Диплом: Современные молодежные субкультуры в промышленном центре на примере г.Липецка - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Современные молодежные субкультуры в промышленном центре на примере г.Липецка

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 101 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

74 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВ ЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет пе дагогики и психологии Кафедра социальной педагогики, теории и методики социальной работы Дипомная работа по специальности 031300 «Социальная педагогика» « Современные молодёжные субкультур ы в промышленном ц ентре на примере г . Липецка» Выполнил студент 5 курса Хххххх х Ххххх Ххх ххххххх Научный руководитель канд . пед . наук , доцент Фомин Алекса ндр Андреевич Дипломная работа прошла обсуждение на заседании кафедры СПТ и МСР и рекомендована к защите, протокол № ___от _____2003 г. Зав . кафедрой СПТ и МСР В . А . Кривцова _____ Секретарь кафедры И . А . Окорокова ________________ Липецк – 2003 СОДЕРЖА НИЕ Введение .............................................................................................................1 Глава 1. Молодёжь как предмет научного исследования .............… 4 1.1. Мол одёж ь : концептуализация понятия ........................................4 1.2. Особенности российской молодёжной культуры ......................9 1.3. Пропо ганда молодёжной культуры в российских СМИ ............14 1.4. Социа лизаци я и воспитания молодёжи в услов иях реформ ....18 Глава 2. Молодёжная субкультура и её элементы ..........................26 2.1. Понят ие "культура " и её характеристика ..................................26 2.2. Теории м олодёжной субкультуры .............................................32 2.3. Псилогические аспекты проблемы молодёжной субкультуры …………………………… …………………………………………… ..42 2.4. Молод ежная субкультура в России........................................ ....51 2.5. Молодёжные субкультуры г . Липецка .....................................57 Заключение ......................................................................................................62 Приложени е 1......................... .........................................................................67 Приложение 2..................................................................................................68 Приложе ние 3........................................... .......................................................70 Библиогра фия ..................................................................................................71 Введени e Высокая скорость политических , экономических и социальных изме нений в 90-е годы ок азали (и оказывают ) влияние на поло жен ие и развитие российской молодежи . Сегодня , очевидно , что в молодежной среде преобладаю т процессы дифференциации . Причем дифференцирующи е факторы проявляются более зримо , чем ин тегрирующие . Это связано прежде всего с тем , что в условиях радикал ь ного преобразования российского общества происходят глубокие изменения его социальной стратифик ации , одной из особенностей которой является социальная поляризация , основанная на имущес твенном расслоении. В социальной структуре появил ись новые группы : предпринимателей , банкир ов , мелких торговцев и «челноков» , новых р усских и но вых бедных . Возникли новые тен денции в среде рабочих и крестьян , связанн ые с отношениями к той или иной форме собственности . Между слоями рабочего класса , крестьянства угл у бляются различия в дохо дах , экономических и политических ин тересах. К каждой страте , социальной группе в большей или меньшей степени принадлежит молодежь . Именно поэтому фундаментальными критери я ми социальной дифференциации юношества выступа ют социаль ное про исхождение и собственно е социальное положение молодых людей . Обла дая социальными признаками разных общностей , они различаются по материальным возможностям , це нностным ориентациям , образу и стилю жизни . Анализ показывает , что важнейшей характ е ристикой современ ной российской мол одежи является возросшее расслоение по социа ль но-экономическим показателям. Внутренняя дифф еренциация молодежи обуславливается не только социальными параметрами . Исследователи кроме с тратификационного , выделяют т акие типы ди фференциации , как возрастной и субкультур ный . Среди молодежи возникает необходимость изучение специфики групповых отношений , особенности ф ормирования потребностей и це лей , роли и места различных слоев юношества в становлени и нового общества . Знание специфики - одно из важных условий разработки на учног о подхода к решению молодежных проблем , пр оведению социальной и молодежной политики. Молодежная субку льтура - достаточно новое и многогранное явлен ие общественной жизни . Существование э тог о феномена затрагивает множество аспектов - от социокультурного развития общества в целом до психологических особенностей определенных возрастных групп . Для того чтобы понять что такое молодежная субкультура , почему он а возникла , какую роль она играет в жизни общества , каким образом развивает ся и функционирует , необходимо понять сам феномен культуры , его значение и его роль в жизни отдельного человека и общества в целом . То есть , разобраться в этом феномене с позиций социокультурного анализа. В современн ой ситуации феномены м олодежной субкультуры привлекают внимание социол огов , культурологов , психологов , педагогов . При этом причины интереса достаточно разнообразны . Молодежная субкультура может рассматриваться к ак богатый источник инноваций и открытий в и с кусстве , моде , формах досуга ; как вариант примитивной массовой культуры , продукт медиа-индустрии ; как форма творческой активности молодежи , не находящей принятия и поддержки со стороны официальной культуры ; как источник опасности для социального и духовно г о здоровья молодых . И н аиболее актуальным с тановится следующее : осуществление социального во спитания предполагает наличие у педагогов пре дставлений об особенностях и характерных черт ах подростково-юношеской субкультуры , что необходи мо для минимизирова ния её негативного влияния. Данная работа - попытка проанализировать ф еномен молодежной субкультуры , охватив это яв ление на всех уровнях : начиная от анализа молодёжи как социальано-психологической группы , продолжая молодежной субкультурой как закономе рн ого явления определенного уровня развит ия общества и заканчивая мотивами и целям и индивидуума , реализующимися в субкультурной жизни . Цель исследования - особенности характерные для молодёжной субку льтуры в г . Липецке. В соответствии с целью ис следова ния были поставлены следующие задачи : 1. Провести анал из научной литературы по данной проблеме. 2. Дать обобщающ ую характеристику современной российской молодё- жи как социально-психологической группы. 3. Выявить общие особе нности молодёжных субкульту р в рамках все-го российского общества . Таким образом, объектом исследования является совреме нная рос-сийская молодёжь и её культура, предметом - молодёжные субкультуры в г.Липецке. В ходе пров ед ения исследования была выдвинута с ледующая гипотеза - предполагаем что , липецкие молодёжные субкультуры отлича- ются преимущественно развлекательно-рекреативная направленность и удов- летворяют в основном потребности в общении и самовыражении. Глава I : МОЛОДЁЖЬ КАК ПРЕДМЕТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. 1.1. Молодежь : концептуализация понятия. Полемика между учеными по поводу определения молодежи , кри тер иев выделения ее в самостоятельную группу , возрастных границ имеют давнюю исто рию . Ученые разделяют разные подходы к пре дмету изучения - с позиций социологии , психолог ии , физиологии , демографии , а также традиции классификации , сформировавшиеся в тех или и н ых научных школах . Немалую роль играют идеологические факторы , так как мо лодежь находится . на острие политической борь бы. В отечественном обществоведении долгое вр емя молодежь не рассматривалась как самостоят ельная социально-демографическая группа : выделен ие такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой струк туре общества , и противоречила официальной ид еологической доктрине о его социально-политическо м единстве . Одно дело говорить о молодежи как о составной части рабочего класса , к олхозного крестьянства , советской ин теллигенции , другое— признавать ее социальные осо бенности как некоей целостности . В этом ус матривалось противопоставление молодежи другим с оциальным группам Одно из первых определений понятия «м олодежь» было дано в 1968 г . В . Т . Лис овским : «Молодежь— поколение людей , проходящих ста дию социализации , усваивающих , а в более з релом возрасте уже усвоивших , образовательные , профессиональные , культурные и другие социальные функции ; в зависимости от конкретных исто рических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет» (стр .32) . Позднее боле е полное определение было дано И . С . Ко ном : «Молодежь— социально-демографическая группа , выде ляемая на основе совокупности возрастных хара ктеристик , особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-псих ологических свойств . Молодость как определенная фаза , этап жизненного цикла биологически ун иверсальна , но ее конкретные возрастные рамки , связанный с ней социальный статус и социально-психологические о с обенности име ют социально-историческую природу и зависят о т общественного строя , культуры и свойственны х данному обществу закономерностей социализации». В последние годы с изменением общенау чного подхода к решению ряда социальных п роблем возникла потребнос ть в целостном подходе к изучению всего многообразия об щих связей и закономерностей молодого поколен ия , в рассмотрении молодежи как органического субъекта развития общества. Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, выд еляемую на основе совокупности характеристик , особенностей социального положения и обусловленн ых теми или другими социально-психологическими свойствами , которые определяются уровнем социал ьно-экономического , культурного развития , особенностям и социали з ации в российском общес тве. Социолизация личности происходит через б лижайшие условия и факторы непосредственного окружения человека , через микросреду , которая является элементом общей социальной общественной среды . Уровень социальной детерминации связа н с воздействием на личность тех ил и иных черт , условий и факторов конкретног о общества , класса , социальной общности (макрос реды ). Это воздействие является основой формир ования определенного социального типа личности , включающего ее важнейшие социальные каче с тва , определяющие направленность ее сознания и поведения. В условиях подростковой , молодежной микро среды формируются индивидуальные качества , индиви дуальное своеобразие личности . Микросреда либо усиливает , либо ослабляет воздействия макроусло вий , действенн ость социальных требований , выдвигаемых обществом . Молодежи всегда свойственен больший , чем у старшего поколения динамизм , смена ценн остных ориентиров и ролей . Так часто упоми наемый исследователями юношеский максимализм про является в неразвитости способно стей разл ичать полутона как в жизни , так и в произведениях искусства , в отсутствии терпимост и к чужим слабостям и недостаткам и в сепрощающем отношении к себе . С одной стор оны , молодежи свойственно нравственное мировоспри ятие , с другой , - социальная инфант и льность. Молодежи характерны групповые стереотипы поведения , в основе которых лежат стремление к возрастной идентификации , средовому общени ю с одновременным отторжением всего "чужого ", противопоставлением себя остальному - взрослому миру , к которому относя тся , в том числе и родители , преподаватели. Наиболее ярко групповые интересы и гр упповые стереотипы проявляются в тех или иных неформальных молодежных объединениях . Подрос тки , которые так боятся походить на взросл ых , наоборот стараются не отличаться от св о их сверстников , членов своей группы и ли объединения одеждой , манерой поведения , язы ком , музыкальными , спортивными , литературными прист растиями и т.п . Таким образом , отстаивая св ою индивидуальность по отношению к внешнему миру , другим поколениям , они раств о ряются в среде своих сверстников , наме ренно стирая свои различия с ними , "усредн яясь ". Их сплачивает страх быть отторгнутыми . Мода и различные символы становятся знакам и приобщенности к определенной группе . Все это является следствием скрытой неуверенност и в себе , стремлением опереться на силу и авторитет группы. К сожалению , досуговые инициативы самих подростков и молодежи , а также тех , дале ких от культуры людей и организаций , котор ые все более занимают место работников ку льтуры , далеко не всегда носят поз итив ный характер . В молодежной культуре и досу ге все более преобладает потребление над творчеством , пассивные формы потребления над активными , в то время , как подлинное приоб щение к культурным ценностям происходит лишь в активной самостоятельной культурно й или творческой деятельности . И тут вина лежит не столько на самих подростках , сколько на старших - родителях , педагогах , наставниках. В молодежной среде появились новые те нденции в понимании культуры , культурного чел овека и его места в будущей социальной среде . Признавая объективное существование историко-культурных ценностей , национальных культур ных традиций , молодежь , тем не менее , не проявляет активности в их освоении , считая это проблемой второстепенной , не имеющей практической значимости в реальном с о циально-политическом и историческом контексте , уделяет больше внимания имиджевым технологи ям , не имеющим глубоких культурных основ . Культура подменяется этикетом , содержание - формой. У молодежи , воспитанной в традиционной культуре , основной конфликт разво рачивается на ментальном уровне , между осознаваемой ею реальностью и культурными стереотипами вос приятия и осмысления мира . Поведение здесь вторично . При необходимом и достаточном раз витии чувства целого люди этого типа легч е соотносят свое поведение с ос м ысленной целостной картиной мира. Для молодежи , растущей , в основном , вне классической европейской культуры , наиболее существен конфликт на поведенческом уровне . Л юди этого типа познают жизнь опытным путе м , абсолютизируя собственный опыт и признавая лишь т ех , с действиями которых вх одят в резонанс (эффект узнавания ). Врожденные способности обусловливают у них высокую скорость постижения жизни и наработки навыков ориентирования в постоянно меняющемся потоке событий . Резкое неприятие чуждой формы по ведения с л ишком часто толкает эти х молодых людей на преступление , так как этика нового поколения еще не сформирова на , чувство меры не выработано и нормы не установлены. В современной системе воспитания и об разования в большинстве случаев не осознается факт качествен ного изменения объекта педагогических усилий . Более того , оставаясь по сути неизменной , система эта становится поставщиком типичных ситуаций , способствующих экстремистскому поведению молодежи . Практически создаются дополнительные условия для постоянно го в о зобновления экстремистского комп лекса . Почти единственным противовесом служат некоторые меры для экстренных случаев , вроде телефона доверия. В то же время на наших глазах на протяжении одного поколения сверхактивно развивается антипедагогика , представленна я во множестве направлений : от рок культуры , п орнографии и насилия до банд неофашистов. Воздействуя сразу на несколько каналов восприятия с резким превышением допустимых норм , явления антикультуры быстро подавляют в молодом человеке естественную защитную р еакцию , благодаря чему ловко производится подмена реальной целостности крепко сработан ным суррогатом. Возможность и легкость такой подмены объясняются не только детской неразвитостью ч увства целого у молодежи , но и чрезвычайно й сложностью духовной ситуации . В услови ях , когда для старшего поколения в большин стве своем духовность представляется частью к ультуры и на нее переносятся познанные ра ционально закономерности развития последней , т . е . в условиях духовного невежества учителей и родителей , молодежь пос т авлена перед проблемой самостоятельного выбора межд у добром и злом. Молодежь обладает достаточно высоким конф ликтным потенциалом , который может быть реали зован или не реализован в зависимости от определенных обстоятельств и влияний . Неопре деленность в крит ериях и границах доз воленного , отсутствие ясных процедур и мер ответственности за содеянное способствуют учащ ению случаев девиантного поведения молодежи , могут провоцировать возникновение массовой девиа ции. В самой острой форме девиантность выс тупает как п реступность , как посягательст во на социально-политические и нравственные у стои общества , личную безопасность и благопол учие его граждан . Рост преступности , прежде всего в молодежной среде , представляет сего дня наибольшую угрозу стабильности и безопасн ости общества и личности , так как социальное влияние преступного мира , давлени е на общество , распространение его морали , "психологическое заражение " приводит к деформации ценностных ориентаций у молодежи , создает предпосылки для воспроизводства закононепослуша н ия. Об ухудшении нравственного облика части молодежи можно судить по меняющемуся отн ошению к аморальным и противоправным поступка м своих сверстников . В недалеком прошлом с ерьезные нарушения , как правило , получали осуж дение . Теперь наблюдается спокойное , ра вно душное отношение к таким явлениям . Хотя бо льшинство молодых людей выступает за гуманизм по отношению к другим , из практики шк ол , училищ , вузов почти повсеместно исчезли такие формы гуманного отношения к людям , как поддержка нуждающихся в помощи , шефств о над инвалидами войны и тяжело больными. 1.2. Особенности российской молодёжной культуры. "Молодежь как социальная общность достаточно однородна , им еет сходные позиции и настроения , общие си мволы , вкусы , ценности , которые , как правило , проявляю тся в сфере досуга и не затрагивают трудовых и семейных отношений . Это своеобразная культурная автономия , которая формирует внутренний мир личности ". В массов ом сознании вся молодежная культура часто воспринимается как контркультура и встречается с настор о женностью , чаще всего оцениваясь негативно . На самом деле она таковой не является , оставаясь лишь частью общенациональной культуры . Конечно , отдельный сегмент молодежной культуры занимает контркуль тура , впрочем точно так же , как и в культуре других возрас т ных категор ий , социальных слоев , наций , народностей и другие. Если дома , в кругу семьи , в стенах школы , техникума , вуза , на работе молодежь как бы не принадлежит сама себе , нахо дится под патронажем старших , то в свое свободное время , в часы досуга - во дво ре , на улице , в клубе , на дискотеке или рок-концерте она обретает (или думает , что обретает ) физическую и духовную своб оду , раскрепощенность . Здесь , в этих условиях , и формируется молодежная культура . Молодежный досуг сочетает в себе элементы отдыха , спор т а , просвещения , самообразования , развлечения , творческой деятельности , созерцания , размышления , праздника . Причем , одно часто в ытекает и сочетается или содержится в дру гом . Во время и в сфере досуга реализу ются коммуникативная , эстетическая , эмоциональная, познавательная , развлекательная функция кул ьтуры и досуга. Главной характерной особенностью современной молодежной культуры яв ляется её обособленность , отстраненность , часто демонстративная , эпатажная от культурных ценнос тей старших поколений , национальны х тради ций . В массовом сознании восприятие молодежно й субкультуры часто имеет негативный характер . На этом фоне молодежная культура со своими специфическими идеалами , модой , языком , искусством все чаще ложно оценивается как контркультура. Другой характерно й особеннос тью современной молодежной культуры является преобладание потребления над творче ством . Это весьма негативная особенность , пото му что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной , сам остоятельной культуротворческой д еятельности. Третьей характерной особенностью молодежной культуры можно назвать ее авангардность , устремленность в будущее , часто экстремальность . Зачастую эти черты с очетаются с отсутствием серьезного фундамента исторических и культурных традиций. Условия жизни в городе создают предпосылки для организации молодежи в более или менее крупные группы , движения , объед инения , являющиеся сплачивающим фактором , формирую щие коллективное сознание , коллективную ответстве нность и общие понятия социально-культурных ц е нностей . Неформальные объединения и движения молодежи располагают определенными функциями . Среди них одной , из главных , явл яется возможность самореализации , т.е . субъективног о воплощения . Сюда можно добавить инструмента льную , когда группа становится инстр у ментом для достижения сознательных или несознательных результатов , и компенсаторную фу нкцию , связанную с отсутствием личной независ имости и свободы в официальных структурах . Хотя независимость в неформальных группах мнимая . Эвристическая функция выражает х удожественно-творческие и нравственные устрем ления молодежи и реализуется в социокультурно й деятельности. Часто молодежные неформальные объединения представляют собой форму альтернативной культу ры или контркультуры . Это сложное , многопланов ое и динамично и зменяющиеся явление , и меющее ряд специфических черт и характерных особенностей . Прежде всего , это критическое отношение и стремление к отрицанию или пересмотру традиционных ценностей , частичный или полный (иногда скрытый , неосознанный , иногда демонстратив н ый ) отказ от существую щей официальной идеологии , отрицательное отношени е к официальной культуре , традиционному искус ству , ориентация на собственные идеалы , ценнос ти , образ жизни , характерные данной субкультур е , объединению или группе . Участниками этих обр а зований становятся молодые люд и , оказавшиеся невостребованными обществом , выброш енные государством на обочину жизни. Эти объединения отличаются своеобразными атрибутами , как то : своя идеология , образ ж изни , стиль музыки , внешний вид , форма досу га , включая места встреч и отдыха , ти п и вид работы , которую выбирали для с ебя и считали престижной участники движения. Существует множество классификаций неформаль ных самодеятельных молодежных групп . По социа льно-правовому признаку выделяют просоциальные , ил и социаль но-активные , с позитивной направл енностью деятельности , и антисоциальные , или с оциально-пассивные , деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам. М . Топалов так классифицирует молодежные объединения , группы по направленности интере сов [ ]. - увлечение современной молодежной музыкой ; - устремление к правопорядковой деятельности ; - активно занимающиеся определенными видами спорта ; - околоспортивные - различные фанаты ; - философско-мистические ; - защитники окружающей среды. З . Сикевич дает несколько иную х арактеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того , что причастность к той или иной группе может быть связана : со способом времяпрепровождения , с со циальной позицией , с образом жизни , с альт ернативным творчеством - официально не при знанные живописцы , скульпторы , музыканты , актеры , писатели и другие [ ]. Многочисленные исследования молодежных объед инений , главным образом , уделяют внимание типологии и классификации , а не углубленному их анализу. При этом изучаются , пре жде всего политизирова нные и общественно полезные или антисоциальны е , типа нацистов . Остаются в тени подростк овые группы по месту жительства , возникающие и существующие ради удовлетворения своих потребностей , интересов и поддерживающие полуле гальный стату с . Их деятельность , как и других неформальных групп , не регламент ирована правовыми документами , неподотчетна госуд арственным и общественным организациям . Они п одчеркнуто развивают свою субкультуру , для ко торой характерна замкнутость и альтернативность . Явл я ясь промежуточными между общ ественными объединениями , организациями и нелегал ьными преступными группами , эти объединения з ачастую формируют криминогенную субкультуру . Сост ав их разнообразен : школьники , учащиеся ПТУ , техникумов , студенты вузов , работающие, не работающие и не учащиеся . Их де ятельность основана на двух тенденциях : инсти туционализации путем осуществления общественно п олезных устремлений или криминализации из-за невозможности добиться цели легально. Основными социал ьными факторами , способствующи ми возникновени ю неформальных молодежных групп , являются : нев озможность самореализации в кругу семьи , в школе , институте или формальных общественных организациях , отсутствие взаимопонимания или ра зногласие , расхождение во взглядах с родителя ми и преподава т елями . Среди побужд ающих мотивов стремление к уходу молодежи в неформальные группировки , объединения можно назвать такие , как стремление обрести еди номышленников , оказаться в среде себе подобны х , получить возможность общения и взаимопоним ания , уйти от оди н очества , заполни ть свое свободное время , уйти от постоянно го надзора родителей , учителей , противопоставить силе общества коллективную силу объединения или группы. Социологические опросы показывают , что пр и отрицании , неприятии форм досуга , предлагаем ых под росткам обществом и государством , они , подростки , вполне удовлетворены своим альтернативным , часто асоциальным , времяпрепровождение м : дворовым , дискотечным , роктусовками , прогулками по городу или просмотром остросюжетных , л ишенных интеллектуального содерж а ния боевиков , сопровождением "культовых " музыкальных гр упп или спортивных команд и т.п. Каждое общество связывает свое будущее с новыми , подрастающими поколениями , молодежью . И от того , насколько эти поколения ус воят духовные , нравственные , культурные трад иции своего государства , народа и обще ства , таково будет его будущее. 1.3.Пропоганда молодёжной культуры в рос сийских СМИ. Давно выведенная формула рекламного успеха гласит : чтобы б ыть успешной , реклама должна являться частью и порождением националь ной культуры . Новейшая Российская культура осуществляет promotion (продви-жение ) при помощи газет и журналов , телевидения , фильмов , книг , поп-рок-музыки , интерн ета , компьютерных игр , бытового пространства , м олодёжные культурно-досуговые ценности . Все ка налы коммуникации поставляют для молодежн ой аудитории 12 - 25 лет один и тот же набо р из явно идеологически окрашенных тем : 1. Секс-пропаганда . Дискредитация с екса , как акта личностной половой любви и пропаганда секс-девиаций в качестве развлече ний. 2. Молодежная мода . Пропаганда шокирующей , эпатажной моды с элементами различных субкультур и клеймение м , "моды для дискотеки ", нарушающей общеприняты е коды одежды , унисекс. 3. Рок-звезды и рок-музыка . Реклама звезд , сведения о гонора рах , поклонниках , описания успеха , богатства , любовных приключений . Сообщения о девиантных поступках (преступлениях , наркомании ), как о составной части их жизни. 4. Места развлечений . Реклама клубов , рок-концертов , дискотек , мас-совых праздников и других разно образ ных "тусовок ". Происходящее раз мывание культурных норм и барьеров - следствие наивной веры подростка в святость печатн ого слова , с легкостью снимающего все табу . Ситуация , в которую его вовлекает информ ационная пропаганда , драматична . Практика зар убежных и отечественных психологов и психиатров свидетельствует о чрезвычайной ранимо сти , напряженности психики переходного возраста . На него приходится самый высокий уровень личностных растройств. В начале 90-х , на глазах изумленной публики , обновленные с редства массовой ин формации отбрасывают все табу и возводят железобетонный секс для подростков в ранг суровой жизненной необходимости . Обществу навяз ываются давно провалившиеся идеи психоаналитиков о непоправимом вреде воздержания в юном возрасте и страшн ы х неизлечимых болезнях , как следствии половой неудовлетвор енности . Отсутствие сексуального опыта становится неприличным . Превозносится "опытность ", якобы н еобходимая для начала полноценной сексуальной жизни с избранником . Между тем , в мире существует совер ш енно другое поним ание проблемы [ ]. Последствия тщательно спланированного и хорошо оплаченного назойливого сексуального лже-просвет ительства в Россиина на фоне всеобщей нищ еты обществу еще предстоит оценить. Секс-пропаганда призывает российского подрост ка о кунуться в радости безличногосекса , умалчивая о многом . Его призывают к без опасному сексу , но презерватив не обеспечивае тни психологической , ни экономической защиты . Подъезд , чердак , иногда квартира в отсутствие родителей - вот места подросткового секса. Ч аще всего первооткрывателей ждет отвращение и шок . Заманчивые социальные рол и , которые подросток надеялся освоить , ему не по росту , они слишком велики и свал иваются накаждом шагу . Зато вместе с физио логическими подробностями всплывают такие роли , о которы х он и не подозревал . Его продолжают подбадривать газеты , журналы , телесериалы , передачи и "молодежные " фильмы , внедряющие порнографические стерео-типы . Подросток , ставший жертвой секс-пропаганды , ведет беспор ядочно-бессмысленную половую жизнь , посещает "т у совки " и входит в девиантную группу , где пробует наркотики. Возникший в 60-е годы феномен молодежно й моды принято считать порождением молодежных бунтов , тогда как на самом деле именн о мода и ее promotion в СМИ становятся одним из главных катализаторов з ападной пс евдореволюции и появления новейших субкультур. Свойство человек а болезненно чувствовать неодобрение окружающих (социальный контроль ) использует молодёжная м ода . В отличие от подлинной моды , обознача ющей эталоны привлекательности илисоциальный статус (тушевание такового ), молодёжная мод а употребляет коды исключительно эпатажного х арактера . В ее арсенале - полный набор исто рических клейм , закрепляющих удаление (изоляцию ) от общества . Так , привилегию бриться наголо издавна имеют рабы , преступники, революц ионные повстанцы , каторжане , солдаты , монахи . Из обозначения племенного статуса , туземная тат уировка становится принадлежностью моряков (людей , отлученных от земли ) и заключенных (от общества ). С наголо обритой головой , кольцам и в носу (пирсинг ) и л и цветными татуировками (тату ), с черными лаковыми но гтями , в неимоверных ботинках , под пристальным и взглядами прохожих подросток беспомощен как никогда . Страх сменяется агрессией . Новый образ резкопротивопоставляет его окружающим и присоединяет к группе т аких же "оппозиционеров ", созданных рекламой моды. "ОМ ", № 24, 98 г. Здравствуй ОМ ! ...Откуда столько н енависти ? Да , я тоже одеваюсь нетак , как большинство , и мне нравятся маленькие татуи ровки и пирсинг на животе . Я слушаюдругую музыку , к тому же сама игр аю в рок-группе . Но это не мешает мне кажд ый раз выходитьна улицу не как на вой ну . Я очень часто езжу в электричках . В от ты сидишь в вагоне и ждешь,когда же наконец эта стерва перестанет пялиться н а тебя , но вдруг человечный , добрый голосс прашивает : "Изви н ите , вы не подскаж ете , который час ?" Это та , которой еще п ять минут назадхотелось вцепиться в рожу . И тогда оказывается , что проблема в тебе самой. Достаточно понаб людать за бритоголовым подростком в публичном месте , чтобы ощутить его дискомфорт . Поня тие " Социальный контроль " (общественное мнени е ) опровергает версии о том , что нуждающие в эго-идентификации закомплексованные подростки будто бы сами изобретают модные течения и даже целые субкультуры , противопоставляющи е их обществу . Такая мода невозникает ст и хийно , и не подростки определяют промышленный выпуск товаров , планируя их рекламу и продажи . Изобретая очередную молоде жную моду , профессионалы-дизайнеры следуют главном у принципу : одежда , прическа , обл ик должны вызывать насмешки , неприязнь , презре ние и отделять молодежь от общества. Стиль рок-звезды нарушает общепри нятые коды одежды . Эпатажная прическа , грим , клейма (татуировки , пирсинг и т.д .) означают отделение от общества . Основная функция т акого облика - усилить чувство неполно-ценности у подраж ающего подростка , вызвать шок , неприятие , насмешки , отделить группы молодежи от общества. Ритуальные рекла мные восхваления , частые интервью , слухи о крупных гонорарах и успехеу поклонников , приз ы музыкальных конкурсов,в соедине-нии с сексуа льными сигнал ами - весь этот комплекс маркетинга внушает доверие и принимается подр остком за чистую монету . Рекламный обман з апускает потребность быть значимым - (самоуважение , признание , статус , престиж по Маслоу ). Реак ция - подражать , быть модным , крутым , продвинут ы м . Подросток уверен , что подражая кумиру , он широкими шагами идет к жиз ненному успеху , благосостоянию , любви и призна нию окружающих . Им движет первый мотив под ражания - надежда перенять удачный опыт и хороший вкус . Обманутый рекламой , он оказывает ся вне о б щества. “ COOL" № 52, 1997 г . Сейчас ни один мало-мальски модный персонаж не может обо йтись безтатуировки на какой-нибудь части тел а ... Все звезды делают татуировки . Или почти все.В любом случае , каждый уважающий себя рокер считает своим долгом нарисовать на теле что-нибудьэтакое , в духе исполняемо й им музыки (вспомните Aerosmith , Red Hot Chilli Peppers , M е tallica ,из наших - Кинчева , Дельфина , "Ногу свело !). Мода и ее главные носители - Поп-Рок-звезды - их поведение , высказывания , стано вятся объектами эго-иде нтификации . Перенимая девиантность , подростки оказываются в изоляции и втягиваются в оппозицию "Мы " и "Они ", где "Мы " – дети , "Поколение Икс ", "Generation N .", противопоставляютс я "Им " – отцам , "Другому поколению ", т.е . обществу . Социальный дискомфорт и желание най ти поддержку заставляют подростков объединяться в группы . Уличная тусовка или дворовая компания становятся их главной опорой. 1.4. Социализация и воспитания молодёжи в условиях реформ Социализация , вос питание молодого поколения рассм атриваются в единстве с закономерностями социалььной действительности , с логикой функционирования и развития российского общества . Глубокие изменен ия , происходящие в обществе , сказались на всех сферах его жизни , в том числе на системе образования , воспита н ия и социализации . Практика убеждает , что перевод социализации и воспитания личности в нов ое состояние – проблема сложная и против оречивая. Под социализацией принято понимать усвоение человеком со циального опыта и ценностно-нравственных ориентац ий , необход имых для выполнения социальных ролей в обществе . Социализация – это процесс играющий значительную роль в жизне деятельности как общества , так и личности , обеспечивающий самовоспроизводство общественной жизн и . Воспитание (в его традиционном понимании ) – это процесс систематического и целенаправленного воздействия на личность (груп пу ) в целях формирования у неё общественно необходимых социальных ориентаций , сознания и поведения . Система восипитания как бы уп орядочивает процесс социализации , придаёт ему стройн о сть , целеустремлённость . Процессы социализации и воспитания целесообразно расс матривать во взаимосвязи , взаимообусловленности. В условиях модернизации российского общес тва изучение проблем социализации и воспитани я имеет важное значение для уяснения возн ик ающих противоречий , связанных с жизнеде ятельностью молодёжи , и для нахождения научно обоснованных путей и методов их разрешен ия . Причины появления противоречий в сфере социализации и вопитания молодёжи : 1.Существования остаточных явлений предыдущего общест ва , которое под воздействием реформ трансформируется в новое социально-экономическое , политическое и духовное общественное устройство. 2.Действие объективных законов современного общества , неизбежность борьбы нового со с тарым , прогрессивного с консервативн ым . Та к в условиях реформирования системы образован ия стало проявлятся противоречие между возрас тающими требованиями теоретико-методологического , проб лемного характера обучения и неумением препод ователей и учащихся пользоваться методологией науки и творче с ки воспринимать информационные потоки . Живучесть консервативных т енденций и стереотипов в жизнедеятельности лю дей является достаточно сильной и распростран ённой. 3.Нарушение объективных законов общественног о развития , нравственных , правовых и политичес ких требований общества . Противоречия , вытек ающие из реальных общественных отношений , по субъективным причинам порою недооцениваются , своевремменно не блокируются и не разрешаютс я . В результате они превращаются в фактор торможения процессов общественного разв и тия , почву , на которой могут возникать конфликты. Основной социаль ной причиной нарушений общественных норм опре делённой частью молодых людей является уклад жизни , уровень развития производительных сил , зрелости общественных отношений , политической системы, системы образования , обучения и воспитания . Так пресупность , пассивность , потреб ительские настроения , скептицизм молодёжи являлис ь следствием стагнации общества , его перехода к иному общественному строю , а также серьёзных недостатков в реализации совреме н ных реформ , в процессе социализац ии и воспитания. Реальная жизнь показывает что , только целенаправленное комплексное исследование закономерн остей и противоречий становления и развития личности создаёт научную основу для осущ ествления мер по социализации , в оспитанию молодёжи и управлению этим процессом . Игн орирование , поверхностное изучение реальных проти воречий в процессе социализации человека може т нанести ущерб его формированию. Противоречия , охватывающие общество в цел ом , являются внешними по отношению к противоречиям социализации и воспитательного п роцесса. В числе последих необходимо определить основное противоречие , оно является глубинным и выражает сущность процесса социализации , воспитания человека . Разрешение основного прот иворечия непосредственно в лияет на социал изацию , воспитание , социальные роли и статусы личности , на разрешение других противоречий , характерных для этого процесса . Такое пр отиворечие может быть разрешено лишь тогда , когда процесс социализации , воспитания перейдё т в качественно нов о е состояние. Основное противоречие в сфере социализаци и и воспитания молодёжи – это противореч ие между объективно усложняющимеся обществееными отношениями , всё возрастающими требованиями , предъявляемые обществом к социализации и подр астающему поколению , и недостаточно использу ющимися социально-экономическими , идеологическими , пол итико-воспитательными средствами воздействия на ч еловека. Развитие самой личности происходит против оречиво , и учёные по-разному подходят к тр актовке и пониманию этого вопроса . Напри мер , А.Г . Ковалёв различает такие внутр енние противоречия , как противоречие между от дельными сторонами или свойствами личности вс ледствие их неравноиерного развития ; противоречие между различными формами отражения , логическ им и чувствительным ; противоречи е , во зникающее вследствие несоответствия природных да нных и приобретённых свойств личности. Б . Т . Лихачёв выделяет такое противоре чие , как противоречие «между объективной необ ходимостью стать гражданином , развитием чувства долга ответственности , общественно й активно сти , целеустремлённости и субъективной трудностью такого становления из-за отсутствия жизненно го опыта , волевой напряжённости , развития созн ательности». Думается , что такие определения противоречий становления лич ности , отражающие разнообразные гр ани , стр уктурные элементы формирования , развития и са мореализации личности молодого человека , дают основания для конкретизации формулировки основно го противоречия социализации и воспитания . Дв ижущим противоречием , источником самовыражения , са мореализации м олодёжи является противор ечие между объективной необходимостью развития их способностей , склонностей , выполнения ролей , статусов в обществе и субъективной трудн остью такого становления в силу недостаточног о опыта , всё усложняющихся условий жизнедеяте льнос т и , социальных связей , возрастающ их информационных потоков. Своевременность разрешения основного и др угих противоречий в сфере социализации и воспитания личности обусловливает характер совер шенствования процесса развития личности , а пр еодоление противоречий означает зарождение новых противоречий . Следовательно , противоречия – есть источник формирования , развития личност и. Общественно-экономические и политические прео бразования , происходящие в России , оказывают в лияние на обострение противоречий в обществе , в том числе и в системе управл ения процессами воспитания . В этой систе ме усугубляются противоречия. Противоречие между стремлением видеть российское общество процветающим , с современной рыночной экономикой , гражданским обществом и тем состоянием России , в котором она , с точки зрения большинства молодёжи , нах одится . Это – полуразвалившаяся экономика , ко румпированность властей , нищенское существование большинства молодых людей , нарастание криминально го беспредела и т . д. Противоречие между оставшимися адми нистративными методами воспитания и управ ления и стремлением молодёжи к демократически м , гуманистическим формам жизнедеятельности , к самостоятельности , к самоуправлению . Догматизм и шаблоны в преподовании , оторванность его от действительности , бесконфликт н ость и прямолинейность некоторых учебных курсов , особенно гуманитарного цикла , их претензии на истину в последней инстанции формируют у молодёжи облегчённое представление о м одернизации российского общества , собственности , п олитике и власти , мере труда , и потребения , настоящих и мнимых ценностях . Учителя оказались неподготовленными к новым условиям организации учебновоспитательного проц есса . Социологические исследования показывают , что они в преподовании пользуются авторитарными методами. Противоречие межд у объективной нео бходимостью реформы системы образования и вос питания и возможностями государства обеспечить её ресурсами , средствами. Противоечие между старыми ценностями о бщества , с которыми , молодые люди ещё не успели растаться , и новыми , которые они ещё не успели освоить . Молодёжь отрица тельно относится к коммунизму и социализму как ценностям старого общества и в то же время настороженно воспринимает индивидуа лизм , приветствует ценность рынка , частой собс твенности , свободы , демократии , религии , церкв и. Противоречие между нарождающимся новым производством , рыночными отношениями и невостре бованным инновационным инвестиционным потенционалом молодёжи . Ныне в стране отчётливо проявля ется отчуждение молодёжи от производительного труда , для многих молодых л юдей тру д утратил смысл как средство самореализации , самоутверждения . Вместе с тем реалии жиз ни (безработица , неплатежи , задержки заработной платы и т . п .) стимулируют определённую ч асть молодёжи к пересмотру традиционных взгля дов , побуждают к добросовест н ому т руду , приобретению новых профессий , к учёбе. Противоречие между потребностями молодёжи в повышении своего благосостояния и возм ожностями российского общества удовлетворить так овые потребностями. Противоречие между представлениями о с оциальной справе дливости , социальном равенств е и бурно растущей социальной и имуществе нной дифференциации населения , в том числе молодёжи. Противоречие между формированием в Рос сии новой политической системы и непоследоват ельностью осуществления политического курса на д емократизацию . В России ныне наблюдает ся политическая усталость , апатия молодёжи от безрезультатных политических дискуссий , обещаний и т . п . Это – следствие ответной реакции молодёжи на безразличие государства и общества к её проблемам . Вместе с тем , в об щ естве утверждается политиче ский плюрализм в создании новых молодёжных структур. Противоречие между декларируемым строитель ством правового социального государства и пра вовой , социальной незащищённостью молодёжи , в том числе детей . В стране чётко обозначил ись обнищание молодёжи , снижение рождаемо сти , рост числа разводов , показателей сиротств а и детской заболеваемости , смертности . Лишь 14% детей сегодня практически здоровы , 35% страдают хроническими заболеваниями . Вырос уровень по дростковой преступности (ка ж дое десят ое преступление совершается несовершеннолет-ними ), наркомании , токсикомании , которые в 1,5 – 2 раза растут быстрее , чем среди взрослых. Особое влияние на молодое поколение о казывает преступный мир , а распистранение его морали , психологии создаёт п редпосылки воспроизводства закононепослушания молодых людей . Усугубляется процесс маргинализации молодёжи и детей , которые оказались в положении изгоев общества (бродяги , нищие , наркоманы , алко голики и т . п .). Одной из основных причин негативных я влений в нашем обществе является несоот ветствие слова и дела . Порою в школе , в узе , на работе , молодые люди получают инфо рмацию об успехах реализации программ , о н овых законах , но в реальной жизни они видят другое . Принятые программы не реализуют ся , демократия част о является прикры тием для бюрократов , не срабатывает принцип социальной справедливости . В такой ситуации у некоторой части молодёжи происходит как бы раздвоение их сознания и жизнедеятель ности . На работе или в процессе учёбы молодой человек имеет вполне бд а г опристойное поведение , а в быту , в семье , с друзьями совершает безнравственные поступки. Новая социально-политическая , информационная о бстановка в России открывает и новые возм ожности работы с молодёжью . Система управлени я процессами воспитания может стат ь д остаточно эффективной . Но для этого необходим ы следующие условия : объективный учет особенностей предшествующ его и современного состояния процессов воспит ания , менталитет и поведенческие характеристики молодёжи и другие факторы , формирующиеся в период реформ ; в её основу должны быть положены принципы демократического общества , а также механизмы оптимального сочетания управления и само управления ; своевременно блокировать и устранять ф акторы , тормозящие реализацию процессов социализа ции и воспитания м олодёжи ; иметь научно обснованную гносударственную молодёжную политику и эффективные механизмы её реализации. Разрешение противоречий может осуществлятся в разнообразных формах и различными сред ствами . Главное заключается в том , чтобы л ичные интересы , пот ребности молодого чело века не расходились с требованиями общества , с индивидуальными возможностями и способнос тями личности. В заключение можно сформулировать некотор ые выводы . Во-первых , преобразования в России осуществляются противоречиво , порождая проти воречие между требовониями обновления , тв орчества , созидающей инициативы и консерватизмом , инерцией , корыстными интересами . Действенное средство преодоления такого противоречия – р еальные подвижки в экономике , социальной сфер е , образовании , в развитии дем о кра тии и гласности. Во-вторых , успех социализации и воспитания молодёжи возможен при использовании позитивн ых факторов , заложенных в современных собщест венных отношениях , в образе жизни , и нейтр ализации факторов , которые мешают осуществлению задач социализ ации , обучения и воспитан ия. В-третьих , в процессе формирования ценност ных ориентаций подрастающих поколений на акти вное участие в обновлении российского обществ а творчески использовать позитивный социальный опыт , накопленный Россией и всем человечест вом . В-четвёртых , перестройка системы образования и общественного воспитания может быть успе шна лишь тогда , когда она станет делом всего общества . Важно переориентировать всю общественную жизнь , социокультурную среду , сист ему воспитания , обучения на молодое по коление. В-пятых , систематически проводить конкретно-соц иологические и политологические исследования , пед агогические и психологические эксперименты по актуальным проблемам молодёжи , на основе ко торых управлять процессами обучения и воспита ния молодёжи. Так им образом , изучение противоречий , проявляющихся в процессе социализации и воспитания молодёжи , создаёт теоретико-методологическу ю базу формирования государственной молодёжной политики , определения эффективных механизмов её реализации. Глава II : МОЛОДЁ ЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА И ЕЁ ЭЛЕМЕНТЫ. 2.1. Понятие "культура " и её характеристик а. Для того что бы подойти к пониманию того , что представл яет собою субкультура , какие области человече ской жизни она затрагивает , необходимо понять , что такое в ообще любая культура . Так как субкультура вообще и молодежная с убкультура в частности суть культурные явлени я , то , поняв какую роль , играет культура в человеческой жизни , мы сможем понять , какую роль играет и субкультура как вариа ция базовой культуры обще с тва . Слово «культура» происходит от латинского «культивировать» или «возделывать» , и именно в таком понимании («искусство земледелия» ) оно употреблялось до начала восемнадцатого века . Позже его стали относить и к людям , отличавшимися изящными манерами , на читанностью , музыкальностью и т . п . В обыде нной лексике , на уровне массового сознания , слово культура до сих пор ассоциируется с хорошим воспитанием , посещением театров и музеев , художественной эрудицией. Современное научное определение культуры значительн о шире . Под культурой понимаютс я убеждения , ценности и выразительные средств а , которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы . Воспроизводство и передача культуры последую щ им поколениям лежат в основе процесса социализации . Жорж П . Мердок выделяет характеристики культуры , которые являются базовыми , основным и для любой культуры : Культура передается посредством научения. Любая культура , говорит Мердок , состоит из привычек - то есть определенных способов реагирования , которые приобретаются посредством научения. Культура прививается воспитанием. Культура - то , что переходит из поколения в поколение , каждый новый аде пт обучает следующего . А , следовательно , привыч ки приобретают устойчивость независимо от индивида . "Многие привычки , которые люди при обретают путем научения , передаются… из покол ения в поколение и , повторно прививаясь , р аз за разом , обретают такую устойчивость в о времени , такую относительную независимость от индивид у альных носителей , что м ы вправе определять их в совокупности как "культуру "". Отсюда следует , что любая культ ура должна нести на себе общий отпечаток процесса воспитания. Культура социальна. Культурные привычки сохраняются во времени не только благодаря то му , что перед аются в процессе воспитания . Они , кроме то го , еще и социальны ; иначе говоря , они разделяются людьми , живущими в организованных коллективах или обществах , и сохраняют свое относительное единообразие под воздействием со циальных факторов . Короче говоря , это групповые привычки . "Коллективные , или разделяем ые привычки конкретной социальной группы… обр азуют естественную единицу , то есть культуру или субкультуру . Если культура социальна , то ее судьба зависит от судьбы общества , ее носителя , и все кул ь туры , сохранившиеся до нынешнего времени , доступны е для исследования , должны обнаруживать в себе некоторые черты сходства , поскольку все они должны были обеспечивать выживание с ообщества . Среди таких культурных универсалий мы , вероятно , можем отметить чув с т во групповой сплоченности , механизмы социального контроля , организацию защиты от враждебного окружения и обеспечения воспроизводства насе ления ". Культура идеационна. Групповые привычки , составляющие культуру , в значительной степени концептуализированы как идеационные нормы или паттерны поведен ия . Эти идеальные нормы , утверждает Мердок , не следует путать с действительным поведение м . "В каждом отдельном случае поведение ин дивида является реакцией не текущее состояние его организма (внутренние побуждения ) и в осприятие той целостной ситуации , в которой он находится . При этом он естественным образом склонен следовать своим устоявшимся привычкам , в том числе и ку льтурным , однако , и его побуждения " Культура обеспечивает удовлетворени е . Культура всегда обеспечивае т удовлетворение базисных биологических п отребностей , и вторичных потребностей , возникающих на их основе . Элементы культуры - это проверенные , привычные способы удовлетворения чел овеком своих побуждений во взаимодействии с внешним природным миром и своими собратьями . Таким образом , элементы культу ры могут продолжать существовать лишь при том условии , что они окружены для члено в общества аурой удовлетворения , то есть , сопряжены с таким балансом удовольствия и страдания , в котором первое преобладает . Есл и ку л ьтура приносит удовлетворение , то во всех культурах должны проявляться широко распространенные черты сходства , ибо базисные человеческие побуждения всюду одинако вы и требуют сходных форм удовлетворения. Культура адаптивна. Культурные изменения и сам процес с изменения , очевидно , столь же адаптивна , как и эволюция в органическом мире . Культура с течением времени приспосабливается к гео графической среде , что было убедительно показ ано антропогеографами ; вместе с тем влияние среды уже не воспринимается как движ у щая сила культурного развития . Кр оме того , культура адаптируется к социальной среде соседних культур посредством заимствов аний и реорганизации . И наконец , культура , вне всяких сомнений , имеет тенденцию приспоса бливаться к биологическим и психологическим п о требностям организма . По мере изм енения условий жизни традиционные формы утрач ивают ауру удовлетворения и исчезают ; возника ют и дают о себе знать новые потребно сти , а вслед за ними - приспособленные к ним новые культурные механизмы . Таким образ ом , можно с д елать вывод , что не которые параллели , отмечаемые нами в разных культурах , представляют собой возникшие независ имо друг от друга приспособления к сопост авимым условиям . История культуры представляет собой последовательность уникальных событий , в которой по с ледующее событие обус ловливаются предшествующими . С точки зрения к ультуры те события , которые оказывают воздейс твие на последующий ход событий , часто - ес ли не как правило - бывают случайными , ибо их истоки выходят за пределы культурного континуума . Это м о гут быть пр иродные события (например , наводнения и засухи ), биологические события (например , эпидемии и моры ), психологические события (например , эмоци ональные вспышки и изобретательная интуиция ). Такие изменения влекут за собой изменение условий жизни об щ ества . Они соз дают новые потребности и делают старые ку льтурные формы неудовлетворительными , стимулируя тем самым поведение "методом проб и ошибок " и подталкивая к культурным нововведениям . Культура интегративна. Будучи одним из продуктом процесса адаптац ии , элементы данной культуры имеют тенденцию образовывать согласованное и инте грированное целое . По утверждению Самнера нар одные обычаи "тяготеют к согласованности друг с другом ", но фактически интеграция никог да не достигается по той простой причине , чт о исторические события постоянно оказывают на нее свое разрушительное воз действие . Процесс интеграции занимает определенно е время - всегда существует то , что Огборн называл "культурным лагом ", - и задолго до завершения одного процесса начинаются многие дру г ие . Если культура интегративн а , то соответствия или корреляции между сх одными элементами должны постоянно повторяться в разных , не связанных друг с другом культурах . На множество таких корреляций ук азал , например , Лоуи. Отсюда следует , что в целом человече ские культуры , несмотря на их историче ское многообразие , будут обнаруживать в себе некоторые повторяющиеся черты , которые досту пны для научного анализа и должны позволи ть нам сформулировать посредством такого анал иза ряд научных обобщений. Рассматривая осн овные характеристики культуры , нам необходимо понять какую роль играет культура в жизни общества и чел овека , то есть рассмотреть человека как ку льтурное существо. Называя человека "культурным существом ", Л . Г . Ионин интерпретирует это так : "культурн ое суще ство означает : Существо недостаточное Существо творческое ". Недостаточность , писал Гердер , заключается в том , что человек , лишенный свойственных животным безошибочных инстинктов , - самое беспом ощное из всех живых существ . У него не т темного врожденного инс тинкта , влекущег о его в его собственную стихию , да и самой "его " стихии не существует . Нюх не приводит его к травам , которые необходимы , чтобы побороть болезнь , механический навык не побуждает к тому , чтобы строить гнез до… короче из всех живых существ чел о век - самое неприспособленное к ж изни. Но именно это отсутствие изначальной приспособленности делает его творческим существо м . Для того , чтобы восполнить собственную недостаточность , восполнить отсутствующие способности человек производит культуру . Культур а здесь носит инструментальный характер , она оказывается инструментом приспособления к природ е и покорения природы . При помощи культуры человек овладевает своей средой , подчиняет ее себе , ставит на службу , приспосабливает к удовлетворению своих потребност е й. Если выразить те же идеи языком с овременной антропологии , можно сказать , что че ловек , в отличие от прочих живых существ , лишен специфических видовых реакций . У ж ивотных реакции на стимулы внешней среды формируются по инстинктивным программам , специфич ны м для каждого вида . Именно эти п рограммы отсутствуют у человека . Поэтому чело век как бы выпадает из сети природы , с набдившей прочие виды специфическими видовыми программами реагирования на стимулы специфичес кой для видов среды. Поскольку его выживание не г арант ировано самой природой , оно становится для него практической задачей , а его среда и сам он в этой среде - предметом посто янной рефлексии . Человек оказывается вынужденным анализировать свою среду , выделять те ее элементы , что необходимы для удовлетвор е ния его инстинктивных потребностей (у животных потребности и средства их удовлетворения , так сказать , изначально скоорди нированы ). Этот процесс анализа и выделения есть процесс приписывания значений элементам среды ; ориентация на значения делает поведе ние осмысленным и понимаемым как д ля самого действующего индивида , так и для наблюдателя. Именно осмысленное поведение и явилось источником культуры , потому что все , что становилось результатом такого осмысленного , ор иентированного на значения поведение , само по себе являлось осмысленным и содерж ало значения , на которые могли ориентироватьс я уже другие индивиды . Так создавалась "вт орая природа ", то есть культурная среда , ст авшая специфической видовой средой для homo sapiens . Словосочетание "вторая природа " име ет метафорический характер . Каждый человек рожд ается в мир уже готовых значений , из к оторых складываются предметы его культурной с реды . Поэтому он рассматривает их как объе ктивные реальности , равные по своему онтологи ческому статусу реальностям природы . Н а самом же деле они - смысловые реальн ости и как таковые обусловлены в своем существовании человеческой активностью и челов еческим поведением . Они - культурные реальности , культурные вещи , культурные объекты . Все , че м и в чем человек живет , - от мифа д о со в ременных технических устройств , от поэзии до основополагающих социальных институтов , - все это культурные реальности , родившиеся из осмысленного социального поведения и имеющие смысл для каждого человеческог о существа . Общество в целом так же яв ляется кул ь турным установлением , ибо оно основано на осмысленном поведении , а не на инстинктивном реагировании свойственно м животному миру . Все чисто природное смыс ла не имеет. Из всего вышесказанного следует : Культура предназначена для выживания чело века . Но понятие выживания в применении к человеку значительно шире , чем просто физиологическое выживание в природной среде , чем простое удовлетворение физиологических , первичных потребностей организма . Что гораздо важнее нам в рамках нашей работы , это то , что культура в равной степени призвана удовлетворять и вторичные , духовные потребности человека . А отсюда следует вы вод , что любое существующее культурное явлени е - есть способ удовлетворения какой-то существ ующей потребности , и именно существование это й потребности при д ает этому явлен ию субъективный смысл . 2.2. Теории молод ёжной субкультуры. Субкультура не разрывно связана и производна от общей ку льтуры . Культура общества выступает здесь как единство в многообразии , подчеркивается ее принципиально плюралистический , в ариативный характер . Социологи делают акцент на связь субкультуры с определенной социальной группо й людей , например , "субкультура - это социальная , этническая или экономическая группа с ос обым собственным характером в пределах общей культуры общества " (С. Фрис ). В т аком контексте это понятие используется для определения образцов поведения и ценностей у различных меньшинств . Предметом исследован ия при таком подходе может выступить субк ультура мормонов в США или субкультура ст арообрядцев в России , субкультур а ки тайской диаспоры в Великобритании или субкуль тура криминального сообщества (мафии ) в Италии . В таком подходе решаются проблема отноше ний и взаимодействий субкультуры с обществом , проблема сосуществования субкультур . Важно о тметить , что в любом определе н ии понятия субкультура подчеркивается принципиальн о немассовый , в известном смысле эзотеричный ее характер , явное или скрытое противопос тавление общей культуре . Вектор становления с убкультуры противоположен вектору установления к ультурного господства. «Мо лодежная субкультура» не сразу стала описываться и анализироваться именно как субкультура (в данной модели ). Ей , можно сказать , отказывали в равноправии с иными субкультурами (этническими , религиозными ). Ее феномены длительное время рассматривались ка к «д е виации» (отклонения от норм ) и как таковые привлекали внимание в большей степени криминологов , чем культурологов . (Собственно начало исследовательских разработок молодежных субкультур связывается с традициями городской этнографии . Оформление собственно на у чного подхода со своей методол огией включенного наблюдения относится к 1920-м годам , когда группа социологов и криминол огов из Чикаго начала собирать данные о подростковых уличных бандах и различных де виантных группах . Акцент на исследовании субк ультуры д е виантных групп молодежи доминировал в течении нескольких десятилетий ). Это связано , по-видимому , с природой основно го критерия , определяющего специфику молодежи как группы – возрастом . Как показано в работах В.И.Слободчикова , категория возраста не имеет о т ражательного статуса и смысла , эта категория складывалась и функци онировала стихийно и поэтому включала в с ебя многие культурно-ситуативные смыслы . Каждый конкретный возраст всегда имеет историю (со циокультурные ориентиры ) своего возникновения . Воз раст сп е циально конструируется в рамках определенной общественной практики и в целях управления этой практикой . Анализ в озрастной , поколенческой группы и ее субкульт уры , таким образом , должен отличаться от а нализа этнических или религиозных общностей ( субкультур ), прежде всего в отношении механизмов возникновения субкультуры и ее фун кций . Существует целый ряд концепций , объясняющ их сущность и причины вовлечения молодежи в ту или иную субкультуру . Социопсихологиче ский подход связывал склонность к девиантному поведе нию в коллективной форме с особенностями подросткового возраста . Во многих направлениях формирование молодежных субкультур и механизмы включения в них рассматривал ись в контексте социализации . На раннем эт апе исследований акцент делался , главным обра зом , ( используя термин А.В.Мудрика ) на молодежь как жертву социализации и форми рование субкультур виделось скорее как наруше ние механизмов социализации . В исследованиях криминальных молодежных группировок социологами Чикагской школы причину складывания группиро в ок и включения в них подрост ков видели в неблагополучии среды , социальног о окружения , не оставляющей возможности для нормальной социализации . Роберт Мертон интерпре тировал криминальное поведение как следствия разрыва между притязаниями личности и возможн о с тями их реализации в том со циальном пространстве , в котором живут молоды е люди . А . Коен в своих исследованиях п оказал , что преступления группировок были по существу неутилитарными , они были деструктив ными - как по отношению к отдельным людям , так и нормам и совершались из соображений престижа и для подтверждения идентификации с группой . Ведущая идея Коена заключается в том , что молодые люди н е становятся антисоциальными после включения в группировку : в группировку приходят именно антисоциально ориентирован н ые подрос тки для поддержания (институциализации ) своих антисоциальных норм и ценностей . А.Коен утверж дал , что у групп подростков одного и т ого же возраста , но по-разному ориентированных , существуют значительные отличия в представл ении о статусе и критерия х его достижения . Для «послушных учеников из ср еднего класса» – это «образование , квалифика ция , уважение , замужество , признание заслуг со стороны значимых взрослых , а в их лиц е - общества в целом» . Для «мальчишек из подворотни» - «моментальное удовольствие, груб ость , жестокость , высокий уровень риска и волнения , ценности , которые не сулят каких-либо похвал со стороны взрослых и общественно значимого признания» . Уолтер Миллер , применив для объяснения позиции подростков понятие «маргинальность» , напротив , поп ы тался доказать , что дело не в стремлении к идентификации с нормами среднего класса , а в желании подростков приспособиться к це нностям "более низкого " класса . Маргинальная по зиция складывается , когда подростки начинают чувствовать свою незначительность , по с кольку у них отсутствуют возможности для реализации своих потребностей в самоуваже нии и самоидентификации . Таким образом , подрос тки не специально выбирают девиантный путь , они просто выбирают некий путь , позволяющий им самореализоваться , добиться хотя бы к акого-то признания и этим путем часто оказывается девиантная ассоциация . Раб оты школы социологического мышления ("интеракциони зма " или "теории наклеивания ярлыков ") опроверга ли тезис о том , что девиантное поведение есть некая психологическая предрасположе н ность отдельных индивидов . Молодые люди и их сообщества становятся девиантными , к огда им приклеивают ярлык преступника (престу пного ). Вербализация и артикуляция именно тако го обозначения данной группы людей оказываетс я решающим для завершения процесса их и дентификации с этой "девиантной " группой . Исследования показали , что из несколь ких столкновений между группировками на юге Англии широко «разрекламированных» СМИ , возн ик социокультурный феномен огромного масштаба . Весьма интересные результаты дал функцион а льный подход . В отличие от те х , кто видел в молодежи социальную проблем у , его представители - Т . Парсонс и Ш . Ай зенштадт считали , что все молодежные субкульт уры , несмотря на поведение , стиль или слен г , были , в конечном счете , некоторыми адапт ивными формам и , их существование пом огало обществу в целом достигать стабильности , и с этой точки зрения они были с оциально значимыми и положительными . Культурно-ист орический анализ , проведенный в рамках данног о подхода выявил различия в процессах пер ехода детей во взр о слый статус . В доиндустриальных обществах подростковость пе ремещалась во взрослость через принимаемое вс еми и достаточно очевидное окончание детства и начало взрослой жизни . Поскольку большо й разницы между ценностями , передающимися от поколения к поколени ю , не сущес твовало , период взросления был «естественным» и безпроблемным , и самой молодости (в наше м понимании ) не было . Но в индустриальных обществах все эти процессы намного услож нились . Молодежь индустриальной эпохи уже не могла , как прежде , воспользова т ьс я прежним молодежным опытом поколения взрослы х , поскольку традиционные роли , которые они могли воспринять в семье , уже не могли им помочь в приобретении новых взрослых статусов и ролей . В традиционном обществе окончание детства отмечалось ритуалом или п р азднованием , что , по сути , озна чало , что подросток занял аутентичное место во взрослом обществе . В современных индустр иальных обществах , наоборот , роли , представленные в пределах семьи , перестали гармонировать с более широкой социальной системой . Таким об р азом , идентификация с членами семьи не гарантировала и не обеспечивала достижения полной социальной зрелости и статуса взрослого в социальной системе . Т . Парсонс видел основную функцию молодежной ку льтуры в положительной помощи , которую оказыв али молодежн ы е субкультуры процессу тяжелого перехода детей во взрослый стат ус . По мнению Ш . Айзенштадта , молодежные су бкультуры - это период подготовки молодых люде й к миру вне семьи . Он считал , что они играли столь важную роль в социализац ии молодых людей , потому чт о име нно молодежные субкультуры создавали набор це нностей , позиций и поведенческих норм , которые возвращали чувство власти , потерянное молоды ми людьми в результате их маргинальной со цио-экономической и культурной позиции в совр еменном обществе . Молодежная к ультура создает пространство , в котором молодые люд и могут себя чувствовать полномочными предста вителями , в то время как , в семье или в школе они чувствовали себя чужими и не имеющими никаких реальных полномочий . Молодежная субкультура обеспечивает чувств о стабильности для молодых людей , предос тавляя ясный набор ценностей и ролей . По представлениям функционалистов , молодежная культ ура имеет общую социально-психологическую основу , поэтому как бы вовсе не обязательно выделять внутри этой целостности различны е субкультуры - выделять какие-то стили , и нтересы или мировоззрения . Возрастные группы могли способствовать сохранности и поддержанию стабильности социальной системы . Однако , помимо этой интегративной функции они могли име ть и "дезинтегративную функцию ", к о торая демонстрируется в девиантных группах св ерстников . Для социологов-функционалистов понятие " субкультура " было не более чем определением некоей группы сверстников , предоставлявшей подр осткам способ обретения себя в мире . Далее они утверждали , что по ме р е перехода молодежи во взрослый мир существо вание и поддержание функционирования таких гр упп становятся лишними . С идеями социологов-фу нкционалистов перекликаются идеи американского п сихолога Э.Эриксона . Для обозначения интервала между подростковостью и в з рослость ю он ввел понятие «психосоциальный мораторий» - период , когда молодым людям дается отсро чка принятия ролей и норм взрослых и предоставляется возможность экспериментировать со своей идентичностью , пробовать альтернативные р оли и способы жизни . Поис к идент ичности происходит под сильным влиянием тех социальных групп , с которыми себя идентиф ицируют молодые люди . Эриксон считал , что чрезмерная идентификация с представителями контр культуры или криминальной культуры вырывает « расцветающую личность» из ее с оциал ьного окружения , тем самым подавляя ее и ограничивая развитие идентичности . Формирование субкультуры , различные формы социального про теста молодых Эриксон интерпретировал как поп ытки молодежи построить собственную систему ц енностей , обрести принципы, которые при дадут смысл и направленность жизни их пок оления . Эриксон показал , что в культуре с жесткими социальными нормами (например . в странах ислама ) проблемы идентичности минимизиров аны , поскольку невелик выбор возможностей . Аме риканское общество , наоб о рот , предоста вляет молодежи широкий спектр возможностей , в результате чего молодежь становится более уязвимой в отношении проблем идентичности . Анализируя всплеск контркультурной активности и мятежности молодежи в современные ему 60-е , Эриксон отмечал , чт о значительную роль в это сыграли политики и ответс твенные лица , чья недобросовестная деятельность стимулировала девальвацию традиционных ценностей общества . Заметим , что одним из ярких проявлений кризиса идентичности Эриксон считал употребление наркотиков. Определяя субкультур у как совокупность специфических социально-психол огических признаков , влияющих на стиль жизни и мышление определённых номинальных и ре альных групп людей и позволяющих им осозн ать и утвердить себя в качестве «мы» , отличного от «они» (о с тальных пред ставителей социума ), А.В.Мудрик рассматривает влиян ие субкультуры на социализацию детей как специфический механизм социализации , называемый и м «стилизованный механизм» . Среди признаков с убкультуры им выделяются : ценностные ориентации , нормы по в едения , взаимодействия и взаимоотношений , предпочитаемые источники информ ации , мода , жаргон , фольклор . М . Брейк выделяет следующие функции су бкультур для молодежи : 1. Они предлагают решение некоторых струк турных проблем молодежи на "магическом " уровне , ос обенно проблем , созданных внешними противоречиями социоэкономической структуры , которые коллективно переживаются молодежными поколениям и . Часто эти проблемы являются частью клас совых переживаний - эффектом осознания классовой принадлежности и сопротивлени я молод ежи социально-экономической заданности их будущег о . 2. Они предлагают некую новую культуру , из которой можно отобрать значимые культур ные элементы , такие как : стиль (моду ), досуго вые ценности , повседневные идеологии и жизнен ные стили . Эти элементы с пособствуют ф ормированию идентичности вне той солидарности , которая предписывается им "соответствующей " (их уровню ) работой , семьей и школой . 3. Они есть некая альтернативная форма социальной реальности , которая , конечно же , апробируется в классовой культ уре , но опосредуется ближним окружением (соседством ) или несуществующей - символической общиной , воспринятой через масс-медиа . 4. Субкультуры предлагают осмысленный , значим ый путь жизни в рамках "свободного " времен и - в течение досуга , который вынесен за рамки инструментального и скучного мира работы . 5. Субкультуры предлагают новые экзистенциал ьные дилеммы для принятия индивидуальных реше ний . В частности , они могут включать испол ьзование бриколлажа молодежного стиля для кон струирования своей идентичности вне школы или работы . В ряде исследований (Марк Аб рамс и др .) молодежная субкультура рассматрива лась с позиций молодежного потребительства и интерпретировалась как форма массовой культу ры . Было зафиксировапно возникновение в конце 50-х гг . новой потребит е льской группы , которая возникла и стала необычайно важной для многих компаний , производящих мо лодежную продукцию . Как новая потребительская группа молодежь отличалась не своим "неправил ьным " поведением , а особенностями поведения и выбора на рынке , и именн о э тот новый спектр молодежных выборов открывал новые горизонты "подростковой культуры ". Потре бительство молодежи концентрировалось в тех с ферах , в которых происходило наиболее бурное послевоенное развитие : подростки покупали бо льше всего одежды , обуви , сп и ртных напитков и табачных изделий , конфет и шоколада , закусок , тратили много денег на кино , театр , журналы , газеты , пластинки и книги . При этом потребляемые товары с точ ки зрения молодежи были специфичны по отн ошению к товарам для «взрослых» , что позво лял о посредством потребления утверждать молодым людям свою идентичность . Определение молодежной культуры как формы массовой к ультуры представило молодежь как объект контр оля и манипуляции со стороны капиталистическо го медиа-рынка , а субкультуры - как продукт, конструируемый и создаваемый не м олодежью , а для нее (Р.Хоггарт , Т . Адорно ). Данная традиция доминировала вплоть до 80-х гг . Постмодернистские теоретики 80-х и 90-х подвергли ее резкой критике , отвергнув тези с о существовани однонаправленного процесса : с о дной стороны которого , - активные производители культурных товаров и ценностей , научившиеся прекрасно манипулировать сознанием и поведением молодежи , с другой стороны , - молодежь как пассивный потребитель , который или недостаточно образован , или сильно по д авлены строем , чтобы осознавать т о , что их бессознательно "оглупляют ". Постмодер нисты обращали внимание на культурные явления , создаваемые самой молодежью для себя «фа нзины» (журналы , посвященные особым течениям в музыке или отдельным музыкальным группам и издаваемые самими «фанами» , мол одежные передачи и веб-сайты ), и , в известно й степени , противопоставляемые «продукции» , предла гаемой молодым со стороны взрослых . Подчеркив алось характерное для современной культуры см ешение производства , исполнения и потр е бления (использования ). Постмодернистские тенде нции в изучении молодежной субкультуры вырази лись в интерпретации субкультуры как простран ства игры , экспериментирования с иерархией вз рослого мира . Общество «разрешает» выражать м олодежи себя в этой сфере . М о л одежь , в свою очередь , не утрачивает своей связи с общей культурой , разделяя ее фундаментальные нормы и ценности . Современные исследования ориентируются на изучение новых форм культурных активностей современной молодежи . Особенное внимание уделяется форм а м телесного ухода и наслаждения . Экспе рименты со своей внешностью осуществляются уж е не только через одежду , а через тело : бритье головы , татуировки , нанесение шрамов . Даже употребление наркотиков , рассматривается как своеобразный способом экспериментиров а ния , манипуляции со своей телесностью и чувственностью . Постмодернизм выступил с кр итикой представления о существовании некоей г осподствующей (репрезентативной ) культуры и против остоящих ей субкультур . Влияние идей постмоде рнизма привело к тому , что на оп р еделенном этапе на Западе практически перестали говорить о субкультурах . 2.3. Психолгические аспекты проблемы молодёжной суб- культуры. Каковы причин ы именно таких характерных черт и особенн остей молодежной субкультуры ? В чем кроются п ричины неформального поведения молодежи ? Д . В . Ольшанский выделяет следующие особенн ости характеризующие суб - и контркультурное п оведение молодежи : Стремление быть самим собой. Для юношеского возраста характерен поиск собственных возможностей , своего мест а в мире . Это закономерно приводит к ревизии общезначимых норм и ценностей . Заражение и подражание. Это вытекает из того , что в юно шеском и особенно подростковом возрасте особе нное значение приобретает референтная группа с ее характерным стилем общения , п овед ения и образа жизни. Стадный инстинкт. О н присущ не только субкультурной молодежи , но и вообще человеку в целом . Особеннос ть данной среды заключается в том , что в период незрелости и несформированности ц елевых и ценностных установок групповые ценно сти и цели приобретают доминирующее зна чение. Наличие конкурентов , недоброжелателе й и врагов. Необходимое условие для сплоченности группы , не имеющей опред еленной цели . Нонконформистские тенденции в п оведении , натыкаясь на препятствия со стороны окружающих , пр иобретают еще большую с илу , по принципу : «запретный сладок плод» . Свобода , приобретенная путем борьбы , ценнее до ступной . К тому же наличие врага – не обходимое условие для вычленения «нас» и «их» , бунтовать необходимо против кого-то. Завышенные притязания . Для данного возраста характерны как о бостренное чувство справедливости , так и жела ние выделиться , которые вкупе с недооценкой реальных жизненных трудностей дают эффект завышенных притязаний. Д . В . Ольшанский говорит о том , что , несмотря на общие побудитель ные моти вы , представители молодежных субкультур в сво ей среде неоднородны . Прежде всего , они ра зличаются психологически тем , к чему приводят их мировосприятие и связанные с ним действия. Д . В . Ольшанский выделяет особый тип неформалов – психологически тво рческие неформалы – особый тип молодых людей , живущих по непонятной и неудобной для мас сового сознания логике , отличной от привычной , обыденной. Если анализировать их психику , то , как правило , это удивительно живые юноши и девушки . У человека одержимого по длинны м социальным творчеством , психика не может быть слишком устойчивой , как говорят неформ алы , «железобетонной» . Такой подросток может б ыть безразличен к тем неприятным и даже опасным для него лично социальным последст виям своих отчаянных поступков , кот о рые остановили бы иного , более предусм отрительного человека . Он глубоко верит в свою правоту и не видит ничего дурного даже в самых крайних своих действиях . У лучших из представителей молодежных субкульт ур главная направленность их личности – стремление р а скрыть , осуществить , реал изовать себя и свои творческие потенции – придает необычную окраску подавляющему бол ьшинству обычных человеческих черт и качеств . Они пристальнее вглядываются в окружающий мир , острее и озабоченней видят его . Их мировоззрение част о более свободно , чем наше , от тенденциозности и заданност и . Многие из них мыслят необычно и рас кованно. Поведение таких молодых людей отличает ся особой свободой , произвольностью и подчине нностью своим собственным оценкам . Их принцип выражается в двух прос тых и ясны х фразах : «даже если все вокруг презирают тебя за твои убеждения , ими нельзя по ступаться , если ты уверен в своей правоте . Нельзя подчиняться силе только потому , ч то ты слабее». Конечно , за все в жизни приходится платить . Неформалам выпадает распл ачиваться сложными взаимоотношениями с взрослыми , с официальными лицами , а иногда и с себе подобными . Отсюда , видимо , и столь бросающ аяся в глаза обособленность неформалов . Их повышенное (с нашей точки зрения ) стремление к независимости даже в мелочах , а и ногда и чувство одиночества , непо нятости. Д . В . Ольшанский считает , что природа подростковой неформальности складывается из тр ех составляющих . Это три пирога , три этажа здания . В основе – биолог ия определенного возраста , включающа я природные склонности к п оведению оп ределенного типа . Мало признать биосоциальную сущность человека на словах – биологию п одростка нужно просто знать . К сожалению , мы помним в лучшем случае лишь о бана льном , – о половом созревании , о преслову том переходном возрасте , о гормонально- физ ических его особенностях . Всего этого мало – нужно вникать в поведенческие механизмы. Второй этаж здания – психология. Она связана с биолог ией , но отражает и условия социальной жизн и . Трудно что - то понять в неформалах , если не думать о них «изнутри» , не чувствовать , не переживать их проблемы. Наконец третий слой – социология неформальности . Он включает знание неформального «общественного м нения» . Это общее мнение сплачивает их , об ъединяет , придает им характеристики социального движения. М . В . Розин рас сматривает демонстр ативное поведение участников молодежной субкульт уры и его психологические причины , выделяя следующие функции такого поведения : Демонстративное поведение позволяет участник ам субкультуры определенным образом воздействовв ать на окружающих (реальная функция ). Демонстративное поведение позволяет участник ам субкультуры воздействовать на свое собстве нное сознание : уменьшать остроту внутренних к онфликтов , совершать замещающие действия по р еализации тех или иных мотивов (символическая функция ) Г оворя о культуре , мы рассматривал и ее как способ удовлетворения определенных потребностей . М . В . Розин делает попытку описать потребности , удовлетворяемые через демо нстративное поведение в молодежных субкультурах. Потребность в изживании конфликта со взрос лыми. Подростковый возраст характеризуется с од ной стороны , появлением нового референтного о кружения (сверстники ), которое несет в себе ценности , часто противоположные ценностям взрос лых , с другой стороны тем , что взрослые теряют возможность контролировать всю жи знь подростка . Это создает предпосылку для возникновения внутреннего конфликта с образом значимого взрослого , присутствующего в созна нии подростка . Внешнего , реального конфликта п одростку иногда удается избежать , скрывая от взрослого круг своих ин т ересов . Их внешний диалог в это время становит ся формальным , оставляя в стороне все , что волнует подростка . Но не прекращается диа лог внутренний . Это напряжение , состояние внут реннего конфликта может быть изжито с пом ощью особых символических действий , це л ый набор которых предоставляет молодежная субкультура . Способ изживания напряжения в молодежной субкультуре Розин обозначает как "магический ". Не имея реальных средств возде йствия на окружающий мир подросток прибегает к средствам , магическим по сути : с по м ощью театрально-зримых знаков и с имволов он выстраивает определенный ряд дейст вий , который должен был бы (будь он не знаковый , а реальный ) привести к исчезнов ению конфликта со взрослыми . С помощью теа тра подросток может изменить свое сознание , с помощью с и мволов выстроить о собый мир , в котором противоречия со взрос лыми окажутся разрешенными. Потребность в событийности. Не все подростки , как отмечает Розин , переживают внутренний конфликт со взрослыми . Для некоторых , напротив , именно их участи е в неформальном объединении служит при чиной конфликта . Розин предполагает , что ряд подростков , участвуя в молодежных субкультурах удовлетворяют особую потребность , которая мо жет быть названа "потребностью в событийности ". Неудовлетворенная потребность переживается как ч у вство "обыденности ", "проскальзывания жизни ". фактически , подросток при этом ощу щает , что он отсутствует как социальный су бъект . Жизнь распланирована не им и в н 6ей не играет никакой заметной роли нго собственная активность . У такого подростк а и возникает желание испытать сво ю способность к действию , способность на п оступок , проверить , а может ли он влиять на других , вызывать бурю эмоций и событ ий ? Он решается на своеобразный эксперимент , который должен ответить на один вопрос : "существует ли он как челове к , как социальное существо , влияющее на общество ?". Но раз реальных событий нет , приходится создавать события искусственные . Здесь и приходит на помощь субкультурный театр . Потребность в принадлежности к группе. Известно , что в подростковом возрасте возник ает потребность в принадлежности к какой-либо группе сверстников . Молодежная суб культура удовлетворяет эту потребность много эффективнее , чем обычные формальные общности ( класс , кружок и т.д .). Участники молодежной с убкультуры испытывают мощнейшее чувств о единства , своеобразного братства . Розин объясняет это следующими психологическими законо мерностями : во-первых сплоченность группы повышает ся если ее члены имеют отличительные внеш ние признаки , во-вторых сплоченности способствует общее чувство отверженнос т и . И то , и другое присутствует в молодежной субкультуре - поэтому здесь столь эффективно у довлетворяется потребность к принадлежности . Потребность в признании. Некоторые подростки обладают психологическим и качествами , не дающими и м возможности добиться к акого-либо успеха в существ ующих социальных институтах . Соответственно , они не способны социального признания . Молодежные субкультуры дают им эту возможность . Таки м образом , молодежные субкультуры являются св оеобразными культурными нишами , где могут пол уч и ть социальное признание подростки , обреченные быть неудачниками в социуме . Другими словами , молодежные субкультуры по от ношению к некоторым подросткам осуществляют с воего рода стихийную социальную реабилитацию . Розин отмечает , что некоторые молодежные суб культуры дают возможность подросткам получить социальное признание в символическо й , магической форме . Они делают попытку бы стро и с помощью символов особый мир , в котором подростки оказались бы на верши не социальной лестницы , компенсировав тем сам ым заниж е нную самооценку и опреде ленное чувство неполноценности . Существуют подростки , которые психологически способны адаптироваться в социуме и зани мают достаточно престижное положение для свое го возраста . Однако и они могут переживать неудовлетворенную потребно сть в признани и . Дело в том , что полноценное признание возможно для них достаточно поздно : обществ о дает возможность человеку занять прочное социальное положение , иметь материальную незави симость не раньше 30-40 лет . Молодость воспринимае тся при этом как п одготовительный этап к "прекрасному будущему ". Но для под ростков жизнь после 30 - иллюзорна . Они хотят полноценной жизни и признания сейчас - и т акую возможность им предоставляет молодежная субкультура . Потребность в смысле. Ощущение бессмысленности прису ще мног им современным подросткам . Молодежная субкультура не может дать человеку чувство осмысленн ости , зато дает ощущение тяготы , опасности , неустроенности , ставя перед подростком массу проблем , которые приходится решать . Это придае т некоторую осмысленнос т ь жизни . Р озин считает , что тяготы , которые ощущаются подростком уже сейчас , воспринимаются им ка к своеобразный залог , гарантирующий , что в будущем его действия окажутся осмысленными . Т ут суть скорее в том , что борьба за свой образ жизни "заменяет " поиски смысла . "Отвоеванная " жизнь автоматически к ажется более осмысленной . Дело еще , возможно , и в том , что в молодежной субкультуре человек находится по своей воле , осознанно принимает ее нормы и ценности . Это ег о свободный выбор . В пределах молодежной с убкуль т уры человек сам решает , что ему делать , над ним не довлеют решени я других людей (учителей , родителей ). Действия же и решения , принимаемые независимо , а часто и вопреки диктату старших наполняютс я действительно большим смыслом для подростка , "его " смыслом. Таким образом , Розин описывает наиболее важные , на его взгляд , потребности подростко в , которые могут удовлетворяться в молодежных субкультурах . Он подчеркивает , что важно осознавать , что это нормальные подростковые п отребности . Однако фрустрация любой из н их не обязательно приводит подростка в молодежную субкультуру , возможно , что подрос ток удовлетворит ее и другим способом , кро ме того , потребность может остаться и неуд овлетворенной . Выбор подростка зависит от цел ого ряда внешних обстоятельств и от особе нн о стей его личности . Говоря о последствиях субкультурного обра за жизни , Розин отмечает определенную опаснос ть подобного образа жизни в силу его асоциальности , вненормативности . Кроме того , если подросток не выходит из молодежной субку льтуры , как сообщества, до определенного возраста , то после ему это уже очень т рудно сделать , поскольку исчезают психологические возможности для адаптации в обычной жизн и . Однако , отмечает Розин , многие ребята , пр иходя в молодежную субкультуру , эффективным о бразом удовлетворяют свои нормальные потребности - после выхода из движения они , как правило , уже не страдают подростковыми комплексами : не "бунтуют " по ничтожным повод ам , не превращают жизнь в бесконечный пото к приключений - все это остается в прошлом . Такой вывод подтвержда е тся амери канскими данными . В 70-е годы было проведено обследование людей , принимавших участие в молодежном бунте 60-х годов . Небольшой процен т из них погибли от наркотиков или уш ли в религиозные секты - большинство же су мело адаптироваться в обществе , и з а частую испытывает меньше психологических проблем , чем люди не принимавшие участия в молодежном движении . Кроме того , для неко торых подростков (преимущественно психически боль ных ) - молодежные субкультуры - единственный способ быть членами какого-нибудь об щ ест ва , найти свое место в жизни , свою куль турную нишу. Многие западные исследователи обращаются к анализу типа личности , выдвинутым молодежно й контркультурой. Этот человеческий тип можно рассматривать как результат выбора , сделанного на "дне отчаяния ", счи тают многие социологи и психологи , среди которых Н . Адлер и Э . Эриксон , выдвинувшие концепции "антиномической личности " и "негативного тождества ". Человек , вышедший , как правило , из обеспеченной семьи должен выбирать : либо вести жизнь "незаметно го человек а ", согласно привитым с детства установкам или же идти по пути антигероя . Эриксон определяет "негативный тип " личности , склонный к выбору себя в ан тигероях , как невротический . Йингер видит в этом не невротическую реакцию индивида опр еделенного типа на напр я жения , выз ванные необходимостью жить среди людей , выпол няя по отношению к ним определенные обяза нности , но конфликт "творческой личности " с обществом , ограничивающим возможности ее саморе ализации . Источники отчуждения данного типа л ичности Эриксон видит в его негати визме , причины которого могут быть связаны как с психофизиологическими особенностями данн ой личности , так и с особенностями ее социализации . Йингер же проецирует эту характ еристику на общество , рассматривая его как отчужденное , а потому и вызыва ю щее реакцию в духе "негативного тождества ". Давыдов Ю . Н . и Роднянская И . Б . выделяют следующие личностные характеристики , фор мируемые молодежной контркультурой : Формируемый контркультурой тип личности л ишен стремления , силы , способности к волевому самоутв ерждению и самоопределению. Отмечается установка на размытую , аморфну ю , растекающуюся и хаотическую чувственность. Неприятие всякой упорядоченности , организован ности жизни ее суровой необходимости , непрекл онности ее внутренних закономерностей. Импульсивный . Взрывчатый , иррациональный характер поведения , сознательно противопоставляемый последовательности и устремленности , связанности и осмысленности поведения. Своеобразный гедонизм , который можно было бы назвать "мистическим гедонизмом ". Речь идет о культе ч увственного удовольствия , условием и подлинным содержанием которого является освобождение индивида от личностно духовных , этически нравственных измерений и определений . Эта черта осуществляет внутреннюю взаимосвязанность остальных. Первые две черты , на мой взгляд , можно отнести лишь к субкультуре хиппи , для остальных субкультур это либо неверн о , либо полностью противоположно . Неприятие уп орядоченности импульсивность поведения характерны лишь для некоторых субкультур (в большей степени для рок-культуры ). 2. 4. Молодежн ая субкультура в России. В широком см ысле под субкультурой понимается частичная ку льтурная подсистема "официальной " культуры , определ яющая стиль жизни , ценностную иерархию и м енталитет ее носителей . То есть субкультура - это подкультура или ку льтура в кул ьтуре. Субкультура - это , прежде всего , система норм и ценностей , отличающих группу от большинства обществ . Она формируется под влия нием таких факторов , как возраст , этническое происхождение , религия , социальная группа или место жительство . Цен ности субкультуры не означают отказа от национальной культуры , принятой большинством , они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее . Однако , боль шинство , как правило , относится к субкультуре с недоверием или неодобрением. Под субкультурой часто понимае тся культура какой-либо социальной или демографичес кой группы ; выделяются также субкультуры осно вных этапов жизненного цикла : детская , молодеж ная , культура пожилых. Элементы как субкультуры , так и контрк ультуры обнаруживаются в культуре современной молодеж и России. Под молодежной субкультурой понимается ку льтура определенного молодого поколения , обладающ его общностью стиля жизни , поведения , групповы х норм , ценностей и стереотипов. Молодежная субкультура , в том виде , в котором мы наблюдаем ее сейчас - возни кла в прошлом веке , на определенном этапе жизни общества , а соответственно , связ ана с теми изменениями , которые произошли в жизни общества в последнем столетии , а конкретней во второй его половине . Как и любое другое явление социальной жизни , она неотдели м а от жизни общест ва , а раз она возникла - следовательно , это было закономерно вызвано определенными причи нами , которых ранее не было. Время возникновения молодежной культуры в нашей стране – вопрос достаточно неодн означный . Собственно , к первым проявления м неформальной культуры , как культуры отличной от общепринятой , у нас в стране , можно отнести стиляг . Однако же нельзя сказать , что тогда , в 50-х – 60-х годах в нашей стране зародилась неформальная культура . Отчасти это являлось неформальным движением , отч а сти просто модным увлечением . Можно сказать , стиляги явились первым вспле ском нонконформизма и контр - культурности . Одн ако жесткая позиция государства в отношении инакомыслия в те годы привела к тому , что после некоторого времени полуподпольног о существов а ния стиляги довольно быстро исчезли. Второй всплеск контркультурной активности пришелся на 70-е годы . Движение семидесятнико в было глубже , шире и продолжительней по времени . На них не оказывалось столь серьезного давления , как на стиляг , но неп риятности с государственными органами на идейной почве у них все же были . Им енно тогда в нашей стране стали появлятьс я первые рок-группы , хиппи , и полуподпольные «тусовки» . Именно эта волна подготовила поч ву для следующего этапа. Буквально взрыв контркультурной активн ости пришелся на начало перестройки . В 87-89 годах уже можно было насчитать не м еньше десятка различных неформальных движений . А в 89-90 об этом заговорили не только в периодической прессе , а и в научной . Проблема молодежной контр - и субкультуры была подн я та как социальная проблема . И именно к середине 80-х годов следует приписывать зарождение в нашей стране мо лодежной контркультуры как таковой , со свойст венной ей непримиримостью и эпатажем. С середины и до конца 90-х гг . м олодежные субкультуры продолжают свое разви тие , трансформацию , меняются направления , пристраст ия , численность тех или иных группировок . Появляются субкультуры "любителей пива " и сооб щества наркоманов , новые крайние политические объединения , пацифические движения , различные фэнк лубы , покл о нники новых музыкальных течений , интернет-клубы и виртуальные компьютер ные сообщества , представители нетрадиционных , рели гиозных учений . А из Москвы молодежные суб культуры постепенно распространяются по всей России , в большей или меньшей степени приж иваяс ь и ассимилируясь в глубины , постепенно приобретая новые черты и характ еристики . Сама контркультура сильно помолодела . Есл и раньше это были люди в возрасте 16-25 ле т , то сейчас – 13-23. Думается , отчасти это связано с акселерацией , отчасти с тем , ч то сама контркультура в нашей стране несколько формализовалась , «успокоилась» , ушла от радикального нонконформизма и фактически п ерешла в субкультуру . Один из первых вопросов , который возни кает перед исследователем , - это вопрос о с оотношении западных и отечестве нных молод ежных субкультур . Достаточно часто последние - хиппи , панки , рэйверы или стиляги - представляют ся следствием копирования западных образцов . Разумеется , было бы нелепо отрицать влияние западных субкультур на отечественные . Однако сами западные мо л одежные субкульту ры даже при поверхностном рассмотрении обнару живают наличие множества элементов , заимствованны х из культурных традиций , подчас противополож ных западной культуре , или , точнее , культуре американского (западноевропейского ) среднего класа . От е чественные и западные молодеж ные субкультуры - результат осознанного поиска некоей новой . идентичности , выстраивания нового стиля . Источником этого стиля является ро мантизированный и идеализированный образ другой цивилизации или культуры (это можно назва т ь "культурным мифом " или "культурн ой утопией "). Для молодежных субкультур Запада источниками конструирования "культурных .мифов " были буддистский Восток , Африка , культуры с евероамериканских индейцев и др . Это было скорее именно конструирование , нежели заи м ствование : образ чужой культуры очищался от неприемлемых черт , пополнялся собственным и интерпретациями культурных феноменов . Результат поэтому мог быть весьма отличен от "о ригинала ". Что же было источником конструирования "культурных мифов " в отечественны х молод ежных субкультурах ? Для России таким источник ом стал Запад . Отечественные молодежные субку льтуры , начиная со стиляг , конструировали "свой Запад " в соответствии с представлениями и традициями российской культуры , являясь слож ным переплетением иннова ц ионных элеме нтов с элементами "своей " и "чужой " культурн ых традиций . Например , субкультура отечественных хиппи унаследовала традиции странничества и анархопацифизм : толстовское отрицание государства и "непротивление злу насилием ". Таким обра зом , многие от е чественные молодежные субкультуры - явление органическое , а на п ривнесенное и заимствованное . Западные образцы субкультурных стилей , ритуалы и ценности во многих случаях переработаны и переосмыслены в соответствии с особенностями российской цивилизации и р о ссийской ментально сти . Особенность многих отечественных субкультур заключается в том , что они носят как бы "потешный ", игровой , а не философский характер , ориентированы лишь на проведение досуга в среде единомышленников , либо на п ередачу и распространение информации , символ ов и они носят более символический , иллюст ративный , демонстративный характер , лишенный глуби нных основ и социально-политической значимости . Очевидно , такое различие связано как с чужеродностью , экзотичностью корней и листьев большинства субкультур , так и прошлыми и нынешними социально-политическими условиями , в которых живет и развивается наша мол одежь , иными историческими традициями и нацио нальным менталитетом . Классификация молодежных субкультур , разработ анная применительно к США , Кана де и Западной Европе , в российских условиях долж на быть несколько модифицирована . Нами предло жена следующая их типология : романтико-эскапистски е субкультуры (хиппи , индеанисты , толкинисты , хи тч-хайкеры , с известными оговорками - байкеры ), г едонистическо-р а звлекательные (мажоры , рэйв еры , рэпперы и т.п .), криминальные ("гопники ", " люберы ") и анархо-нигилистические (панки , экстремист ские политизированные субкультуры "левого " и "п равого " толков ), которых можно также назвать радикально-деструктивными и , возник ш ую во второй половине 90-х годов быстро р асширяющуюся наркоманскую субкультуру , очень замк нутую и жестокую. В большинстве молодежных субкультур возни кают своеобразные родоплеменные отношения ; это в каком-то смысле община , например , панков , байкеров , скин хэдов или , хиппи - племя , со своей мистической взаимосвязью , харизматиче скими лидерами , специфическим стилем. Молодежная субкультуре предполага ет обязательность соблюдения стиля - "прикида " (одежда , обувь , стиль прически , аксессуары ), а также раз деления общих групповых вкусо в (музыкальных , литературных , кинематографических ). Соблюдение этих правил невероятно значимо и служит реальным пропуском в субкультуру , не допуская никаких подделок , фальши . Различны е стилевые группы в равной степени наруша ют законы "правильного " общества . При этом они сами довольно значимо отличаются друг от друга . Эти отличия могут иног да включать в себя своего рода ритуальный спор друг с другом (на Западе - модов и рокеров , тэдов и панков , в России – хиппи и гопников ). Осно в ными компонентами стиля считаются : имидж , манеры , арго (слэнг , жаргон ). 1. Имидж - внешнее проявление некоего смыс ла , состоящее из костюма и его значимых аксессуаров , таких как : прическа , украшения ( драгоценности ) и художественные поделки. 2. Манеры - пох одка , осанка , жесты. 3. Арго (слэнг , жаргон ) - словарь данной социокультурной группы , способ артикуляции и коммуникации посредством употребления специфических слов (М.Брейк ). Многие субкультурные теории основываются на семиологии , науке о знаках и символах . Важность одежды "на людях ", подтекст имен и слов , формы - все это , как полага л ведущий теоретик семиологии Р.Барт , социальн о сконструировано , даже если мы считаем эт о само собой разумеющимся . Так , например , к ороткие волосы (просто их отсутствие ) у бр ито г оловых частично выходят из др угих образов коротких волос (армейский рекрут ), частично - от противопоставления длинноволосым (хиппи ). Молодежные субкультуры воспринимают "смы слы ": от респектабельного общества ; от общества с сомнительной репутацией (наприме р , символика нацизма ); от коммерческой под ростковой культуры . Затем они переконструируют их в образы , которые шокируют не только потому , что они необычны , но и потому , что привычны , следовательно , грозят нарушение м стабильности , поскольку используют отчаст и привычную символику , но совсем в непонятном , а потому угрожающем контексте . Жаргон – неотъемлемый элемент субкультур ы . Молодежь привлекает в жаргонизмах необычно сть звучания , эмоционально-экспрессивная окраска . Ф ормирование в рамках субкультур собственно го жаргона обусловлено как собственно культурными механизмами (свойство и стремление любой культуры говорить «своим языком» ), так и особенностями юношеского возраста . Откр ывая мир и себя в нём , подростки и юноши стремятся обозначить свои уникальные , с их т очки зрения , открытия п о-своему , не так как это принято . Этому как раз и служат жаргонные слова и вы ражения . Помимо этого , они позволяют компенсир овать характерную для данного возраста ограни ченную эмоциональную и «словарную» возможность выразить свои чув с тва и пережи вания. Сленг и символика составляют основу внутренней коммуникативной молодёжной среды , отде ляя ее от внешнего мира . При этом симв олика системы чрезвычайно эклетична , в ее фонде можно встретить символы , пришедшие из разных религиозных груп п (например , от кришнаитов или баптистов ),молодежных и ро к течений (атрибуты панк-рока или тяжелого метала ), а также различных общественно-политически х движений : пацифизма , анархизма , коммунизма и проч. 2.4. Молодёжные субкультуры в г . Липецке. Больш инство современных исследователей отечественных молоде жных субкультур обращены к ситуации "субкульт урного бума " конца 80 - начала 90 гг . Ситуация с ередины 90 гг ., когда этот "бум " миновал , изуче на меньше . Обращает внимание и то обстояте льство , что преимущ е ственно изучаются субкультуры молодежи Москвы , реже Санкт-Петер бурга . Исследований молодежных субкультур в р егионах и республиках в составе Российской Федерации меньше . Это в известной мере оправданно , так как субкультурные мода и с тиль "западнического " х а рактера распро странялись в первую очередь среди молодежи столиц . Вместе с тем изучение субкультурной ситуации в российских регионах , региональных особенностей представляется интересной и важ ной задачей , учитывая , в частности , увеличение значения регионов в сегодняшней Р оссии . Современный Липецк за последние годы несколько продвинулся в плане молодёжных тусовок . Несмотря на то , что отдельные л ипецкие молодёжные субкультуры переживают сегод ня кризис , что справедливо например дл я сообщества скинхэдов , другие же - наоборот , испытывают всплеск культурной активности . О первых и вторых далее и пойдёт ре чь. Гопники или пацаны (самоназвание ) – дворовая субкультура жилмас-сивов . Характеристика , выделяющая эту субк ультуру из основн ой массы подростков и молодежи – ориента ция на систему ценностей взрослой криминально й субкультуры , культ силы , землячества , взаимов ыручки и взаимозависимости . В остальном - внешн ий вид , музыкальные вкусы , стиль жизни и т.д ., – почти не о т личаются от обычных ребят . Чуть больше «накачаны» , чуть короче стрижены , чуть более агрессивны на своей территории , чуть более дисциплинир ованы внутри своей компании (или банды ). Об раз жизи – «тусуются» в своих микрорайон ах , ходят в кафе и дискотеки . Ино г да нападают на неформалов и просто на неместных молодых людей . Участвуют в мелком бизнесе , как легальном , так и нел егальном. Неформалы – ра сплывчатый термин , обозначающий весьма расплывчат ую субкультуру . В эту субкультуру входят п одростки , близкие по св оим , часто еще неопределенным , вкусам и убеждениям к гра нджистам , панкам , металлистам , хиппи и т.п . По мере взросления "неформалы " выходят из субкультуры или переходят в вышеупомянутые , б олее четкие , субкультуры . Внешний вид – о бычно джинсы , длинные вол о сы , кожа ные куртки , преобладание черных тонов в о дежде , изображения на майках Курта Кобейна , группы Ария , Metallica и т.п . Образ жизни нефор малов – чаще тусовка (т.е . проводят время без определенной цели , в поверхностном об щении ), иногда ходят на к онцерты , самые активные пытаются играть рок-музыку . В Липецке неформалов часто можно встретить на ул.Ленина , а также в районе Комсомо льского пруда. Рэперы или хип-х оперы – поклонники музыкального стиля рэп , танцевального стиля хип-хоп и современной негритянской культуры аме-риканских городов . Рэп - рифмованный набор фраз , быстро произносим ых под резкую , ритмичную мелодию . Рэперы - с амая ненавистная , из всех моло-дёжных субкуль тур , для скинхэдов . Хип-хоп культура проникла в Р о ссию в середине 90-х годов и резко популяризировалась . Хип-хоп - это развитая молодёжная субкультура и под эт им термином подразумевается несколько взаимосвяз анных между собой составляющих : стиль одежды , граффити , искусство ди-джеев , собственно рэп, брейк-данс и его разновидности. Рэперы носят широки е , далеко не по размеру штаны , яркие к уртки , сутулятся и при разговоре страстно жестикулируют . Эту субкультуру активно поддерж ивают (раскручивают ) телевидение и большинство СМИ . Липецкая хип-хоп культ ура уже п ерестала быть чем-то нестандартным в формате городских будней , то и дело возникают различные музыкальные группы , появился интерне т-сайт . Первым громким событием в истории города стал первый хип-хоп фестиваль "Проспект ", который прошёл в марте э т ог о года и где на одной сцене выступали все , на сегодняшний день , городские рэп-ис полнители , как молодые , так и уже популярн ые среди молодёжи команды ( Free MC's, Bass Machine ) а также гости из Воронежа и Ельца. Скинхэды или брит оголовые – появились в Англии в се редине 70-х . Это был продукт разложения движ ения панков , с одной стороны , и экономичес кого кризиса - с другой . Занимались избиением и террором иностранных рабочих с целью их изгнания из страны . Последние «заслужили » это тем , что лишали зара б отк а коренных граждан , поскольку соглашались вып олнять работу за мизерную плату . В России скины появились в начале 1994 года , их численность сейчас , по некоторым подсчетам , с остовляет нес- колько де сятков тысяч человек . Липецкое бритоголово е движение офор-милось в результате о рганизации в Липецке партии РНЕ (Российское Национальное Единство ). В неё с разными целями стала вливаться молодежь , в том чис ле некоторые представители разных неформальных движений . Кого-то привлекла возможность бесп л атных тренировок в спортзале , зан ятия боксом , а кто-то пришёл и по своим убеждениям . Последние и были собственно с кинами , которых насчитывалось в городе к т ому времени не более 10 человек . Скины выход или на улицы города бригадами , с целью «очистки» улиц города от лиц не славянской внешности . Чаще всего рейды соверш ались в центре города , поэтому в районе Нижнего парка , редко можно было встретить выходца с Кавказа , а возле магазина Кри сталл не было ни одного цыгана . Бритоголо вые особенно не церемонились со св оими жертвами - просто вылавливали из толпы свою жертву , вели в ближайший подъезд и били . Кроме отлавливания кавказцев на ули цах во время своих рейдов , бригады также совершали набеги на общежития иностранцев (обычно это были выходцы с Кавказа и азиаты ) и устраивали там погромы . Липецкие скины довольно дружно живут с предс - тавителями неформальных движений , а некоторые даже общаются рэ-перами. Футбольные фанаты – часть футбольных болельщиков , которая придерживается определенной специфической с убкультуры (нормы и ценн ости , специфические практики и символика и т.д .) и действует в соответствии с ней . Это фан-движения в России зарадилось в 70-х годах 20 века . После распада советского о бщества футбольное фан-движение стало расширяться . Фан-группы, постоянно совершают определенны й набор практик : выезды на матчи , специфич еское поведение на стадионе и прочее . Они используют специальную символику , сленг и другие атрибуты этой субкультуры . У фан-дви жения имется определенные финансовые ресурсы ( от руководств клубов , а также система членских взносов в рамках фан-групп ). Если говорить о лидерстве и авторитете в среде футбольных фанатов , то авторитет фаната зависит , прежде всего , от числа с овершенных «выездов» . Существует специальная иера рхия вые з дов — чем дальше , тем почётнее — кроме того , существуют еще всяк ие «двойники» , «тройники» (выезд в 2 или 3 го рода подряд без заезда домой ). В развитом фан-движении атрибутика достаточно разнообразна и придумать что-то новое очень сложно . Фигурируют клубны е шарфы , футболки , кепки , шапки , значки , флаги , колпаки немыслим ых размеров и т.д. Усиление региональных фан-движени послужило толчком к возникновению новых очагов конф - ликтности между фан-групировками команд-соперниц . Так называемые фан-войны часто сл ужа т средством самоутверждения для фан-движения . Драк только на кулаках , в таких войнах , практически не бывает . Как минимум фа-наты вооружаются ремнями с металлическими бляхами или бутылками , а периодически в драках «всплывает» металлическая арматура , кам н и , дубины и т.п . Поэтому драки зака нчиваются довольно тяжелыми повреждениями . Субкул ьтура футбольных фанатов оказалась вполне пр иемлемой для предста-вителей целого ряда друг их субкультур : скинов , неформалов и др . Эт о характерно и для липецкого фан- движения . Липецкая фан-группа , в том виде какой мы наблюдаем её сейчас , оформилась в конце сентября 1997 года и носит назва ние « Piran ie s» . Её численность составляет около 30 человек . В липецкий фанатизм « Piranies » прив несли практику « фанатеть» стоя . Что касается агрессивности е ё членов , то здесь следует сказать , что боевых действий они ни с кем не ведут , так как ни их численность , ни численность активных членов группировок фанов из других го р одов в Первом дивизионе к этому не располагает , а ис кусственно заводить себе врагов не в их правилах . Сегодня группировка постепенно со кращается и омолаживает-ся , но со слов её ветеранов молодёжь очень самостоятельна и перспек-тивна. P . S . В Липецке 4 фан-группы : 2-фанаты , 2-хулиганы ( да восславятс я последние ) . Толкиенист ы или ролевики – поклонники творчества английского писателя Дж.Р.Р . Толкина и любители так назы ваемых ролевых игр живого действия ( LARP ). В России движ ение зародилось в конце 80-х годов и ведет свое про исхождение с одной стороны от позднесоветских комму нарских отрядов , а с другой — от клубов любителей фан тастики (КЛФ ). Дж . Р . Р . Толкиен – автор книги «Властелин колец» , вышедшей в послевоенные годы . Ее сюжет построен на приключениях ге роев английской мифологии (гномов , эльфов , хобб итов и т . д .) в мифическом же мире . Толкиен создал в своих книгах целый мир , разработав его географию , этнографию , историю , язык и систему мировоззрений . Книга стала весьма по п улярной в определенных кругах , приобретя массу восторженных поклонн иков . Именно по сюжетам книг Толкиена про водятся игры . Про липецких толкиноидов извес тно мало , раньше они собирались в «Быхан овом Саду» , (иногда выезжали за город с целью проведения своих игр ) но сейчас их там нет. Рэйверы – поклон ники музыкального стиля рейв , техно и эй сид-хауса. Эта клу бная субкультура в России распространяется с 1990-91 гг. Неотъемлема я часть рэйверского стиля жизни - ночные д искотек и с мощным звуком , компьютерной графикой , лучами лазеров . Внешне рэйверы ма ло чем отличаются от простой молодёжи - ч уть больше блеска , неординарности , краски поя рче . В Липецк рейв пришёл относительно п оздно - в конце 90-х. Основными очагами липецкой субкультуры рэйва (или , как предпочитают говорить сами рэйверы , "та нцевальной " или "клубной " культуры ) являются та кие ночные клубы как «Торнадо» , «Луноход» , «Перекресток» , «Ночной Квартал». Хакеры (компьютерные фанаты ) – молоде жная субкул ьтура , находящаяся в процессе формирования . Чи сленность хакеров пока незначительна - в Липец ке максимум несколько десятков человек . В основном это студенты ВУЗов , старшеклассники школ . Установить точно численность хакеров за труднительно еще и п отому , что о бщаются они преимущественно посредством компьюте рных сетей . Кроме того , не все компьютерны е фанаты осознают себя некоей общностью с о своими ценностями , нормами , специфическим ст илем . Вероятно , это дело будущего . Заключение Таким обр азом , на страница х данной работы мы рассмотрели российскую молодежь и её субкультуру как социокультур ный и психологический феномен . Теперь мы м ожем ответить на вопросы , поставленные в н ачале работы. Теоретический анализ термина и проведе нные исследования позволяют говорить о том , что молодежная субкультура , как феномен культурного поля выполняет те же функции , что и любая другая культурная среда . Мо лодежная субкультура выступает как определенная значащая среда , создающая определенную карти ну мира , и перед а ющаяся путем социализации в ней новых членов . Область з начений этой среды , ее традиции , нормы и ценности направлены на удовлетворение определе нных потребностей . Прежде всего , потребностей , не имеющих возможности быть удовлетворенными в рамках общей культу р ы . Молодежна я субкультура - это , по сути , наиболее компр омиссный способ сублимации асоциальных и внес оциальных импульсов , социокультурно не одобряемог о поведения . Термин контркультура , в том аспекте , в котором он рассматривался ранее , сегодня теряет свой смысл . В полистилическом , пол икультурном , культурно-эклектическом обществе сам феномен контркультуры становится невозможен . Кром е того , говоря о контркультуре , мы говорим , прежде всего , об идее культурной революц ии (которая свершилась как факт ), говоря о с овременной молодежной субкультуре , мы , прежде всего , говорим о сообществе , живущим в определенной культурной среде. Современная молодежная субкультура удовлетво ряет целый ряд психологических потребностей ч еловека в этой области , используя примерно те же ме ханизмы сублимации асоциальных импульсов в пределах своей культурно-нормати вной среды. Базируясь на данных проведенного анализа литературы можно выделить ряд потребностей , удовлетворяемых в молодежных субкультурах : Повышенная потребность в общении с ед ином ышленниками . Потребность удовлетворяемая в любой из молодежных субкультур . Связана , видимо , с возрастными особенностями . Молодежная субкультура вследствие повышенной плотности вн утренних контактов , их характера , субкультурных способов структурирования вре м ени , наиболее полно удовлетворяет эту потребность . Скорее всего , возникновение этой потребности сопряжено и с повышенной необходимостью в социальном приятии , и с желанием причастнос ти к группе , и с экзистенциальным кризисом возраста , поисками себя , своего ме ста в мире. Потребность в самореализации , самовыражении . Молодежная субкультура как область культурного творчества , предоставляет более широкий спек тр возможностей . Потребность в социальной значимости . Данн ая потребность возникает вследствие социокульту рных характеристик современного общества , нивелирующего отдельного человека до уровня незначимого винтика социального бытия . Возможность преступить нормативные границы общей культуры . Потребность существенная для большинства субкультур . Реализуется она в них совершенно по разному , например у неформалов - через социальный и культурный протест. Механизмы удовлетворения этих пот ребностей в различных субкультурах - разные , кр оме того , каждая субкультура имеет механизмы удовлетворения и других потребностей . Но эти потребности можно назвать основными , создающими сам феномен молодежной субкульту ры. Молодежные субку льтуры возникают как сообщество "отверженных ", " иных ", людей которые не могут или не хо тят вписываться в установленные основной куль турой нормативные ра мки и паттерны по ведения . Возникает она (как на групповом , т ак и на индивидуальном уровне ) как фиксаци я и закрепление существующего отторжения . Суб культура как сообщество призвано социализировать "выпавших " из общества , лиминальных личностей . Если на нача л ьных этапах суб культурной вовлеченности для человека важно з акрепление этого отторжения , чувство защищенности , которое дает принадлежность к группе , то затем , обретя уверенность в себе , удовлет ворив часть потребностей , на последующих этап ах человек направ л ен на преодолен ие отторжения , на формирование собственной ли нии поведения и отношения к миру , удовлетв оряющей и социальные запросы и его своеоб разные индивидуальные притязания . Таким образом , молодежная субкультура является уникальным аге нтом социализации в обществе , позволяю щем реализоваться лиминальным и "отверженным " личностям . Для людей не нашедших своего ме ста в "большом " обществе субкультура предостав ляет "нишу ", возможность существовать в иной культурной форме , реализоваться в иной сред е. В целом , харакреризуя липецкую молодёжную субкультуру , можно отметить , что для неё характерно : слаборазвитая индивидуальность (она не демонс трирует свою непохожесть , инаковость ), низкая степень агрессивнос-ти , отсутствие активной асоциа льности как жела н ие изменить неуд ов-летворительную реальность , интровертированность , пр еобладание рек-реативных потребностей над креати вными. В заключение хотелось бы отметить , что проблема молодежных субкультур - широкая проб лема , требующая всестороннего , междисциплин арн ого подхода , изучения на разных уровнях : о т макро - до микросоциологического и психологи ческого . Несомненно , в рамках данной работы невозможно затронуть все аспекты данной пр облемы и провести все исследования , представл яющие интерес . Тема молодежной суб к ультуры по-прежнему остается открытой . Приложение 1 УДЕЛЬНЫЙ ВЕС МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ , УКАЗАВШИХ , ЧТО ИМ БЛИЗКИ ТЕ ИЛИ ИНЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ ТЕЧЕНИ Я (в процентах от числа ответивших на в опрос ) Молоде жь 15 - 30 лет В среднем повы борке Республика Башкортостан Владимирская обл. Новгородская обл. «Хиппи» 2,5 1,9 1,1 4,6 «Панки» 2,4 1,3 2,6 3,3 «Скинхеды (бритоголовые )» 2,7 1,3 2,6 4,1 «Байкеры» 3,3 3,7 2,2 4,1 «Рокеры» 4,9 3,9 5,5 5,2 Спортивные фанаты 11,4 14,3 9,8 10,0 «Рэперы» 4,0 4,3 3,3 4,3 «Рейверы» 1,5 0,9 2,2 1,5 «Брейкеры» 2,3 2,2 2,0 2,8 «Металлисты» 2,3 1,5 2,6 2,8 Считают , что все эти движения вредны для общества 17,5 13,2 22,3 16,9 Безразличны ко всем молодежным течениям 45,2 48,4 45,7 41,4 Ничего н е знают обэтих течениях 7,5 10,4 4,8 7,4 Ответили на вопрос (чел .) 1381 463 457 461 Приложение 2 ВЗАИМНЫЕ СИМПАТИИ СТОРОННИКОВ РАЗЛИЧНЫХ СУБКУЛЬТУРНЫХ ТЕЧ ЕНИЙ Течения , близкие представителям других с убкультур Хиппи Панки Скинхеды Байкеры Футбольны е фанаты Рэперы Рейверы Брейкеры Металлисты Хиппи X X Панки X X X X Скинхеды X X X Байкеры X X Футбольные ф анаты X Рэперы X X Рейверы X Брейкеры X Металл исты X X Приложение 3 ПРОПОГАНДА М ОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ В РОСС ИЙСКИХ СМИ . Сейчас ни од ин мало-мальски модный персонаж не может о бойтись безтатуировки на какой-нибудь части т ела ... Все звезды делают татуировки . Или поч ти все.В любом случае , каждый уважающий се бя рокер считает своим долгом нарисовать на теле что-нибудьэ такое , в духе испол няемой им музыки (вспомните Aerosmith , Red Hot Chilli Peppers , M е tallica , изнаших-Кинчева,Дельфина ,"Ногусвело !). "П ТЮЧ ", № 7, 1998 г . " П ривет , многоуважаемый развратник Птюч ! После статьи о ниггерах ( № 4 99) нам , двумсумасшедшим девчонкам Даше и Лене пришло в голову познакомиться с симпати чными ниггерами ( от 16 до 20). Нам по 15 лет . Желательная музыка hip-hop, jungle etc. Р .S. БЕЛЫХ ЗАСРАНЦЕВ ПРОСИМНЕ ДОМОГАТЬСЯ ! "Бумеранг ", № 7,1999 г . " П ривет ! Меня зовут Макс . Мне 16 лет , рост 173 см . Очен ь люблю слушать P rodigy, Scooter,Rave и т . д . Сам по себе очень веселый человек , люблю шумные компании и ноч ные клубы ". "COOL", № 19, 1999 г . БИБЛИОГРАФИ Я 1. Антонов ич И . И . После современности . - М ., 1997. 2. Бочаров О . Панк-энциклопедия . М ., 1999. 3. Витаньи И . Общество , культура , социо логия ., - М ., 1994. 4. Гирц К . Влияние концепции культуры на концепцию человека . // Анто логия исследований культуры ., - С-Пб , 1997 5. Грибано в В . В . Инициативные самодеят ельные молодежн ые движения ., - М ., 1991. 6. Гришин В . А . Субкультура и ее проявления в молодежной среде . // Общественные , самодеятельные движения . М ., 1990. 7. Ерасов Б . С . Социальная культуролог ия ., - М ., 1994. 8. Желязно ва М . Молодежь как субъект культурных инноваци й . // Моло дежь в социальной сфере ., - М ., 1990. 9. Иконник ова Н . Г . Механизмы межкульту рного восприятия . // Социологические исследования № 11, 1995 10. Ионин Л . Г . Основания социокультурно го анализа ., - М ., 1996 11. Ионин Л . Г . Социология культуры ., - М ., 1995. 12. Коммун икации в культуре ., - Петрозаводск , 1996. 13. Кон И.С . Молодежь . БСЭ . 3-е изд. 14. Корзун Н . В . Рок , игры , мода и реклама ., - М ., 1989. 15. Крапиве нский П . С . Социокультурная д етерминанта исторического процесса . // Общественные науки и современность № 4, 1997. 16. Культу ра в современном мире ., - М ., 1995, вып . 6 17. Культу рология. , ред . Н.Г . Багдасарьян ., - М ., 1998. 18. Лисовск ий В . Т . Неформальные группир овки среди молодежи : причины возникновения и методы работы ., Л ., 1987. 19. Марк ова Т.И . Культуринтервенция ., - М .,1999. 20. Мердок Дж . П . Фундаментальные харак теристики культуры . // Антология ис следований культуры ., - С-Пб , 1997 21. Морозов В.В ., Скробов А.П . Протеворечи вость социализации и воспитания молодёжи в условиях рефо рм //«Социально-политический ж урнал» , 1998 г ., № 1. 22. Музыка льная жизнь как предмет социологического иссл едования ., - М ., 1996. 23. Мудрик А.В . Социальная педагогика . М ., 2000. 24. Ольшанс кий Д . В . Неформалы : группово й портрет в интерьере ., - М ., 198 9. 25. Омельче нко Е . Молодежные культуры и субкультуры . М ., 2000. 26. Орлова л . Азбука моды . М ., 1989. 27. Пелипен ко А . А . Культура как сис тема ., - М ., 1998. 28. Полищук В . И . Культурология ., - М ., 1998. 29. Разин П . В . Феномен хаоса в пространстве р ок-культуры . Методология формаль ного анализа . // Общественные , самод еятельные движения . М ., 1990. 30. Розин М . В . Последствия контркультур ного образа жизни . // По неписа ным законам улицы… , - М ., 1991. 31. Розин М . В . Психологические причины демонстр ативного поведения членов нефо р - мальных молодежных группировок. // Общественные , самодеятельные движения ., - М ., 1990. 32. Самойло в Л . Путешествие в переверну тый мир . // Нева № 4, 1990. 33. Сергеев С . А . Молодежные субкультуры в республи ке // "Социологи ческие иссле - дования " . 1998, № 11. 34. Сергеев В.К Молодежная субкультура в условиях мегаполиса // Институт социально-политических исследований РАН . М ., 2001. 35. Сергеев С . А . К вопросу о кл ассификации и некоторых особенностях молод ежных субкультур России // Социальное знание : Формации и интерпретация : М атериалы международной научной конференции . Казан ь : Форт-Диалог , 1996. 36. Маслоу А . Мотивация и личность ., С-Пб . 1999. 37. Михайло ва Л . И . Социология культуры . М ., 1999. 38. Социол огия молодежи ., ред . В.Т . Лисовс кий . – С-Пб , 1996. 39. Туров И . С . Городской образ жизн и : Теоретический аспект // Социс . 1995. № 1. 40. Уайт Л . А . Понятие культуры . // Антология исследований культуры ., - С-Пб , 1997. 41. Шапко В . Т. Феномен актуальной культуры . // Социологические иссле дования № 10, 1997. 42. Щепанск ая Т . Б . Символика молодежной субкультуры ., - С-Пб ., 1993. 43. Ямпольс кий М . Россия : культура и субкультура . // Общественные науки и современность , № 3, 1993. 44. "БУМЕ РА НГ " № 7, 1999. 45. "COOL" № 52, 1997; № 19, 1999. 46. "ОМ ", № 24, 1998. 47. "ПТЮЧ " № 7, 1998.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Три года выхожу в Интернет через незапароленный Wi-Fi соседки Вали. Сегодня подключаюсь - спрашивает мои паспортные данные ...
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по педагогике "Современные молодежные субкультуры в промышленном центре на примере г.Липецка", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru