Диплом: Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 160 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В . ЛОМОНОСОВА СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра политологии и социологии политических процессов Дипломная рабо та Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России студента 5 курса дневного отделения просто Денис научный руководитель : кандидат философских наук, доцент Амелин В.Н. Москва , 2002 Введение Актуальность темы исследования. Стремительность распада Советского Союза явилась одной из основных причин обострения межнациональной и межконфессиональной напряженности на просторах бывшей сверхдержавы . В результате в ряде зон бывш ей периферии СССР возникли настоящие ареалы конфликтов , имели место и ныне еще происходят локальные войны , появился ряд новых и очень нестабильных государств . На волне эйфории победы либерального Запада в "холодной войне " с "советской империей ", как очень точно замечает известный отечественный этнополитолог В.В.Тишков , родился "интригующий проект второго круга дезинтеграции постсоветского пространства за счет России как новой "мини-империи ". Он "нашел много энтузиастов среди политиков , международной бюрокр а тии и научного сообщества , в том числе и в среде новых соседей России , где ощутимо желание наказать бывшего "старшего брата ". В осуществление этой идеи вкладываются ощутимые интеллектуальные и материальные ресурсы , а также академические амбиции " См .: Тишк ов В.А . Вперед , назад или в никуда ? (Северный Кавказ : проблемы и политика ) // Вестник Миротворческой миссии на Северном Кавказе . – Пятигорск , 1998. . После распада СССР Северный Кавказ получил статус приграничного региона на южном направлении внешних интер есов России , которое ныне можно рассматривать в качестве главного источника потенциальной угрозы безопасности страны в связи с активизацией исламских радикальных тенденций , проникающих сюда со стороны Саудовской Аравии , Иордании , Пакистана , Турции и други х южных соседей . В стремлении создать ядро будущего все исламского союза , независимо от его основы , пантюркистской или панисламистской . Саудовская Аравия , Турция , Пакистан и др . не исключают возможности прямого вмешательства в дела не только "мусульманских " республик бывшего СССР , но и России , что наиболее явно проявилось и продолжает проявляться в Таджикистане и Чечне. В результате их поддержки чеченский конфликт остается наиболее серьезным очагом социальной и межнациональной напряженности в стране и непос редственной угрозе национальной безопасности России . В условиях существовавшей фактически независимой "исламской " Чечни в последние годы наблюдалась активизация радикальных исламских сил в Дагестане , что явилось одной из причин вторжения банд исламских эк с тремистов в августе 1999 г . на территорию некоторых районов Дагестана . Под их воздействием наблюдался процесс растекания практики исламского радикализма и в другие северокавказские республики. Обзор литературы и определение основных понятий. Изучение проб лемы радикализма в исламе относительно новое направление исследований в области политических наук , поскольку современный радикализм берет свое начало с момента образования в Египте в 1926 г . мусульманской организации экстремистского толка "Братья-мусульма н е ". Тем не менее , можно утверждать , что целая плеяда ученых Востока и Запада еще до указанного периода внесла свой вклад в освещение проблемы . Так , мусульманский теолог XII века аш-Шахрастани См .: Аш-Шахрастани . Книга о религиях и сектах . - М ., 1984. ис следовал процесс и последствия расколов в исламе , которые в основном носили политическую подоплеку . Абу Хамид Ал-Газали стал основателем ныне общепризнанной , эталонной суннитской ортодоксии , получившей повсеместное распространение в мусульманском мире . Л. Бернард См .: Bernard Lewis. The Middle East and the West. - N. -.Y., 1966. , Г.Э ., Идрис Шах См .: Идрис Шах . Суфизм . - М ., 1994. , А . Массэ См .: Массэ А . Очерк истории ислама . – М ., 1982. , в своих трудах ставили целью проследить историю возникнов ения и развития ислама и его отдельных течений , а также составить наиболее полное описание мусульманской доктрины в том виде , в каком она была доступна этим исследователям . Нынешний интерес к религии в целом и к религиозному радикализму в частности в изве стной степени стимулируется получившей популярность в научном мире идеей о столкновении цивилизаций , высказанной американским ученым С.Хантингтоном См .: Хантингтон С . Столкновение цивилизаций ? // Полис . -1994. -№ 1. . Популярность концепции Хантингтона , определившим нарастание межконфессиональных противоречий как межцивилизационное противостояние , может быть объяснена относительной легкостью ее восприятия , ее удобством как "ключа " для понимания конфликтов в СНГ , эффективностью подачи ее публицистами самы х разных идеологических направлений , а также тем , что к идеям Хантингтона обращается немалая часть политических радикалов . Среди современных отечественных ученых , исследовавших различные аспекты арабо-мусульманской цивилизации , исламского права , а также по литизации этой религии можно отметить Л.С . Васильева См .: Васильева Л.С . Очерки истории . – М ., 1999. . Так , исследователь движения радикального ислама Л.Р . Полонская указывает на такие особенности возрождения фундаментальных основ религии как теологическ ие и политические . Если в первом случае речь идет о теории возрождения идеального исламского государства , обеспечивающего возможность существования такого общества , то во втором следует говорить о борьбе фундаменталистов за захват власти насильственным пу т ем и утверждение политической модели государства , основанной на шариате . Известнейший исследователь политизированного ислама А.В.Малашенко См .: Малашенко А . В . Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимая газета . – 1997.- 25 дек абря . – С . 5. , в свою очередь , рассматривает фундаментализм как мысль , теорию , в то время как исламизм , по его мнению , является практическим воплощением фундаментализма , то есть действием . В идеологическом отношении "классические " фундаменталистские орган изации выступают сегодня за "очищение " реально существующего ислама , обвиняют в продажности , сервилизме официальных служителей культа , призывают к созданию "идеального " мусульманского общества , функционирующего согласно Корану , "неповрежденной " Сунне и за к онам шариата . Характерной чертой современного исламского фундаментализма можно считать то , что его сторонники внутри исламского движения борются против традиционалистов и модернистов. Традиционалисты выступают за сохранение ислама таким , каким он сложился в период добуржуазных социально-экономических , политических и культурных институтов и представлений . Они противодействуют каким-либо переменам - как в религиозной сфере , так и в общественной жизни . Носителями традиционного сознания являются представители о фициального духовенства , поддерживающие правящие режимы. Модернисты стремятся реформировать , приспособить мусульманскую догматику к нуждам современного развития , отбрасывая или замалчивая одни положения и развивая другие . Носителями этого типа религиозного сознания являются , в частности , сторонники "исламского социализма ". Наибольшую угрозу представляют радикализм и экстремизм фундаментализма , вследствие чего его часто называют "воинствующим исламом ". Фундаменталисты считают вполне допустимым использование террора и насилия для достижения поставленных ими целей , как правило , политического характера. Таким образом , исламский фундаментализм - это религиозно-политическое течение в исламе , который связан с деятельностью общественно-политических , экономико-социал ьных , культурно-просветительских и элитных группировок , использующих в своей практике лозунги , призывающие к построению государства на основе принципов раннего , времен пророка Мухаммеда и первых четырех "праведных " халифов , ислама. Радикализм определим как решительное , бескомпромиссное осуществление намерений внедрить «истинный ислам» в политику и повседневную жизнь общества . Исламский радикализм – это совокупность социально-политических идей и действий , направленных на коренное изменение основных обществе н ных институтов или политической системы общества в целом . Что касается "экстремизма ", то в отечественной литературе он определяется как приверженность к крайним взглядам и действиям в идеологии и политике . Для современного экстремизма характерны выбор , от стаивание и применение в решении теоретических и практических социальных проблем крайних насильственных методов и средств . Определение понятия "исламский экстремизм " содержится в научном отчете Российского института стратегических исследований "Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России ", где под данным феноменом понимается использование различными исламистскими группировками , ставящими своей целью захват политической власти , таких методов ведения борьбы , которые вых о дят за рамки законных с точки зрения международного права 1 1 См .: Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России : Научный отчет . - М ., 1995. . В современной западной литературе существует более 100 определений "терроризма " . По мнению многих специалистов , терроризм представляет собой специфическую форму вооруженного насилия . "Угроза применения насилия ,- утверждает Б.Дженкинс ,- индивидуальные акты насилия или кампания насилия , возбуждающие чувство страха , могут быть определе н ы как терроризм " 2 2 См .: Jenkins В . International Terrorism: A New Mode of Conflict. - Los Angeles, 1975. . "Терроризм ,- утверждает Б.Крозье , директор лондонского института по изучению конфликтов ,- есть мотивированное насилие с политическими целями " 3 3 См .: Витюк В ., Эфиров С . "Левый " терроризм на Западе . История и современность . - М ., 1987. . В книге "Терроризм : теория и практика ", изданной в США в 1979 г ., терроризм определяется как "угроза использования насилия для достижения политической цели посредством страха , принуждения или запугивания ". Терроризм – это применение устрашающего насилия как средства воздействия на государство , общество , личность в политических или криминальных целях . Его признаками являются : - применения в качестве основных методов нас илия и устрашения ; - стремления оправдать свои действия высокими нравственными мотивами , необходимостью достижения политических или идеологических целей ; - нанесения ущерба третьим лицам , то есть людям , непосредственно не участвующим в конфликте ; - публичн ость и гласность , в той или иной мере пропагандистский характер террористических акций ; - терроризм оправдывается его идеологами как последнее средство борьбы с более сильным противником. Современный терроризм - явление неоднородное как в идеологическом пл ане , так и в том , что касается мотивации действий , масштабов осуществления акций , средств и целей . Например , в "Белой книге российских спецслужб " выделяются следующие направления в современном терроризме : социальный терроризм , преследующий цель коренного и ли частичного изменения экономического или политического строя собственной страны ; националистический терроризм , включающий в себя организации этносепаратистского толка и организации , поставившие своей целью борьбу против экономического или политического д иктата инонациональных государств и монополий ; терроризм религиозный , связанный либо с борьбой приверженцев одной религии (или секты ) в рамках общего государства с приверженцами другой , либо с попыткой подорвать и низвергнуть светскую власть и утвердить в л асть религиозную , либо с тем и другим одновременно См .: Белая книга российских спецслужб . - М ., 1996. - С . 130. . Составной , но достаточно автономной частью религиозного терроризма является терроризм исламский . Он многообразен , в нем представлены борющи еся между собой группировки различных исламских направлений , течений , сект , учений (суннизм , шиизм , суфизм , ваххабизм и др .). По данным западных спецслужб , число исламских террористических организаций выросло с 13 в 1968 г . до 100 в 1999 г ., а общее число активных членов организации , способных совершать террористические акты , составляет около 50 тыс . человек См .: Полонский В ., Григорьев А . Джихад всему миру // Общая газета . - 1999. - № 17. - С .6. . К числу исламских террористических организаций можно отне сти следующие фундаменталистские движения и группировки : в Египте - "Братья-мусульмане " и их зарубежные филиалы , "Гамаа исламия ", "Джихад ислами "; в Иордании - "Воины Аллаха "; в Ливане - "Хезболлах ", "Джамаа исламия "; в Йемене "Аль-ислах "; в Саудовской Ар а вии - "Аль-Фад-жар "; в Пакистане - " Танзим даават уль-Иршад ", "Харакят-уль-Ансар "; в Афганистане - "Гамаа аль-афган аль-моджахедин " и "Талибан "; в Турции - "Боз курт " и т.д . На Северном Кавказе к таким организациям можно причислить многочисленные группир о вки ваххабитского толка - "Исламские джамааты ", "Армия имама " и др. В самое последнее время после дагестанской войны появились новые работы по данной проблеме . Среди них следует отметить дагестанских ученых З.С . Арухова 2 2 См .: Арухов З.С . Экстремизм в совр еменном исламе . Махачкала , 1999. , Э.Кисриева 3 3 См .: Кисриев Э.Ф . Движение "ваххабитов " в Дагестане // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах // Ежегодный доклад . - М ., 1999. , рассмотревших проблему экстремизма в современном исла ме . Объектом исследования данной работы является исламский радикализм и экстремизм в тех формах , которые проявились в различных исламистских движениях в Дагестане и Чечне , а также других республиках Северного Кавказа . Предметом исследования воздействие исламского радикализма и экстремизма на национальную безопасность России . Цели и задачи научного исследования . Целью работы является анализ негативного воздействия исламского радикализма на национальную безопасность и целостность России . Для достижения э той цели требуется решение следующих задач : 1. Определить идейные истоки исламского радикализма ; 2. Рассмотреть основные концепции исламского радикализма ; 3. Выявить основные причины распространения исламского радикализма в республиках Северного Кавказа ; 4. Определить основные угрозы исламского радикализма в России. Работа состоит из введения , двух глав , заключения и списка литературы. ГЛАВА I Идеологические основы радикальных и фундаменталистких направлений в современ ном исламе § 1. Ранние радикальные течения в исламе Анализируя базовые политико-мировоззренческие постулаты основных доктринальных течен ий в исламе , можно выделить следующие характерные особенности , лежащие в основе его радикальной составляющей : 1. Тотальность ислама . Под тотальностью большинство ученых понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих . Это не только вера , но и экономическое и социальное устройство , и управление , и семья , и быт . Шариат определяет как правовые , так и нравственные отношения . Все это в совокупности приводит к тому , что ислам выступает как образ жизни , всецело определяющий мировозз р ение и поведение людей 1 Ff См .: Аль – Маудуди . Образ жизни в исламе - М ., 1998. - С . 44. . 2. Идея "завершения пророчества ". В трактовке мусульманских теологов а идея означает , что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину . Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранной общности и особом положении ислама по сравнению с другими религиями 2 2 :См .: Аль – Умар . Религия истины . – М ., 1997. - С . 11. . 3. Аутентичность ислама личности мусульман ина. Под аутентичностью понимается полное выражение мусульманской религии в личности верующего , мусульмане всех стран одинаковы , независимо от этнических , расовых и иных отличий . Это люди , сформированные исламом , составляющие единую общность - "умму " 3 3 См .: Аль – Маудуди . Образ жизни в исламе . – М ., 1998. -С . 16. . Поэтому мусульмане независимо от страны , в которой они проживают , тянутся друг к другу как братья по вере . Отсюда различие панисламистские концепции , пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое государство. 4. Идеализация и мифологизация государственно-политической системы , которая существовала в мусульманском мире в период правления пророка Мухаммеда и первых четырех "праведных " халифов (Абу-Бакр , Омар , Осман , Али ), стремление к ее возрождению . В частности , современный пакистанский автор , основатель фундаменталистской организации "Джамаат-и-Ислами " Аль-Маудуди , идеализируя состояние первоначального ислама , пишет : «Вы можете наблюдать , несмотря на жалкое положение , до которого докат и лась исламская умма , следы того отпечатка , который она носила на первом этапе своей истории . Если вы заглянете в душу любого мусульманина , каким бы прочным и безнравственным он ни был , и копнете ее , то узнаете , что больше всего он тоскует по тому идеально м у обществу , которое основал Муххамед , благословит его Аллах и приветствует , и его праведные халифы . Каждый мусульманин рассматривает этот золотой этап в качестве образца и примера , испытывая к нему пылкую любовь , и мечтает увидеть его еще раз воплотившимс я в жизнь» 1 1 См .: Аль – Маудуди . Ислам сегодня – М .,1992. - С . 32. . 5. Фатализм , фанатизм , мусульманский энтузиазм и воинственный характер ислама , его стремление к мировому господству.В свете требования исламской покорности и чувства зависимости в мусульма нском теологическом мышлении важное место занимает такая характерная черта как крайний фатализм (кадар ). Главная цель догмата божественного предопределения - это беспрекословное исполнение воли Бога , т.е . его пророка и халифа на земле. В непосредственной с вязи с фатализмом находится и мусульманский энтузиазм . Он также вытекает из идейной сущности ислама и его системы . Религиозный энтузиазм в исламе проявляется в высшей степени эмоционально , особенно в отношении к не мусульманам . Ислам требует от своих посл е дователей неукоснительного следования кораническим идеям и хадисам во всех практических делах. Развитию религиозного фанатизма в исламе способствовали такие основоопределяющие положения как вера в загробную жизнь и Судный день , в рай и ад . Вера в то , что « шахид» (погибший за веру ) обязательно попадет в рай . «А у тех , которые убиты на пути Аллаха ,- говорится в суре "Мухаммад ",- никогда Он не собьет с пути их деяний : Он поведет их и сохранит в порядке их состояние и введет их в рай , который Он дал им узнать» См .: Дзадзиев А . Нет ваххабизму // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов . - 1998. - № 22. . Выдающийся юрист Абу-Юсуф (713-798), последователь мазхаба Абу-Ханифы и Верховный судья халифата при халифах ал-Махди , ал-Хади и Харун-ар-Рашиде так описывает исламский фанатизм , ссылаясь на предание , сущность джихада в работе "Китаб-ал-харадж " ("Книга о харадже "): «Затем рассказывается о походе Хали-Да в Ирак . Перед Хирой он говорит : Я приглашаю вас признать бога и исла м ; если вы это сделаете , то у вас будут такие же права и обязанности , как и у мусульман ; если же вы откажетесь , то уплатите нам поголовную подать , если же откажетесь , то ведь я пришел к вам с людьми , для которых смерть желательнее нежели для вас жизнь» С м .: Медников Н.А . Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов (по арабским источникам ). - М ., 1956. . Об этом же говорится в Коране , в суре "Женщины ": "Пусть же сражаются на пути Аллаха те , которые покупают за ближайшую жизнь будущую ! И если кт о сражается на пути Аллаха и будет убит или победит , Мы дадим ему великую награду " См .: Авцинова Г.И . Политический радикализм в России : концептуальные подходы к понятию и пути нейтрализации // Вестник Московского университета . Серия 12. Социально-полит ические исследования . - 1999. -№ 3-4. . В условиях мусульманской экспансии фанатизм как один из идеологических факторов сыграл важную роль. 6. Нацеленность на борьбу с врагом , определение этого врага понятием "кафир " (неверный ). В узком смысле - это "...люд и , которые рождаясь мусульманами и оставаясь ими подсознательно всю жизнь , не используют свои способности и интеллект для Признания своего Господа и Создателя . Более того , они неправильно используют свободу , выбирая отрицание бог. Такие люди становятся нев ерующими , что на языке Ислама называется ''КАФИР " См .: Аль - Маудуди . Основы ислама . - М ., 1993. - С .9. . В широком смысле слова под термином "неверные " зачастую , когда принимается во внимание точка зрения исламских фундаменталистов , понимаются не только "неистинно верующие " внутри ислама , но и немусульмане в целом . Так , известный полевой командир иорданец Э.Хаттаб в интервью корреспонденту газеты "Аль-каф " прямо говорит : "Аллах предостерег нас от всего плохого : от евреев , христиан , от зина (прелюбодеяни я ), вина , от тех , кто поклонятся камню и огню (буддистов к примеру ) См .: Аль-Каф . - 1998. - апр . (на арабском языке ). . 8. Настороженное , подозрительное , враждебное отношение к представителям других религий . Данное положение четко просматривается в Коран е . Так , в 114-ом аяте суры "Аль-Баккара " ("Корова ") сказано : "И никогда не будут довольны тобой ни иудеи , ни христиане , пока ты не последуешь за их учением ". В 214-ом аяте этой же суры зафиксировано : "А они не перестанут сражаться с вами , пока не отвратят вас от вашей религии , если смогут ". В 91-ом аяте суры "Женщины " говорится : "Они хотели бы , чтобы вы оказались неверными , как были неверными они , и вы бы оказались одинаковыми ." В 36-ом аяте суры "Добыча " подчеркивается : "Поистине , те , которые не веровали, тратят свое имущество , чтобы отвратить от пути Аллаха , и они издержат его . Потом это окажется для них огорчением , потом они будут побеждены !" 9. Концепция о джихаде , о планетарной миссии пророка Муххамеда и его последователей. В целом под этим термином в м усульманской богословской литературе понимается борьба за веру , которая ведется в следующих основных формах : -"джихад сердца " - борьба с собственными дурными наклонностями ; -"джихад языка " - "повеление достойного одобрения и запрещение достойного порицания "; -"джихад руки " - принятие соответствующих мер наказания в отношении преступников и нарушителей норм нравственности ; -"джихад меча " - вооруженная борьба с неверными , павшему в которой уготовано вечное блаженство в раю. Именно последняя форма джихада испо льзуется мусульманскими экстремистами в своей идеологии и практической деятельности . Впрочем , основания для этого запечатлены в основных источниках ислама : священную войну за веру - джихад - Мухаммед и его последователи возводят в ранг выполнения божестве н ной миссии , подкрепленной авторитетом Аллаха . Так , в Коране (аят 86-ой суры "Женщины ") сказано : "Сражайся же на пути Аллаха ! Вменяется это только самому тебе , и побуждай верующих ". "На языке Шариата ,- пишет современный идеолог исламского фундаментализма ал ь-Маудуди ,- слово "джихад " употребляется для войны , которая ведется во имя Аллаха против тех , кто является врагом Ислама . ...если Исламское государство подвергается атаке со стороны немусульман , в этом случае каждый должен выступить на стороне джихада . В с лучае нехватки сил для сопротивления , соседние мусульманские государства должны помочь , в этом заключается их религиозный долг . Если же они потерпят неудачу , тогда мусульмане всего мира должны бороться против общего врага . Джихад является такой же обязанн о стью мусульманина , как и ежедневная молитва и пост . Тот , кто уклоняется от этого , является грешником " 1 1 См .: Аль-Маудуди . Основы ислама . - М ., 1993. - С . 100. . Очевидно , что религиозные проповедники , стремящиеся использовать ислам в политических целях , с сылаются на те аяты Корана , в которых прямо говорится , что выполнение только религиозных обрядовых попасть в рай. Поэтому Коран дает сильные средства воздействия на сознание правоверного . Тем мусульманам , которые не хотят вступать в борьбу за веру , авторы Корана и Сунны угрожают такими же мучительными наказаниями , как и неверным и отступникам от ислама . Уклоняющихся от битвы священное писание грозит превратить в немусульман : "Если вы не выступите , накажет вас Аллах мучительным наказанием и заменит вас друг и м народом " 2 2 См .: Ал-Газали Абу Хамид . Воскрешение наук о вере : Избранные главы . - М ., 1980. - С . 39. . Все эти поучения , содержащиеся в основополагающих источниках ислама , и легли в основу лозунга джихада (газавата ), то есть войны за веру . Безусловно , пр инцип джихада , подкрепляемый мусульманским фанатизмом и фатализмом , является важнейшим в арсенале идеологических средств исламских фундаменталистов и в настоящее время. На усиление радикальной составляющей в исламе сильное воздействие также оказали расколы в нем . Дело в том , что как цельное учение ислам сохранялся только при Мухаммеде и при двух последующих халифах Абу-Бакре и Омаре . В этот период ислам возник и стал формироваться как религиозная система . Однако впоследствии он распался на направления , теч е ния , секты и различные толки . По утверждению мусульманского теолога XII века аш-Шахрас-тани , "...в результате расколов в исламе возникли четыре большие секты : кадариты , сифатиты , хариджиты , шииты . Затем одни из них соединяются с другими , и от каждой (больш ой ) секты ответвляются ветви , достигая семидесяти трех сект " См .: Ашмави О . Под знаком полумесяца // Свет и тени ислама . - М ., 1999. - № 10. - С . 29. . Поэтому остановимся на некоторых крупных расколах в исламе , оказавших наиболее ощутимое воздействие на возникновение в нем экстремистских тенденций (хариджиты , основополагающий раскол в исламе на суннитов и шиитов и т.д .); на тех моментах , которые предопределили панисламистские тенденции , а также тех течениях , которые в прошлом и в настоящее время стали зн а менем религиозно-политической мобилизации верующих на джихад против неверных " в специфических условиях Северного Кавказа в XIX -" XX вв . Анализ истории расколов в исламе наглядно показывает , что их образование явилось результатом сложившихся в мусульманско м обществе в конкретных исторических ситуациях социально-политических разногласий между различными кланами , династиями , регионами , группировками , течениями и партиями . И.Гольдциер о причине возникновения сект в исламе говорил : "На первом плане стоят , по-в и димому , не вопросы религии , а вопросы государственного строения ... На политические вопросы неизбежно смотрят с религиозной точки зрения , политика облекается в религиозные формы , придающие политическим раздорам своеобразную окраску " 1 1 См .: Гольдциер И . Лекц ии об исламе . - СПб ., 1912. - С . 100. . Ярким доказательством сказанному являются все без исключения расколы в исламе. В результате внутренних противоречий в исламе во второй половине VII а возникли три направления : хариджиты (араб , "хараджа " - выступать , самая ранняя в исламе религиозно-политическая группировка ), сунниты и шииты (арабского - "шиа " приверженцы , партия ; по-другому "Шиат-Али " - партия Али ) 2 2 См : Беляев А.Е . Мусульманское сектантство . - М ., - 1957. С . 24. . Центральной идеей хариджитского учения является строгое соблюдение "чистоты ислама и его канонов ". Неслучайно они называли себя "людьми поста и молитвы ". За такую строгость религиозной этики хариджитов не без основания называли пуританами ислама 3 3 См : Гольдциер И . Лекции об исламе . - СПб ., 1912. - С . 180. . Хариджиты были более требовательны к соблюдению догматических норм ислама , чем сама официальная ортодоксия . Если говорить в целом об учении хариджитов , "...то оно никогда не было кодифицировано и подвергалось изменениям в многочисленны х подсектах . Но они сыграли значительную роль в развитии мусульманского богословия " 4 4 См .: Беляев А.Е . Мусульманское сектантство . - М ., 1957. - С . 23. . Хариджитские общины , действовавшие в разное время и в разных частях Халифата , распались приблизительно на 20 течений , в том числе на секты ибадитов , азракитов и суфритов 5 5 См .: Шакирла М . Экстремистские течения в Исламе . - М ., 1999. . Наиболее радикальной являлась секта азракитов , нетерпимо относившаяся к любым отклонениям от идей хариджитов . Именно это об стоятельство создало вокруг них вакуум , способствовавший в дальнейшем их полному исчезновению . В настоящее время сохранилась только одна хариджитская община - ибадиты (в Омане и в некоторых районах Африки , преимущественно в Магрибе ). Хариджитский раскол в исламе не был последним , а стал началом в цепи дальнейших расколов в мусульманском мире . Вслед за ним произошел крупнейший в истории ислама раскол на два направления : суннизм и шиизм , который изначально был связан с чисто политической проблемой , с разногл а сиями по поводу того , кому и на каком основании должна принадлежать верховная власть в исламском государстве и исламском мире в целом 1 1 См .: Прошина Е.М ., Добин А.В . Ислам и политика . (Северо-Западная Академия государственной службы ). - СПб ., 1999. . Со в ременем как в ортодоксальном исламе (сунниты ), так и в оппозиционном (шииты ) возникло немало различных течений и сект. Говоря о "крайних " течениях в шиизме , обычно имеют в виду шиитские секты , крупнейшей из которых являются исмаилиты . Возникновение данной секты связано с расколом в среде шиитов в VIII веке по поводу отказа шиитского имама Джафара передать власть своему старшему сыну – Исмаилу . Часть шиитов признавала Исмаила наследным имамом , а после его смерти провозгласила седьмым имамом его сына Мухаммад а . Исмаилиты вели активную борьбу против халифской власти . По мнению мусульманского теолога Мохам-мада ат-Таласи , "исмаилиты принесли исламскому Халифату гораздо больше вреда , чем все остальные иноверцы вместе взятые . Именно они явились причиной распада Х а лифата , именно они сеют вражду и раздоры и в сегодняшнем мусульманском мире . Ложь , обман , предательство - вот методы действий исмаилитов " 2 2 См .: Мохаммад ат-Таласи . Кавказ и исламский Халифат . - М ., 1998. . Однако , секта исмаилитов также распалось на неск олько подсект (карматы , фатимиды , друзы , низариты , мусталиты , даудиты , сулейманиты , бетани-ты и др .), часть которых отличалась крайними , весьма радикальными нормами поведения. Наиболее экстремистской считается исмаилитская подсекта низаритов (ассасинов или хашишинов ), которые , как и другие "раскольники " в исламе , пытались вернуть правоверных к первоначальным ценностям мусульманства . Создав государство в государстве (горный замок Аламут на севере Ирана ), хашишины-смертники ставили своей целью принудить офиц и альные органы власти к самоочищению . Загнать всех в аскетизм истинной веры , уничтожить роскошь (от бога все равны ) - таков незамысловатый набор , составлявший их программу . Не рассуждать , не учить других , а действовать , добром или силой вывести всех на ист и нный путь. Надо отметить , что это им удалось сделать . На территории современного иранского Азербайджана существовали горные районы , которые были независимы от центральной власти в течение более чем двухсот лет ! Там и размещались базы и подготовительные цен тры ассасинов . Особенностью их мировоззрения была готовность к беспрекословному подчинению и даже к смерти . Единственной мирской радостью было употребление наркотиков - гашиша , откуда и пошло название "хашишины " ("ассасины ") 1 1 См .: Милованов Е.Ю . Лидерств о в малых группах , управлении и политике . - Ростов-на-Дону , 1996. - С . 88. . Такая мировоззренческая ориентация просуществовала до наших дней . Фундаменталистские террористы на Ближнем и Среднем Востоке считают себя наследниками этого ордена . А.Тахери утвер ждает , что именно такого рода установками был вызван отказ Хомейни обменять заложников-американцев на захваченных ЦРУ боевиков "Хезболла ". Данное мировоззрение нерационально по своей сути , чего не могли в свое время понять американские дипломаты. Помимо м ногочисленных направлений , течений и сект в середине . VIII и начале IX вв . в исламе (как в суннизме , так и в шиизме ) возникает и формируется мистика - аскетическое направления – суфизм . Суфизм в мире ислама – уникальное духовное явления . В одних случаях о н призывал к социальному смирению и уходу от мирской суеты , в других - к повстанческим движениям и т.д . Прежде всего , родоначальники и идеологи суфизма были пропагандистами и проводниками аскетического образа жизни , что явилось идеологической реакцией на вопиющее расслоение исламского общества , насилие и несправедливость , которые допускались как властями арабского халифата , так и прислуживавшим ему духовенством . Чем больше мусульманская знать предавалась земным наслаждениям , тем больше появлялось противни к ов подобного образа жизни. Другой характерной чертой суфизма является мистицизм , т.е . непосредственное духовное общение (созерцание и соединение ) человека с божеством . Суфизм характеризуется как учение о постепенном приближении прозелита (мюрида ) через мис тическую любовь к познанию Бога и конечному слиянию с ним . Значительная роль при этом отводится наставнику (мюршиду ), который ведет мюрида по мистическому пути (тарикату ) до момента слияния с Богом . Суфии , вступившие на путь тариката , познают Бога не чере з разум , а через интуитивное познание , озарение , экстаз , который достигается посредством зикра • многочисленного повторения формулы таухида (единобожия ): "Ла илаха ил-лаллаху ..." ("нет божества , кроме Аллаха ..."). Первые объединения суфиев создавались в Куф е в VII - VIII вв . и Басре в восьмом веке , Багдад стал центром этого движения во второй половине IX века . В последующем суфийские объединения получают распространение по всему мусульманскому миру . В XIII - XIV вв . суфизм достигает своего расцвета , а в последую щем теряет свою творческую потенцию , начинается период его постепенного упадка. Суфизм получил свое распространение и на Северо-Восточном Кавказе - в Дагестане , Ингушетии и Чечне , причем произошло это в конце XVIII - начале XIX вв. Усилиями суфиев в исламе распространился культ святых , о существовании которых не было и речи в годы жизни пророка , составления Корана или хадисов Сунны . Когда в XI в . ортодоксальный суннизм несколько сблизился с умеренными течениями суфизма , институт святых (вали ) был признан и официальным каламом . Культ святых стал быстро распространяться по всему исламскому миру , а в некоторых его районах , как у берберов северной Африки , едва ли не оттеснил на задний план культ Аллаха - настолько распространилось и заняло первостепенное место п очитание святых и их мазаров . Стремясь возвратить исламу его чистоту и избавить его от самозваных святых , в XVIII в . в рамках суннитского направления в исламе зарождается мощное движение -ваххабизм , получившее свое название по имени его создателя и идеолог а - Мухаммада ибн-Абд-аль-Ваххаба из Неджда (1703-1787). Аль-Ваххаб проповедовал строжайшее соблюдение принципа единобожия (таухид ), отказ от поклонения святым (вали ) и святым местам (мазары и зияраты ), необходимость очищения ислама от поздних наслоений и нововведений (бидаа ) и возврата к его первоначальной чистоте . Он был последователем идей крайне ортодоксального мазхаба ибн-Ханбала и исламского правоведа-ортодокса XIII - XIV вв . ибн-Таймийя , выступавших против введения в ислам каких-либо новшеств , не согла сованных и не освященных с помощью иджмы (согласованное решение авторитетных богословов ). Идеология , разработанная аль-Ваххабом , является крайним выражением принципов ханбалитов (основатель ханбалитского мазхаба - имам Ахмад ибн -Ханбала , уроженец г . Мерва , Персия , 783-860 гг . В отличие от других мазхабов в суннитском исламе - ханифитского , шафиитского и маликитского , ханбалит-ский возник как религиозно-политическое движение и уже затем оформился в правовую школу . В теории и практике это движение выразило в згляды наиболее консервативных сторонников традиционализма и систематизировало соответствующую концепцию вероучения . Ханбалиты отвергают как буквальное , так и аллегорическое толкование текстов Корана и хадисов , отрицают возможность любого рационалистическ о го истолкования догматов веры . Признавая безусловность божественного предопределения , тем не менее , считают , что иман (вера человека ) зависит от совершаемых им благих поступков , чем обусловливается его социальная активность . Они отрицают любые нововведени я (бидаа ) в области вероучения и права , не имеющие прямого обоснования в Коране и хадисах . Вместе с тем , отличаясь фанатической строгостью в соблюдении обрядовых и правовых норм шариата , решительно выступают против любых крайностей как в вероучении , так и в жизни общины . Взявшие на себя роль носителей ортодоксального суннитского правоверия , на протяжении средневековья неоднократно становились во главе массовых движений . Ханбалитский мазхаб ныне официально принят в Саудовской Аравии . - И.Д .). В области догмат ики и права ваххабитская идеология развивает воззрения Ибн-Таймийи (Таки ад-дин ибн-Таймийя , 1263-1328 гг ., сторонник крайне-о ханбализма . Резко осуждал любые новшества , ратовал за восстановление норм раннего ислама времен пророка и четырех праведных хали ф ов . Боролся против распространения культа святых , паломничества к гробнице пророка в Седине , как несовместимого с духом ислама . Отстаивал чистоту ислама , в том числе от влияния суфизма , подвергал критике учение аль-Газали . - И.Д .). Аль-Ваххаб и его последо ватели - ваххабиты , суровый аскетизм которых исключал любой культ (включая культ пророка ), стали выступать как против влечений , так и против посредников-духовников во взаимоотношениях мусульманина с Аллахом . Аль-Ваххаб считал , что мусульмане отошли от пр и нципов установленных Аллахом , польстились на ненужные новшества . Поэтому необходимо очистить ислам , вернуться к его изначальному становлению . Ранних ваххабитов отличали крайний фанатизм в вопросах веры и экстремизм в со своими политическими противниками . М етоды реализации идей ваххабизма на практике были крайне жестокими (разграбление Кербелы в 1802, Мекки в 1803, глумление над могилой пророка Мухаммеда в Медине и т.д .). В учении ваххабизма центральное место занимает безоговорочный возврат к священным источ никам ислама - Корану и "неповрежденной " Сунне и неукоснительному соблюдению основных догматических предписаний и культовых действий "чистого " ислама . В этом и состоит сущность учения ваххабизма по наиважнейшим проблемам мусульманской догматики (иман ) и к у льта (ибадат ). Ваххабиты категорически осуждают культ святых в исламе . В частности , они против признания культа святых и паломничества к мавзолеям мусульманских святых , против обетов , жертвоприношений и просьб о помощи и т.д . Это отход от главного принципа ислама - единобожия . Чрезмерное признание и почитание праведников , сподвижников и святых приводит к передаче атрибутов Аллаха его творениям . Это создание "сотоварищей " Аллаху - величайший грех , поскольку в исламистской догматике центральным считается тез и с : "Аллах - основа всего . Он всегда существовал и будет существовать , Он ни в ком и ни в чем не нуждается , у Него нет ни супруги , ни ребенка , ни сотоварищей " 1 1 См .: Аль-Умар . Религия истины . - М ., 1997. - С .5. . Ваххабизм способствовал объединению арабски х племен Аравийского полуострова под эгидой саудовской династии и ныне суннитский ислам в форме ваххабизма является государственной религией Саудовской Аравии . Сегодня этому учению следуют порядка 100 миллионов верующих в странах Персидского Залива , Индии, Индонезии , Восточной и Северной Африке , подавляющее большинство которых далеки от радикализма и экстремизма , а тем более от терроризма . В то же время , следует подчеркнуть , что "ваххабизм " - название , которое дали этому движению его противники , неаравийцы. Сами последователи этого течения в исламе именуют себя "единобожниками " или просто "мусульманами ". Следует подчеркнуть , что идеологи современного умеренного ваххабизма не делают , как раньше , ставку на джихад против тех , кто не признает их учения . Для расш ирения своего влияния в мусульманском мире они исключительно большое значение придают мирным средствам : создают опорные пункты пропаганды , бесплатные учебные заведения , строят телерадиоцентры , расширяют миссионерскую деятельность среди населения , большими тиражами выпускают религиозную литературу на доступных читателям языках , которую распространяют бесплатно и т.д. Современный ваххабизм отнюдь не монолитен , даже в самой Саудовской Аравии , родине этого религиозно-политического течения . Следует отметить безу словно сохраняющуюся дифференциацию религиозной среды в королевстве Саудовская Аравия (КСА ). Ее основными составляющими являются : масса верующих , т.е . большая часть населения , сохраняющая глубокую веру в ислам , но политически в целом пассивная , и клерикал ь ные про правительственные круги (традиционалисты ). К ним относятся "придворные исламисты ", прежде всего , члены Комитета высших улемов , назначаемые королем. Особую часть исламистского корпуса КСА составляют умеренные оппозиционно настроенные религиозные дея тели . При этом их оппозиционность также неодинакова . Некоторые выражают несогласие с некоторыми мерами правительства , не более того. Третья , и наиболее опасная категория ,- религиозное антиправительственное подполье экстремистского толка , настроенное вражде бно к режиму и США , практикующее крайние формы борьбы , в том числе террористические . Последняя составляющая и представляет собой наиболее активную "ваххабитскую " часть исламистского спектра в КСА . Ее воздействие на общественное сознание и контакты с ислам с кими террористами вовне нельзя игнорировать . Активность радикальных ваххабитов в зависимости от обстановки может повышаться (например , во время войны в Афганистане , военных действий в зоне Персидского Залива и Чечне , событий вокруг Ирака , этнических и рел и гиозных конфликтов ). В то же время с ростом уровня образованности населения страны , укрепления ее разносторонних связей Западом , их социальная база сужается . К тому же , саудовские власти проводят довольно успешные комплексные акции против исламских экстре м истов , в том числе и по выдавливанию их разрушающей активности за пределы страны. Последователи экстремистского крыла в ваххабизме проповедуют крайнюю нетерпимость не только к представителям других вероисповеданий , но и к своим единоверцам-мусульманам , ото шедшим , по их мнению , от исполнения предписаний Аллаха . Они , объявляя себя непримиримыми борцами за "чистоту " веры , считают кафирами (неверными ) всех мусульман , не принимающих их учения , поэтому требуют вести с ними священную войну. § 2. Основные концепции исламских реформаторов и фундаменталистов Еще одной основополагающей идеей , которой руководствуется большинство современных мусульманских экстремистов , является панисламизм , Под этим термином понимается течение , возникшее на волне реформаторского движения в исламе , ставящее своей задачей воссоздание в той или иной форме единого исламского государства в виде халифата , а в краткосрочной перспективе - проведение мусульманскими странами с огласованной внешней политики . Указанное течение возникло во второй половине XIX в . Его основал Сайд Джемаль ад-Дин аль-Афгани (1839 - 1897), Мухаммед Абдо (1849-1905), Абдул Рахман аль-Кавакиби (1854-1902), который сформулировал идею "религиозно-политиче ского союза мусульманских народов ". Он не видели на Востоке иной , кроме ислама , основы преобразующей деятельности , иного средства защиты от колониализма и иного объединяющего начала для всех мусульман . Они открыли так называемые «ворота иджтихада» , а имен но способности самостоятельно интерпретирования мусульманских законов , разрешения спорных как религиозных , так и политических вопросов на основе Корана и Сунны , и руководствуясь методами фикха (мусульманского права ). Они не только провозгласили необходим о сть возрождения иджтихада , но на деле осуществили его самостоятельно толкуя различные положения Корана и Сунны , касавшиеся важнейших вопросов исламской догматики , прав , социального устройства и национальных отношений . Это способствовало активизации общест в енно-политической мысли в мусульманском мире См .: Ибрахим Абдо . История египитской печати и её вклад в идеологическое и социальное возрождение . - Каир , 1976 (на арабском языке ). . Отметим , что заявления мусульманских реформаторов о несовершенстве обществ енной системы и необходимости отказа от устаревших установок богословов , а также изменений в толковании Корана и Сунны , в представлениях самих религиозных мыслителей были лишь некоторой предпосылкой к реформе общественных отношений путём приведения послед н их в соответствии с принципами «истинного ислама». Хотя мусульманские реформаторы являлись представителями социально-религиозного направления , они также были и носителями политической идеологии , выдвигая конкретные задачи в области внутренней и внешней пол итики . В частности , аль-Афгани считал необходимым создание партии , которая путём пропаганды патриотических настроений , способствовала ликвидации опеки над Египтом и создании правительства , имеющего консультативный статус См .: Аль-Афгани . Собрание неизвес тных сочинений . - Лондон , 1987. - С . 81 (на арабском языке ). . Рашид Рида настаивал на том , что для процветания общества необходимо вернуться к институту халифата . Именно халиф , в его представлениях , мог обеспечить процветание и возрождение исламской цивил изации См .: Рида Р . Аль-хиляфа ау аль-иммамат аль-узма . - Каир , 1975 (на арабском языке ). . Мухаммед Абдо придерживался взглядов о постепенных реформах с целью «очищения ислама» и приведения его первоначальному основополагающим принципам в соответствие с требованиями современности . При этом первым шагом на пути к достижению поставленной задачи он считал обязательным условием снятие ограничения на рибу (процент с ростовщичества ), поскольку последнее сильно тормозило экономическое развитие Египта . Кстати г о воря , будучи муфтием Египта , он издал знаменитую фетву , разрешавшую мусульманам вкладывать свои денежные сбережения в банки и получать проценты См .: Аль-Мухафаза Али . Аль-идтиджахат аль-фикрия инда аль-араб . Бейрут , 1980. - С .68 (на арабском языке ). . А ль-Кавакиби , напротив придерживался более радикальных взглядов . Его воззрения носили так называемый эгалитаристскую направленность . Этот мусульманский мыслитель считал , что люди должны осознавать собственную историческую ответственность и стремиться верну т ься к «первоначальному исламу» времён четырех праведных халифов : «Праведные халифы понимали смысл Корана и действовали в соответствии с ними . Коран они принимали за основу и создали правление , которое установило равенство : равенство в благах и тяготах жиз н и даже между ними , халифами , и нищими ; они пробудили чувство братства среди мусульман , чувство связи между ними в общественной корпорации…» См .: Бад аль-Харакам аль-фикрия фи-ль-ислам . - Бейрут , 1983. - С . 145 (на арабском языке ). . Возврат к старым «до брым» временам , по мнению аль-Кавакаби , может произойти только в том случае , если будет осуществлено перераспределение богатств , ликвидирован раскол общества на бедных и богатых . Нужно вынудить последних выплачивать закят на бедных и общественные нужды . З е мля должна быть «общим владением , а землепользование частным , при этом земельные участки могли бы арендовать у государство только те правоверные мусульмане , кто сам их обрабатывает и возделывает См .: Умара Махмуд . Тайорат аль-фикр ал-ислам . - Бейрут , 198 3. - С . 145 (на арабском языке ). . В области общественно-политического устройства мусульманские реформаторы предложили ряд интересных идей . Аль-Кавакаби , как уже отмечалось выше , считал идеальным правление во времена четырёх праведных халифов . Аль-Афгани в ыступал за представительную систему . Идеалом Мхаммеда Абдо было правительство , наделённое консультативными функциями ( так называемый совет – «шура» ). По мнению этого богослова , подобная система закономерно следует из шариата . Рашид Рида также был сторонн и ком идеи консультативного статуса правительства , хотя одновременно разработал теоретическую концепцию о халифате. Говоря об идеях халифата , отметим , что она имела различные идеологические «оттенки» в концепциях самих мусульманских реформаторов . В частности , аль-Кавакаби , мечтавший о возрождении института халифата , отстаивал позиции арабского национализма , призывая своих соотечественников развивать в себе чувство национальной гордости . Он считал , что необходимо национальное , а не религиозное объединение , г р ажданское , а не сектантское согласие , политическая , а не административная связь См .: Дакруб Мухаммед . Дирассат фи-ль-ислам . - Бейрут , 1986. - С . 134 (на арабском языке ). . У аль-Афгани идея халифата обосновывалась на панисламистской основе (под панислами змом понимается образование интегрированной общины-государства всех мусульман ). Он считал сам факт объединения арабов с другими мусульманами за счёт религиозного единства одним из важнейших моментов в возрождении самой арабской нации . В соответствии со с в оими воззрениями , аль-Афгани обосновал идею всемирного мусульманского халифата , живущего по законам шариата См .: Умара Мухаммеда . Алин ва-д-лаула . - Каир , 1986. - С . 230 (на арабском языке ). . Рашид Рида также был сторонником панисламистской идеи . Развив ая свою концепцию халифата в трактате «Халифат , или великий имамат» (1923 г .), он указывал на значительное расхождение между теорией и практикой мусульманского мира . Признавая невозможность воплощения в жизни идеи всемусульманского халифата , Рашид Рида вы д винул тезис о том , что халифат должен стать символом духовного единства всех последователей ислама . В мусульманских государствах должно быть подлинное исламское правление , основанное на шариате . Одновременно Рашид Рида отстаивал идею арабского национализм а (партикулярного патриотизма ), суть которой сводилась к так называемой асабийя - приверженность своему племени См .: Рашид Рида . Аль-хиляфа ау аль-имамат аль-узма . - Каир , 1975. - С . 28 (на арабском языке ). . Надо отметить , что панисламистские идеи по-разн ому проявлялись в теоретических концепциях мусульманских реформаторов . В частности , у аль-Афгани под панисламизмом понималось сплочение мусульманской нации . Аль-Кавакаби считал , что нужно объединить все мусульманские народы под прямым руководством арабов, центром халифата должен стать Мекка , а халифом - араб Курейшит , обладающий высшим религиозным авторитетом , но не вмешивающимся при этом в дела других мусульманских стран . У Мхаммеда Абдо панисламизм представляется в виде халифата , во главе с турецким султа н ом , которая была бы конфедерацией исламских государств , где все народы и общины имели бы одинаковые права. Идеи , выдвинутые мусульманскими реформаторами в конце XIX – начале ХХ веков , особенно об институте халифата и панисламизме , оказали значительное вли яние в дальнейшем на основателя «Ассоциации Братьев-мусульман» и идеолога движения исламских фундаменталистов Хасана аль-Банну. В 1928 году появилась религиозно-политической организации «Джамийат ал - ихван ал -муслим» (« Ассоциация Братьев - мусульман » ), ос нователь которой Хасан аль-Банны стал основным идеологом концепции «возрождении чистого ислама» (исламский фундаментализма ). Причины успеха фундаменталистских было само идейно-политическое содержание данного исламского течения . Идеология исламских фундамен талистов основывалась на общепринятых религиозных традициях и была доступна для понимания широким мусульманским массам . Отметим ведущие теоретические установки , которые в целом и сейчас разделяются большинством приверженцев исламского фундаментализма : 1) И дея универсальности ислама - всеобщность и неразделимости религии и общества. 2) Призыв к возврату к первоначальному , "истинному " исламу , под которым понималось освобождение религии от различных многовековых наслоений , подчеркивалась необходимость жить тол ько по Корану и Сунне . 3) Лозунг панисламизм . Поскольку в Коране термин "единство " (аль-вахда ) выражается словом "вера " (аль-иман ), то мусульманская нация , с точки зрения ислама , - единая нация , объединяющая в своих рамках всех братьев по вере , независимо от их национальностей . Понятие аль-иман включает в себя три основных элемента : словесное признание истинности Аллаха , его Писаний и его посланников ; внутреннее согласие , осознание сердцем истинности Аллаха ; добрые дела , исполнение предписаний ислама , рел и гиозных обязанностей . Отсюда и знаменитый лозунг "Братьев-мусульман ": ислам - это родина и гражданство См .: Милославский Г.В . Интеграционные процессы в мусульманском мире (очерки исламской цивилизации ). - М ., 1990. - С . 60. . 4) Идея возрождения халифата , где светская и религиозная власти были бы неотделимы друг от друга , а сама жизнь мусульманской общины определялась коллективными началами , отличалась социальной и экономической справедливостью . Следует отметить тот факт , что суннитские богословы-правове д ы считали формальной основой необходимости халифата не указания Корана , а единогласное мнение сподвижников пророка Мухаммеда , крупнейших правоведов и потом - всех мусульман (иджма согласованное мнение ). Именно иджма придавала халифату юридически обязатель н ый характер , превращала его в правовую норму , принцип , элемент системы мусульманского права в целом См .: Сюкиянен Л.Р . Концепция халифата и современные государственно-правовое развитие зарубежного Востока // Ислам : проблемы идеологии , права , политики и э кономики . - М ., 1985. - С . 139-140. . 5) Борьба за исламское правление , установление исламского порядка . Поскольку ислам - это и власть , и её осуществление , законодательство , образование , закон , суд , в его рамках достаточно реальным может стать универсаль ный для верующих мусульман порядок , освященный божественными предписаниями из Корана , хадисами Сунны , а также различными положениями четырех ведущих суннитских мазхабов (ханифиты , маликиты , шафииты и ханбалиты ) См .: Хайдарова М.С . Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право . - М ., 1984. - С . 40. . Относительно идеи "исламского порядка " следует отметить , что это - достаточно широкий термин , включающий в себя не только общественно-государственное устройство , но и вопросы собстве нно «исламской экономики» , основные положения которой может свести к следующим : а ) сочетание консервативных традиций с новаторскими в области экономики (продолжать развитие уже устоявшихся традиционных отраслей экономики , в частности , сельского хозяйства, одновременно отдавая должное развитию новых отраслей - электронной промышленности , машиностроения и др .; отказ от приоритетов в области добывающей промышленности и ориентиры на обрабатывающую , особенности в отношении добычи нефти ); б ) запрет рибы (ростовщ ический процент с прибыли , запрещенный в Коране , но отмененный в годы капиталистического развития в Египте с целью увеличения национальных и иностранных инвестиций в экономику страны ). Одновременно исламские фундаменталисты настаивают на необходимости бес п роцентного займа - ария - в качестве важного средства для осуществления так называемой "сбалансированной экономики ". Сущность последней заключается в том , чтобы создать в Египте такие условия , при которых станет возможным ликвидация бедности и нищеты . Дан н ый момент , на наш взгляд , очень важен , если учитывать тот факт , что вообще в странах Арабского Востока очень сильна поляризация в обществе . Здесь , как правило , присутствует небольшой слой богатых людей , в то время как подавляющая масса населения живет в н и щенских условиях. в ) идея гармонии интересов различных социальных групп населения - предполагает перераспределение доходов между мусульманами за счет так называемого заката - налога в пользу бедных. г ) призыв к унификации экономических систем всех мусульма нских государств . Исламские фундаменталисты считают , что в случае одинаковой структуры экономических систем в мусульманских странах будет наблюдаться сравнительно одинаковое развитие , что будет способствовать их выравниванию в социально-экономическом аспе к те. д ) "антизападная " направленность - отстаивание идеи о необходимости отделения от "благ " западной цивилизации . Такая постановка вопроса , безусловно , в первую очередь связана с тем , что исламские фундаменталисты оценивают вмешательство ведущих западных г осударств в экономику развивающихся стран как своеобразную форму продолжения колониальной зависимости . Но одновременно они выступают против социалистического опыта развития , значительно дискредитировавшего себя за последние годы. Следует также отметить и т от немаловажный факт , что борьба за установление "исламского порядка ", в понимании фундаменталистов , должна быть основана на принципе джихада . Джихад – «борьба за веру» - логически вытекает из исторически сложившегося противопоставления «мусульманского мир а » немусульманскому . Еще со времён средневековья утвердились такие понятия , как «дар аль-ислам» (мусульманский мир ) и «дар аль -xapб» (территории войны ). Причем сам лозунг джихада имеет достаточно широкое толкование . В классическом варианте , джихад (священн а я война ) - это вершина столпов религии , и его ведение потому обязательно для каждого мусульманина . Но в Коране сказано , что в Мекке Аллах повелел Пророку : "И ведите великий Джихад с помощью Корана против них " (Аль-Фуркан , 52), что означает словесно См .: М . Ибн Джамия Зиеу . Исламская акида (вероучение , убеждения , воззрения ) по священному Корану и достоверной Сунне . М ., - 1994. - С .92. . Следует также отметить две характерные особенности исламского фундаментализма . Во-первых , здесь наблюдается перенос акцен тов с религиозной этики на политическую идеологию , что не удивительно . Ведь ислам это и религия , и философия , и определенное мировоззрение . Он связан также и с подчеркиванием тотального характера ислама как идеологии - декларируется , что эта религия може т разрешить многие проблемы человека , общества и вселенной . Во-вторых , исламский фундаментализм рассматривает теорию развития религии как «теорию большого взрыва» . Суть последней сводится к тому , что данная концепция рассматривает каждую из ведущих мировых религий как определенное явление , феномен , который появился подобно взрыву в определенной точке пространства в конкретный момент времени , обычно при помощи так называемого "основателя ". Последующие же поколения верующих жили на все увеличивающемся расстоя н ии от этого первоначального момента . Отсюда понимания какой-либо религии в данной схеме значит возврат к моменту ее возникновения См .: Коровиков А . В . Исламский экстремизм в арабских странах . - М ., 1990. - С .15. . Таковы общие положения концепции ислам ского фундаментализма . Для более точного ее понимания есть смысл , на наш взгляд , обратиться к идеологическому наследию , рассмотрев теоретические воззрения его трех ведущих идеологов ; Хасана аль-Банны , Сейида Кутба Мустафы ас-Сибаи. Шейх Хасан аль-Банна (19 06-1949 гг .) - в прошлом школьный учитель , впоследствии - идеолог и основатель «Ассоциации Братьев-мусульман» , автор концепции «возвращения к истинному первона чальному исламу» , разработал основные положения «исламского по рядка» , «исламского государства», «национализма ислама» , Джихада обычно излагал свои взгляды в форме посланий (рисала ). Отметим , что большое влияние на формирование взглядов Xaca н a аль-Банны оказали труды мусульманских богословов Абу Хамида ал-Газали , Мухаммеда Абдо , Джемаля аль-Афгани и Рашида Рида В основе учения аль-Банны лежит принцип так называемого надклассового единства мусульманской общины и противопоставления ее не мусульманам . При этом надклассовость уммы в его понимании сводилась к тому , что будучи членами общины , правоверные му сульмане не признают других делении на какие-либо классы , партии , группировки . Они - братья по вере , равны между собой. Идеология «возрождения ислама» Хасана аль-Банны была тесно связана с понятием «исламского порядка» . Суть последнего сводилась к нераздел имости религии и политики , по принципу – «ислам - это вера и общество , мечеть и государство» . Призывая мусульман к отказу от философского созерцания ислама и превращения последнего в идеоло гию активного действия , где политика становится частью религии , а сама религия характеризуется воинственностью , аль-Банна говорил : «Мы призываем вас к исламу , который принес Мухаммед ... Правительство - часть его , - а свобода - одна из религиозных обязанностей . Если кто-либо скажет вам : "Это - политика !" - скажите : "Это - ислам , и мы не признаем никакого разделения» См .: Умара абл эр-Рахман . Эль Мазахиб аль-муасира . - Бейрут , 1987. - С . 138 (на арабском языке ). . Глав «Ассоциации Братьев-мусульман» считал , что ислам дал миру постоянные принципы , которые нужно уметь прав ильно толковать : «Главная политическая цель - свобода и независимость , освобождение от чужеземцев всех территорий распространения ислама , объединения мусульманских народов на основе Корана ; создание всемирного исламского государства - "федерации " мусульма н ских наций ... Исламское государство - это мусульманская община , базирующаяся на солидарности и взаимном сотрудничестве его членов , а также призванная защитить всех их от социальной несправедливости» См .: Журнал «Аттарика» . - Бейрут , 1987. - № 4. - С . 140 (на арабском языке ). . Основная экономическая задача такого мусульманского государства у аль-Банны состоит в том , чтобы развивать экономику свободно , без какого бы то ни было иностранного вмешательства . Он считал одной из важнейших задач в области достижен ия социальной справедливости решение проблемы социального неравенства между членами общины за счет ликвидации последнего , но при обязательном существовании частной собственности (если она содействует общему благу ) и капитала (если он приобретен законным п у тем ). По мнению аль-Банны , любой труд почетен и должен быть оплачен справедливо . Социальное неравенство для X. аль-Банны было обусловлено неравномерным распределением доходов между различными социальными группами . Он возмущался тем , что благодаря отмене р и бы многие египетские богачи стали получать большие барыши , в то время как значительная часть населения оказалась на грани нищеты и голода . Хасан аль-Банна осознавал тот факт , что развитие капитализма еще больше усугубит социальное неравенство и приведет к сильной поляризации общества. По сути дела , проблемы социальной несправедливости Хасан аль-Банна пытался разрешить за счет следующих действий : введение 1) закята (предписываемого шариатом налога на имущество и доходы мусульман в пользу бедных и общественны х нужд ); 2) садака добровольные милостыни для нуждающихся мусульман ; 3) системы наследования ирс - в соответствии с положения шариата она препятствует сосредоточению собственности в руках одного мусульманина ; 4) запрет ссудного процента рибы , 5) монополия государства на производство и продажу предметов первой необходимости (риса , хлеба , мяса , промышленные товары ). Отметим тот факт , что с самого начала образования "Ассоциации Братьев-мусульман " Хасан аль-Банна пытался придать своему движению всеисламский хар актер , претендуя тем самым на роль нового провозвестника «истинного ислама» . Отстаивая идеи воз вращения к первоначальному исламу , аль-Банна подчеркивал , что только в этом случае нация может стать действительно мусульманской . В его понимании «истинный исл а м» должен быть всеохватывающей системой , затрагивающей практически все явления в жизни мусульман : «Это - государство и родина , или правительство и уммы (община верующих ); это - нравственность и сила , или милосердие и справедливость ; это - культура и закон, или наука и судопроизводство , это - материал и богатство , или заработок и зажиточность ; это - джихад и пропаганда , или армия и идея ; это , наконец , истинное вероучение и поклонение Богу» См .: Послание Хасана аль-Банны 5 съезду «Ассоциации Братьев-мусульм ан» (1939 г .). - Каир , 1981. - С .36 (на арабском языке ). . В свете данного высказывания аль-Банна обосновал и свою социально-политическую доктрину . Он установил три правила для исламской власти : 1) ответственность правителя перед уммой ; 2) равенство всех ч ленов общины ; 3) уважение правителя мнения общины , призванной контролировать его действия. Причем , контроль уммы должен осуществляться через «представительные учреждения» (хайа тамсилийя )- своего рода мусульманский парламент , характеризующийся отсутствием многопартийности , которая оказала столь негативное воздействие на деятельность западноевропейских парламентов . В едином исламском обществе , по мнению Хасана аль-Банны , должна существовать только одна партия : «Необходимо распустить все египетские партии , о б ъединившись в одну , которая трудилась бы в интересах всей мусульманской общины , отдавала свои силы решению внутренних проблем» . Такой партией , по мнению Хасана аль-Банны , могла быть только «Ассоциация Братьев-мусульман». Хасан аль-Банна не отвергал в качес тве средства борьбы насилие и отстаивал его необходимость для осуществления поставленных целей . Знаменитый девиз «Братьев-мусульман» - «Бог - наш идеал , Пророк - наш вождь . Джихад - средство достижения цели , смерть во имя Аллаха - наша заветная мечта» - п р едставляется нам логическим продолжением изречения Хасана аль-Банны : «Метод наш» наставление и совет , а если это не помогает - то искоренение силой и устранение (читай - насилие ). Одновременно он отмечал , что «каждый мусульманин - это солдат Аллаха , жерт в ующий собой и ничего не ждущий взамен» См .: Ислам в современной политике стран Востока . - М ., 1986. - С . 193. . Анализируя основные положения концепции Хасана аль-Банны о «возрождении истинного ислама» , можно отметить тот факт , что подобные рассуждения и деолога «Братьев-мусульман» , а также противопоставление исламского мира европейскому (капиталистическому ) и социалистическому обществам , призывы к активному (насильственному ) решению существовавших проблем , - преследовали две основных цели : во-первых , пол у чить массовую поддержку среди беднейших слоев населения страны и воинственно настроенной интеллигенции , и во-вторых , придать движению "Братьев-мусульман " идеологическое обоснование. Среди последователей Хасана аль-Банны особое место занимает Сейид Кутб (19 06-1966), видный идеолог исламского фундаментализма , один из «идейных отцов» экстремистской концепции «возрождения чистого ислама». На рубеже 50-60-х годов в египетских тюрьмах и концентрацион ных лагерях находилось большое количество активистов "Ассоциаци и Братьев-мусульман ", в том числе и Сейид Кутб . Синтезировав отдельные положения , выдвинутые пакистанским идеологом исламизма Абу-аль-Аля Маудуди с идеями Хасана аль-Банны , Кутб сформировал собственную , отличающуюся от классических взглядов «Братьев-мусул ь ман» , концепцию , изложенную в написанных им в заключении книгах – «Фи зыляли-ль-Коран» («Под сенью Корана» ) и «Маалим фи-т-тарик» («Вехи на пути» ) См .: Коровиков А.В . Исламский экстремизм в арабских странах . - М ., 1990. - С . 19. . Основополагающая катего рия концепции Кутба - понятие «джахилийя» , применяемое в исламской историографии для обозначения до исламского , «варварского» периода в арабской истории , эпохи незнания "слова Аллаха ", Корана . По мнению Сейида Кутба , человечество (мусульманство ) постепенн о впало вновь в новую джахилийю : «Весь мир , на Востоке и на Западе , мусульманский и немусульманский , верующий и атеистический - вернулся к джахилийе» См .: Кутб С . Под сенью Корана . - Каир , (на арабском языке ). . Он считал "варварскими " как «лжеисламские», с его точки зрения , арабские режимы , так и западный и социалистический режимы . Единственная законная власть в обществе для Кутба - это власть Аллаха . Поэтому борьба между мусульманами и их врагами - это прежде всего борьба убеждений , а лишь затем - полит и ческое , экономическое и тем более военное противостояние. Сейид Кутб негативно относился к идее арабского национализма . Он считал , что все правоверные мусульмане должны объединиться в единую умму , независимо от их национальной принадлежности . Только в проч ном братском союзе они смогут пережить джахилийю и вновь придут к «божественной власти». Особенно резко С . Кутб выступал против попыток совмещения ислама и социализма : «Я не перевариваю речей тех , кто рассуждает о "социализме ислама ", "демократии ислама " и т.п ., смешивая порядок , сотворенный Аллахом , с порядком , созданным людьми . Ислам дает самостоятельные , независимые решения проблемы человечества . Это - интегральный метод и гармоническое единство , и введение в него любого постороннего элемента способно и с портить ислам подобно тому , как включение ненужной детали может привести в полную негодность сложный механизм» Кутб социальная справедливость . Каир , - 1967. - С . 97-98 (на арабском языке ). . Кутб объяснял , что социалисты так называемого мусульманского ми ра вообще не являются приверженцами ислама , но в реальной действительности это как раз-таки и есть эквивалент джахилийи. Сейид Кутб считал , что ислам характеризуется суверенностью единого Бога . Глава государства получает легитимность своей власти только в том случае , если он является проводником воли Аллаха , правит на основе шариата . Демократия , в конечном счете , относится также к джахилийи , поскольку провозглашает суверенитет народа-демоса и отделяет его от Бога . Отсюда Кутб делает вывод , что джахилийя , в о всех своих формах и проявлениях , должна быть уничтожена новым поколением коранистов. По мнению С.Кутба , спасение мусульманского мира связано в первую очередь с созданием общества социальной справедливости и исламской морали , живущего по законам шариата . Истинно исламскую власть он обозначил термином «хакимийя исламийя» . Она основана на шихаде - исламском символе веры ("Нет бога , кроме Аллаха , и Мухаммед пророк Его "). Ссылаясь на 7 аят из 98 суры Корана , Кутб подчеркивает , что «первое и самое важное правил о - это установление Аллаха (аш-шариа ) на этой планете и управление людьми согласно тому , что постановил Аллах». Но в почетной миссии возрождения истинного ислама и построения справедливого исламского общества , по мнению С.Кутба , будут участвовать не все п равоверные мусульмане , а лишь их самая передовая часть (в его понимании - это «Братья-мусульмане» ). В своем завещании «Вехи на пути» накануне казни он , в частности , писал : «Ислам нуждается в возрождении . Последнее начинается за счет меньшинства , изолирова н ного от варварского общества и не признающего его законов и обычаев . Оно признает только единственно правильный путь насильственное разрушение , полное уничтожение , не имеющее снисхождения ни к кому . Чтобы идеи верующего сообщества дошли до сердец людей , о н о нуждается в сметании варварских преград , отделяющих его от них . Прежде всякой дискуссии или убеждения необходимо свергнуть правящий режим (в Египте ), поскольку он варварский . Более того , надо свергнуть вес режимы (мусульманских странах ), поскольку они в а рварские , даже те из них , что призывают к исламу в своих документах и конституциях». Таким образом , «хакимийя исламийя» возможна только путем джихада и насилия . В результате ее установления будет достигнута и социальная справедливость . Последняя у Кутба св одится к избранию мусульманами властителя , подчинению которому будет приравниваться подчинению Аллаху и его пророку . Подвластный правителю совет (шура ) будет контролировать исполнение в жизни законов шариата . Основной метод экономической справедливости и г армонии - закят и садака . Защищая священное право частной собственности . Кутб вводит лишь некоторые ограничения . Одновременно в его «идеальном мусульманском государстве» полностью запрещена рыба (ростовщический ссудный процент ) и введена монополия на това р ы первой необходимости (продукты питания , одежду , товары промышленного производства и т.д .). Из выше сказанного становится очевидным тот факт , что Сейид Кутб идеологически обосновал необходимость прихода к власти исламских фундаменталистов . Одновременно он стал идеологом , а впоследствии и организатором экстремистского крыла в "Ассоциации Братьев-мусульман ". Одобряя джихад и насилие как самые действенные методы борьбы избранной группы правоверных мусульман против «варварского» общества , он тем самым оправды в ал террор , убийства , взрывы , крайний экстремизм , взятие заложников , исходя из знаменитого принципа «цель оправдывает средства» , хорошо известного тем же христианам , благодаря деятельности иезуитов . На наш взгляд , стоит отметить тот факт , что среди исламск их фундаменталистов были и сторонники так называемого "исламского социализма ". В частности , к таковым относится один из идеологов «Ассоциации Братьев-мусульман» Мустафа ас-Сибаи (1915-1964), автор книги «Социализм ислама». Пытаясь приравнять ислам к социал изму , расценивая последний как гуманистическое течение , проявлявшееся в различные времена у пророков практически всех ведущих религий мира , ас-Сибаи приветствовал тот факт , что социалистические течения , независимо от их формы , преследуют одну великую цель - избавление угнетенных от нищеты , голода , страданий , бесправия . По его мнению , все они помогают «достичь социальной интеграции граждан , уничтожить значительные имущественные различия между ними» Ас-Сибаи Мустафа . Социализм ислама . - Дамаск , 1959. - С .32 (на арабском языке ). . Мустафа ас-Сибаи предложил свой путь достижения общественной гармонии - через ислам . Основные положения его концепции «исламского социализма» можно свести к следующим : 1) основной базис «исламского социализма» - «естественные права» каждого мусульманина , как-то : право на жизнь , на свободу , на образование (ильм ), на человеческое достоинство (карама ), право собственности (тамаллюк ); 2) право собственности должно быть реализовано на основе закята и исламского права наследования (предусма тривающего наличие не одного , а нескольких наследников ); 3) наличие национализации - она допустима в силу изречения великого пророка Мухаммеда : "Люди " сотоварищи в трех вещах : воде , пастбище и огне ". Одновременно М . ас-Сибаи сужает понятие национализации. Он считает , что имущество можно получить только с согласия его владельца и выплатить за него соответствующую компенсацию. Мустафа ас-Сибаи считал , что гарантии справедливого исламского общества связаны с самим религиозным учением , верой в Аллаха , соблюден ием нравственных и моральных устоев в соответствия с предписаниями из Корана . Кроме того , значительную поддержку при этом должны сыграть законодательные меры и средства материальной обеспеченности населения . Причем , законодательство может быть осуществлен о в качестве гаранта за счет функционирования четырех исламских институтов : хисбы (полиции нравов ), судопроизводства (работающего по принципу аль-кисас ("око за око "), общественного порицания и бойкота , а также священной войны (против внешних и внутренних в рагов ) См .: Игнатенко А.А . Халифы без халифата . - М ., 1988. - С . 131-132. . Свой "исламский социализм " Мустафа ас-Сибаи противопоставлял как капитализму , так и коммунизму . Он считал , что в последнем очень мало внимания уделяется духовным вопросам и вообщ е это - «война классов и постоянные политические чистки» См .: М . Ас-Сибаи . Социализм ислама . - Дамаск , 1959 - С .116 (на арабском языке ). . Вне сомнения , концепция "исламского социализма " не нашла должного внимания среди представителей "Братьев-мусульман " в силу ее идеологической непопулярности . Тем не менее , отдельные положения из теоретических воззрений данного идеолога исламского фундаментализма использовались умеренным крылом "Ассоциации ". Таким образом , на основе выше сказанного можно сделать следующ ие выводы . Исламский фундаментализм как религиозно-политическое течение был обусловлен объективными причинами исторического развития Египта . Его основатель и главный идеолог Хасан аль-Банна , сумел создать такую концепцию , которая была понята самым беднейш и м слоям населения и импонировала интеллектуальным запросам национальной интеллигенции , разочаровавшейся в капиталистическом развитии страны. Среди идеологов исламского фундаментализма мы столкнулись с различными теоретическими воззрениями по поводу создани я «исламского порядка» и «исламского государства» . В частности , в работах Хасана аль-Банны прослеживается более умеренная позиция по отношению к способам ведения борьбы за создание справедливого исламского общества , нежели в трудах Сейида Кутба , откровенн о призывавшего к джихаду и насилию , террору и убийству не только немусульманского населения , и но самих мусульман , не относившихся в его понимании к самой передовой части правоверных адептов ислама . Мустафа ас-Сибаи в книге «Социализм ислама» вообще предло ж ил иной вариант построения справедливого исламского общества. По существу , основные положения современных воззрений исламских фундаменталистов базируются на работах Хасана аль-Банны с некоторыми дополнениями и отдельными положениями из трудов Сейида Кутба. Позднее исламские экстремисты трансформировали идеи и лозунги панисламизма и реформаторов , фундаменталистов провозгласив своей целью создание единого государственного образования , объединяющего всех мусульман ., выдвигая идею надклассового и наднациональн ого "мусульманского единства ", всемирной общности правоверных , стремятся к распространению своей деятельности на все регионы , где , по их мнению , попираются права приверженцев ислама. Современный исламский фундаментализм , базируется на идее "исламского возр ождения ". При этом "возрожденчество " представляет собой процесс усиления роли ислама во всех сферах жизни общества (политической , экономической , в сфере бытовых отношений и т.д .), стремление к созданию идеальной мусульманской уммы , функционирующей по зако н ам Корана , "неповрежденной " Сунны и основанному на них шариату. Мусульманская умма (община единоверцев-мусульман , начиная от реальной приходской , вплоть до общности мусульман целого государства , региона и даже мира , независимо от этнических , расовых и иных отличий ) выступает в качестве главной мировоззренческой ценности в восприятии мусульманина-радикала. Очевидно , данная идея о справедливом обществе является утопией и невыполнима на практике . История знает много примеров , к чему приводили попытки насильств енного внедрения ее в практику , в результате которого сами идеи извращались и приводили к огромным жертвам . К утопии я отношу положения о создании единого общества над классовыми принципами и функционирующее на основе шариата . В современной действительнос т и законы , разработанные в других социальных условиях и времени ведут общество к отставанию и падению в бездну нищеты . Рассмотрение истории основных расколов в исламе свидетельствует об их , в основном , политическом характере , а также о том , что "возрожденч еские " тенденции в стремлении "очистить " ислам , возвратиться к его "незамутненным " истокам в мусульманстве носят перманентный характер , начиная с первого хариджитского раскола и завершая появлением современных фундаменталистских течений. Расколы в исламе с тали причиной появления многочисленных направлений , течений , орденов , сект и различных толков . Их идеологические Установки , провозглашающие необходимость бескомпромиссного противостояния миру "неверных " вовне и миру "неистинной веры " внутри ислама , оказыв а ются тождественными по своему содержанию независимо от конкретно-исторических условий . Построенные по такому принципу идеологемы являющиеся базовыми в обосновании политической практики "раскольников ", допускают и даже предусматривают экстремистские методы борьбы со своими противниками , включая террористические акции и открытые вооруженные столкновения (низариты-ассасины , ранние ваххабиты , кавказские мюриды , многочисленные современные экстремистские группировки ). На основании вышеизложенного , "исламский ради кализм " можно определить следующим образом : это идеологическая доктрина , основанная на утопических идеях с предположением введения их в общество по принципу «цель оправдывает средства» . Закрепление тотального регулирования общественных отношений и религио з ного конфликта между т.н . «истинной верой» и «неверными» с абсолютным социальным контролем может вызвать только негативную реакцию общества и искажение истинных ценностей ислама . Путь к справедливому обществу , основанному на принципах гуманности , равенств а и братства лежит через внутреннее совершенствование каждого индивида . Лишь эволюционно можно достигнуть идеалов , провозглашенных исламом . Сознательное применение насилия под прикрытием высоких лозунгов является актом манипуляции общественным сознанием д л я достижения конкретных политических целей. Глава 2. Исламский экстремизм и радикализм и их воздействие на национальную безопасность России 2.1. Экспансия исламского радикализма на Северном Кавказе В конце 70-х - начале 80-х годов в мусульманском мире наметилась тенденция к усилению позиций исламского экстремизма и фундаментализма , что в целом было обусловлено общей политизацией ислама (равно как и исламизацией политики ). В современной научной литературе данной проблеме посвящено з начительное количество работ , в которых существующий феномен рассматривается с различных позиций и именуется «исламский бум» , «взрыв традиционности» , «возрождение ислама» и т.д . Но возможно , усиление исламского фактора как такового следует считать объекти в ной негативной реакцией в первую очередь на вестернизацию восточного общества. Усилению позиции ислама в странах мусульманского Востока способствовал также ряд объективных факторов : 1) Причины общеполитического характера : поражения арабских стран в войне с Израилем в 1967 году ; кризис официальных идеологий ; иранская революция 1976 г . и внешнеполитическая деятельность тегеранского режима по экспорту исламской революции ; афганский кризис ; арабский кризис после вторжения Ирака в Куйвет и войны в Персидском за л иве в 1989 г .; повышения удельного веса региона Ближнего и Среднего Востока в системе международных отношений ; деятельность международных исламских институтов ; расширение внутриарабской миграции . Кроме того , долгое время негативное воздействие оказывало п алестинская проблема . До начало 1990-х годов особое отрицательное влияние на ситуацию оказывало война в Ливане , где были созданы благоприятные условие для возникновения различных исламских экстремистских группировок . Думается , особую роль сыграли изменени я геополитической ситуации в мире в целом после распада мировой социалистической системы и СССР . Усиления позиции США в качестве единственного мирового «гегемона» стали также своего рода катализатором отхода от европейских образцов и поиска путей самобытн о го развития. 2) Конфликт различных типов цивилизаций – мусульманской и европейской , проявившийся практически во всех сферах мусульманского общества и показавший невозможность слепого копирование западного общества на исламскую почву . Исторически большинств о стран Ближнего Востока переживают в настоящее время сложный этап . Недавний опыт прошедших десятилетий показал несостоятельность заимствование как «капиталистического» , так и «социалистического» путей развития , неприемлемость их механического копирования. Отказ от подобных стратегических установок , а также стремление преодолеть традиционную для развивающихся стран социально-экономическую отсталость и зависимость от ведущих мировых держав , привели к неодыкватной акцентированности внимания на морально-нравс т венные ценности традиционного общества на уровне политического руководства , так и силу стереотипов мышления в сознание мусульман См .: Трофимов Д.Л . Исламский фундаментализм в политической жизни Египта . - М ., 1991. - С .3. . 3) Современная социально-эконом ическая ситуация в странах Арабского Востока характеризуется рядом общих особенностей : аграрное перенаселение и наличие большого количества не задействованных в сельском хозяйстве рабочих рук ; слишком быстрая урбанизация городов за счёт выходцев из дереве н ь ; невозможность обеспечить работой городское население , рост безработицы ; сильное имущественное расслоение в обществе . Урбанизация в мусульманских странах отличается двумя особенностями . Во-первых , в больших городах увеличение населения происходит не за счёт естественного прироста (рождаемости ), а вследствие миграции сельского населения . Так называемые «пояса трущоб» стали повседневным явлением в жизни больших мегаполисов региона . В частности , в том же Каире ещё в середине 70-х годов около 250 тысяч чело в ек проживало в «трущёбном поясе» - на кладбище . Причём , около 60% населения города составляли мигранты из деревень , пополнившие ряды «нищенских кварталов» столицы Египта См .: Жданов Н.В ., Игнатенко А . А . Ислам на пороге 21-века . - М ., 1989. - С .34. . 4) . Особую роль в усилении исламского фактора сыграла также общая социально – экономическая разочарованность арабских народов (что вообще харрактерно для развивающихся стран ), вызванная провалом их надежд на быстрое и успешное экономическое развитие после з а воевания независимости . Красивые лозунги о процветании и благополучии лидеров государств Арабского Востока в 60-е годы , оказались несостоятельными . Хотя нет смысла упрекать именно их в этом «неведении» . По существу , за последние тридцать лет общая ситуаци я в регионе вряд ли способствовала реализации поставленных целей и идеалов . Ведь ни одна из заимствованных «моделей» не оправдала своих ожиданий , что в свою очередь привело к поискам собственного – «исламского» пути развития , включая «исламскую экономику», исламское государство. 5) Проблема легитимности власти . Потеря доверия к лидерам арабских стран вызвал кризис легитимности правящих кругов региона . Данное обстоятельство в первую очередь связано с неспособностью многих режимов Арабского Востока обеспечить экономическое процветание и социальную справедливость. Характерной особенностью развития религиозной ситуации в России следует считать то обстоятельство , что радикальный фундаментализм прижился в основном в Чечне , Дагестане . Также присутствие ощущается в других северокавказских республиках . Что касается центральной и западной части региона , то там отмечаются проявления исключительно умеренного исламизма , впрочем , и эта тенденция характерна только для небольшой части родственных тюркских народов - карачаев ц ев и балкарцев . Например , Карачаево-Черкессия . Здесь ваххабизм появляется в 1991 г . В это время в Малокарачаевском районе осуществлялись попытки организовать исламистские структуры , противостоящие Духовному управлению мусульман Ставропольского края : оргко м итет мусульманских общин по строительству медресе в селе Учкекен был преобразован в религиозно-общественное объединение "Ислам-Нюрю ". Наибольшая активность исламских экстремистов отмечалась осенью 1991 г . в связи с деятельностью республиканского филиала " Исламской партии возрождения ", возглавляемой М . Биджиевым (Биджи-улу ). Его попытка создать новый духовный центр мусульман "Имамат Карачая ", независимый от ДУМСК , совпала с борьбой за выделение из состава Карачаево-Черкесии так называемой Карачаевской Респ у блики , за которую ратовали радикал-националисты из общества "Джамагъат ". 30 ноября 1991 г . в Доме Советов г . Карачаевска состоялось собрание было объявлено I Съездом мусульман Карачая . На этом "съезде " был провозглашен Имамат Карачая во главе с М . Биджиев ы м , присвоившим себе звание Раис-Имама . Однако в декабре 1991 г . на внеочередном съезде мусульман Карачаево-Черкесии и Ставрополья биджиевские мероприятия были признаны незаконными , после чего он первоначально перебрался в Малокарачаевский район , а затем в 1993 г . и вовсе покинул Карачаево-Черкесию сторонников М . Биджиеваю Тем не менее , сторонники Биджиева продолжили свою деятельность по созданию параллельного духовного центра . В Совет Министров КЧР с просьбой о регистрации устава религиозно-просветительско г о общества под разными наименованиями ("Аль-исламия ", "Вахид ") неоднократно обращалась группа мусульман из с . Учкекен , члены ИПВ . После официальных мотивированных отказов в регистрации общества ими было незаконно захвачено здание медресе в Учкекене , котор о е стало центром ваххабитских группировок в КЧР. Основными местами их сосредоточения являются Малокарачаевский район , г . Карачаевск , Карачаевский район . Кроме того , их деятельность отмечена в Усть-Джегутинском , Хабезском и некоторых других районах . Общая чи сленность ваххабитской общины относительно невелика - порядка 500 человек . Вместе с тем , не следует игнорировать такой характерной черты сегодняшнего ваххабизма , как прозелитизм : нет никакого сомнения , что новообращенные и дальше будут распространять свое учение , тем более , что росту численности "исламистов " способствует тот факт , что вступающий в их ряды получает щедрые денежные пособия Ярлыкапов А . А . Этноконфессиональная ситуация в ногайской степи // Известия высших учебных заведений . Северо-Кавказский регион . Общественные науки . - 1998. - № 2. - С . 71. . Ваххабитские организации созданы и действуют также в Кабардино-Балкарии . Так , наличие представителей этого движения зафиксировано в г . Нальчике , населенных пунктах Эльбрусского и Чегемского районов . По утверждению республиканской газеты "Советская молодежь ", наиболее ярко проявления ваххабизма ощущаются в Эльбрусском районе . Более полусотни молодых людей подвержены его влиянию , чему способствует тяжелое социально-экономическое положение , падение уровня жизни , безработица , криминализация общества , ослабление государственной власти . Как подчеркивает газета , "под влияние ваххабизма попадают самые различные люди в жизни , у которых имеются различные проблемы , были нелады с зако ном ". Приводятся слова президе н та КБР В . Кокова о том , что "пример Чечни и дагестанские события должны стать поучительными , и каждый , кто дорожит судьбой своего народа , должен понять , что ваххабизм на самом деле - это смертельное зло " См .: Советская молодежь . -1999. -16 нояб. . На при мере КЧР и КБР видно , что больше всего приверженцев идеологии ваххабизма здесь среди родственных тюркских народов - карачаевцев и балкарцев , что , видимо , можно объяснить чувством ущемленности , возникшем у них в результате сталинских репрессий и неудовлетв о ренности результатами реабилитации . Впрочем , по сравнению с Дагестаном и Чечней , исламский радикализм здесь , в основном , не вышел за рамки идеологической пропаганды , практически полностью подпадает под категорию "умеренного ", хотя в средствах массовой инф о рмации и упоминались отдельные факты участия небольшого числа местных "ваххабитов " в чеченских и дагестанских событиях. Таким образом , можно сделать предположение , что среди черкесских народов исламский радикализм получил наименьшее развитие . Видимо , немал оважную роль играет тот факт , что хотя сравнительно поздно утвердившийся здесь ислам во многом изменил уклад общественной и домашней жизни адыгов , смягчил суровые нравы , в основном искоренил языческие верования и предрассудки , но не сделал адыгов ортодокс а льными мусульманами . Коран не смог вытеснить сложившиеся правила поведения (Адыгэ хабзэ ). Очевидно , причиной этого послужила сфера традиционных ценностей адыгов и их соотношение с собственно мусульманскими ценностями . Многое из того , что было уже выработа н о традиционным адыгским обществом , закреплено в культуре , вошло в повседневную жизнь , нередко на бытовом уровне ассоциируется с исламом . Кроме того , исторически мусульмане-адыги исповедуют самый умеренный толк в суннитском исламе - ханафитский . Он отличае тся веротерпимостью , творческим осмыслением коранических норм и уважением к местным традициям , что было свойственно и раннему исламу . "Исламисты " же проповедуют буквалистский подход к истолкованию Корана и крайнюю нетерпимость не только к представителям д р угих вероисповеданий , но и к своим единомышленникам . Подобные концепции не находят широкой поддержки среди адыгских народов . Таким образом , рассмотренный материал свидетельствует , что "возрождение " ислама на Северном Кавказе , как впрочем , и его зарождение и развитие , имело географически неравномерный характер , и его проявления существенно варьировались в зависимости от конкретных особенностей мусульманских территорий . Из всех северокавказских регионов только в Дагестане и Чечне экстремизм превратился в су щественный фактор жизни общества . Свою роль в этом сыграли как культурно-исторические , так и социально-политические факторы . Исторически именно Дагестан являлся главным региональным центром и очагом распространения исламской религиозной традиции на Северн о м Кавказе . По мере продвижения на запад региона степень исламизированности северокавказских обществ явно снижается . Религиозно-политическое движение имама Шамиля в XIX в . разворачивалось в основном на территории Дагестана и Чечни и превратилось в мощный ф актор формирования национального самосознания народов этих республик . Наконец , в постсоветский период именно Дагестан и Чечня оказались зоной наиболее глубокого социально-экономического , политического и межэтнического кризиса , одним из следствий и одновре м енно мощным катализатором которого стали военные события в 1994-96 гг . в Чечне . Наконец , именно в Чечне и Дагестане оказалось сконцентрировано воздействие внешних сил , стремящихся использовать исламский фактор для обеспечения своих геополитических и геоэк ономических интересов на Северном Кавказе . Однако в Чечне проникновению иностранного влияния способствовала прежде всего ситуация , сложившаяся в результате войны , а в Дагестане - огромный спрос на религиозное просвещение , который невозможно было удовлетво р ить силами местного духовенства. События последних лет показывают , что современная практика исламского радикализма в Чечне и Дагестане развивается в русле политического ислама , выступающего здесь в форме так называемого "ваххабизма ". В обеих республиках ид ет борьба за установление шариатской формы правления и непризнание светских законов , "придуманных волей человека ". При рассмотрении состояния форм исламской самоорганизации на Северном Кавказе , обращает на себя внимание наличие ярких признаков внутриисламс кого конфликта между сторонниками так называемого "чистого ислама " и традиционного тарикатизма сначала в Дагестане , а затем и в Чечне . Дагестанских и чеченских боевиков уместно называть радикальными "ваххабитами ", при этом их можно отнести к носителям "м аргинального ", "экстремистского " исламизма . Как считают некоторые кавказские аналитики , "эта идеология могла распространиться в условиях Северного Кавказа : чрезвычайно полиэтничного , бедного и крайне коррумпированного мусульманского региона в составе хри с тианского государства " См .: Арухов З.С . Экстремизм в современном исламе . - Махачкала , 1999. . Из вышеизложенного следует , что конфликт на Северном Кавказе носит не только религиозный характер , но и выступает одной из форм реализации националистических и сепаратистских притязаний конкретных политических группировок , как правило , далеких от истинного ислама . Этому в определенной степени способствует "религиозное невежество " населения , а иногда и служителей культа , позволяющее под видом ислама пропагандиро в ать откровенно экстремистские взгляды. 2.1. Угрозы исламского радикализма Говоря о современном "исламском " терроризме и его угрозе , необходимо подчеркнуть , что основной и непосредственной причиной развития терроризма в регионе следует считать распад социал истической системы и развал Советского Союза . В результате распада СССР с предшествовавшим ему банкротством идей социализма во многих государствах Ближнего и Среднего Востока (Египет , Ирак , Сирия , Ливия , Афганистан и др .), идеологический вакуум там , а зат е м и в мусульманских регионах России быстро стал заполняться исламом . Последний предстает прежде всего в его самой воинствующей форме — в форме радикального ваххабизма , требующим с помощью "священной войны " вернуть мусульманский мир к халифату . Фиксируя ак т ивизацию ислама на мусульманском Востоке и в России , эксперты отмечают , что ислам , которому присуще враждебное отношение к либеральным ценностям и который может привести только к тирании и обнищанию , стремится заполнить вакуум , образовавшийся после коллап с а коммунизма. В настоящее время "ваххабизм " получил наибольшее распространение в Дагестане и Чечне . В Дагестане до известных событий августа-сентября 1999 г . активистов этого экстремистского течения в исламе насчитывалось до нескольких тысяч . Наиболее изве стным дагестанским радикал - ваххабитом считается Багаутдин Магомедов (Багаутдин Мухаммад , Мухаммед Кизилюртовский , или мулла Багаутдин ), бывший руководитель Кизилюртовского центра ваххабитов - салафитов. Багаутдин многое сделал для распространения радикал ьного ваххабизма в Дагестане : с 1992 г . в Кизилюрте он , возглавив мусульманское общество "Мудрость ", проповедовал идеологию ваххабизма своим сторонникам , постоянно расширяя их ряды . Главный акцент делал на необходимости осуществления джихада против "невер н ых " и неизбежности превращения Дагестана в исламское государство , ориентированное , прежде всего , на экспорт «исламской революции» . Экстремисты , располагая широкими и тесными контактами с религиозными деятелями многих государств Ближнего и Среднего Востока , внесли существенный вклад в религиозно-теоретическое обоснование чеченского сопротивления в период военных действий в Чечне . После завершения чеченских событий 1994-96 гг . М.Багаутдин активно занимается организацией ваххабитских ячеек - "исламских общес тв " ("джамаатов ") на территории Дагестана . На их основе в середине 1997 г . создается общественно-политическая организация "Исламское сообщество Дагестана " ("Джамаат уль-Исламий-ун , ИДД ), получившая официальную регистрацию в министерстве юстиции РД . Основн о й целью ИДД объявляется выход Дагестана из состава России и построение исламского государства. Для реализации этой политической цели создаются параллельные официальным собственные органы власти , которые провозглашаются единственно законными , правомочными , способными стабилизировать обстановку и преодолеть кризис путем установления "исламского порядка ". Одновременно формируются военизированные группировки экстремистов - "Центральный фронт освобождения Дагестана ", располагающий сетью специальных лагерей и уч е бных центров на территории Чечни и Дагестана , под командованием Главного штаба "Исламского сообщества Дагестана " во главе с "амиром " Багаутдином . Однако после принятия осенью 1997 г . Госсоветом Дагестана ряда жестких мер , направленных на пресечение экстре мистской деятельности "ваххабитов " (в первую очередь - принятие поправок к Закону РД "О религии "), и нападения исламских террористов в декабре того же года на воинскую часть в Буйнакске М.Багаутдин и его ближайшие сторонники были вынуждены перебраться в Ч е чню . Там в Урус-Мартане руководство "джамаата " активно занималось религиозно-идеологической и боевой подготовкой молодых дагестанских "исламистов ", рекрутируемых в т.н . "повстанческую армию имама ", тесно координируя свою деятельность с полевым командиром Э .Хаттабом и другими зарубежными исламскими эмиссарами . Б.Магомедов и Саудовскую Аравию . Экстремистским руководством "ваххабитов " предпринимались энергичные шаги по вовлечению в свое движение дагестанской молодежи . В этих целях активно использовались возмо жности "Исламской партии Дагестана ", исламского центра "Кавказ ", "Союза исламской молодежи Дагестана " и ряда других радикальных организаций. Неудивительно поэтому , что к 1996 г . "исламским миром " на территории Дагестана (а также Чечни ) уже были созданы сво его рода территориальные плацдармы со сформированной инфраструктурой , обеспечивающей его культурную , идеологическую и , в перспективе , политическую экспансию - т.н . "ваххабитские анклавы " (самый известный - "Кадарская зона ", включающая в себя населенные пу н кты Кадар , Карамахи и Чабанмахи ). Спецификой этих "анклавов " являлось то , что они содержались на "спонсорские деньги ", поступавшие из-за рубежа (более всего из Саудовской Аравии ) и изначально являлись угрозой и территориальной целостности со стороны экстр е мистов .. Реализацию отработанной "ваххабитами " доктрины , как представляется , предполагалось осуществить в два этапа : на первом должны были сформированы "анклавные " образования на территории всех республик Северного Кавказа , а на втором предполагалось разв ернуть деятельность по политическому объединению этих "анклавов " в единое государство Милованов Ю.Е . "Анклавизация " территорий Северо-Кавказского региона : содержание процесса и проблемы исследования // Насилие в современной России : Тез . докл . науч . кон,ф . - Ростов-на-Дону , 1999. - С . 54-56 . Таким образом , "ваххабиты ", действовавшие на территории Дагестана , уже в 1998 г . представляли собой хорошо организованную политико-религиозную и военную структуру , располагавшую реальными силовыми возможностями . С чёт кой программой по захвату и дальнейший идеологической экспансией на территорию России. В Чечне ваххабизм получил распространение в период правления дудаевского режима , когда в Грозном был открыт центр ваххабитов , который распространял религиозную литератур у , организовывал коллективные моления , проповедовал идеи своего учения через средства массовой информации . Строя исламское государство , экстремисты нуждались в единой идеологии . В качестве таковой должен был выступить , по замыслам дудаевских идеологов (З. Я ндарбиев , М.Удугов и др .), ваххабизм Акаев В.Х ., Магомедов С.С . Суфийские братства в Чечне , их взаимоотношения и участие в современной общественно-политической жизни // Научная мысль Кавказа . - 1996. - № 3. - С . 64. . Можно указать как минимум несколько причин такого выбора : ставка на поддержку чеченской независимости со стороны богатых арабских стран , где эта идеология официально признана ; опора на сторонников движения , прошедших хорошую военную подготовку , а также надежда на то , что распространение "ст р огого ", "первоначального " ("классического ") ислама снимет религиозные разногласия не только внутри республики , но и между мусульманскими народами Северного Кавказа в целом Денисова Г.С . Интеграционные процессы на Северном Кавказе как политическая проблем а // Известия высших учебных заведений . Северо-Кавказский регион . Общественные науки . - 1998. - № 2. - С .39. . Мощный импульс для развития исламского экстремизма на Северном Кавказе придали события в Чечне (1994-96 гг .) и последующая ее "суверенизация ". Ме роприятия по "восстановлению конституционного порядка " в Чечне повлекли за собой тяжелейшие последствия для России и российской государственности . Тейпово-родовое чеченское общество , в мирное время раздираемое противоречиями , в военном противостоянии с фе д еральным центром сумело сплотиться посредством идеи мусульманского единства . Эта же идея во многом стала определяющей для многих сотен "воинов джихада " из Пакистана , Афганистана , Турции , различных арабских государств , принявших участие в чеченской кампани и. Многочисленные исламские партии , движения , неправительственные мусульманские организации и учреждения , а иногда и непосредственно исламские государства (Саудовская Аравия , Кувейт , Катар , Сирия , Пакистан , Турция , Афганистан и др .) по каналам своих спецслу жб , оказывали и оказывают финансовую , военную , идеологическую и иную помощь Чечне в ее борьбе с «неверными» . В годы чеченских событий несколько крупных террористических акций , осуществленных под руководством известных полевых командиров , резко изменили си туацию , заведя в тупик "наведение конституционного порядка ". Речь идет , прежде всего , об акциях 1995 г . в Буденновске , возглавлявшейся Ш.Басаевым и 1996 г . в Кизляре в Первомайском под руководством С.Радуева. Характерной вехой явилось формирование весной 1 995 г . на территории Чечни отряда иностранных наемников "Джамаат Ислами ", которым командовал подданный Иордании Хабиб Абд эль-Рахман Хаттаб . Уже после окончания военной кампании он создал в районе н.п . Сержень-Юрт Шалинского района Чечни учебный центр - " И сламский институт Кавказа " (ИИК ), который фактически являлся филиалом международной экстремистской организации "Братья-мусульмане " См .: Житич Н . Хаттаб в поход собрался ? // Вечерний Ростов . - 1999. – 15 июня. . Амир ваххабитского "Джамаата Урус-Мартана " Умар Бен Исмаил так говорит о значении ИИК , который называет "научно-просветительским центром ": "Группа Хаттаба начала свое существование еще с Афганистана , прошла Таджикистан , его моджахеды воевали на пути Аллаха в Боснии и Абхазии , Карабахе , Ингушетии и Ичкерии . Его центр очень важен для мусульман , значение таких центров сегодня неоспоримо , что подтверждает Россия , Израиль и США " См .: Исмаил У . Мы надеемся освободить мечеть в Иерусалиме // Калам . -1999.-25 марта. . В этом "научно-просветительском центр е " курс обучения (партизанские методы ведения войны , общая боевая , диверсионная , террористическая и идеологическая подготовка ) прошли сотни молодых северокавказцев , став высоко подготовленными агитаторами-исламистами , диверсантами и террористами. Все выпус кники ИКК обязательно сдают практический экзамен . Например , террористическая вылазка в декабре 1997 года в Буйнакске (Дагестан ) - характерный пример практического осуществления идей ваххабитского экстремизма боевиками Хаттаба. После завершения чеченской ка мпании 1994-96 гг . руководство ЧРИ берет курс на построение исламского государства . Президент А . Масхадов в выступлении по республиканскому телевидению в апреле 1998 г . заявляет , что в Чечне будет построено независимое исламское государство , в котором нор м ы шариата будут возведены в ранг закона (еще ранее создаются "исламские " институты - "шариатский суд ", "шариатская гвардия " и др .). По его словам , "джихад чеченского народа начинается с укрепления государства , власти и порядка . Весь чеченский народ должен принять участие в создании чеченской армии . чеченском государстве , которое будет называться Чеченская Республика "Нохчийо ", будут действовать только нормы ислама и шариата . Основой Конституции станет Коран ". Совершенно очевидно , что Масхадов концепцию джих ада понимает и интерпретирует совсем не русле идеологии воинствующего ваххабизма . Да и цель мусульманских экстремистов другая - построить исламское государство на всем Северном Кавказе , на первых порах - в масштабе Чечни и Дагестана . Просто Чечня , пусть д а же "исламская ", им не нужна . Поэтому в республике нарастает противоборство традиционалистов и фундаменталистов . На стороне первых - президент А . Масхадов со своими сторонниками , в идеологическом плане опирающиеся на положения традиционного в Чечне ислама ( суфизм ) и поддерживающие духовное управление мусульман республики во главе с муфтием Ахмад-Хаджи Кадыровым . В оппозиции - Ш . Басаев , М . Удугов , 3. Яндарбиев , Э . Хаттаб и другие поборники "чистого " ислама , а также поддерживающие их зарубежные исламистские о рганизации , учреждения и фонды . После непродолжительного разыгрывания антиваххабитской карты , преследовавшей пропагандистские цели , в стан "ваххабитов " переходит и террорист номер два С . Радуев . Последний в своей речи перед выпускниками одной из диверсион ных школ 14 марта 1997 г . озвучивает планы чеченских экстремистов : "Ваша задача - сеять смертельный ужас среди тех , кто продал Аллаха , они каждый час должны чувствовать холодную руку смерти . Ваша задача - внедриться во властные структуры , административные и финансовые органы России . Ваша задача-дестабилизация обстановки , экономики , финансов . Создавайте базы , подбирайте людей , ждать долго не придется . На территории национальных республик сейте национальную рознь , стравливайте националов и русских , любую бед у сваливайте на русских . Необходимо занимать лидирующее место в мафиозных структурах " См .: Кузьминов А . Граница на замке . Чечня готовится к агрессии ? // Совершенно секретно . - 1998. - № 2. . На этом фоне особого внимания заслуживает наметившаяся тенденция к консолидации чеченских и дагестанских "ваххабитов ": в 1997-98 гг . предпринимаются многократные попытки их организационно-структурного объединения . В этих целях 22 августа 1997 г . на конгрессе 35 исламских партий и движений Чечни и Дагестана была учрежд е на общественно-политическая организация "Исламская нация ", задачами которой провозглашены создание условий для защиты исламской нации от агрессии и геноцида , всемерное противодействие антиисламской экспансии России на Кавказе , способствование реальному об ъ единению народов Кавказа на основе исламской идеи . Руководителем (амиром ) "Исламской нации " был избран М.Удугов , который заявил , что данная организация в будущем должна стать единым исламским движением на Кавказе и имеет одной из задач возрождение Дагеста на в его прежних границах Дзадзиев А . "Нет " - ваххабизму ! // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов . - 1998. - № 22. - С . 76. . Тогда же (в августе 1997 г .) на состоявшемся в Грозном "Съезде народов Кавказа " был о бразован общественно-политический союз "Кавказская Конфедерация ", лидером которого был избран чеченский экс-президент З.Яндарбиев. Позднее были созданы и другие организации , ставящие перед собой аналогичные цели , например , в апреле 1998 г . в Грозном образ ован "Конгресс народов Ичкерии и Дагестана " (КНИД ). Председателем Конгресса был избран Ш . Басаев , заместителями - М . Удугов , А . Алиев и Т . Исмаилов (последние два от Дагестана ). "Конгресс народов Ичкерии и Дагестана ", как сказано в Уставе этой организации, "создается с целью защиты исламского порядка от посягательств из вне в Ичкерии , Дагестане и на Кавказе , и объединение исламских республик в единое государство ". Основными программными положениями , регламентирующими деятельность КНИД , были провозглашены у крепление исламского чеченского государства как базы возрождения единого исламского государства "Дегъистан "; консолидация общественно-политических сил Ичкерии и Дагестана ; возрождение ислама и исламских ценностей как единого для народов Кавказа духовного к орня . Разработка стратегии и тактики движения КНИД к поставленной цели и их практическое применение предполагает «противодействие антиисламской экспансии на Кавказе , защита мира и согласия , обеспечение стабильности и безопасности на Кавказе , возрождение " Д егъистана ", всемерное содействие реальному объединению и укреплению исламской уммы мира». Как следует из изложенного , Конгресс наделил себя правами на любые действия , в том числе и политические , от имени народов Дагестана и Чечни . КНИД была также принята " Декларация прав народов Ичкерии и Дагестана ", основанная на шариате и противоречащая действующему российскому законодательству. Необходимо подчеркнуть , что всплеск исламизма на Северном Кавказе , особенно в ее северо-восточной части , вряд ли был бы осуществ им без всесторонней поддержки из-за рубежа . Как уже отмечалось , многие государства Ближнего и Среднего Востока (Саудовская Аравия , Иордания , Пакистан , Турция , Афганистан и др .) и расположенные на их территории неправительственные организации , учреждения , ф онды активно продвигают сюда политизированный ислам . Среди последних : "Лига исламского мира " (ОАЭ ), "Таблиг-и джамиат-и ислами " (Пакистан ), "Международная исламская организация спасения " (МИОС , или "Аль-игаса-аль-исламия ") и многие другие. Однако наиболее масштабную деятельность на территории России , и особенно на Северном Кавказе , проводит МИОС , которая структурно входит во ''Всемирную исламскую Лигу ". Имеется информация , что руководители этой организации "связаны со спецслужбами Саудовской Аравии , неглас н о финансировали воинствующих ваххабитов по всему миру " См .: Челноков А . Ваххабиты в Тобольске // Совершенно Секретно . - 1999. - № 10. . 10 ноября 1992 г . "Аль-игаса " получила в России официальный статус регистрировал ее московское отделение . В этом же го ду эта организация разворачивает активную деятельность в Дагестане , опираясь на возможности дагестанского филиала "Исламской партии возрождения " и структуры Махачкалинского исламского культурного центра , которые к тому времени прочно стояли на фундаментал и стских позициях . Не случайно дагестанский ученый М.Шакирла в статье "Экстремистские течения в исламе " называет ряд ультра-радикальных организаций , возникших на идейной основе исламского фундамента-лизма . Среди одиозных "Братьев-мусульман ", ХАМАС , "Джихад Ислами " и др . он отмечает и организации , действующие в Дагестане : "Исламская партия возрождения " и многочисленные т.н . "исламские культурные центры " См .: Шакирла М . Экстремистские течения в Исламе // Нурул Ислам . - 1998. - апр. Стремясь завладеть умами и настроениями как можно большего числа верующих Северо-Кавказских республик , эмиссары МИОС за период своей деятельности в регионе приняли активное участие в создании новых и реорганизации существующих мусульманских организаций и движений , неизменно прив н ося в их деятельность идеи исламского радикализма , нетерпимости к представителям других вероисповеданий , откровенных антироссийских настроений . Одновременно с расширением масштабов экспансии указанных идей , использование МИОС всего многообразия мусульманс к их организаций и движений на Северном Кавказе преследовало и другую важнейшую для исламских радикалов цель - через эти организации распространять радикальную ваххабитскую идеологию и практику , а самим оставаться в "тени ". Однако идеологическая обработка на селения с целью пополнения своих рядов , создание партий , движений , центров и даже исламистских анклавов промежуточная цель северокавказских "ваххабитов " и их зарубежных покровителей . Очередная задача на пути к созданию Северо-Кавказской Конфедерации - дес т абилизация внутриполитической обстановки в Дагестане , устранение законного руководства этой республики , ее отрыв от России и далее - воссоединение с Чечней , создание единого исламского государства "Дегьистан ". Практическая попытка реализации этих планов п редпринималась дважды - в мае 1998 г . (20-21 мая в Махачкале братьями Хачилаевыми и их вооруженными сторонниками были захвачены здания Правительства и Госсовета ) и в августе-сентябре 1999 г. Рассмотрим каким образом осуществлялся такого рода политический п роцесс накануне и во время событий августа-сентября 1999 г. Во второй половине 1998 г . активизируется деятельность основного политического института сепаратистов - КНИД , которая стала приобретать все более беспрецедентные формы . Принятое 10 ноября 1998 г . "маджлисом " Конгресса постановление и направленная в Госсовет РД выписка из него , предупреждающая о "недопустимости мер преследования " в отношении членов КНИД и решении маджлиса "пресекать любые формы преследования средствами , не нарушающими нормы Шариата " , свидетельствуют о том , что объединенные силы исламских радикалов , наряду с подготовкой к дальнейшему проведению силовых акций , приступили к новому этапу открытой борьбы за власть , перехватив политическую инициативу у законного руководство РД , с одноврем е нной дискредитацией и оказанием на него морально-психологического давления (См .: Приложение № 1). 5 июля 1998 г . на перевале "Волчьи ворота " ("Кадарская зона ") проходит съезд дагестанских "исламистов ", участниками которого выдвигаются требования по выводу и з республики российских войск , сокращению численности милиции , созданию исламской республики . А уже в сентябре того же года "кадарцами " провозглашается создание "исламской территории ", где должны быть только законы шариата . Здесь осуществляется апробация т рансформации местных органов власти и этот опыт , по мнению "исламистского " руководства , может быть востребован в ходе дальнейшей исламизации региона в духе мусульманского радикализма . В марте 1999 г . в "Кадарской зоне " внедряются новые атрибуты "исламског о правления " - шариатские суды . Аналогичные и "анклавы " создаются и в ряде . В этот же период в Чечне нарастает противостояние между президентом Масхадовым и "правой " оппозицией . Однако последняя , ввиду сохраняющейся поддержки президента со стороны населе н ия республики , не решается применить силу , делает ставку на объявление импичмента Масхадову . В этих целях в других районов республики . 1998 г . в Гудермесе учреждается антимасхадовский военно-политический союз "Воины свободы ". С марта 1998 г . в Урус-Мартан е располагается штаб М.Багаутдина , там же находятся его боевики , численность которых постоянно растет . Укрепляется взаимодействие чеченских и дагестанских "ваххабитов ", целью которых по-прежнему остается построение единого исламского дагестано-чеченского г осударства . Для этого они пытаются "разогреть " ситуацию в Дагестане до состояния неуправляемости , чреватого взрывными социальными процессами . Наблюдается вмешательство во внутренние дела Дагестана : из Чечни все чаще раздаются требования , например , по восс т ановлению Ауховского района , невмешательству государства в дела мусульман "Кадарской зоны " и т.д. В начале ноября 1998 г . лидер КНИД Ш . Басаев в интервью чеченской газете "Аль-Каф " говорит , что в рамках "Конгресса " создано вооруженное формирование - "Ислам ская миротворческая бригада ", которая может вмешаться в любой конфликт на Кавказе с "целью разъединения сторон ". Комментируя события , происходящие в Дагестане , он подчеркивает : "Руководство КНИД не позволит русской оккупационной армии творить беспредел в б ратской мусульманской стране , а своих братьев в беде оставлять мы не намерены " См .: Аль-Каф . -1998. - нояб. . В декабре 1998 г . в Чечне осуществляется зверское убийство трех англичан и одного новозеландца . Масхадов , режим которого весьма неустойчив , объя вляет кампанию по борьбе с преступностью и одновременно издает указ о частичной мобилизации народного ополчения . В своем выступлении 15 декабря по национальному телевидению чеченский президент возлагает ответственность за ситуацию в Чечне на "деструктивны е силы ", осевшие в Урус-Мартане . Несколькими днями ранее вице-премьер Чечни и лидер КНК Ю . Сосланбеков заявил о намерении чеченских властей выслать с территории республики лидера арабских террористов Э.Хаттаба . В ответ Ш . Басаев в своем выступлении по теле к аналу "Кавказ " прямо угрожает официальному Грозному , что не допустит высылки Хаттаба из Чечни , "даже если для этого придется развязать войну ", подчеркивая , что "Хаттаб внес огромный вклад в дело победы чеченского народа в войне с Россией ". Таким образом , о ппозиция отстояла Хаттаба и других зарубежных эмиссаров . Более того , в январе 1999 г . Хаттабом из числа зарубежных добровольцев начал формироваться "иностранный легион ". По заявлению Хаттаба в ходе интервью корреспонденту "Вестник КНИД ": "создание иностра н ного легиона продиктовано сегодняшней обостряющейся обстановкой на Кавказе , в первую очередь в Чечне ". Именно в " интересах безопасности исламского государства , а также за торжество исламских идей во всем мире , будут действовать бойцы иностранного легиона, и , уверяю вас , за эти идеи наши моджахеды готовы отдать свои молодые жизни " См .: Вестник КНИД . - 1999. - янв. . В этот период оппозиция готова совершить государственный переворот в Чечне , однако провоцирует Масхадова выступить первым . Президент не идет н а поводу у своих политических оппонентов . Тем не менее , в феврале 1999 г . он вводит в республике "шариатское " правление , а также своим указом образует консультативный орган при президенте по политическим , экономическим и правовым вопросам - "шуру ". Его пр о тивники создают свою собственную "шуру ", куда входят известные полевые командиры . По замыслу 3. Яндарбиева , предполагается , что в дальнейшем из своего состава эта "шура " изберет главу государства , который будет ей подотчетен . 17апреля 1999 г . в Грозном пр оводится очередной съезд КНИД , который констатирует укрепление позиций Масхадова в Чечне . Чтобы не провоцировать возможную гражданскую войну в республике , принято решение основную активность перенести на территорию Дагестана . В апрельском номере яндарбиев с кой газеты "Кавказская Конфедерация " амир Урус-Мартана Умар Бен-Исмаил и амир "Исламского джамаата Дагестана " М . Багаутдин призывают молодежь Кавказа "принять участие в джихаде ", вступив в созданную ими "Исламскую армию Кавказа " (ИАК ). Молодым людям внуша е тся мысль о том , что "нам мусульманам - необходимо за свою дорогую религию воевать и начать джихад ", для чего предлагается прибыть к месту дислокации ИАК (с.Карамахи , РД ), "взяв с собой все необходимое для проживания в полевых условиях " (См .: Приложение № 2). В то же время в Чечне отмечается невиданный разгул преступности : процветает нелегальный нефтяной промысел , похищения и торговля людьми превращаются в доходное предприятие. На таком фоне 2 августа 1999 г . и происходит вторжение на территорию Цумадинског о и Ботлихского районов Дагестана вооруженных боевиков из Чечни , которые захватили ряд населенных пунктов . Руководит вторжением "Объединенное командование дагестанских моджахедов " (ОКДМ ) во главе с Ш . Басаевым . Основные силы боевиков сведены в три группир о вки - "Исламскую армию Кавказа " (М . Багаутдин ), "Дагестанскую повстанческую армию Имама " (М . Тагаев ) и "Миротворческие силы меджлиса народов Ичкерии и Дагестана " (Э . Хаттаб ). По замыслам руководства ОКДМ , объявившего вторжение первым этапом по "освобожден и ю " Дагестана под кодовым названием "Имам Кази-Магомед ", на территории РД их должны были поддержать местные сторонники "чистого ислама ", экстремистски настроенная часть чеченцев-аккинцев и некоторые другие силы . Однако этого не произошло : вторжение боевико в вызвало рост нетерпимости дагестанского населения к различным проявлениям исламского экстремизма . Именно негативная реакция на вторжение со стороны подавляющего большинства населения республики и международной общественности стала одной из основных прич и н , по которой от участия в вооруженной борьбе отказались дагестанские "исламисты ". Действия федеральных и республиканских органов власти по уничтожению бандформирований (в том числе в "Кадарской зоне " и Новолакском районе ) были поддержаны многими политичес кими партиями и организациями , национально-политическими движениями и другими влиятельными силами в самом Дагестане . Так , по словам муфтия РД Ахмед-Хаджи Абдуллаева , меры , предпринимаемые властями по разоружению "кадарской " группировки "во многом адекватн ы сложившейся в последние годы ситуации в республике ". Международное сообщество , обеспокоенное происходящими на Кавказе событиями , распространением религиозного экстремизма , международного терроризма , также в тот период выступило с заявлениями , осуждающими действия религиозных фанатиков и лиц их финансирующих . Так , японская газета "Майнити " отметила , что "колоссальные средства , предоставляемые известным международным террористом Усамой бен Ладеном , перекачиваются боевикам через Афганистан ". В последнее врем я , отмечает "Майнити ", все более очевидной становится активизация участия в боевых действиях в Дагестане наемников из стран Ближнего Востока . Газета не исключает того , что там находятся и получившие опыт ведения войны в Афганистане отряды , напрямую подчине н ные Усаме бен Ладену . Кроме того , сообщается о наличии сведений о том , что чеченские боевики проходят подготовку непосредственно на территории Афганистана в лагерях в районе Джелалабада и Кандагара. После неудачного завершения первого этапа по "освобождени ю " Дагестана руководство "ваххабитов " объявило о начале второго этапа операции под кодовым названием "Имам Гамзат-бек " (этот имам в свое время основные усилия джихада направил против соотечественников , поддерживавших царизм ), цели и задачи которого официа л ьно не разглашались . Очевидно , что он был напрямую связан с одной из главных причин "ботлихского поражения ", заключавшейся в дистанцированности официального Грозного от прямой поддержки действий "исламистов " в Дагестане . Видимо , экстремисты , возглавляемые Ш . Басаевым и Э . Хаттабом , основным содержанием нового этапа планировали завоевание власти в Чечне , чтобы затем задействовать весь внутричеченский ресурс для достижения стоящей перед ними цели. В этот же период экстремисты совершают крупные террористически е акции в Москве и Волгодонске , потрясшие своей бессмысленной жестокостью население страны и мировую общественность . Так , в статье "Кто такие исламисты ?", опубликованной в алжирской газете "Ле Матэн ", осуждаются эти акты вандализма , указываются их непоср е дственные организаторы - Ш . Басаев и Хаттаб . Автор статьи , проводя параллель между алжирскими и чеченскими террористами , подчеркивает , что "чеченские и алжирские исламисты под лозунгом за идеалы ислама и построения исламского государства ведут жестокую бо р ьбу с применением всех имеющихся средств и возможностей без разбора , опираясь в первую очередь на террор ", а "источником финансовой подпитки является Усама бен Ладен ". Автор также указывает , что "все экстремистские течения в исламе едины , имеют общую сущн о сть - террор , и их нельзя разделять ". Тем не менее , несмотря на предшествовавшие неудачи , руководством "Объединенного командования дагестанских моджахедов " в сентябре 1999 г. еще прорабатывались варианты нового вторжения в Дагестан , которым не суждено было сбыться в связи с начавшейся в октябре антитеррористической операцией российских войск непосредственно на территории Чечни. В связи с такими событиями , превратившими ряд территорий Северного Кавказа в арену ожесточенных боев , неизбежно встает вопрос , как могло произойти подобное , как российское и республиканское руководство могло не заметить угрозы , проистекавшей от радикализации и политизации ислама , в результате чего местный "ваххабизм " трансформировался в серьезнейшее социально-политическое явление , пр е дставляющее собой один из основных факторов , определяющих общероссийский политический процесс . Отвечая на этот вопрос , необходимо сразу подчеркнуть , что и российские , и республиканские власти оказались неподготовленными к процессу "исламского возрождения ", который резко начал развиваться с конца 80-х годов . В последующем реакция на это явление стала более адекватной , однако далеко не скоординированной во всероссийских масштабах. Можно выделить следующие меры противодействия властей угрозам исламского экстре мизма : 1. Правовые. Здесь положительным представляется опыт Ингушетии , Народным Собранием (Парламентом ) закон "О свободе вероисповеданий и религиозных организациях ", предусматривавший запрещение деятельности религиозных организаций , если их деятельность пр отиворечит закону. Особенно решительные меры правового порядка были приняты в Дагестане после известных событий в августе-сентябре 1999 г . Здесь 16 сентября 1999 г . Народным Собранием был принят закон "О запрете ваххабитской и иной экстремистской деятельно сти на территории Республики Дагестан ", в котором "создание и функционирование ваххабитских и других экстремистских организаций " признается "противоречащей Конституции РД " и "угрожающей территориальной целостности и безопасности республики ", а потому запр е щаются. 2. Политические. Практически во всех республиках региона во второй половине 90-х гг . проводятся многочисленные конференции , собрания , съезды , осуществляются иные мероприятия "антиваххабитской " направленности. Так , еще в марте 1997 г . в своем ежегод ном послании Народному Собранию президент Ингушетии Р.Аушев указал : "В последнее время в Ингушетии стало внедряться вредное и неприемлемое для нашего народа течение ваххабизма . Оно вносит раскол в общество , противоречит учению ислама , и поэтому мы будем р е шительно пресекать его распространение в нашей республике " Дзадзиев А . "Нет " - ваххабизму ! // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов . - 1998. - № 22. - С . 36. . 3 ноября 1999 г . в Нальчике прошла международная конф еренция "Ислам - религия мира " , где ее участники призвали объединить усилия "как мусульман , духовенства , так и светских органов власти в борьбе с этим явлением ". В то же время , выступивший докладом президент КБР В.Коков подчеркнул исключительно верную мы с ль о том , что "абстрактное раздувание "исламской угрозы " противопоказано России " Аккиева С , Международная конференция «Ислам - религия мира» // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов . - М ., 1999. - № 28. - С .17. . 4 декабря 1999 г . в Черкесске пятым съездом мусульман КЧР и Ставропольского края было принято заявление "О религиозном экстремизме и терроризме ", в котором говорится , что " съезд решительно осуждает религиозный экстремизм и терроризм во всех проявлениях , категоричес к и возражает против деятельности нелегальных организаций , которые распространяют религиозные идеи , не имеющие ничего общего ни с историческим наследием народов , ни с настоящим исламом . Практически во всех республиках региона в настоящее время власти поддер живают традиционные институты мусульманства -духовные управления мусульман и лояльных мусульманских лидеров . Созданы соответствующие структуры по связям с религиозными организациями . В Дагестане - это комитет Народного Собрания по межнациональным отношени я м , внешним связям , делам общественных объединений и религиозных организаций ; в Ингушетии - постоянная комиссия в Народном Собрании по межнациональным отношениям , международным делам и связям с общественными и религиозными организациями ; в Кабардино-Балкар и и - Комитет по межнациональным отношениям , в функции которого входит поддержание связей с религиозными организациями и т.д. См .: Игнатов В.Г ., Хоперская Л.Л . и др . Технология управления этнополитическими процессами в Северо-Кавказском регионе . - Ростов-н а-Дону :, 1999. . Одновременно в целях противодействия угрозе распространению ваххабизма создаются исламские организации типа "Рефах ", регистрируются различные исламские партии , стоящие на позициях традиционализма , и т.п. 3. Административные. Например , на с остоявшейся 30 июля 1998 г . в Назрани республиканской конференции , посвященной роли духовенства и интеллигенции в сохранении стабильности в обществе , Р.Аушев внес некоторые предложения , направленные на предотвращение дальнейшего распространения идей вахха б изма в Ингушетии , ряд из них нашел свое отражение в принятой резолюции . Обращают на себя внимание следующие : "Министерству внутренних дел РИ во взаимодействии с Управлением Федеральной службы безопасности РФ по РИ принять необходимые меры по пресечению де я тельности на территории республики организаций и лиц , пропагандирующих идеи ваххабизма "; "всем иностранцам-преподавателям духовных учебных заведений , миссионерам выразить признательность за оказанную помощь и попросить их до 10 августа покинуть пределы ре с публики ". 5. Силовые. Эти акции активно осуществляются в Дагестане и Чечне , начиная с августа 1999г . По мнению военных экспертов основными направлениями должны быть защита (охрана и оборона ) территорий и важных объектов , контрразведывательные мероприятия , действия по выявлению и уничтожению основных сил , а также диверсионно-подрывная деятельность . К числу основных действий по выявлению террористов и уничтожению их по современной теории входят разведка и непосредственно боевые действия . Основная нагрузка в данной тактике ложится на разведку , которая должна обеспечивать оперативной информацией войсковые подразделения . С этой целью могут использоваться новейшие технические средства , агентурной , войсковой , воздушной и радиотехнической разведки. В качестве спос оба ведения боевых действий против бандформирований используются : окружение , наступление с последующим переходом к преследованию , засады и налеты ; установка минно-взрывных заграждений ; штурмовые атаки боевых вертолетов . Важную роль в борьбе с незаконными формированиями отводится диверсионно-подрывной деятельности , включающей психологические операции , дезинформацию . Цель указанных действий – ослабить военную мощь и влияние на местное население и вызвать раскол в движении . Внимательное изучение мировой и о т ечественной практики дает возможность более эффективно решать любые поставленные задачи , но , оговорюсь , окончательно данная проблема может быть решена только с выбиванием социальной базы , т.е . с улучшением жизни местного населения. В этой связи , как предст авляется , разрешение проблем политико-институционального строительства в Северо-Кавказском регионе , связанных с проблемой "ваххабизма ", требует доработки и развития политико-правовых принципов федерализма , концепции защиты национальных и геополитических и н тересов России . Следует также разработать комплексную научно обоснованную программу по локализации агрессивных устремлений исламского фундаментализма и исламского экстремизма , в которой будут задействованы возможности государственных структур , силовых вед о мств , общественных и религиозных организаций России. Исламский экстремизм на Кавказе не нов . Впервые он проявился в XIX в . в годы Кавказской войны и вошел в историю под названием "кавказского мюридизма ". Под его знаменем проходило сопротивление горских нар одов экспансии царского правительства . Вторичный его всплеск был зафиксирован после Октябрьской революции и в ходе гражданской войны . Ввиду подобной исторической подоплеки ислам в массовом сознании в течение многих лет ассоциировался с суверенитетом и нез а висимостью. Основной целью исламского радикализма является изменение места и роли религии в жизни общества , в результате чего представители данного течения отвергают господствующую идеологию , политическую практику существующего светского режима и государст венное устройство как не соответствующее нормам мусульманской религии . Таким образом , исламские экстремисты преследуют следующие цели : установление в обществе основ исламского теократического государства , введение в общественную практику норм шариата и , н аконец , восстановление халифата в качестве единого государственного образования всех мусульман . С данного параграфа вытекает , что угроза исламских радикалов направлена на территориальную целостность Российской Федерации , Исламский экстремизм , как крайнее проявление радикализма , преследует те же цели , но "здесь " и "сейчас ", не отвергая применения для этого таких форм и методов , которые выходят за рамки законных с точки зрения международного права (в том числе террористических ). Исламский радикализм , рожден ный в условиях Северного Кавказа , имеет не только религиозный характер , но и , безусловно , отражает особенности культуры , традиций , менталитета и истории народов . Всплеск экстремизма в данном регионе связан , во-первых , с особенностями внутриполитического п р оцесса в России на рубеже конца 80-х – начала 90-х гг ., а во-вторых , внешними факторами , придавшими конфликту геополитический характер . Помимо этого , имеет место взаимоборьба цивилизаций , что придают конфликту столь ожесточённы характер. Целью исламских ра дикалистских сил является образование в регионе не только исламского теократического государства в их собственном понимании , но и дальнейшей идеологической и военной экспансии на территорию России . Это является в то же время , одним из этапов агрессии на с л ожившиеся международный порядок . В таком случае Северный Кавказ неизбежно превратится во второй после Афганистана полигон институционального строительства в духе идей радикального ислама , в прибежище международных мусульманских террористов , торговцев оруж и ем и наркотиками . Разумеется , такое нежелательное развитие событий поставило бы под угрозу геополитические интересы России , как , впрочем , и ее целостность. Как свидетельствует обширная мировая практика , радикальный ислам не остановится в фиксированных гра ницах географического проживания определенной общности мусульман , поскольку для них заветная мечта состоит в объединении всей мусульманской уммы мира в рамках единого политического государственного образования - халифата . В этом случае неизбежным представ л яется процесс "растекания " исламской радикальной идеологии и практики на другие "мусульманские " территории , как в рамках России , так СНГ и других государств мира. Одной из мер , препятствующих распространению экстремизма , может стать координация действий вс ех уровней власти , выработка социально-экономической , политической , образовательной , культурной программ , с дальнейшим контролем их выполнения . Процесс исламизации , идущий в России , необходимо направить в русло традиционного российского ислама с помощью и сторически сложившихся религиозных структур . Помимо этого , возможны такие фискальные меры , как запрет на деятельность любых зарубежных «благотворительных» , «общественных» организаций , играющих на этом поле. Резюмируя данную главу можно выделить следующие у грозы : Угроза территориальной целостности России , с помощью пропаганды продвигается в сознание жителей северокавказких республик идея единого , независимого от России мусульманского государство . Стимулируется создание на территории других регионов организац ий религиозно – политического характера , в которых идеи исламского экстремизма , должны стать идейной основой. Криминогенная угроза . Например , С . Радуевом в речи на очерёдном выпуске боевиков было отмечено , что основная задача их «сеять смертельный ужас , з ахватывать в заложники и убивать» . Далее , им указывалось , что российские власти и финансовые структуры коррумпированы и находятся под контролем мафиозных структур . Поэтому необходимо занимать лидирующее положении в мафиозных структур через которые боевик и будут осуществлять свою деятельность. В подтверждение этому только за 1997 г . было совершенно около 3558 преступлений , похищено 246 человек . В среднем за неделю происходило 60-70 преступлений , в том числе 8-10 убийств . В центре Грозного был открыт невольн ический рынок , сотни людей подвергались насилию . Похищение людей с целью выкупа , приобретало характер преступной эпидемии . В течение 1998-1999 гг . по официальным данным было похищено 1094 человека. Террористическая угроза . Чечня превратилась в базу междуна родного терроризма . Отряд известного террориста Хаттаба состоял из сотни наёмников . Под его началом действовали центры по подготовки боевиков . Через границы с Азербайджаном и Грузией прибывали не только наёмники , но шёл поток наркотиков , оружия , валюты . П о стоянно совершались вооруженные вылазки в Дагестан , Ингушетию , Северную Осетию , Ставрополь . В 1999г . было зарегистрировано около 120 нападений на заставы внутренних войск . Чечня стало главным фактором , дестабилизирующим ситуацию в регионе. В этих целях пре дставляется необходимым решение следующих стратегических задач : Решение экономических , социальных , политических проблем региона выработки приемлемой для большинства населения национальной политики России . Во вторых , требуется бороться с терроризмом не то л ько как с преступным деянием , но и воздействовать на причины его порождающие . Борьба с угрозами исламского экстремизма требует комплексного подхода , в котором должны присутствовать меры и экономического , и политического , и социального , и , естественно , сп е циального характера . Конечно , это долговременная программа и её реализация зависит от многих обстоятельств . А ситуация такова , что требует решительных и эффективных мер уже сегодня. Заключение Резюмируя исследование проблемы экстремизма и его влияния на н ациональные интересы России , нельзя не учитывать определенные установившиеся особенности российской действительности . Огромный отпечаток накладывает длительный экономический кризис , социальная дифференциация общества , потеря общенациональной идеи . Исходя и х этого , можно выделить основные противоречия эксплуатируемые экстремистами. Прежде всего , противоречия экономического характера , основными из которых являются : - резкое несоответствие результатов экономической реформы ожиданиям общества ; - несоразмерно в ысокая цена реформы (падение вдвое производства , обнищание большинства населения ) Все это порождает некомпенсируемый рост цен , растущую безработицу , криминализацию общества . В условиях ограниченных финансовых , материальных ресурсов эти обстоятельства грозя т социальной катастрофой. Особое значение в современной российской действительности приобретают социальные противоречия . Во-первых , это противоречия , обусловленные расколом общества на группы с различным экономическим положением . Это влечет за собой замедл ение процесса формирования среднего слоя , значимость которого в социальной структуре создает основу стабильности общества. Во-вторых , противоречия , обусловленные углублением национальных , религиозных и иных конфликтов . Последствия их могут быть крайне нега тивны : формирование очагов напряженности , перерастающей в вооруженные конфликты , например , осетино-ингушский и особенно чеченский конфликты . В данных конфликтах мы видим эксплуатацию социальных , экономических проблем общества путем эффективной пропаганды ч ерез развитые структуры «благотворительных» фондов , центров , школ и призывов насильственными методами решить возникшие проблемы . Данная угроза опасна не только для Северокавказского региона , но и для других регионов России . Остается только сожалеть , что , имея богатый опыт (Афганистан , длительный диалог с исламским миром и глубокие традиции востоковедения ), власти упустили момент для решения вопроса на начальной стадии с минимальной затратой ресурсов , и только с появлением очевидной угрозы безопасности стр а ны государство обратило внимание на решение данного вопроса. Прямое воздействие на территориальную целостность оказывают противоречия в политических отношениях : - противоречия между демократическими принципами и реальной политической практикой ; - противоре чия , порожденные ослаблением социально-экономических и культурных связей между регионами и центром. Данная группа противоречий ослабляет возможность государственной власти эффективно противостоять угрозам со стороны религиозных экстремистов . Данные фактор ы способствуют деградации ценностной структуры общества , разрушению исторических , культурных традиций России. Выделяя эти обстоятельства , хотелось бы отметить , что угрозы воинствующего исламизма национальной безопасности России вытекают из распространения идей об исламском порядке и справедливом построении общества , что находит определенный отклик у определенной части населения. И в заключение , последние события 11. сентября 2000 г . изменили международные отношения , главным образом между Россией и странами Запада . Россия сделала окончательный выбор в сторону европейской цивилизации , построения гражданского общества , жертвуя при этом определенными своими интересами . Нельзя не замечать определенные опасности данной позиции , обусловленные полиэтническим и разн о родным в культурном и религиозном отношении населением . Наличие серьезных социальных конфликтов осложняет достижение желаемого результата. В России проживает около 20 млн . людей , исповедующих ислам . Исламское население характеризуется тенденцией быстрого д емографического роста . Огромная протяженность сухопутных границ ставит вопрос выработки внутренней политики , позволяющей российским мусульманам ощущать себя гражданами своей страны . Сухопутные границы с исламским миром дают прямое соприкосновение с воинст в ующим исламским экстремизмом , ставя , по существу , Россию первым эшелоном классического конфликта «север – юг» . Поэтому , в интересах России участие в экономической и политической жизни этого региона , для способствования реальному подъему уровня жизни , стан о влению демократических основ власти . Подобное развитие ситуации позволит снять остроту вопроса миграций , на что столь болезненно реагирует наше общество. И , наконец , основным направлением по борьбе с экстремизмом является развитие экономики , построение гра жданского общества и правового государства , чьими плодами будут пользоваться все граждане России , независимо от происхождения. ПРИЛОЖЕНИЕ № 1 ПОСТАНОВЛЕНИЕ МАДЖЛИСА КОНГРЕССА НАРОДОВ ИЧКЕРИИ И ДАГЕСТАНА (10.11.98 Г .) В условиях глубокого кризиса власти как в общем Дагестане , так и в отдельно взятой РД , сегодня идет изнурительный и бесплодный поиск причин и виновных в образовании этого кризиса . Но так как рупор информации и сообщений находится в руках самих создающих этот кризис , они норовят назвать бичо м проблем что угодно и кого угодно , лишь бы это было подальше от них. Так , в очередной раз Госсовет РД на очередном спектакле своего собрания , который состоялся 29 октября 1998 года , сделал категорическое "Требование " (заявление ) к руководству ЧРИ , а именно президенту А.Масхадову о необходимости безотлагательного запрещения деятельности Конгресса народов Ичкерия и Дагестана и закрытии ее как юридического лица в ЧРИ. По вышеизложенному факту Маджлис и Махкамат конгресса приняли решение : 1.Дать информацию в СМ И об основах статуса Конгресса народов Ичкерия и Дагестана. 2.Рассмотреть вопрос о правомочности Госсовета РД принимать подобные решения и делать ультиматум руководству ЧРИ. 3.Дать рекомендательную справку руководству РД , способную разрешить их проблему по поводу Конгресса народов Ичкерия и Дагестана . Принято : По первому вопросу : а ) Конгресс народов Ичкерия и Дагестана основан полномочными учредителями Ичкерии и Дагестана , которые представляли все народы , общественно-политические партии , движения , объедине ния , регионы , джамааты , мечети и ученные алимы . Более того , на учредительном съезде конгресса принимали участие , в качестве президиума съезда и учредителей , руководство ЧРИ в полном составе , муфтий ЧРИ , заместитель муфтия РД и представители правительства Р Д ; б ) Конгресс народов Ичкерия и Дагестана учрежден с соблюдением всех норм и требований конституции ЧРИ и РД , о чем свидетельствует акт регистрации , выданный МЮ ЧРИ ; в ) Конгресс народов Ичкерия и Дагес тана является единственным юридически правомочным ор г аном на территории ЧРИ и РД , который вправе осуществлять управленческие функции как в отдельности , так и вместе взятой территории обеих республик . По второму вопросу : а ) Признать "Требование " Госсовета РД к президенту ЧРИ юридической безграмотностью ; б ) С ч итать "Требование " Госсовета РД грубейшим нарушением норм Шариата , за что и должны ответить перед шариатом.По третьему вопросу : Единственной легитимной властью на территории общего Дагестана является Конгресс народов Ичкерии и Дагестана. Исходя из этого , в се претензии , заявления и требования временного пророссийского правительства на территории РД должны быть направлены в соответствующие инстанции руководства Конгресса , а именно , в Шариатский суд. Руководство Конгресса гарантирует рассмотреть "Требование " Г оссовета РД с соблюдением порядка очередности и требований норм шариата. Конгресс народов Ичкерии и Дагестана Председатель Конгресса Ш . Басаев Выписка из Постановления Маджлиса Конгресса народов Ичкерии и Дагестана № 30 от 10 ноября 1998 г . Тел . 499-50-95 В Госсовет РД В связи с тем , что МВД России , под видом борьбы против организованной преступности и коррупции в верхних эшелонах власти , на территории РД начало преследование мусульман Дагестана за свои вероубеждения , Маджлис Конгресса народов Ичкерии и Да гестана вынес решение о недопустимости подобных акций в отношении членов Конгресса от кого бы это не исходило . Маджлис поручил Совету безопасности Конгресса пресекать любые формы преследования средствами , не нарушающими нормы Шариата. Маджлис Конгресса нар одов Ичкерия и Дагестана Председатель Конгресса Ш . Басаев ПРИЛОЖЕНИЕ 2 ОБРАЩЕНИЕ К МОЛОДЕЖИ КАВКАЗА Хвала и слава Аллаху - Господу миров . Наши приветствия пророку , его родным , сподвижникам и всем тем , кто находится на пути джихада , до дня воскресенья . В раги ислама сегодня хорошо поняли , что силой и оружием нас не победить . Они предприняли другую тактику , суть которой заключается во внесении раскола и раздора среди нас . Они хотят , чтобы мы , став врагами друг другу , уничтожали сами себя . 24 часа в сутки п о средством своих радио , телевидения , газет и журналов ведут борьбу против мусульман во всем мире иезуитскими , коварными методами . До чего же подлы и скверны наши враги . Они , назвав нас "ваххабитами " и "фундаменталистами ", подстрекают неблагоразумных сограж д ан против нас . Униженное положение мусульман в мире и заставило нас обратиться к вам . Нам - мусульманам - необходимо за свою дорогую религию воевать и начать джихад . Наша победа неминуема , ибо Аллах предначертал ее . Но только в этом чувствительном и судьб о носном этапе мы должны отведать привкус джихада . Пророк говорит в своем хадисе : "Если вы оставите джихад и займетесь неразрешенным видом торговли , и уцепитесь за хвосты своих коров , довольствуясь возделыванием земли , то Аллах пошлет на вас унижение и не и з бавит вас от него до тех пор , пока не вернетесь к своей религии ". В другом хадисе сказано , что 12 тысяч муджахедов , готовых отдать свою жизнь во имя Аллаха , могут завоевать весь мир . Неужели на Кавказе среди мужественных народов не найдется 12 тысяч муджа х едов , готовых воевать на пути Аллаха . Учитывая все это , джамааты Чечни и Дагестана объединились и создали единую "Исламскую армию Кавказа " и решили вести освободительную борьбу во имя Аллаха - джихад . В связи с этим призываем всех желающих принять участие в джихаде вступать в "Исламскую армию Кавказа ", взять с собой все необходимое для проживания в полевых условиях. (Амир джамаата Урус-Мартана Умар бен-Исмаил . 06.12.1419 м.э ., 23.03.1999 г .) Обращение к молодежи Кавказа Хвала Аллаху - Господу миров , салят и салам посланнику Мухаммаду , его семье , сподвижникам и всем тем , кто следует его пути до судного дня . Джихад в исламе занимает высокое место , он является единственно эффективным средством возрождения религии и одержания победы над неверием и неверными . В севышний Аллах - Господин миров (свят он и велик ) требует от своих рабов объединиться под общим знаменем ислама , готовить муджахедов , оружие , боеприпасы и продолжать джихад до победного конца . Посланник Аллаха - Мухаммад говорит : "Всякий народ , оставивший джихад , непременно впадает в унижение ". Учитывая униженное положение мусульман в мире , джамааты Дагестана и Чечни в лице их амиров : Багаутдина Мухаммада и Умара бен-Исмаила создали "Исламскую армию Кавказа ". В связи с этим всем дагестанцам , кто желает при н ять участие в джихаде , амир джамаата Дагестана приказывает : 1. Прибыть на место дислокации "Исламской армии Кавказа ". 2. Взять с собой все необходимое для проживания в полевых условиях. (Амир Джамаата Багаутдин Муххамад . 06.12.1419 м.э ., 23.03.1999 г .) ПР ИЛОЖЕНИЕ № 3 ЗАЯВЛЕНИЕ V СЪЕЗДА МУСУЛЬМАН КЧР И СТАВРОПОЛЬЯ "О РЕЛИГИОЗНОМ ЭКСТРЕМИЗМЕ И ТЕРРОРИЗМЕ " Съезд вынужден констатировать , что в последнее время складывается ситуация , которая не может не волновать российских мусульман . К сожалению , в последнее в ремя об исламе 'все чаще начинают вспоминать лишь в связи с деятельностью международных экстремистов и террористов . Между тем ислам -это не просто религиозная конфессия , одна из сотен , действующих на территории России , а религия , являющаяся настоящей духо в ной основой многих российских народов . Съезд решительно осуждает религиозный экстремизм и терроризм во всех проявлениях . Ислам не признает жестокость и принуждение к религии , нам чужды фанатизм и экстремизм . Съезд категорически возражает против деятельнос т и нелегальных организаций , которые распространяют религиозные идеи , не имеющие ничего общего ни с историческим наследием народов , ни с настоящим исламом . Нельзя допустить , чтобы благословенный Кавказ стал плацдармом международного терроризма , а кавказские народы - пешкой в игре иностранных государств , стремящихся разрушить Российскую державу . История показала , что только в составе РФ кавказские народы смогли не только сохраниться как самостоятельные этносы со своей уникальной культурой , языком , традициями, но и приобщиться к мировой культуре , включиться в общечеловеческий исторический процесс . Съезд поддерживает действия федеральных вооруженных сил в Чечне по уничтожению международных террористических формирований . В то же время необходимо помнить о тысячах людей , оставшихся без крова . Съезд обращается к правительству РФ , правительствам КЧР и СК , мусульманским организациям оказать гуманитарную помощь тысячам беженцев . Съезд обращается к правительствам КЧР и СК поддержать традиционные для народов республики к о нфессии , являющиеся надежной преградой на пути всякого рода экстремистских течений . Всем нам надо сплотиться , чтобы обуздать все силы , разжигающие конфликты и раздоры , распространяющие зло и тревогу на кавказской земле и установить мир . Аллах напоминает в священном аль-Куране : "Все верующие - братья . Примири обоих своих братьев и бой ся Аллаха - может ты будешь из спасенных ". Список литературы 1 .Авцинова Г.И . Политический радикализм в России : концептуальные подходы к понятию и пути нейтрализации // Вестник Московского университета . Серия 12. Социально-политические исследования . - 1999. - № 3. 2 .Акаев В.Х ., Магомедов С.С . Суфийские братства в Чечне , их взаимоотношения и участие в современной общественно-политической жизни / Научная мысль Кавказа . - 1996. - № 3 . 3 .Аккиева С . Международная конференция «Ислам - религия мира» // Сеть этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов . - М ., 1999. - № 28. 4 .Арухов З.С . Экстремизм в современном исламе . - Махачкала , 1999. 5 . Ал-Газали Абу Хамид . Воскреше ние наук о вере : Избранные главы . - М ., 1980. 6 . Аль – Маудуди . Ислам сегодня . - М ., 1992. 7 . Аль – Умар . Религия истины . - М ., 1997. 8 .Ахмедханов Б . Усама помнит о России . Цель терактов , не только Америка // Общая газета . – 2001. – 28 октября. 9 .Ашмави Ом ар . Под знаком полумесяца . Свет и тени ислама . - М ., 1999. -№ 10. - окт. 10 .Аш-Шахрастани . Книга о религиях и сектах . - М ., 1984. 11 .Бабиченко Д . Чеченские грабли // Итоги . – 2002. – 29 января. 12 .Басаев и Хаттаб как мировое явление // Российская Газета . – 1999. – 28 ноября. 13 .Белая книга российских спецслужб . - М ., 1996. 14 .Беляев А.Е . Мусульманское сектантство . - М ., 1957. 15 .Ладен . Из первых рук (Бен Ладен о врагах ислама , джихад , о себе , его интервью ) // Общая Газета . – 2001. – 27 сентября - 3 октября. 16 .Васильева Л.С . Очерки истории . - М ., 1999. 17 .Витюк В ., Эфиров С . "Левый " терроризм на Западе . История и современность . - М ., 1987. 18 .Воронин А ., Кокин А . Сеть для Бен Ладена // Итоги . – 2001. – 20 октября. 19 .Где пройдёт Щёлковый путь к нефти // Экспе рт – 2002 – 18 марта. 20 .Гиросименко . С . Откуда исходит угроза России // Комсомольская правда . – 2002. -27 марта. 21 .Гольдциер И . Лекции об исламе . - СПб ., 1912. 22 .Гончаров Ю . США как «лаборатория» европейской цивилизации . Если мы в ней пора менять отноше ние к миру // Новая Газета . – 20001. - 22-24 октября. 23 .Денисова Г.С . Интеграционные процессы на Северном Кавказе как политическая проблема // Известия высших учебных заведений . Северо-Кавказский регион . Общественные науки . - 1998. 24 .Дзадзиев А . "Нет " - ваххабизму ! // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов . - 1998. -№ 22. 25 .Домнышева Е . Идейные террористы почти всегда смертники // Новые известия – 2001. - 29 сентября. 26 .Житич Н . Хаттаб в поход собрался ? // Вечерни й Ростов . - 1999. – 15 июня. 27 .Запутается ли США в собственных сетях // Эксперт – 2002 – 18 марта. 28 .Ибн Джамия Зиеу . Исламская акида (вероучение , убеждения , воззрения ) по священному Корану и достоверной Сунне . - М ., 1994. 29 .Игнатенко А.А . Халифы без ха лифата . - М ., 1988. 30 .Игнатов В.Г ., Хоперская Л.Л . и др . Технология управления этнополитическими процессами в Северо-Кавказском регионе . - Ростов-на-Дону , 1999. 31 .Идрис Шах . Суфизм . - М ., 1994. 32 .Измайлов В . Спец прикрытия для террористов . Кто позвонил в Москву 33 .Арби Бараев или сколько стоит «крыша» от МВД и ФСБ // Новости . – 2001.- 17- 19 сентября. 34 .Ислам в современной политике стран Востока . - М ., 1986. 35 .Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России : Научный от чет . - М ., 1995. 36 .Исмаил У . Мы надеемся освободить мечеть в Иерусалиме // Калам . -1999.- 25 марта. 37 .Кабанников А . Бен Ладен лично навестил Дагестан // Комсомольская Правда – 1999. - 14 сентября . 38 .Кагарлицкий Б . В войне победит тот , кто в ней не участ вует . России повезло , но везение это относительно // Новая Газета . – 2001. – 22 – 24 октября. 39 .Капатанов К . Главный спонсор терроризма Усама бен Ладен // Росийская газета . - 1999. - 15 октября. 40 .Кисриев Э.Ф . Движение "ваххабитов " в Дагестане // Межэтн ические отношения и конфликты в постсоветских государствах / Ежегодный доклад . - М ., 1999. 41 .Коваленко Ю . Рано праздновать победу : Под ружьём у Бен Ладена находиться 70 тысяч камикадзе // Московские новости . – 2001. – 29 ноября – 5 декабря. 42 .Коваленко Ю . Терроризм дело недорогое // Новые известия . – 2001- 6 ноября. 43 .Коровиков А.В . Исламский экстремизм в арабских странах . - М ., 1990. 44 .Кудневцев А . Ваххабиты на Северном Кавказе // За рубежом . – 1999. – 28 октября. 45 .Куликов А . Всемирный МВД : Пора зак анчивать с тенью // Московские Новости . – 2001. – 23 октября . 46 .Лазарев А . Найти и уничтожить террориста // Новые известия . – 2001. – 6 октября. 47 .Малашенко А . В . Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимая газета . – 1997. - 25 декабря. 48 .Массэ А . Очерк истории ислама . - М ., 1982. 49 .Медников Н.А . Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов (по арабским источникам ). - М ., 1956. 50 .Милованов Ю.Е . "Анклавизация " территорий Северо-Кавказского региона : содержание проц есса и проблемы исследования // Насилие в современной России : Тез . докл . науч . конф . - Ростов-на-Дону ., 1999 51 .Милославский Г.В . Интеграционные процессы в мусульманском мире (очерки исламской цивилизации ). - М ., 1990. 52 .Михайлов А . Война оплатит «черный вторник» // Итоги – 2001 – 11 октября. 53 .Мохаммад ат-Таласи . Кавказ и исламский Халифат // Исламская нация .-1998.- янв. 54 .Овчарников Е . В начале было покушения на Масуда . Потом на Америку ? Шесть наивных вопросов о том , что будет в Афганистане // Комсомо льская Правда . – 2001. – 12 сентября. 55 .Пионовский А . Взрывы в Америке – предлог к третьей мировой войне // Комсомольская Правда . – 2001. - 20 сентября. 56 .Поликовская А . ХХ I век начнётся 11 сентября // Новая Газета . – 2001. – 13-16 сентября. 57 .Полонский В ., Григорьев А . Джихад всему миру // Общая газета . - 1999.- № 17. 58 .Славянский плацдарм для Бен Ладена // Новые известия – 2001 – 25 октября. 59 .Смирнов А . Что читаёт террористы ? // Новые известия . – 2001. – 25 октября . - № 197. 61 .Столяров А . Запад и В осток уже начали четвёртую мировою войну ? // Комсомольская правда . – 2002. – 11 – 17 марта. 62 .Сюкиянен Л.Р . Концепция халифата и современные государственно-правовое развитие зарубежного Востока // Ислам : проблемы идеологии , права , политики и экономики . - М ., 1985. 63 .Тишков В.А . Вперед , назад или в никуда ? (Северный Кавказ : проблемы и политика ) // Вестник Миротворческой миссии на Северном Кавказе . - Пятигорск , 1998. 64 .Фельгейгсейуэр П . Ядерный терроризм вполне реален // Московские новости . – 2001. - 20 – 26 ноября. 65 .Хайдарова М.С . Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право . - М ., 1984. 66 .Хайтуль С . Как справиться силой , которую не победить оружием : Ударить по терроризму новым экономическим ресурсом . // Общая Газета . – 2001 . – 29 ноября – 5 декабря 67 .Хантингтон С . Столкновение цивилизаций ? // Полис . - 1994. - № 1. 68 .Шакирла М . Экстремистские течения в Исламе // Нурул Ислам . - 1998.- апр. 69 .Шарон и Арафат никогда не пойдут на компромис // Эксперт – 2002. – 8 апреля. 70 .Ше рматова С . Террористы second hand: Как делают «Бен Ладена» // Московские новости . – 2001. – 18 сентября 71 .Щекочин Ю . Война миров кто её объявил ? // Новая Газета . – 2001. – 26 сентября. 72 .Янов А ., историк . Борьба с исламистами-дело рук самих мусульман // Московские Новости . – 2001. – 28 октября. 73 .Ярлыкапов А . А . Этноконфессиональная ситуация в ногайской степи // Известия высших учебных заведений . Северо-Кавказский регион . Общественные науки . – 1998. 74 .Овчарников Е . В начале было покушения на Масуда . Пот ом на Америку ? Шесть наивных вопросов о том , что будет в Афганистане // Комсомольская правда . – 2001. – 12 сентября. 75 .Воронин А ., Кокин А . Сеть для Бен Ладена // Итоги – 2001 – 20 октября. 76 .Михайлов А . Война оплатит «черный вторник» // Итоги – 2001 – 11 октября. 77 .Бабиченко Д . Чеченские грабли // Итоги . – 2002. – 29 января. 78 .Шарон и Арафат никогда не пойдут на компромис // Эксперт . – 2002. – 8 апреля. 79 .Запутается ли США в собственных сетях // Эксперт . – 2002. – 18 марта. 80 .Где пройдёт Щёлковый путь к нефти // Эксперт . – 2002. – 18 марта. Иностранные источники 81. Bernard Lewis . The Middle East and the West. - N.Y., 1966. Jenkins В . International Terrorism: A New Mode of Conflict. - Los Angeles, 1975. 82 .Аль-Афгани . Собрание неизвестных сочинений . - Лондон , 1987. (на арабском языке ). 83 .Аль-Маудуди . Основы ислама . - М ., 1993. 84 .Аль-Мухафаза Али . Аль-идтиджахат аль-фикрия инда аль-араб . - Бейрут , 1980.(на арабском языке ). 85 . Аль-Мухафаза Али . Аль-идтиджахат аль-фикрия инда аль-араб .- Бейрут , 198 0. (на арабском языке ). 86 . Абдо И . История египетской печати и её вклад в идеологическое и социальное возрождение . - Каир , 1976. (на арабском языке ). 87. Аль-Афгани . Собрание неизвестных сочинений . - Лондон , 1987.(на арабском языке ). 88 .Бад аль-Харакам а ль-фикрия фи-ль-ислам . – Бейрут , 1983 (на арабском языке ). 89 .Кутб С . Под сенью Корана . - Каир , 1960. (на арабском языке ). 91 . Послание Хасана аль-Банны 5 съезду «Ассоциации Братьев-мусульман» (1939 г .). - Каир , 1981.(на арабском языке ). 92 . Рашид Рида . Ал ь-хиляфа ау аль-имамат аль-узма . - Каир , 1975 (на арабском языке ). 93 . Рида Р . Аль-хиляфа ау аль-иммамат аль-узма . - Каир , 1975 (на арабском языке ). 94. Умара абл эр-Рахман . Эль Мазахиб аль-муасира . - Бейрут , 1987.(на арабском языке ). 95 . Умара М . Тайорат аль-фикр ал-ислам . - Бейрут , 1983 (на арабском языке ). 96 . Умара Мухаммеда . Алин ва-д-лаула . - Каир , 1986.(на арабском языке ).
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
По пьяни проспорил друзьям. Пришлось поймать кошку на улице, посадить её в маршрутку и с важным выражением лица сказать:
- Муся, как доедешь, отзвонись!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по социологии "Исламский радикализм и его воздействие на национальную безопасность России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru