественной и политичес кой , в научной и учебной и т . д . Изв естно , что в любой практической деятельности относительно независимо взаимодействуют внутрен няя и процесс у ально-внешняя деятельно сть . В ходе внутренней деятельности формируют ся мотивы , тот смысл , который придают люди своим поступкам , отбираются цели действий , разрабатываются схемы , проекты , технологии буду щих деяний . Именно культура как менталитет наполняет в н утреннюю деятельность вполне определённой системой ценностей , предлагае т сопряжённые с ней проекты , выборы , предп очтения и т . д . В этом проявляется ещё одна характеристика культуры — это элем ент , который организует , определяет содержание , направленность п р актической деятельнос ти людей. Во взаимосвязи культуры и деятельности сделаем акцент на следующих моментах : 1. Значимость культуры как социального феномена объясняется , прежде всего , тем , что это непосредственн ый , актуальный "виновник " содержания , стиля п рактической жизни людей . Естественно , сама культура не развивается изолированно как "сама в себе " и "для себя " сущность . О на вбирает в себя импульсы , проистекающие от природных условий жизни данной группы людей , социально-экономических обстоятельств , в ко т орых они осуществляют свою деяте льность . Но на пути импульсов внешней сред ы к конкретному человеку , его поступкам , к ультура отнюдь не неприметный полустанок , кот орый можно легко проскочить . Это сложная д уховная система , в которой переваривается , осм ыслива е тся , оценивается внешняя инфор мация , которая непосредственно определяет , как ему действовать. Здесь и таится разгадка вопроса : почем у представители разных народов по-разному реа гируют , действуют в аналогичных ситуациях , поч ему при совпадении коренных устое в яп онцы ведут один образ жизни , а французы — другой , у англичан одна система поощ рений , стимулов к продвижению , а у америка нцев — другая . Иными словами , импульсы , ид ущие от внешнего мира , проходя "чистилище " культуры , по-своему расшифровываются. И наоборо т , все действия людей , в том числе в сфере производства , полит ики несут на себе мощный отпечаток культу ры данного общества , народа , группы людей . Если двух художников , японца и европейца , посадить рядом и попросить написать пейзаж , то одними и теми же кра с ка ми , на одном и том же холсте мы ув идим достаточно различное изображение одной и той же местности. 2. Культура стремится самореализоваться в практике . Нацеленно стью на практику и определяется особая зн ачимость культуры в социальной жизни . То , что стало е ё достоянием , культура обяз ательно воплощает прямо или опосредованно на практике . И когда мы хотим познать ку льтуру другого человека , мы должны судить о ней не столько по его высказываниям , словам , заявлениям о намерениях , целях , а по его действиям . Реаль н ая прак тическая деятельность , в том числе художестве нная , научная — это и реальное воплощение культуры , и её показатель. 3. Культура воплощается , прежде всего , в устойчивых , повтор яющихся образцах деятельности . Естественно , за "спиной " повторяющихся образ цов поведения стоят устойчивые мотивы , предпочтения , навыки и умения . И этот аспект проблемы имеет особое значение для социологического анализа культуры как явления. Спора дическое , случайное , более не повторяющееся к культуре относить не следует . Если из с порадического , нерегулярного тот или и ной момент жизнедеятельности начинает превращать ся в достаточно устойчивое , повторяющееся , то можно констатировать — происходят определён ные изменения в культуре данного человека , группы людей , общества. Так или иначе, из круга явлений , описываемых понятием "культура ", выпадают не только инстинктивные действия (или инстинкти вная сторона действия ) людей , но и те м оменты , аспекты , которые носят случайный , неуст ойчивый характер , то есть не ставшие образ цом деятельности. Пр инято в образцах деятельности р азводить образцы (эталоны ) элементарных действий (купание ребёнка , приветствия , строгание дерева ) и модели деятельности : модели социальных связей (тип взаимоотношений в семье , на ра боте ), институтов (тип деятельности армии , г осударства и т . д .), модели худ ожественной деятельности и т . д. Образцы деятельности обнаруживают себя ка к в производственной сфере , так и в бы ту , науке и отдыхе . Они проявляются как в смысловом содержательном отношении , так и в технологии действий , стиле, манере действий . У всех народов храмы служат б лизким целям , но готический храм не похож на православный или мечеть . Как говорилос ь выше , пейзаж , выполненный в европейской художественной манере , не похож на пейзаж , выполненный в манере , присущей изобразит е льному искусству народов Дальнего Востока . Идёт ли речь о способе строгания дерева рубанком (у многих народов это дела ют движением к себе , а не от себя ), об организации выборов , проведении заседаний парламента или манере пения , порядке подачи блюд во време ни званного обеда — образцы деятельности есть воплощение культур ы , есть реально осуществляемая культура. Культура воплощается , объективируется в р азличных продуктах деятельности . Естественно , раз речь идёт об объектировании , то значит , речь идёт о материал ьном воплощении . Здесь надо сделать одно пояснение . Долгие годы было признанным делить культуру на материальную (станки , здания , экономику ) и духовную (науку , мораль , искусство ). Но в пос леднее время социологов это деление не ус траивает . И вот почему . Раз в е с танок не воплощение и научной идеи , и художественного вкуса ? Или автомобиль . Разве е го внешний вид , дизайн не свидетельство оп ределённых эстетических привязанностей , а качеств о исполнения его деталей — нравственной культуры тех , кто его произвёл ? Более точно было бы делить мате риальные продукты культуры на вещественно-предмет ные : станки , автомобили , здания и т . д ., в которых воплощаются и технические знания , и художественные вкусы , и нравственные норм ы ; и символически-знаковые . Под последними имею тся в в иду те продукты культуры , которые передают свою информацию через с лово , символы , знаки , изображения : научные стать и и устное народное творчество ; научно-популяр ные книги и художественная литература ; картин ы , фрески , ноты , схемы , чертежи и пособия типа "Ка к построить дом ", "Ремонт квартиры ", или же их аналог — учебник по строительному мастерству и т . д. Ионин М . Г . Социология культ уры . М .: 1998. Культур а : преемственность и социализация. Благод аря тому , что культура воплощается в деятельности , объективируется в вещественно-предмет ных и знаково-символических формах , во-первых , п роисходит определённая фиксация и структурирован ие исторического опыта данного народа , общнос ти , семьи , во-вторых , культур а , её смыслы и значения , технология и навыки мог ут быть переданы другому человеку , другому поколению. Культура тем самым выявляет ещё один штрих своего социологического осмысления : ка к средство , метод формирования прошлым , накопл енным опытом , традициями наш их сегодняшни х представлений и более широко — нашей жизнедеятельности в настоящем . Когда мы гов орим о культуре того или иного народа , мы всегда хотим понять его настоящее , п риоткрыть завесу над его будущим , как бы заглядывая в прошлое . И наоборот , когда м ы называем человека малокультурным , мы подчёркиваем недостаточную степень усвое ния им культуры , накопленной предыдущими поко лениями. Подчёркнутая преемственность отнюдь не оз начает абсолютную устойчивость и неизменность культуры . По крайней мере , способност ь к саморазвитию , изменчивости — это важне йший признак социокультурного процесса . В дан ном случае подчёркивается преемственность новато рских традиций . Если в культуре того или иного народа развиты традиции свободы тв орчества , проявления индивидуальности и т . д ., то в этом случае сама кул ьтурная традиция как бы "подталкивает " людей к поиску , инновациям . Народ , в культуре к оторого мало развиты традиции , способствующие поиску , новаторству , обрекает себя на отставан ие , на серьёзные трудности . Каждый шаг на дис т анции развития социальной жи зни ему будет даваться с большим трудом . Чрезмерный консерватизм культуры , недоверие к новому , неприятие социального риска блокируе т инновации. Вместе с тем важно , чтобы в культу ре традиции поддержки новаторства сочетались с раз умным консерватизмом , с приверженнос тью к стабильности , устойчивости , предсказуемости. Преемственность культуры осуществляется в процессе социализации личности , прежде всего её воспитания и образования . Культура как внебиологическое , благоприобретённое не подчи няется в целом законам генетической наследств енности . Ею можно овладеть лишь в ходе социального наследования . Поэтому , когда речь идёт об образовании и воспитании личности , то имеется в виду процесс формирования личности , прежде всего как носителя , в о спреемника и продолжателя культуры. Механизмы социализации обеспечивают самовозо бновляемость общества , духовное замещение одного поколения другим . При рождении человек за стаёт определённый мир , не им созданный , н о являющийся основой его жизнедеятельности . С помощью слов , книг , фильмов , которые его научают как жить , строить отношения с другими , как пользоваться теми материал ьно - вещественными предметами , которые его окр ужают , наблюдая за поведением других (образцам и деятельности , принятыми в обществе ) и са м о е главное , осуществляя собственную практическую деятельность , вырабатывая свой собственный опыт , он интериоризирует , то есть делает своим собственным достоянием культуру семьи , общества , человечества. Ерасов Б . С , Социальная культурологи я . М .: 1996. Глава 2. Основные элементы культуры. Язык. Первоо сновой любой культуры является понятийно-логическ ий аппарат , который присущ мировосприятию тог о или иного народа . Все люди осваивают мир , осмысливают , фиксируют его элементы в чём-то по-своему , по-особому . У малых на родов Севера , живущих охотой , сбором ягод , своё название имеет каждое особое состояние зрелости , например , клюквы . Давно известно , что у народов , где искони развито овцев одство — ягнёнок , о в ца , баран в зависимости от возраста имеют свои мног очисленные названия ; то же многообразие назва ний рыб , их упитанности , возраста — у народов , живущих рыбной ловлей. В на чале ХХ века исследователями было обращено внимание на то , что южноафриканские племена , связанные со скотоводством , имеют очень дифференцированный цветовой словарь , касающийся окраса домашних животных (96 оттенков мастей у коров ). Однако для них было затрудните льно обозначить синий и зелёный цвета , пос кольку в их языке не было соответствую щ их наименований . Кстати , сейчас в русском языке и других европейских языка х более 11 базовых цветовых категорий и 12-я — голубой . Но в английском на роль 12-ой категории претендует " charteuse " (желтовато-зеленоватый ). У одних народов только человек "кто ", всё остальное — "что " (в том числе домашние животные ). У других наряду с человеком "кто " относится и к животному миру . В языках одних народов жёсткое построение фр азы с подлежащим обязательно на первом ме сте , у других — подлежащее может стоять как в на ч але , в середине , так и в конце фразы. Казалось бы , какое всё это имеет о тношение к социологии ? Имеет . Ведь человек через понятийно-логический аппарат структурирует и воспринимает окружающий мир . Люди , которые не знают числа более 100, видимо , осмысливают м ножество , количество в чём-то по-свое му . Задумаемся : если человек собаку , кошку , не говоря уже о диких животных оценивает как вещь , аналогично мебели , изгороди буд ут ли его отношения к животным отличаться от отношения тех , кто видит в них своих младших со б ратьев , живых партнёров по природе . Каково мировосприятие ч еловека , его умение передавать своё видение природы другому , если он не может выраз ить главный цвет природы — зелёный ? Конечно , способ понятийно-логического упорядоч ивания и восприятия мира зависит от многих обстоятельств , в том числе — от типа хозяйственной деятельности . То , что бол ее значимо , по той или иной причине ок азывается более точно и подробно структуриров ано , а это может сказаться на стилевом разнообразии культур , стать одной из состав ляю щ их трудноуловимого аромата каждой культуры. Отметим и роль языка как ретранслятор а культуры . Очевидно , что культура распростран яется и жестом , обрядом , мимикой , танцем . Уш едшие поколения доносят до нас свои умени я , навыки , строй мысли в вещественных форм ах и т . д . Но во всех случаях вряд ли что-нибудь может конкурировать с наиболее ёмким , доступным , точным ретранслятором культуры , каким является язык. В оценке языка как ретранслятора куль туры встречаются две крайние позиции . Одни вообще считают , что для пер едачи на ционального своеобразия роль языка незначима . Поэтому практика вытеснения родного языка яз ыком , имеющим международный статус , — явление дескать вполне допустимое , не наносящее р еального вреда развитию национальной культуры. Вместе с тем , нельзя абс олютизиров ать роль языка в качестве чуть ли не единственного носителя культуры , как это пытаются сделать некоторые исследователи , и в особенности политики . Очень часто , тем бо лее в ХХ веке , язык выступает лишь сре дством коммуникации . На русском языке в то й или иной мере может быть п ередана и нерусская культура . На английском языке — неанглийская. Например , социологи , исследовавшие типы ка рьеры в Англии и США , получили , используя тонкие методы , и по этому поводу любо пытные данные . Оказалось , в этих двух стра нах , пользующихся формально одним языком , в одни и те же термины , описывающие карьеру человека , его продвижение по служ бе , вкладывались разные смыслы. * * Ионин М . Г . Социология культуры . М .: 1998. Знания , убеждения. Основн ыми элементами культуры являются убеждения . Именно в убеждениях содержится то , чему люди в действительности привержены , чем р уководствуются в повседневной деятельности , что воплощают в образцах и моделях поведения. Убеждение — определённое духовное состояние , свойство , для которого характ ерно генетическая нерасчлен ённость интеллектуально-рационального , чувственно-эмоциона льного и волевого компонентов . Это чувственно е переживание знания как личностно-значимого , достоверного , наполненное током , энергией воли . Убеждения могут быть связаны ка к с природными объектами , так и с социальными. Любые убеждения , связаны ли они с объектами природы или с социальными объектами , в свою структуру включают определённые с ведения , информацию (которая может быть научно й или обыденной ) о данном явлении , о су щест ве норм , принципов поведения , то е сть знания . Убеждения , связанные с объектами природы , — информацию о природных процессах в виде п редставлений о физической картине мира , естес твеннонаучные , технические знания , технологии , соот ветствующую информацию о спос обах действи й , приёмах , как и что следует выращивать , производить и т . д . Убежде ния , связанные с социальными объектами , — этические , экономические , политичес кие знания , представления о традициях , обычаях , ритуалах , эталонах поведения , сведения о том , что с читается в рамках данной культуры желательным или нежелательным , справед ливым или несправедливым и т . д. Следует иметь в виду одно важное обстоятельство : между существующей и распространя емой в обществе информацией , знаниями о те х или иных явлениях и убежд ениями людей , воплощаемых в поведении , связь устана вливается сложно и неоднозначно . Время от времени врачи напоминают нам о "двух белых врагах человека " — сахаре и соли , при зывают прекратить их потребление . Но число людей , для которых эта информация стала руководством к существенной перестро йке рациона питания — гораздо меньше тех , кто информирован об этом. Ещё более сложно и драматично складыв ается связь между знаниями и убеждениями по поводу социальных объектов . Знание законов отнюдь не удерживает даже ра ботников правоохранительных органов от их нарушений . Нигде и никогда не услышишь одобрительны х слов в пользу коррупции , взятки . Но н а деле… Если знания , идеи противоречат потребност ям человека , но имеют при этом статус господствующих идей , навязываются общ еству , люди рано или поздно начинают сопротивлять ся их реализации . Разум человека в этой ситуации чаще всего "хитрит ", на словах о ставаясь приверженцем моральному кодексу строите ля великого общества , а на деле , что вп олне естественно , добиваясь удовлетвор е ния личных потребностей , сплошь и рядо м переступает через признаваемые на словах принципы и нормы . В результате возникает невиданное в истории массовое раздвоение д уховного мира людей , культуры , разрыв между распространяемыми знаниями , словами с одной ст о роны , убеждениями , действиями — с другой. Но история знает и другие типы ра ссогласования знаний и убеждений . Знание може т и опережать реальную действительность , прак тику . В нём могут быть зафиксированы идеи , способные усовершенствовать мир . В этом случае р азрыв идеи и убеждений вполне естественнен . Преодоление его за счёт акт ивного распространения подобных знаний , идей является важным условием прогресса общества . Идеи Христа с большим трудом , медленно , но верно доходили до душ людей . Сегодня идеи христианс т ва составляют стержень европейской цивилизации. Именно знание придаёт убеждениям смысл , одаривает идеей . Бедность , скудность культуры в немалой степени определяется узостью , при митивностью , фрагментарностью знаний , вовлечённых в оборот данной культуры . При этом р ечь идёт не только о знаниях , ставших убеждениями . Следует иметь в виду , что сущ ествуют разные формы освоения знаний культуро й . Учёный может и не соглашаться с той или иной теорией , научной идеей . Но ин формированность о ней , подробное знание теори и, несомненно , сказывается на аргументирован ности его собственных концепций . Подобное зна ние представляет элемент культуры , хотя оно и не стало убеждением. Человек и общество . Основы современ ной цив илизации . М .: 1992. Ценности. Убеждения как единство знаний , эмоций и воли выступают в разнообразных конкретных формах . Среди них следует назв ать ценностные ориентации , социальные установки , нормы , принципы поведения и непосредственные мотивы действий , п оступков . Одни определ яют стратегическую направленность деятельности и ндивида , другие нормативно регламентируют её , третьи — непосредственно , ситуационно детерминир уют поведение людей . Данные феномены духовног о мира образуют иерархизированную систему , в в е ршине которой — ориентация на ценности. Как сознательное существо , человек значим ые для себя поступки осуществляет осознанно , то есть взвешивает , оценивает , примеряется . Естественно , ценности изучаются под различным углом зрения различными науками . Особая роль в их исследовании принадлежит фи лософии , этике . Социологию ценности интересуют , прежде всего , как фактор , играющий определё нную роль в регуляции социальных взаимодейств ий , давая определённые культуры . В данном случае ценности рассматриваются как сост а вной элемент культуры , выступающий осново й идеологии , ценностно-нормативного механизма соци альной регуляции. Ценности — определяющий элемент культуры , её ядро . Для того , чтобы оценить , определить , что значимо , а что нет , что полезно , а что — вредно , что яв ляется добром , а что злом , то есть для выявления ценностей человек должен применить определённые критерии , мерки , по которым будет произведена оцен ка объекта . Вот эти-то критерии оценки дей ствий , предметов , идей , мнений и составляют главное в культуре . И х и назыв ают ценностями (ценность как идеальное , вообра жаемое , как критерий не следует путать с самим объектом , предметом , который уже пр изнан ценным , ценностью для человека ). Культура , рассмотренная в данном , сугубо ценностном аспекте , — это своеобразный с оциальный механизм , который выявляет , сист ематизирует , упорядочивает , адресует , воспроизводит , сохраняет , защищает , развивает и передаёт ц енности в обществе. Ценности выступают как : желательное , предпочтительное для данно го социального субъекта (индив ида , социальной общности , общества ) состояние с оциальных связей , содержания идей , художественной формы и т . д .; критер ий оценки реальных явлений ; они опреде ляют смысл целенаправленной деятельн ости ; регули руют социальные взаимодействия ; внутре нне побуждают к деятельности. Другими словами , ценность и ориентирует человека в окружающем мире , и побуждает , мотивирует на конкретные действия. Ценности представляют собой сложный мир . Среди ценностей , выступающих регуляторами вз аимодействия людей в обществе , (социальные цен ности ) следует различать ценности экономические и нравственные , политические и эстетическ ие . Данные ценности в рамках той или и ной культуры представляют собой не произвольн ую комбинацию , набор , сумму . Они существуют , прежде всего , как целостность , система . Мент алитет — выражение этой целостности — п роявляется как в общей логике , хар а ктерной для данной системы ценностей : её подчинённости материальной чувственности или задачам духовного совершенствования , идее ко ллективности или индивидуальной свободы и отв етственности , так и в специфике набора цен ностей , их иерархии , очерёдности , посл е довательности. Каждая система ценностей имеет как бы одно основание . Таким фундаментом выступают нравственные ценности , в которых представлен ы желательные , предпочтительные варианты взаимоот ношения людей , их связей друг с другом , с обществом в предельно ли чностно значимой , адресованной к самому человеку форм е : как благо , добро и зло , долг и от ветственность , честь и счастье . Нравственные ц енности , пронизывая всю систему ценностей , апп елируют к свободному выбору человека , подкреп лены внутриличностными , наибо л ее глуб окими формами контроля (совесть , стыд , покаяние и т . д .). Культура общества есть механизм сохранени я , воспроизводства и развития общих , признанны х в данном обществе , одобряемых в данном обществе , желательных для большинства членов этого общества цен ностей . Вместе с тем , целостность системы ценностей отнюдь н е означает принципиальной невозможности возникно вения в рамках одной культуры противоречий и даже конфликтов ценностей. Конфликты ценностей проявляются в различн ых формах . Так , художественные ценн ости при строительстве дома очень часто вступаю т в конфликт с экономической целесообразность ю . Политические ценности обеспечения стабильности государства — с экономическими ценностями развития конкуренции как средства достижения высокой эффективности и пр и быльн ости производства . Преодоление последнего конфлик та осуществляется , прежде всего , на базе н равственных ценностей . Если в обществе приори тетны не свобода , самостоятельность индивида , а идеи равенства между людьми , социальной защиты , то соответствующие политические ценности будут брать верх над экономически ми ценностями , ориентированными на эффективность , прибыльность. Немалыми различиями могут характеризоваться системы ценностей социальных слоёв , классов , групп общества . Эти специфические черты выражают особенности социальных функций , вып олняемых той или иной социальной группой , в них представлены желательные для её пре дставителей варианты общественного устройства и т . д . Но возможные конфликты ценностей , признающих безусловную ценность мира для л юдей , ч еловеческой жизни , а также общественных (общенациональных , общенародных ) ценнос тей , признающих приоритетность сохранения единств а нации , целостности государства и т . д . Применимо ли для данной культуры решение спорных вопросов в острой конфликтной форм е , п ереходящей в открытое вооружённо е противоборство , насколько в культуре конфли ктующих социальных сил , всего общества развит о уважение к общечеловеческим ценностям , набл юдается ли в обществе , среди всех её с лоёв признание как одной из высших ценнос тей единс т ва нации , сохранения гос ударства , недопустимость гражданской войны — от этих социокультурных факторов зависит , в каких формах будет разворачиваться социальный конфликт , будут ли стороны искать компром исс и т . д. В стабильных обществах конфликты ценносте й , как правило , решаются в рамках име ющейся культуры . При этом "вечными " остаются споры эгоистов и альтруистов , возникают "веч ные " проблемы с ценностями , которые несут новые поколения , и т . д . Общество живёт , развивается культура , сохраняя свою целостность . В нашем же обществе резко суж ена зона совпадения ведущих ценностей . Конфли кты не могут быть решены в рамках ста рых представлений и идеалов — всё это резко усложняет проблемы , создаёт реальную угрозу существованию общества . В этих условия х умение разрешать к онфликты ценнос тей , идеалов приобретает особое значение . Глав ное , что необходимо учесть , — на базе каких основополагающих ценностей будут регулиров аться более частные политические , социально-эконом ические конфликты. Различие в системах ценностей , идеалов н е должно заслонять то общее , что объединяет носителей единой культуры (да и человеческой цивилизации в целом ). Осознание своих социально-групповых , классовых интересов не должно вести к их абсолютизации . Важ но обеспечить в культуре всех членов обще ства пр и оритет тех ценностей , кото рые объединяют нацию , укрепляют общество , госу дарство , гарантируют безопасную жизнь человека , его права , мир на земле — это вели кий урок , который преподала нам наша нелёг кая история ; это вывод , который делает нау ка , анализируя пр и роду социальных взаимодействий , роль ценностей в их регуляции. Человек и общество . Основы современной цивилизации . М .: 1992. Идеолог ия. Мир ценностей существует в разных видах . Когда мы рассматр ивали убеждения , мы отмечали , что в качестве с воей основы убеждения имеют определённую инфо рмацию , утверждения , обоснованные на теоретическом или обыденном уровне . Соответственно ценност и могут быть описаны , интерпретированы , аргуме нтированы в виде строго й , логически обоснованной доктрины , или в виде стихийн о сложившихся представлений , мнений , чувств . В первом случае речь идёт об идеологии , во втором — об обычаях , традициях , риту алах , обрядах , воздействующих и передающих сво ё содержание на социально-психол о гиче ском уровне. Рассматривая идеологию , её внутреннее стр оение и многообразие , к ней следует примен ить классификацию , которая использовалась нами выше по отношению к самим ценностям. Идеология при таком подходе предстаёт как достаточно сложное и многоярус ное образование . Она может выступать как в виде идеологии всего человечества , идеологии конкретного общества , так и идеологии класс а , социальной группы , сословия . Но это отню дь не означает , что каждый класс , социальн ая группа имеют как бы полностью изолир о ванную , лишь её "собственную " идео логию . Сведение всех видов идеологии к кла ссовой идеологии в своё время привело к подчинению идеологии человечества , идеологии об щества специфическим узкоклассовым аспектам . Посл едние приобрели в деятельности некоторых го с ударств доминирующее значение . Делал ся акцент на том , что различает , обособляе т социальные объекты , группы , классы , а это волей-неволей усиливало конфронтационное начало и не только в сфере идеологической д еятельности. Идеология любого социального объекта имеет как бы несколько пластов , ярусов . Первый — базисный , общечеловеческий , в котором находят своё идеологическое выражение общечеловеческие г уманистические ценности . Эта система идеологическ их взглядов , принципов рассчитана и должна быть в культуре каждо го социального субъекта . В истории встречались человеконенавис тнические , расистские , крайне националистические и деологии (фашизм , апартеид , прежде всего ). Они были осуждены всем человечеством в лице ООН . Международный трибунал в Нюрнберге , дос таточно широ к ие санкции против ЮА Р и т . д . — всё это есть не чт о иное , как форма контроля за выполнением общечеловеческих норм , правил . Сегодня госуда рства — члены мирового сообщества берут на себя обязательства руководствоваться общечело веческими ценностями , получивш и ми сво ё идеологическое выражение , в частности , во Всеобщей Декларации прав человека и т . д. Общественные (общенародные , общенациональные ) ц енности , которые в наиболее последовательной форме фиксируются , в частности , в Конституции конкретного государства , п редставляют второй ярус идео логии того или иного социального субъекта . Эти ценности становятся основой единства , ц елостности конкретного общества , гарантией от его распада . Т . Парсонс , отмечая роль ценно стей в жизни общества , выполнения определённы х норм , подчёркивал , что "ценностные пред посылки американского общества сформулированы пр ежде всего в таких исторических документах , как Декларация независимости , преамбула в К онституции и Билль о правах " Амер иканская социология . Перспективы , проблемы , методы . П од ред . Т . Парсонса.— М .: 1972. . Из этих идеологических источников во многом черпается уверенность американцев в равенстве возможностей , что ни один член общества не должен быть лишён воз можности добиться того , чего он желает . При этом следует учесть , чт о к аждое современное цивилизованное государство вкл ючает в свою Конституцию в том или ин ом виде общечеловеческие ценности в виде норм , обеспечивающих приоритет прав человека. Третий ярус идеологии , выражая специфические социально-групповые , классовые интер есы , обосновывает желател ьные для данного класса , слоя формы социал ьного устройства общества и т . д . Классовы е , групповые идеологии выдвигаются политическими партиями , которые стремятся объединить вокру г себя тех , кто разделяет единые , групповы е ценности, чтобы бороться за поли тическую власть ради осуществления представлений о желательном варианте развития общества . При этом в цивилизованном обществе развити е социально-групповых , частных идеологий не до лжно противоречить , входить в антагонизм с общенародны м и и общечеловеческими ценностями . Признание ценности и единства гос ударства , конституционного порядка являются услов ием идеологической деятельности отдельных партий. В ходе голосования граждане фактически высказываются за те или иные ценности ( либерализм , консерватизм и т . д .). В ре зультате в ходе парламентских выборов ценност и , которые претендуют на то , чтобы выражат ь новые тенденции в развитии общества , пол учают или не получают поддержку большинства общества. Как видим , происходит постоянное взаимоде йстви е идеологий , что , с одной стороны , обеспечивает стабильность , целостность общества , с другой стороны , позволяет выбирать , пре длагать , развивать ценности , выражающие новые тенденции в развитии общества. Человек и общество . Основы современ ной цивилизации . М .: 1992. Заключение. Культура как явление многознач но и ему сложно дать научное определение , которое могло бы достаточно точно вскрыт ь его столь подвижную и труднофиксируемую сущность. Культура н е наследуется генетически , это возделанное , сотворённое самим человеком в себе , в других людях , во внешней среде. Культура — это способ духовного освоения действительности на основе выявления ценностей , представляющий собой целостную систему логически сопр яжённых , устойчивых идей , оценок , ориентаци й , норм , приёмов , воплощаемых в образцах де ятельности , объективируемых в вещественно-предметных и знаково-символических формах , передаваемых от поколения к поколению в процессе социа лизации . Культура выступает ре ш ающим способом регуляции социальных взаимодействий , интеграции индивидов в общество. Основы социологии . Курс лекций под ред . А . Г . Эфендиева . М .: 1993, с . 161. В рамках любой культуры , общества в стречаются социокультурные различия между поколениями , существуют контркультуры и т . д . Важно учитывать , что в принципе целостно сть культуры — состояние , далёкое от одно образия , застоя . Она (целостность ) обеспечивается через многообразие субкультур , в её н едрах формируются и развиваются новые элементы , а вместе с этим возникают и существенные различия , которые могут привести к противоречиям , конфликтам . Целостность куль туры достигается не автоматически , а предпола гает усилия , обеспечивающие синтез общечело в еческого , общенационального и специф ического начала , поиск компромиссов ценностей в рамках единой культуры , преодоление конфлик тов . Западники как сто лет назад , так и сегодня "воюют " со славянофилами , коммунисты — с либералами и т . д . В наличии конфликта ц енностей ничего сверхесте ственного и необычного нет . Но сегодня в нашей стране , находящейся в стадии фактич еского обновления системы ценностей — самого сложного , драматичного (и даже подчас тра гичного ) социального процесса — резко увелич ивается конфликтно с ть общества. Список использованной литературы : 1. Американская социология . Перспективы , проблемы , методы . Под ред . Т . Парсонса . — М .: 1972. 2. Войтова С . А ., Зубань Е . Н . Трудовая этика и управление в различных культурах . М .: 1992. 3. Уледов А . К . Дух овное обновление общества . М .: 1990. 4. Ерасов Б . С . Социальная культурология . М ..: 1996. 5. Ионин М . Г . Социология культуры . М .:1998. 6. Основы с оциологии . Курс лекций под ред . А . Г . Эф ендиева . М .:1993. 7. Рукавишников В . и др . Политические культуры и социальные изменения . М .:1998. 8. Сорокин П . А . Человек , цивилизация , общество . М .:1992. 9. Социологичес кий словарь . Минск , 1991. 10. Человек и общество . Основы современной цивилизации . М .: 1992.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Следующим шагом Депардье для получения американского гражданства будет получение статуса беженца из России.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по социологии "Культура в общественной системе", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru