Курсовая: Великие прозрения Питирима Сорокина и глобальные тенденции трансформации общества в XXI веке - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Великие прозрения Питирима Сорокина и глобальные тенденции трансформации общества в XXI веке

Банк рефератов / Социология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 44 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

27 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра философии РЕФЕРАТ На тему: « ВЕЛИКИЕ ПРОЗРЕНИЯ ПИТИРИМА СОРОКИНА И ГЛОБАЛЬНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ТРАНСФОРМА ЦИИ ОБЩЕСТВА В XXI ВЕКЕ» Выполнила: Соискатель НИИ медико-экологических проблем Донбасса и угольной промышленности Ладария Е.Г. Проверил: Донецк – 2002 г. Содержание: Введение 3 1. Страницы биографии 3 1.1 «Русский» период жизни и твор чества П.А.Сорокина 3 1.2 «Система социологии» - как основно й труд «русского» периода П.Сорокина 5 1.3 «Американский период» жизни П.Сорокина 10 2. Парадокс прозрения 12 3. От капитализма и социализма - к инте гральному обществу 13 3.1 Тенденция взаимной конверге нции США и России 13 3.2 Сдвиг творческого лидерства с Зап ада на Восток 13 4. П ять измерен ий альтруистической любви 14 5. Тенденция поляризации и движущие с илы трансформации общества 15 6. От чувственного к интегральному со циокультурному типу 17 7. Ак туальность истории социологии. Значение социологии в развитии других на ук 18 8. Концепция социальной динамики П.Сорокина 20 9. Социокультурные цикл ы: "бесцельные флуктуации" или ветер прогресса 22 Заключение 25 Литература 27 Введение. 1. Страницы биографии Питирим Сорокин (1889-1968) был крупнейшим русским, а позд нее - американским социологом первой половины XX в. Его необычная биографи я, полная взлетов и падений, особенности его личного характера, глубокий альтруизм, и талант, чутье на новое обширные знания делали из него выдающ егося социолога и социального философа. Если из всей замечательной кого рты русских социологов XX в. пришлось бы выбирать только одного, то безусло вно, выбор пал бы на П.Сорокина. 1.1 Русский период жизни и творчества П.Сорокина Родился П.А. Сорокин в январе 1889 г ода в деревне Турье, Яр сенского уезда, Вологодской губернии. Отец был рус ским, ремеслен ником, мать - коми, крестьянка. Питиримом его окрестили в че сть святого Питирима, чей праздник приходится на январь. Детство он пров ел, работая с отцом и старшим братом на реставрации церквей, и выполнял кр естьянскую работу. Сам научился грамоте. Окончил сель скую школу в селе П алевицы. Потом учился в Гамской второклассной школе. По окончании ее пос тупил в Хреновскую церковно-учительскую школу. По зимам учился, а летом з анимался крестьянской работой, помогая своей тетке, крестьянке, в деревн е Римье, Яреского уезда. В партию социалистов-революционеров вступил в 1905 г. В последствии он вспоминал: «Я познакомился с кучей народа: крестьяне, р абочие, чиновники, служители культа, официальные лица, доктора, писате ли ...представители разных политических течений - эсеры, социал-демократы (бо льшевики и меньшевики), монархисты, анархисты, либералы и консерваторы в сех мастей. Благодаря контакту с этими людьми я узнал много новых идей, по знал новые ценности и стал разбираться в социальных условиях. ...Мое интен сивное чтение доселе неизвест ных мне книг, журналов и газет расширили и углубили мой кругозор» [3, С.17]. В 1906г. П. Сороки н был арестован, просидел полгода в тюрьме в п. Кинешме и был выслан оттуда после освобождения. Четыре месяца после освобождения работал в качеств е пропагандиста в Поволжье. В 1907г. «зайцем» проехал в Петроград. В 1909г. сдал э кстерном экзамен на аттестат зрелости и поступил в Психоневрологическ ий институт, где была единственная в стране кафедра социологии. С 1 910г. он начал печататься в научны х журналах, таких, как «Вестник Знания», «Вест ник психологии, криминальн ой антропологии и гипнотизма». В 1910г. Сорокину было сделано предложение с тать по совместительству лекто ром по социологии в Психоневрологическ ом институте и Институте Лесгафта. Это был беспрецедентный случай в исто рии высшей школы, когда студент был лектором. За всё это время Сорокин не покидал революционной работы сре ди студенч ества, рабочих и крестьян. В 1911г. он вынужден был, в избежание ареста, бежать из Петрограда сначала в Подолию, потом за границу. В 1913 г. был арестован сно ва. За всё это время Сорокиным был издан ряд научных работ, из которых мног ие, в частности книга «Преступление и кара, подвиг и награда», обратили на себя внима ние, как русско й, так и европейской науки. В 1917г. им была напи сана целая серия политически х очерков, среди них такие, как «Ана томия национальностей и единство гос ударства», «Формы правления», «Проблемы социального равенства», «Основ ы будущего мира» и др. [3]. В 1914г. Сорокин окончил университет и был оставлен для под готовки к профес сорскому званию. После сдачи экзаменов в конце 1915г., с начала 1917г. он станови тся «приват-доцентом». Защита магистерской диссертации была назначена на март 1917г., но ее пришлось отложить в связи с Февральской революцией 1917г. С орокин оказался в водовороте политических событий в стране. 1918г. - са мый б урный год в жизни П. Сорокина. После ареста в январе 1918г. он провел около тре х месяцев в Петропавловской крепости вместе с быв шими министрами Време нного правительства. После освобождения он прибыл в Москву, а затем, как ч лен Учредительного собрания и Союза возрождения России, в конце мая отпр авился с антибольшевистской миссией в Великий Устюг, Вологду и Архангел ьск. Его миссия не увенчалась успехом, и он вынужден был 2 месяца скрыватьс я в Северо-Двинских лесах. Здесь, вдали от цивилизации он много размышлял о политике, революции и самом себе и избавился от многих «соблаз нительн ых иллюзий». Именно тогда, вероятно, им было написано его «отречение» - отк рытое письмо, в котором он признает поражение эсеровской программы и зая вляет о своем выходе из партии эсеров [4, С.51]. После этого Сорокин сдался влас тям. В тюрьме, приговоренный к расстрелу, он пробыл до середины декабря 1918 г . 12 декабря его вызвали на допрос и ознакомили со статьей Ленина «Ценные п ризнания Питирима Сорокина» [3, С.43]. По личному распоряжению Ленина Сороки на был доставлен в тюрьму Московской ЧК и здесь освобожден. На этом поли т ическая деятельность Сорокина закончилась. Через несколько дней после освобождения он вернул ся в Петроград и приступил к чтению лекций в университете. Только в конце 1920г., на специальном засе дании факультета общественных наук, Сорокина во звели в звание про фессора без магистерской защиты. В 1922г. опубликована работа Со рокина «Система социологии», которая была представлена на публич ный диспут в качестве докторской диссертации [4, С.94]. 1.2 «Систем а социологии» - основной труд «русского» периода П.Сорокина В «Системе со циологии» П.А. Сорокиным выдвигаются основные принципы, на базе которых он предлагал создать социологию. Он раз работал структуру социологии, г лавные её направления и основные задачи каждого из них. «Социология представляет науку, которая изучает жизнь и дея тельность л юдей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной де ятельности» [15, С.15]. «Социология изучает общество с трех главных точек зрен ия: 1) его строения и состава; 2) данных в нем процессов или его жизнедеятельности; 3) происхождения и развития общества и общественной жизни - таковы ос но вные задачи изучения социологии» [15, С.51]. П.А. Сорокин писал: «Наша потребность в социологически х познаниях огромна. В ряду многих причин, вызывающих наши настроения и п лохую общественную жизнь, немалую роль играет наше социологическое нев е жество… Голод и холод, разврат и преступление, несправедливость и эксп луатация продолжают быть спутниками человеческого общества. Только то гда, когда мы хорошо изучим общественную жизнь людей, когда познаем зако ны, которым она следует, только тогда можно рассчитывать на успех в борьб е с общественными бедствиями... Только знание здесь может указать...как нуж но устроить совместную жизнь, чтобы все были и сыты и счастливы... Вот с это й практической точки зрения социология приобретает громадное значение » [13, С.8]. Сорокин разделил социологию на теоретическу ю и практическую. Тео ретическая социология изучает явления человеческого взаимодейс твия с точки зрения сущего [15, С .96]. Теоретическая социология подразделяет ся на: 1. социальную аналитику, изучаю щую строение, как простейшего социального явления, так и сложных социаль ных единств, образованных той или иной комбинацией простейших социальн ых явлений. 2. социальную механ ику , изучающую процессы взаимодействия лю дей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется. 3. социальную генет ику ; «Задача генетической социологии - дать осно вные исторические тенденции в развитии общественной жизни людей» Социология практическая изучает явлен ия человеческого взаимо действия с точки зрения должного. Социология практическая, по Сорокину [15, С.105], включает в себя соци альную по литику. «Задачи практической социологии ясны из самого названия» - писал Сорокин. «Эта дисциплина должна быть прикладной дисциплиной, которая, о пираясь на законы, сформулированные теорети ческой социологией, давала бы человечеству возможность управлять социальными силами, утилизирова ть их сообразно поставленным целям». В учении о строении общества П.А. Сорокин пишет: «Прежде чем перейти к опис анию строения населения или общества в том сложном виде, в каком они суще ствуют, мы должны изучить их в простейшем виде» [16, С.460]. Он показывает, что пр остейшей моделью социального явления служит взаимодействие двух индив идов. Во всяком явлении взаимо действия имеются три элемента: индивиды, и х акты, действия; про водники (световые, звуковые, тепловые, предметные, хи мические и т.д.). Главными формами взаимодействия социальных групп являю тся: 1) взаимодействия двух, одного и многих, многих и многи х 2) взаимодействие сходных и несходных лиц 3) взаимоде йствие одностороннее и двухстороннее, длительное и мгновенное, организ ованное и неорганизованное, солидарное и антагонистическое, сознатель ное и бессознательное. Всё человеческое население распадается на ряд более т есных групп, образующихся из взаимодействия одного с одним, одного с мно гими и одной группы с другой. Какую бы социальную группу мы не взяли - буде т ли ею семья или класс, или государство, или религи озная секта, или парти я - всё это представляет собой взаимодейс твие двух или одного со многими или многих людей со многими. Всё бесконечное море человеческого общения составляется из процессов взаимодействия, односторонних и двусторонни х, временных и длитель ных, организованных и неорганизованных, солидарных и антагонисти ческих, со знательных и бессознательных, чувственно-эмоциональных и волевых. «Весь сложнейший мир общественной жизни людей распадается на очерченн ые процессы взаимодействия» [16,С.408]. «Группа взаимодействующих лю дей пред ставляет своего рода коллективное целое или коллективное единство... Тес ная причинная взаимозависимость их поведения и дает основание рассмат ривать взаимодействующих лиц как коллективное це лое, как одно существо , составленное из многих лиц. Подобно тому, как кислород и водород, взаимод ействуя друг с другом, образуют во ду, резко отличающуюся от простой сумм ы изолированных кислорода и водорода, так и совокупность взаимодейству ющих людей резко отлична от простой их суммы» [4, С.51]. «Всякую группу людей, в заимодействующих друг с другом, мы будем называть коллективным единств ом или короче кол лективом» [8, С.19]. В своей работе П.А. Сорокин подробно показывает степень влия ния всех фак торов на поведение человека и общественную жизнь. «Человек, как и все явл ения мира не изъят из-под действия законов необходимости, что «абсолютно й свободы воли» нет... Зависимость от внешних (космических и биологически х) условий воспринимается и пе реживается нами как отсутствие свободы... З ависимость нашего пове дения от социально - психических раздражителей в оспринимается нами как отсутствие зависимости, как «свобода воли» и пов едения!.. Рост влияния социально-психических факторов «на наше поведение бу дет восприниматься нами как рост нашей свободы, как уменьшение на шей зависимости от условий, посторонних и чуждых нашему «я». Вот почему соци ально-психологические раздражители поведения кажутся нам освобождающ ими. Этот субъективно-неизбежный факт и послужил поводом для появлений т еорий «свободной воли» [2, С.90]. Единственный смысл, который может иметь «сво бодная воля», означает объективно уменьше ние зависимости нашего повед ения от условий космических и биологи ческих и рост нашей зависимости о т условий социально-психичес ких, - зависимости, субъективно переживаем ой нами как свобода, как отсутствие стеснения... С ходом истории влияние со циально-психи ческих сил растет, поэтому растет и наша «свобода». Так каж ется нам субъективно и таково единственно приемлемое понятие «свободы воли». «Каждый из нас, рождаясь в свет, несет с собой лишь биоло гическую о рганизацию, биологические импульсы и ряд наследственных черт. Багаж - не большой, фигура - неопределенная. Что выйдет из нее, гений или невежда...- это определяется совокупностью воздейс твий социальной среды. Она формиру ет человека как социально-психическую индивидуальность» [5, С.158]. 22 апреля 1922г. на диспуте тайн ым голосованием ученый Совет признал Сорокина заслуживающим степени д октора социологии. Он был первым в истории русской науки доктором социол огии. К моменту за щиты П. Сорокиным было опубликовано уже 126 работ. Многие из них были направлены против советской власти и марксистской теории. Ле нин резко критиковал статью П. Сорокина «Влияние войны на состав населе ния, его свойства и общественную организацию», напечатанную в 1922г. в перво м номере журнала «Экономист». В частности, в этой статье Сорокиным был да н статистический материал о развитии семей но-брачных отношений и разво дах. Ленин писал, что Сорокин «искажа ет правду в угоду реакции и буржуази и» [7, С.43]. В письме к Дзержинскому от 19 мая 1922г. Ленин писал по пово ду журнала «Эконом ист»: “Это, по-моему, явный центр белогвардейцев. В N3 напечатан на обложке с писок сотрудников. Это, я думаю, почти все - законнейшие кандидаты на высыл ку за границу». Среди 53 чело век, привлеченных к сотрудничеству в «Эконом исте» есть и фамилия П.А. Сорокина [4, С.27]. В феврале 1922г. П. Сорокин выступил на торжественном собрании в честь 103 годо вщины Петербургского университета. Обращаясь к мо лодежи, он заявил, что «вера отцов» оказалась «банкротством». «Их опыт в форме традиционного м ировоззрения интеллигенции оказался недостаточным, иначе трагедии не было бы. От берега этого миро воззрения волей-неволей вам приходится отт олкнуться: он не спас нас, не спасет и вас. Он надолго исчез в зареве войн, в грохоте революций и в темной бездне могил, все растущих и умножающихся на русской равн ине. Если не мы сами, так эти могилы вопиют о неполно те опыта «отцов» и оши бочности их патентованных спасительных ре цептов» [12, С.400]. Советуя молоде жи обрести «новую веру», Сорокин прежде всего рекомендует ей «взять с собой в дорогу» знания, чистую нау ку, любовь и волю к производительному труду. 1.3 «Американский» период жизни П.Сорокина В связи с тем, что после революции неомарксистск ие социологи продолжали работать так же активно, как и прежде, а многие да же открыто выступали против советской власти, в 1922 г. Ленин поста вил вопро с о коммунистическом контроле программ и содержании кур сов по обществе нным наукам. В результате чего многим профессорам, в том числе и П.А. Сорок ину, была запрещена преподавательская дея тельность. Под натиском власт ей, в сентябре 1922г. Сорокин и его жена Е.П. Баратынская, навеки были вынужден ы оставить Россию [10, С.315]. «Что бы ни случилось со мной в будущем, - написано в его письмах, - я уверен, что три вещи навсегда останутся убеждениями моего сердца и ума. Жизнь, как бы не тяжела она была, - это самая высшая, самая прек расная, самая чудесная ценность в этом мире. Превратить её в служение дол гу - вот еще одно чудо, способное сделать жизнь счаст ливой. Я убежден, что н енависть, жестокость и несправедливость не могут и никогда не смогут пос тро ить на земле Царство Божие. К нему ведет лишь один путь: путь са моотве рженной творческой любви, которая заключается не в молитве только, а пре жде всего - в действии» [6, С.91]. После продолжительного пребывания в Берлине, а затем в Праге, осенью 1923 г., приняв приглашение видных американских социо логов Э.Хайэса и Э.Росса, прочесть серию лекций о русской революции, Сорок ин навсегда переезжает в Соединенные Штаты Америки. В историко-социологической литературе традиционно принято разграничи вать два периода творчества Сорокина – русский и американский. Для «ам ериканского» социолога Сорокина «русский период» творчества является своего рода инкубационным, «годами учения», очень интересными и по - свое му продуктивными [5, С.63]. Однако именно за эти десять лет у Сорокина созрели замыслы всех дальнейших его тем, и, что особенно важно, наглядно обозначи лись те этапы его творческой эволюции, которые он и проделал в течение св оей последующей жизни. Если он начинал довольно традиционно для социаль ной мысли рубежа веков, то в гарвардский период превратился в могуществе нного макросоциолога, рассматривающего цивилизацию в качестве атомарн ой единицы своего анализа. П.Сорокину понадобилось менее года для культу рной и языковой акклиматизации и уже летним семестром 1924г. В1924г. Выходит ег о первая печатная книга «Листки из русского дневника», описывающая и ан ализирующая российские события 1917-1922гг. В 1925г. Выходит в свет его «Социологи я революции», В 1927г. «Социальная мобильность». Сорокин является одним из р одоначальников теории социальной стратификации и социальной мобильно сти [10, С.316]. Теория социальной стратификации, выдвигающая те или иные крите рии деления общества на социальные слои, группы, служит методологическо й основой для формирования теории социальной мобильности. Это изменени е индивидом или группой социального статуса, места, занимаемого в социал ьной структуре общества. П.Сорокин рассматривал социальную мобильност ь как любое изменение социального положения, а не только переход лиц и се мей из одной социальной группы в другую. Согласно его взглядам социальна я мобильность означает перемещение по социальной лестнице в двух напра влениях: 1. Вертикальном – движения вверх и вниз , 2.горизонтальном – движения на одном и том же соц иальном уровне. В 1928г. Вышла в свет книга «Современные социологические теории», в 1929г. – «Ос нования городской и сельской социологии». В 1930г. Всемирно известный Гарва рдский университет предлагает Сорокину возглавить учрежденный социол огический факультет. П.Сорокин принял это предложение и проработал в уни верситете до 1959г. В 1956г. Увидела свет его новая работа «Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук», в 1956г. вышла работа «Современные социологические теории». В 1964г. в знак признания заслуг ученого, 75-летнего Сорокина избирают председателем Американской социологической ассоци ации. 11 февра ля 1968г. в возрасте 79 лет, после тяжелой болезни П.А. Сорокин скончался. П.Соро кин относится к тому редкому типу ученых, чье имя становится символом из бранной им науки. На Западе он давно уже признан как один из классиков соц иологии XX столетия, стоящий в одном ряду с О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером. 2. Парадокс прозрения Сейчас перед нам и открылась блестящая возможность по-настоящему ощутить, что такое науч ное наследие величайшего социолога 20-го века Питирима Александровича Со рокина. Изучение наследия П итирима Сорокина открывает перед нами двери в новый мир, до сих пор для на с малоизвестный, малодоступный. Все мы воспитывались в течение десятиле тий на том, что единственно верная теория - это марксизм, это исторический материализм, и не подозревали (большинство, по крайней мере), что у нас в Ро ссии родилась теория, которая в значительной мере дает иной, альтернатив ный вид на то, что происходит в обществе, и будет происходить. И у истоков э того нового взгляда были такие выдающиеся мирового уровня ученые, как Пи тирим Сорокин, его друг Николай Кондратьев, Владимир Вернадский, Алексан др Чижевский, Александр Богданов, Николай Бердяев и целое созвездие учен ых, которые, заложили основы постиндустриальной научной парадигмы, особ енно в области обществоведения [2, С.80]. Необходимо оговорить, что наше понимание социологии как одной из частны х общественных наук с весьма неопределенным содержанием и то понимание социологии, которое было исходным для Питирима Сорокина - это вещи совер шенно разные [5, С.134]. По сути дела социоло гия в понимании Сорокина - это обществоведение, т. е. это - совокупность зна ний о законах, тенденциях и перспективах развития общества [11, С.17]. И, наверн ое, невозможно найти отрасль общественных наук, которая не была радикаль но затронута Питиримом Сорокиным. Это и история, и философия, это экономи ка и право [8]. 3. От капитализма и социализма – к интегральному обществу 3.1 Тенденция взаимной конвергенции США и России Уже будучи в США П.Со рокин развивал основные идеи и подходил к новым - идеям интегрального об щества [17, С.30]. Он впервые выдвинул идею конвергенции России и Соединенных Штатов. Сейчас это звучит удивительно актуально. В течение последних дес яти лет он занимался идеей об альтруистической любви, творческом альтру изме, которая является основой для преобразования мира. В 1997 году (в русском из дании) вышла книга П.Сорокина "Главные тенденции нашего времени", которая является как бы итоговой, подводит в сжатом виде его взгляды на главные т енденции движения и на будущее. Именно сейчас мы убеждаемся в том, что тен денции, которые он представил, высказал, являются определяющими для наше го взгляда на то, что будет происходить в 21 веке. Переход от чувственного натуралистического видения мира, которое прео бладало в течение 5 веков, к будущему интегральному видению мира, будущее не за капитализмом и не за социализмом, а за этим интегральным обществом, которое возьмет в себя то лучшее, что внесли и тот, и другой строй в копилк у общественного развития и сформирует, так сказать, новый строй, в которо м объединятся истинно наука, красота, эстетика, искусство и добро, этика, н овая этика. 3.2 Сдвиг творчес кого лидерства с Запада на Восток П.Сорокин, глубоко и сследуя эти тенденции, показывает, что происходит смещение творческого центра мира с Запада на Восток. В течение 5 веков первенство принадлежало западной цивилизации. Она действительно сделала огромнейший рывок, вло жила очень много в развитие человечества, но она в значительной мере исч ерпала тот потенциал, который в ней был заложен, в будущем в обществе буде т не одна евро-американская звезда, а будет целая плеяда таких звезд - Япон ия, Россия и арабские страны [13, С.12]. 4. Пять измерений альтруистической любви Очень большое значе ние имеет учение П.Сорокина о творческом альтруизме, потому что он в цело м ряде работ (причем он все это доказывал как социолог), показал, что на баз е тех, кто создал мировые религии, на базе тех, кто был признан святыми хри стианскими, что именно творческий альтруизм является силой созидатель ной. Ненависть рождает ненависть. И мы можем преодолеть те трудности, кот орые предстоят перед человечеством, особенно в период заката индустриа льного общества. Питирим Сорокин предлагал пять «измерений» альтруистической любви [14]: интенсивность, экстенсивность, длительность, чистота и адекватн ость субъективных альтруистических целей с их объективными результата ми. (1) По интенсивности пс ихологическо-поведенческо-социальная любовь ранжируется от нуля до бе сконечности, от богача, подающего несколько центов голодному, или чисто словесной напыщенной любви, до добровольного пожертвования собственно й жизни - "тела и души" для благополучия любимого субъекта. (2) По экстенсивности любовь колеблется от нулевой точки себялюбия (эготизм) до любви ко всему человечеству, всем живущим созданиям и всему универсуму, (3) По длительности альтруистическая любовь изменяется от кратчайшего во зможного момента до нескольких лет, десятилетий, часто всей жизни индиви да или группы. (4) По чистоте любовь ва рьируется от чистой любви, мотивированной исключительно любовью ради л юбви или любовью одного человека ради другого, до любви "грязной", мотивир ованной эгоистическими ожиданиями приключения, пользы, удовольствия и ли выгоды от такой "нечистой" любви. Чистая любовь не признает ни сделок, н и вознаграждений. Она ничего не просит взамен. Все формы "продажной любви ", включая гетеросексуальную, в которой сексуальный партнер любим только потому, что он или она дает удовольствие или вознаграждение, являются пр имерами "грязной" любви. Иногда такая любовь, лишенная альтруистических элементов, вырождается в отношение вражды и ненависти. (5) Адекватность любви колеблется от "слепой" до "мудрой" любви. В неадекватной любви всегда имеет ся расхождение между субъективными мотивами и целями любви и объективн ыми последствиями неумных или неадекватных действий, посредством кото рых любовь реализуется. Мать может страстно любить свое дитя и с готовно стью пожертвовать чем-либо для блага ребенка, но реализуя свою любовь по средством неверных действий и средств, она может испортить ребенка и под вергнуть опасности его благополучие. Все формы такой слепой любви принц ипиально обусловлены недостатком научного знания о том, какие действия и средства могут или какие не могут дать ожидаемые результаты в отношени и любимых людей. Даже самая чистая и самая сильная любовь может быть слеп ой, если она проявляет себя в ошибочных с точки зрения науки действиях. Та ковы пять основных "измерений" неэгоистической любви. Чем выше чья-либо э мпирическая любовь в каждой и во всех этих величинах, тем больше она коли чественно и тем возвышеннее качественно. П.Сорокин смог создать Центр альтруистической любви и разв ить это учение при поддержке и финансировании крупнейшей медицинской ф армацевтической фирмы "Вели" [9, С.25]. 5. Тенденция поля ризации и движущие силы трансформации общества Очень глубокие тенд енции он исследовал в области стратификации, поляризации и мобильности общества, то есть, он показал, как происходит углубление имущественной, п олитической, культурной дифференциации по разным слоям населения; как п роисходит мобильность вертикальная, горизонтальная и пространственна я, и как происходят периоды кризисов, усиление сначала негативной поляри зации, а потом на определенной волне начинается позитивная поляризация, когда большинство населения постепенно начинает переходить к тем, что п редставляет будущее общества [7, С.121-125]. Это для нас сейчас очень актуально, поскольку мы сейчас как раз подходим к пику этой негативной поляризации и перелому этой тенденции в сторону поляризации позитивной. Для нас очень актуальна, тоже связанная с этикой, его работа "Власть и нрав ственность" - одна из его книг, где он на основании изучения исторических ф актов за многие столетия показал две тенденции [17, С.34]. Во-первых, что правящая элита по своему интеллектуальному уровню оказыв ается ниже, тех, кем она управляет. И, во-вторых, что по уровню преступности правящая элита в несколько раз пр евосходит тех, кем она управляет. Это тоже очень актуально. Причем, он подарил свою книгу Эйзенхауэру, Хрущеву. Каждый из них написал ему благодарственное письмо [6, С.82]. Нужно подчеркнуть, что, читая и перечитывая, работы его, по-новому смотриш ь и на нынешние тенденции, и, с другой стороны, это заряд оптимизма. Люди не могут жить без идеала, они не могут не видеть перед собой цели, а се йчас цель потеряна – и это одна из причин того кризиса, в котором мы живе м. Потому что только на базе великой идеи, идеалов и рождается великая эне ргия людей, которые преобразуют мир. Освоение того, что дал нам Питирим Сорокин и другие соратники его (а как р аз Россия была в этот период эпицентром рождения первой волны новой пара дигмы и, видимо, будет сейчас опять эпицентром новой волны становления э той парадигмы) дает нам возможность выйти на новое понимание мира. Наши обществоведы в свое время многое потеряли из-за того, что в стороне о т учебного процесса оставались идеи, выдвинутые Питиримом Александров ичем Сорокиным [11, С.23]. 6. От чувственного к интегральному социокультурному типу Рассмотрим его конц епцию об интегральной сущности человека, которая мыслилась Сорокиным т ак, что человек является не только сознательным суще ством, но и существом биологическим, существом иррациональным [16, С.361]. И сегодня представляется, что многие проблемы наших реформ исходят из то го, что наши реформаторы недооценивали эти биологические, социально бес сознательные качества человеческой личности. Всегда исходили из того, ч то человек рационален, что человек добр по своей природе, и поэтому доста точно ликвидировать какие-то негативные социальные реалии, типа однопа ртийности или типа государственной монополии на экономические процесс ы, и представлялось, что все само по себе решится. Но если следовать комплексному понимаю человека по Сорокину, то появляе тся возможность предвидеть те коллизии, которые связаны с социо-биолог ической стороной человека, с его иррациональностью. Сорокин обосновал очень интересный закон, Закон социального иллюзионизма . Он говорил о том, что идеи, которые выдвигаются в обществе по-разному функ ционируют в разные периоды общественного развития. Они функционируют о дним образом тогда, когда идет более плавное реформистское развитие и фу нкционируют совсем иным образом, когда происходят революционные взрыв ы или происходят какие-то революционные катаклизмы [2, С.100]. И здесь Сорокин отмечал, что те идеалы, которые выдвинуты в революционны е периоды, они, как правило, иллюзорны. Но, тем не менее, людям представляет ся, что они вот-вот материализуются, что достаточно немножко поднажать и идеалы будут реализованы. Многие из нас помнят, когда выдвигались идеалы построения коммунистиче ского общества, то многие верили, что коммунизм будет построен. Или возьмем события совсем недавнего прошлого - началась перестройка, вы двигался лозунг, который одобрялся многими учеными. Делались экономиче ские расчеты, что каждая советская семья к 2000 г. будет жить в отдельной квар тире или в отдельном доме. Но если бы были приняты во внимание соображения П.Сорокина, что нельзя ве рить идеалам, которые выдвигаются в революционный период, - стала бы очев идной иллюзорность этих лозунгов. Сорокин на примере многих революций - и Октябрьской, и Февральской револ юции, и других мировых революций - показал, что их идеалы иллюзорны. Проход ит 2-3 года, и идеалы убегают, они не материализуются [13, С.15]. Поэтому теория Соро кина годится для наших реформаторов в том понимании, что нужно ставить б олее взвешенные цели, более приемлемые идеалы в процессе реформировани я, а не убеждать людей в утопических лозунгах, в утопических представлен иях о том, что очень быстро все произойдет. 7. Актуальность истории социологии. Значение социологии для развития других наук. Зачем нужна история социологии, не кажется ли она старомодной на фоне всевозможных количест венных методик? Сорокин так отвечал на эти вопросы: история социологии п оказывает необычайное стилевое богатство размышлений об обществе, кул ьтуре и личности и за редкими исключениями в каждом виде размышлений ест ь свои резоны. И таким образом, занятие историей социальной науки помога ет избежать открытия уже открытых ранее “социологических Америк” и не д опустить напрасной траты интеллектуальных сил исследователя, что обыч но бывает крайне обидной вещью и, кроме того, это же знание разных теорий п орождает критицизм, оздоравливающий научную атмосферу, ибо всевозможн ый вздор под видом “социологии” в наши дни публикуют, распространяют и о бучают всему этому же.[1, С. 41]. Помимо многочислен ных тематических ограниченных той или иной проблемой статей по истории социологии, в научном наследии Сорокина выделяются, прежде всего, две со лидные монографии: вышедшая в 1928 г. (второе издание в 1964 г.) “Современные соци ологические теории” и ее продолжение, опубликованное в 1966 г. “Социологиче ские теории сегодня”. Объединяют книги: манера обобщения большого истор иографического материала, структура их построения и вообще исследоват ельские установки, которые сам автор определял так: “не анализ ограничен ного числа отдельных социологических теорий, а критическое обозрение г лавных течений социологической мысли в поле общей социологии, в котором теории тех или иных социологов исследуются только лишь в том случае, есл и они выступают типологическими самыми эффективными иллюстрациями тог о или иного течения общей социологии” [2, С.76]. Оба тома дополняли друг друга хронологически, первый имел дело с материалом за 1850– 1920 годы, второй - в осно вном за 1920-1965 годы. По мнению Сорокина, в современных условиях обязательно проникновение с оциологической интерпретации во многие сферы знания - философию, биолог ию, психологию, историю, политическую экономию, этику, правоведение. “Кор оче, за последний период, социология являет успешный внешний рост, экспа нсию и укрепление ее научного престижа и практической социальной полез ности” [1, С. 47]. Переломные моменты развития общества характеризуются синтезом наук. Сейчас невозможно ре шить проблемы отдельно социологами, отдельно философами, отдельно экон омистами, потому что все лежит в круге широких интересов человека, а он тр удно разделим. И это породило довольно интересную тенденцию. Возникает м акросоциология, которая позволяет более глубоко рассматривать эти воп росы, и где стык между философией и социологией тоже довольно условен. Со рокин справедливо писал: “В наше время нет ни одной сколько-нибудь научн ой работы по вопросам общественных наук, которая так или иначе не предпо сылала бы в виде фундамента те или иные социологические теоремы” [8, С. 27]. Сейчас не столько экономика спасет социологию, сколько социология спас ет экономику. Потому что то положение, которое у нас сложилось в экономик е, во многом связано с социологической безграмотностью нашей правящей и деловой элиты, которая, проводя те или иные реформы, не учла фактор челове ка, как люди будут принимать и воспринимать эти реформы. Поэтому нам пора ух одить от того положения, к которому мы привыкли, что в основе всего - матер иально-производительные силы, что бытие определяет сознание. Люди опред еляют себя, определяют свое будущее, проходя через сознание человека, че рез отношения между людьми и т. д. И это новое мировоззрение как раз заклю чается в том, что в мире первенство принадлежит духовному миру человека. А этот духовный мир на порядок сложнее, чем мир экономический. Сам дух, сама атмосфера произведений Сорокина, написанных и до революци и, и во время революции, и уже в Соединенных Штатах, пронизаны идеями интег рализма экономики, политики и духовной жизни человека, - прежде всего мор али. 8. Концепция соц иокультурной динамики П.Сорокина Читая сегодня Сорок ина, мы понимаем, что мораль - это не удел Церкви (хотя религия этим занимае тся), мораль - это важнейшая регулирующая сила жизни человека, говоря меди цинским языком, а не моралистическим языком. Если мораль разрушается, об щество распадается, даже если им руководят гениальные экономисты и поли тики. Это связующее звено на всех уровнях - от каждой отдельной маленькой семьи до правящей группировки, где бы то ни было. Четырехтомная «Социокультурная динамика» дает совершенно иное, чем мы привыкли, представление о прошлом, настоящем и будущем человечества (Social and Cultural Dynamics - "Социальная и культурная динамика", четыре тома, 1937-1941гг). В концепции социокультурной динамики Питирима Сорокина XX ве к представлен как кризисная эпоха, период распада культуры, конституиру ющий принцип которой заключается в том, что только чувственно восприним аемое, вещественное обладает подлинной реальностью и имеет смысл [16]. Согл асно сорокинской концепции циклической смены культур, за распадом чувс твенной культуры должна последовать консолидация идеациональной куль туры, в которой подлинно реальным является сверхчувственное [17, С.37]. Тенден ции социокультурной трансформации отчетливо проявляются в тех сферах, которые анализировал Сорокин: изящных искусствах, науке, праве, социальн ых отношениях, включая экономику, политику и семью. Рассмотрим эти тенде нции на примере науки [8, С.25-31]. НАУКА. Наука в условиях Постмодерна - э то не предприятие по поиску истины, а род языковых игр, состязаний в манип улировании моделями дискурса. Наука становится перманентным процессом построения альтернативных моделей. Материальный эксперимент и процес с верификации гипотез, ограничивающие приращение знания референцией к реальности, теперь все больше замещаются экспериментом на моделях и про цессом фальсификации. Если раньше теории могли строиться только на осно ве открытия некоего порядка, присущего вещам, то теперь вполне допустимо моделирование без выхода к каким-либо реальным референтам, например, ко мпьютерные симуляции природных, технологических и социальных процессо в. Если раньше достаточным аргументом против теории считались противор ечащие ее положениям данные опыта, то теперь лишь изобретение альтернат ивной модели может служить аргументом. Вследствие этого возросла роль в оображения, фантазии, парадоксальности мышления в той сфере, где ранее и х предавали анафеме. Объект науки развеществляется. Развеществляется и институциональный строй науки. Академический статус становится функци ей образа компетентности, заслуживаю щей финансирования. В деятельности ученых и студентов все больше сил и в ремени отводится созданию и презентации образа, необходимого для успех а в конкурсах на получение грантов, стипендий для обучения за границей, з аказов на консалтинговые услуги и т. п. Отсюда - расцвет в последние десяти летия именно тех социальных технологий, которые адекватны симуляции ко мпетентности: исследовательские фонды, гранты, консультирование, конфе ренции, академические обмены, перманентное образование. И эту тенденцию не стоит рассматривать как проявление цинизма. Высокая “плотность” нау чного сообщества не оставляет места и времени для скрупулезной процеду ры накопления и представления результатов. Этот дефицит места и времени приводит к тому, что единственно научной, рациональной формой дискуссии становится нелогичная, неструктурированная, но эффектная презентация образа идеи или теории. Мы живем в эпоху науки образов и образов науки. Постмодернистская наука обнаруживает черты, которые мо жно трактовать как “возвращение” идеациональности в сферу знания. Согл асно Сорокину предмет идеационального знания образуют видимые знаки н евидимой, сверхчувственной реальности [16]. В качестве примеров такого род а реальности он называет Бога, дьявола, ангелов и т. п. Многие модели совре менной науки имеют тот же характер видимых знаков невидимого мира. Напри мер, изучение кварков, классификация их и описание их поведения весьма н апоминает ставшее притчей во языцех решение вопроса о том, сколько ангел ов может уместиться на кончике иглы. Основным методом доказательства в и деациональной системе знания по Сорокину является апелляция к сакраль ному тексту, например к Священному писанию. 9. Социокульту рные циклы: «бесцельные флуктуации» или ветер прогресса ? Сейчас ситуация в об ществе, в стране сложилась такая, которую можно назвать коротко как "факт ор неопределенности", т. е. нет стабильности, а есть некое стационарное сос тояние. Но непонятно: когда выйдет страна из этого стационарного состоян ия, и куда она в результате попадет. Исходя из этого, возникает вопрос - в че м состоит будущее страны? Украина, Россия, Белоруссия - это часть мира. Они могут приближаться к эпи центру и удаляться на периферию. Но они не могут уходить от тех тенденций, которые в этом мире есть. Сорокин показал очень отчетливо, что мир за три последних столетия пере живает глубочайшую трансформацию - трансформацию общества индустриал ьного в общество постиндустриальное [11, 16]. Это, прежде всего гуманистическ ое, информационное, тоталогизированное общество. То есть это совсем друг ой мир и другие тенденции, чем те, которые сложились за последние два стол етия. И страны постсоветского пространства не могут не пережить, не прой ти через эту фазу. Во-вторых, Украина, Россия оказались в эпицентре негативной волны, потом у что преобразование общества всегда болезненно. И здесь наложилось еще крушение одной из двух моделей. Было две модели реакции на закат индустр иального общества. Одна модель более либерализированная, и доведенная в ульгарным марксизмом до предела вторая - тоталитарно-социалистическая, которая в последние десятилетия размягчалась и тоже трансформировалас ь. Так вот СНГ еще сверх того переживает глубочайшие трансформации, связ анные со сменой модели общественного развития. Россия обладала в начале века крупнейшим в мире интеллектуальным потен циалом. Затем в течение десятилетий происходила деинтеллектуализация общества. Часть уничтожена во время репрессий, часть уехали. И вот уровен ь тех, кто принимает решения, уровень общества оказался гораздо слабее, ч ем уровень сложности проблем [9, С.22]. И поэтому Украина, Россия, Белоруссия находятся сейчас в очень тяжелом с остоянии. Они в эпицентре такой негативной части этих преобразований. Э ти страны имеют альтернативу: или наша цивилизация распадается - это реа льно, потому что две фазы мы уже прошли; или славянская цивилизация переж ивает период нового возрождения - четвертый за период ее тысячелетней ис тории. Обе тенденции реальны. Если сохранится нынешняя тенденция, то более сил ьные страны, переживающие такие же трудности, их быстро сбросят на слабы е страны. При этой тенденции останется только основная часть этих стран ( Кьязе, Хатчинсон), они будут либо раздроблены (Украина), либо на дальней пе риферии (Россия) и странами зависимого типа. Это первые реальные тенденц ии, которые нужно осознать. Но есть вторая - это тенденция возрождения. Для этого тоже есть предпосыл ки. И эти предпосылки как раз в той самой духовной сфере, в которой славянс кий мир сильнее, потому что осознать суть происходящих перемен отечеств енная мысль, отечественный менталитет лучше приспособлен, чем западный или восточный менталитет. И, наконец, в условиях такого жесткого кризиса рождается новая энергия, п режде всего молодого поколения. Нынешнее поколение, которое сейчас приш ло принимать решения, несет на себе бремя переходного периода, и оно оказ алось не в состоянии выбрать правильный путь. Но уже чувствуется, рождае тся полярная цивилизация, рождается новое поколение, которое может взят ь в свои руки процесс кризиса. В работе "Социокультурная динамика" Сорокин подчеркивает, что не может б ыть прямолинейного развития, не может быть прямолинейного представлен ия о прогрессе, как о движении либо снизу вверх, либо сверху вниз. И в этой с вязи Сорокин предлагает свою теорию флуктуации социокультурных систем [16, С.600]. Суть ее заключается в том, что тут глобальные социокультурные систе мы развиваются по принципу колебания от каких-то средних величин, причем колебания идут как на макроуровне, так и на микроуровне, взятых в конкрет ных странах, взятых в конкретных политических, экономических или других сферах. Но сам Сорокин говорил, что ему не удалось выявить закономерности флукту ации как на глобальном уровне социокультурных систем, так и на более низ ком уровне. Поэтому в принципе социология указывает общие направления, о бщие тенденции развития [5, С.102]. Она не может дать слишком детальный прогно з на будущее, а дает среднесрочные прогнозы. Но здесь есть две стороны. Действительно хорошие традиции славянского м енталитета, традиции, направленные на социальную солидарность, но есть и другая традиция, которую также отмечает Сорокин, - это огромное количест во войн, разного рода бунтов, которые имели место в истории российской ци вилизации. Конечно, это все н егативно сказывается на менталитете народа. И, конечно, это бунтарство п роявляется не только в поведении народа на низком уровне, но оно проявля ется и в принятии политических решений нашей элиты, когда делаются непре дсказуемые политические и экономические решения. И в этой связи, конечно , дать 100-процентный прогноз развития очень и очень трудно. Заключение Насколько все-та ки реально воплощение идеи г-на Сорокина именно в современном СНГ? Его работы более со временны, чем 95 процентов работ, которые сейчас существуют. Потому была ог ромная волна перевода западной литературы. Но она представляет в основн ом уходящую парадигму индустриального общества. В этой литературе нет п онимания происходящих изменений; рекомендации, которые она дает, ориент ируются именно на то общество, в котором выросли авторы. Что касается Сор окина, то он видел и представлял глубинные тенденции. Он - и российский и а мериканский ученый. Это носитель российской школы мысли. Как мыслитель о н сформировался в России. Но как ученый он сформировался там и смог реали зовать свой потенциал. Поэтому он непонятен был России и не всегда понят ен Америке [7, С.180]. Если мы хотим посмотреть, куда же идет человечество и мы в этом человечес тве - это Питирим Сорокин и те, кто вместе с ним работал. В начале 21 века Пити рим Сорокин стал более современным, чем он представляется в начале 90-х го дов 20 века. Все-таки у нас в Украине восприятие Сорокинских идей пойдет значительно сложнее (Сорокин с его концепцией с очень большим трудом воспринимались и в Соединенных Штатах, и этот факт очень широко известен). Зависит это от предыстории - преподавания марксизма, отношения к марксизму; зависит от большевистских и необольшевистских настроений, которые по тех или иным причинам сложились в истории нашей страны. Наши руководители, наши реформаторы ставят, как правило, цели весьма бол ьшие, а сроки для определения этих целей весьма и весьма короткие. И поэто му достичь этого представляется очень и очень трудным. Мы бы хотели, чтоб ы нынешнее поколение жило при коммунизме; чтобы все полилось большими по токами, было все в изобилии. Но так не делается. По Сорокину все идет значи тельно сложнее. Все зависит и от глобальных условий, и многое зависит от у словий, которые складываются на уровне отдельно взятой страны. Зависит о т тех конкретных усилий, которые прилагаются населением. И еще один аспект. Со рокин прямо говорил, что войны и революции привели к тому, что в наших стра нах в основном начинает доминировать второсортное и третьесортное нас еление по качеству, по интеллектуальному качеству [14]. Это тоже нужно имет ь в виду. Ученые настаивают: н ельзя смотреть на Сорокинскую теорию, как на очередную теорию, которая п озволяет все решить. Но методологию этой теории, конечно, необходимо исп ользовать и использовать творчески вместе с другими современными мето дологиями, которые позволяют анализировать и более глубоко познавать с оциальные реалии. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Голосенко И.А. Философ ия истории Питирима Сорокина // Новая и новейшая история. - 1966. - №4. - С.40-62 2. Голосенко И.А. Основоп оложник русской традиции историко-критического анализа социологическ их учений //Социологические исследования. - 1985. -№ 3. – С.74-102 3. Голосенко И.А. Питирим Сор окин: судьба и труды. Сыктывкар: Коми книжное издательство. 1991. – 163с. 4. Голосенко И.А. Социология Питирима Сорокина. Русский период деятельности. Самара: “Социо”, 1992. – 361с. 5. Голосенко И. А., Козловский В. В. История русской социологии XIX-XX вв. М.: Онега, 1995. - 288 с. 6. Голосенко И.А. Из эпистоля рного наследия Питирима Сорокина: переписка с И.А.Голосенко. Некоторые и з последних писем четы Сорокиных на родину // Журнал социологии и социальной антропологии. – 1998. - Т.1, №1. – С.78-103 7. Громов И., Мацкевич А., Семенов С. Западная социология. – СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1997. – 433с. 8. Иванов Д. В. Возвращение Питирима Сорокина. М.: Московский обществен ный научный фонд; МФК. - 2000. – 40с. 9. Кон И.С. Из эпистолярного н аследия Питирима Сорокина // Журнал социологии и социальной антропологи и. – 1998. - № 2. - С.20-35 10. Осипова Е.В. Сорокин Питир им Александрович // Современный западный социолог. словарь. М.: Издательст во политической литературы, 1990. С.315-316 11. Плахова А. В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции наше го времени// Журнал социологии и социальной антропологии. – 1999.- Т.2, №1. – С .12-23 12. Сапов В.В. П.А.Сорокин: российский период творчества (история теорет ической социологии в 5 томах) под ред. Давыдова Ю.Н. Т.2., М.: Магистр, 1997. С.400-401 13. Сорокин П. А. Русская с оциология в ХХ веке //Рубеж: альманах социальных исследований. - 1992. - № 4. - С.6-18 14. Сорокин П.А. Главные тенде нции нашего времени. Гл. 5: Мистическая энергия любви. - М.: Hаука. – 1997. – С.118-208 15. Сорокин П.А. Общедоступный уч ебник социологии . – М .: Наука, 1994. - 301с 16. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика : Исследование изменений в больших системах искусства, и стины, этики, права и общественных отношений. – М.: Издательство Русского Христианского Гуманитарно го Института . – 2000. - 1056с. 17. Сорокин П.А. Циклические к онцепции социально-исторического процесса // Россия и современный мир. – вып. 4(21). – 1998. - С.28-40 Дополнительная литература: 1. Голосенко И. А. Пробл ема кризиса и общества культуры в социологии Питирима Сорокина //Российс кая социология. Историко-социологические очерки. М.: Изд-во Росс. гос. гума нитарного у-та, 1997. 2. Кареев Н.И. Основы русской социологии. С Пб: Изд-во Ивана Лимбаха, 1996. 3. Новикова С. История развития социологии в России. - Москва -Воронеж. - 1996. 4. Питирим Александрович Сорокин. Катало г книжной выставки, посвященной 100-летию со дня рождения. Л., Академия наук С ССР, 1989. 5. Сорокин П. А. Начало в еликой ревизии //Вестник литературы. 1922. №2-3. 6. Сорокин П. А. Теория факторов М.М. Ковале вского //М.М. Ковалевский. Ученый, государственный и общественный деятель и гражданин. Пг.: Т-во А.Ф. Маркса, 1917. 7. Сорокин П.А. Амнезия и новые колумбы // Рубеж. – 1992.- вып.4. – С .48-61 8. Sorokin P. A. Contemporary sociological theories. NY.: Harper and Row, 1928 9. Sorokin P. A. Sociological theories of today. NY.; London. Harper and Row, 1966.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Ты у меня такое сокровище, что хочется засунуть тебя в сундук, вывезти на необитаемый остров и там закопать...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по социологии "Великие прозрения Питирима Сорокина и глобальные тенденции трансформации общества в XXI веке", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru