Диплом: Современные молодежные субкультуры в промышленном центре на примере г.Липецка - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Современные молодежные субкультуры в промышленном центре на примере г.Липецка

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 101 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!

Узнайте стоимость написания уникальной работы




МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ


Факультет педагогики и психологии

Кафедра социальной педагогики,

теории и методики социальной работы



Дипомная работа


по специальности 031300 «Социальная педагогика»



«Современные молодёжные субкультуры в промышленном центре на примере г. Липецка»




Выполнил студент 5 курса

Ххххххх Ххххх Хххххххххх


Научный руководитель

канд. пед. наук, доцент

Фомин Александр Андреевич





Дипломная работа прошла

обсуждение на заседании

кафедры СПТ и МСР

и рекомендована к защите,

протокол №___от_____2003 г.

Зав. кафедрой

СПТ и МСР В. А. Кривцова_____

Секретарь кафедры

И. А. Окорокова ________________



Липецк – 2003



СОДЕРЖАНИЕ


Введение.............................................................................................................1

Глава 1. Молодёжь как предмет научного исследования.............…4

    1. Молодёжь: концептуализация понятия........................................4

    2. Особенности российской молодёжной культуры......................9

1.3. Пропоганда молодёжной культуры в российских СМИ............14

1.4. Социализация и воспитания молодёжи в условиях реформ....18

Глава 2. Молодёжная субкультура и её элементы..........................26

2.1. Понятие "культура" и её характеристика..................................26

2.2. Теории молодёжной субкультуры.............................................32

    1. Псилогические аспекты проблемы молодёжной субкультуры

…………………………………………………………………………..42

2.4. Молодежная субкультура в России............................................51

2.5. Молодёжные субкультуры г. Липецка.....................................57

Заключение......................................................................................................62

Приложение 1..................................................................................................67

Приложение 2..................................................................................................68

Приложение 3..................................................................................................70

Библиография..................................................................................................71






Введениe


Высокая скорость политических, экономических и социальных изме­нений в 90-е годы оказали (и оказывают) влияние на положение и развитие российской молодежи. Сегодня, очевидно, что в молодежной среде преобладают процессы дифференциации. Причем дифференцирующие факторы проявляются более зримо, чем интегрирующие. Это связано прежде всего с тем, что в условиях радикального преобразования российского общества происходят глубокие изменения его социальной стратификации, одной из особенностей которой является социальная поляризация, основанная на имущественном расслоении.

В социальной структуре появились новые группы: предпринимателей, банкиров, мелких торговцев и «челноков», новых русских и но­вых бедных. Возникли новые тенденции в среде рабочих и крестьян, связанные с отношениями к той или иной форме собственности. Между слоями рабочего класса, крестьянства углубляются различия в дохо­дах, экономических и политических интересах.

К каждой страте, социальной группе в большей или меньшей степени принадлежит молодежь. Именно поэтому фундаментальными критерия­ми социальной дифференциации юношества выступают социальное про­исхождение и собственное социальное положение молодых людей. Обла­дая социальными признаками разных общностей, они различаются по материальным возможностям, ценностным ориентациям, образу и стилю жизни. Анализ показывает, что важнейшей характеристикой современ­ной российской молодежи является возросшее расслоение по социаль­но-экономическим показателям.

Внутренняя дифференциация молодежи обуславливается не только социальными параметрами. Исследователи кроме стратификационного, выделяют такие типы дифференциации, как возрастной и субкультур­ный. Среди молодежи возникает необходимость изучение специфики групповых отношений, особенности формирования потребностей и це­лей, роли и места различных слоев юношества в становлении нового общества. Знание специфики - одно из важных условий разработки на­учного подхода к решению молодежных проблем, проведению социальной и молодежной политики.

Молодежная субкультура - достаточно новое и многогранное явление общественной жизни. Существование этого феномена затрагивает множество аспектов - от социокультурного развития общества в целом до психологических особенностей определенных возрастных групп. Для того чтобы понять что такое молодежная субкультура, почему она возникла, какую роль она играет в жизни общества, каким образом развивается и функционирует, необходимо понять сам феномен культуры, его значение и его роль в жизни отдельного человека и общества в целом. То есть, разобраться в этом феномене с позиций социокультурного анализа.

В современной ситуации феномены молодежной субкультуры привлекают внимание социологов, культурологов, психологов, педагогов. При этом причины интереса достаточно разнообразны. Молодежная субкультура может рассматриваться как богатый источник инноваций и открытий в искусстве, моде, формах досуга; как вариант примитивной массовой культуры, продукт медиа-индустрии; как форма творческой активности молодежи, не находящей принятия и поддержки со стороны официальной культуры; как источник опасности для социального и духовного здоровья молодых. И наиболее актуальным становится следующее: осуществление социального воспитания предполагает наличие у педагогов представлений об особенностях и характерных чертах подростково-юношеской субкультуры, что необходимо для минимизирования её негативного влияния.

Данная работа - попытка проанализировать феномен молодежной субкультуры, охватив это явление на всех уровнях: начиная от анализа молодёжи как социальано-психологической группы, продолжая молодежной субкультурой как закономерного явления определенного уровня развития общества и заканчивая мотивами и целями индивидуума, реализующимися в субкультурной жизни.

Цель исследования - особенности характерные для молодёжной субкультуры в г. Липецке.

В соответствии с целью исследования были поставлены следующие задачи :

1. Провести анализ научной литературы по данной проблеме.

2. Дать обобщающую характеристику современной российской молодё-

жи как социально-психологической группы.

3. Выявить общие особенности молодёжных субкультур в рамках все-го российского общества.

Таким образом, объектом исследования является современная рос-сийская молодёжь и её культура, предметом - молодёжные субкультуры в г.Липецке.

В ходе проведения исследования была выдвинута следующая

гипотеза - предполагаем что, липецкие молодёжные субкультуры отлича-

ются преимущественно развлекательно-рекреативная направленность и удов-

летворяют в основном потребности в общении и самовыражении.



Глава I: МОЛОДЁЖЬ КАК ПРЕДМЕТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

1.1. Молодежь: концептуализация понятия.

Полемика между учеными по поводу определения молодежи, критериев выделения ее в самостоятельную группу, возрастных границ имеют давнюю историю. Ученые разделяют разные подходы к предмету изучения - с позиций социологии, психологии, физиологии, демографии, а также традиции классификации, сформировавшиеся в тех или иных научных школах. Немалую роль играют идеологические факторы, так как молодежь находится. на острие политической борьбы.

В отечественном обществоведении долгое время молодежь не рассматривалась как самостоятельная социально-демографическая группа: выделение такой группы не укладывалось в существовавшие представления о классовой структуре общества, и противоречила официальной идеологической доктрине о его социально-политическом единстве. Одно дело говорить о молодежи как о составной части рабочего класса, колхозного крестьянства, советской интеллигенции, другое—признавать ее социальные особенности как некоей целостности. В этом усматривалось противопоставление молодежи другим социальным группам

Одно из первых определений понятия «молодежь» было дано в 1968 г. В. Т. Лисовским: «Молодежь—поколение людей, проходящих стадию социализации, усваивающих, а в более зрелом возрасте уже усвоивших, образовательные, профессиональные, культурные и другие социальные функции; в зависимости от конкретных исторических условий возрастные критерии молодежи могут колебаться от 16 до 30 лет»(стр.32). Позднее более полное определение было дано И. С. Коном: «Молодежь—социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств. Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанный с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации».

В последние годы с изменением общенаучного подхода к решению ряда социальных проблем возникла потребность в целостном подходе к изучению всего многообразия общих связей и закономерностей молодого поколения, в рассмотрении молодежи как органического субъекта развития общества.

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую группу общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей социального положения и обусловленных теми или другими социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем социально-экономического, культурного развития, особенностями социализации в российском обществе.

Социолизация личности происходит через ближайшие условия и факторы непосредственного окружения человека, через микросреду, которая является элементом общей социальной общественной среды. Уровень социальной детерминации связан с воздействием на личность тех или иных черт, условий и факторов конкретного общества, класса, социальной общности (макросреды). Это воздействие является основой формирования определенного социального типа личности, включающего ее важнейшие социальные качества, определяющие направленность ее сознания и поведения.

В условиях подростковой, молодежной микросреды формируются индивидуальные качества, индивидуальное своеобразие личности. Микросреда либо усиливает, либо ослабляет воздействия макроусловий, действенность социальных требований, выдвигаемых обществом.

Молодежи всегда свойственен больший, чем у старшего поколения динамизм, смена ценностных ориентиров и ролей. Так часто упоминаемый исследователями юношеский максимализм проявляется в неразвитости способностей различать полутона как в жизни, так и в произведениях искусства, в отсутствии терпимости к чужим слабостям и недостаткам и всепрощающем отношении к себе. С одной стороны, молодежи свойственно нравственное мировосприятие, с другой, - социальная инфантильность.

Молодежи характерны групповые стереотипы поведения, в основе которых лежат стремление к возрастной идентификации, средовому общению с одновременным отторжением всего "чужого", противопоставлением себя остальному - взрослому миру, к которому относятся, в том числе и родители, преподаватели.

Наиболее ярко групповые интересы и групповые стереотипы проявляются в тех или иных неформальных молодежных объединениях. Подростки, которые так боятся походить на взрослых, наоборот стараются не отличаться от своих сверстников, членов своей группы или объединения одеждой, манерой поведения, языком, музыкальными, спортивными, литературными пристрастиями и т.п. Таким образом, отстаивая свою индивидуальность по отношению к внешнему миру, другим поколениям, они растворяются в среде своих сверстников, намеренно стирая свои различия с ними, "усредняясь". Их сплачивает страх быть отторгнутыми. Мода и различные символы становятся знаками приобщенности к определенной группе. Все это является следствием скрытой неуверенности в себе, стремлением опереться на силу и авторитет группы.

К сожалению, досуговые инициативы самих подростков и молодежи, а также тех, далеких от культуры людей и организаций, которые все более занимают место работников культуры, далеко не всегда носят позитивный характер. В молодежной культуре и досуге все более преобладает потребление над творчеством, пассивные формы потребления над активными, в то время, как подлинное приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной самостоятельной культурной или творческой деятельности. И тут вина лежит не столько на самих подростках, сколько на старших - родителях, педагогах, наставниках.

В молодежной среде появились новые тенденции в понимании культуры, культурного человека и его места в будущей социальной среде. Признавая объективное существование историко-культурных ценностей, национальных культурных традиций, молодежь, тем не менее, не проявляет активности в их освоении, считая это проблемой второстепенной, не имеющей практической значимости в реальном социально-политическом и историческом контексте, уделяет больше внимания имиджевым технологиям, не имеющим глубоких культурных основ. Культура подменяется этикетом, содержание - формой.

У молодежи, воспитанной в традиционной культуре, основной конфликт разворачивается на ментальном уровне, между осознаваемой ею реальностью и культурными стереотипами восприятия и осмысления мира. Поведение здесь вторично. При необходимом и достаточном развитии чувства целого люди этого типа легче соотносят свое поведение с осмысленной целостной картиной мира.

Для молодежи, растущей, в основном, вне классической европейской культуры, наиболее существен конфликт на поведенческом уровне. Люди этого типа познают жизнь опытным путем, абсолютизируя собственный опыт и признавая лишь тех, с действиями которых входят в резонанс (эффект узнавания). Врожденные способности обусловливают у них высокую скорость постижения жизни и наработки навыков ориентирования в постоянно меняющемся потоке событий. Резкое неприятие чуждой формы поведения слишком часто толкает этих молодых людей на преступление, так как этика нового поколения еще не сформирована, чувство меры не выработано и нормы не установлены.

В современной системе воспитания и образования в большинстве случаев не осознается факт качественного изменения объекта педагогических усилий. Более того, оставаясь по сути неизменной, система эта становится поставщиком типичных ситуаций, способствующих экстремистскому поведению молодежи. Практически создаются дополнительные условия для постоянного возобновления экстремистского комплекса. Почти единственным противовесом служат некоторые меры для экстренных случаев, вроде телефона доверия.

В то же время на наших глазах на протяжении одного поколения сверхактивно развивается антипедагогика, представленная во множестве направлений: от рок культуры, порнографии и насилия до банд неофашистов.

Воздействуя сразу на несколько каналов восприятия с резким превышением допустимых норм, явления антикультуры быстро подавляют в молодом человеке естественную защитную реакцию, благодаря чему ловко производится подмена реальной целостности крепко сработанным суррогатом.

Возможность и легкость такой подмены объясняются не только детской неразвитостью чувства целого у молодежи, но и чрезвычайной сложностью духовной ситуации. В условиях, когда для старшего поколения в большинстве своем духовность представляется частью культуры и на нее переносятся познанные рационально закономерности развития последней, т. е. в условиях духовного невежества учителей и родителей, молодежь поставлена перед проблемой самостоятельного выбора между добром и злом.

Молодежь обладает достаточно высоким конфликтным потенциалом, который может быть реализован или не реализован в зависимости от определенных обстоятельств и влияний. Неопределенность в критериях и границах дозволенного, отсутствие ясных процедур и мер ответственности за содеянное способствуют учащению случаев девиантного поведения молодежи, могут провоцировать возникновение массовой девиации.

В самой острой форме девиантность выступает как преступность, как посягательство на социально-политические и нравственные устои общества, личную безопасность и благополучие его граждан. Рост преступности, прежде всего в молодежной среде, представляет сегодня наибольшую угрозу стабильности и безопасности общества и личности, так как социальное влияние преступного мира, давление на общество, распространение его морали, "психологическое заражение" приводит к деформации ценностных ориентаций у молодежи, создает предпосылки для воспроизводства закононепослушания.

Об ухудшении нравственного облика части молодежи можно судить по меняющемуся отношению к аморальным и противоправным поступкам своих сверстников. В недалеком прошлом серьезные нарушения, как правило, получали осуждение. Теперь наблюдается спокойное, равнодушное отношение к таким явлениям. Хотя большинство молодых людей выступает за гуманизм по отношению к другим, из практики школ, училищ, вузов почти повсеместно исчезли такие формы гуманного отношения к людям, как поддержка нуждающихся в помощи, шефство над инвалидами войны и тяжелобольными.




1.2. Особенности российской молодёжной культуры.

"Молодежь как социальная общность достаточно однородна, имеет сходные позиции и настроения, общие символы, вкусы, ценности, которые, как правило, проявляются в сфере досуга и не затрагивают трудовых и семейных отношений. Это своеобразная культурная автономия, которая формирует внутренний мир личности". В массовом сознании вся молодежная культура часто воспринимается как контркультура и встречается с настороженностью, чаще всего оцениваясь негативно. На самом деле она таковой не является, оставаясь лишь частью общенациональной культуры. Конечно, отдельный сегмент молодежной культуры занимает контркультура, впрочем точно так же, как и в культуре других возрастных категорий, социальных слоев, наций, народностей и другие.

Если дома, в кругу семьи, в стенах школы, техникума, вуза, на работе молодежь как бы не принадлежит сама себе, находится под патронажем старших, то в свое свободное время, в часы досуга - во дворе, на улице, в клубе, на дискотеке или рок-концерте она обретает (или думает, что обретает) физическую и духовную свободу, раскрепощенность. Здесь, в этих условиях, и формируется молодежная культура. Молодежный досуг сочетает в себе элементы отдыха, спорта, просвещения, самообразования, развлечения, творческой деятельности, созерцания, размышления, праздника. Причем, одно часто вытекает и сочетается или содержится в другом. Во время и в сфере досуга реализуются коммуникативная, эстетическая, эмоциональная, познавательная, развлекательная функция культуры и досуга.

Главной характерной особенностью современной молодежной культуры является её обособленность, отстраненность, часто демонстративная, эпатажная от культурных ценностей старших поколений, национальных традиций. В массовом сознании восприятие молодежной субкультуры часто имеет негативный характер. На этом фоне молодежная культура со своими специфическими идеалами, модой, языком, искусством все чаще ложно оценивается как контркультура.

Другой характерной особенностью современной молодежной культуры является преобладание потребления над творчеством. Это весьма негативная особенность, потому что по-настоящему приобщение к культурным ценностям происходит лишь в активной, самостоятельной культуротворческой деятельности.

Третьей характерной особенностью молодежной культуры можно назвать ее авангардность, устремленность в будущее, часто экстремальность. Зачастую эти черты сочетаются с отсутствием серьезного фундамента исторических и культурных традиций.

Условия жизни в городе создают предпосылки для организации молодежи в более или менее крупные группы, движения, объединения, являющиеся сплачивающим фактором, формирующие коллективное сознание, коллективную ответственность и общие понятия социально-культурных ценностей. Неформальные объединения и движения молодежи располагают определенными функциями. Среди них одной, из главных, является возможность самореализации, т.е. субъективного воплощения. Сюда можно добавить инструментальную, когда группа становится инструментом для достижения сознательных или несознательных результатов, и компенсаторную функцию, связанную с отсутствием личной независимости и свободы в официальных структурах. Хотя независимость в неформальных группах мнимая. Эвристическая функция выражает художественно-творческие и нравственные устремления молодежи и реализуется в социокультурной деятельности.

Часто молодежные неформальные объединения представляют собой форму альтернативной культуры или контркультуры. Это сложное, многоплановое и динамично изменяющиеся явление, имеющее ряд специфических черт и характерных особенностей. Прежде всего, это критическое отношение и стремление к отрицанию или пересмотру традиционных ценностей, частичный или полный (иногда скрытый, неосознанный, иногда демонстративный) отказ от существующей официальной идеологии, отрицательное отношение к официальной культуре, традиционному искусству, ориентация на собственные идеалы, ценности, образ жизни, характерные данной субкультуре, объединению или группе. Участниками этих образований становятся молодые люди, оказавшиеся невостребованными обществом, выброшенные государством на обочину жизни.

Эти объединения отличаются своеобразными атрибутами, как то: своя идеология, образ жизни, стиль музыки, внешний вид, форма досуга, включая места встреч и отдыха, тип и вид работы, которую выбирали для себя и считали престижной участники движения.

Существует множество классификаций неформальных самодеятельных молодежных групп. По социально-правовому признаку выделяют просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности, и антисоциальные, или социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам.

М. Топалов так классифицирует молодежные объединения, группы по направленности интересов[ ].

- увлечение современной молодежной музыкой;

- устремление к правопорядковой деятельности;

- активно занимающиеся определенными видами спорта;

- околоспортивные - различные фанаты;

- философско-мистические;

- защитники окружающей среды.

З. Сикевич дает несколько иную характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к той или иной группе может быть связана: со способом времяпрепровождения, с социальной позицией, с образом жизни, с альтернативным творчеством - официально не признанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и другие[ ].

Многочисленные исследования молодежных объединений, главным образом, уделяют внимание типологии и классификации, а не углубленному их анализу. При этом изучаются, прежде всего политизированные и общественно полезные или антисоциальные, типа нацистов. Остаются в тени подростковые группы по месту жительства, возникающие и существующие ради удовлетворения своих потребностей, интересов и поддерживающие полулегальный статус. Их деятельность, как и других неформальных групп, не регламентирована правовыми документами, неподотчетна государственным и общественным организациям. Они подчеркнуто развивают свою субкультуру, для которой характерна замкнутость и альтернативность. Являясь промежуточными между общественными объединениями, организациями и нелегальными преступными группами, эти объединения зачастую формируют криминогенную субкультуру. Состав их разнообразен: школьники, учащиеся ПТУ, техникумов, студенты вузов, работающие, не работающие и не учащиеся. Их деятельность основана на двух тенденциях: институционализации путем осуществления общественно полезных устремлений или криминализации из-за невозможности добиться цели легально.

Основными социальными факторами, способствующими возникновению неформальных молодежных групп, являются: невозможность самореализации в кругу семьи, в школе, институте или формальных общественных организациях, отсутствие взаимопонимания или разногласие, расхождение во взглядах с родителями и преподавателями. Среди побуждающих мотивов стремление к уходу молодежи в неформальные группировки, объединения можно назвать такие, как стремление обрести единомышленников, оказаться в среде себе подобных, получить возможность общения и взаимопонимания, уйти от одиночества, заполнить свое свободное время, уйти от постоянного надзора родителей, учителей, противопоставить силе общества коллективную силу объединения или группы.

Социологические опросы показывают, что при отрицании, неприятии форм досуга, предлагаемых подросткам обществом и государством, они, подростки, вполне удовлетворены своим альтернативным, часто асоциальным, времяпрепровождением: дворовым, дискотечным, роктусовками, прогулками по городу или просмотром остросюжетных, лишенных интеллектуального содержания боевиков, сопровождением "культовых" музыкальных групп или спортивных команд и т.п.

Каждое общество связывает свое будущее с новыми, подрастающими поколениями, молодежью. И от того, насколько эти поколения усвоят духовные, нравственные, культурные традиции своего государства, народа и общества, таково будет его будущее.



1.3.Пропоганда молодёжной культуры в российских СМИ.

Давно выведенная формула рекламного успеха гласит: чтобы быть успешной, реклама должна являться частью и порождением национальной культуры. Новейшая Российская культура осуществляет promotion (продви-жение) при помощи газет и журналов, телевидения, фильмов, книг, поп-рок-музыки, интернета, компьютерных игр, бытового пространства, молодёжные культурно-досуговые ценности. Все каналы коммуникации поставляют для молодежной аудитории 12 - 25 лет один и тот же набор из явно идеологически окрашенных тем:

1. Секс-пропаганда. Дискредитация секса, как акта личностной половой любви и пропаганда секс-девиаций в качестве развлечений.

2. Молодежная мода. Пропаганда шокирующей, эпатажной моды с элементами различных субкультур и клеймением, "моды для дискотеки", нарушающей общепринятые коды одежды, унисекс.

3. Рок-звезды и рок-музыка. Реклама звезд, сведения о гонорарах, поклонниках, описания успеха, богатства, любовных приключений. Сообщения о девиантных поступках (преступлениях, наркомании), как о составной части их жизни.

4. Места развлечений. Реклама клубов, рок-концертов, дискотек, мас-совых праздников и других разнообразных "тусовок".

Происходящее размывание культурных норм и барьеров - следствие наивной веры подростка в святость печатного слова, с легкостью снимающего все табу. Ситуация, в которую его вовлекает информационная пропаганда, драматична. Практика зарубежных и отечественных психологов и психиатров свидетельствует о чрезвычайной ранимости, напряженности психики переходного возраста. На него приходится самый высокий уровень личностных растройств.

В начале 90-х, на глазах изумленной публики, обновленные средства массовой информации отбрасывают все табу и возводят железобетонный секс для подростков в ранг суровой жизненной необходимости. Обществу навязываются давно провалившиеся идеи психоаналитиков о непоправимом вреде воздержания в юном возрасте и страшных неизлечимых болезнях, как следствии половой неудовлетворенности. Отсутствие сексуального опыта становится неприличным. Превозносится"опытность", якобы необходимая для начала полноценной сексуальной жизни с избранником. Между тем, в мире существует совершенно другое понимание проблемы[ ]. Последствия тщательно спланированного и хорошо оплаченного назойливого сексуального лже-просветительства в Россиина на фоне всеобщей нищеты обществу еще предстоит оценить.

Секс-пропаганда призывает российского подростка окунуться в радости безличногосекса, умалчивая о многом. Его призывают к безопасному сексу, но презерватив не обеспечиваетни психологической, ни экономической защиты. Подъезд, чердак, иногда квартира в отсутствие родителей - вот места подросткового секса.

Чаще всего первооткрывателей ждет отвращение и шок. Заманчивые социальные роли, которые подросток надеялся освоить, ему не по росту, они слишком велики и сваливаются накаждом шагу. Зато вместе с физиологическими подробностями всплывают такие роли, о которых он и не подозревал. Его продолжают подбадривать газеты, журналы, телесериалы, передачи и "молодежные" фильмы, внедряющие порнографические стерео-типы. Подросток, ставший жертвой секс-пропаганды, ведет беспорядочно-бессмысленную половую жизнь, посещает "тусовки" и входит в девиантную группу, где пробует наркотики.

Возникший в 60-е годы феномен молодежной моды принято считать порождением молодежных бунтов, тогда как на самом деле именно мода и ее promotion в СМИ становятся одним из главных катализаторов западной псевдореволюции и появления новейших субкультур.

Свойство человека болезненно чувствовать неодобрение окружающих (социальный контроль) использует молодёжная мода. В отличие от подлинной моды, обозначающей эталоны привлекательности илисоциальный статус (тушевание такового), молодёжная мода употребляет коды исключительно эпатажного характера. В ее арсенале - полный набор исторических клейм, закрепляющих удаление (изоляцию) от общества. Так, привилегию бриться наголо издавна имеют рабы, преступники, революционные повстанцы, каторжане, солдаты, монахи. Из обозначения племенного статуса, туземная татуировка становится принадлежностью моряков (людей, отлученных от земли) и заключенных (от общества). С наголо обритой головой, кольцами в носу (пирсинг) или цветными татуировками (тату), с черными лаковыми ногтями, в неимоверных ботинках, под пристальными взглядами прохожих подросток беспомощен как никогда. Страх сменяется агрессией. Новый образ резкопротивопоставляет его окружающим и присоединяет к группе таких же "оппозиционеров", созданных рекламой моды.

"ОМ", №24, 98 г. Здравствуй ОМ! ...Откуда столько ненависти? Да, я тоже одеваюсь нетак, как большинство, и мне нравятся маленькие татуировки и пирсинг на животе. Я слушаюдругую музыку, к тому же сама играю в рок-группе. Но это не мешает мне каждый раз выходитьна улицу не как на войну. Я очень часто езжу в электричках. Вот ты сидишь в вагоне и ждешь,когда же наконец эта стерва перестанет пялиться на тебя, но вдруг человечный, добрый голосспрашивает: "Извините, вы не подскажете, который час?" Это та, которой еще пять минут назадхотелось вцепиться в рожу. И тогда оказывается, что проблема в тебе самой.

Достаточно понаблюдать за бритоголовым подростком в публичном месте, чтобы ощутить его дискомфорт. Понятие "Социальный контроль" (общественное мнение) опровергает версии о том, что нуждающие в эго-идентификации закомплексованные подростки будто бы сами изобретают модные течения и даже целые субкультуры, противопоставляющие их обществу. Такая мода невозникает стихийно, и не подростки определяют промышленный выпуск товаров, планируя их рекламу и продажи. Изобретая очередную молодежную моду, профессионалы-дизайнеры следуют главному принципу: одежда, прическа, облик должны вызывать насмешки, неприязнь, презрение и отделять молодежь от общества.

Стиль рок-звезды нарушает общепринятые коды одежды. Эпатажная прическа, грим, клейма (татуировки, пирсинг и т.д.) означают отделение от общества. Основная функция такого облика - усилить чувство неполно-ценности у подражающего подростка, вызвать шок, неприятие, насмешки, отделить группы молодежи от общества.

Ритуальные рекламные восхваления, частые интервью, слухи о крупных гонорарах и успехеу поклонников, призы музыкальных конкурсов,в соедине-нии с сексуальными сигналами - весь этот комплекс маркетинга внушает доверие и принимается подростком за чистую монету. Рекламный обман запускает потребность быть значимым - (самоуважение, признание, статус, престиж по Маслоу). Реакция - подражать, быть модным, крутым, продвинутым. Подросток уверен, что подражая кумиру, он широкими шагами идет к жизненному успеху, благосостоянию, любви и признанию окружающих. Им движет первый мотив подражания - надежда перенять удачный опыт и хороший вкус. Обманутый рекламой, он оказывается вне общества.

“COOL" №52, 1997 г. Сейчас ни один мало-мальски модный персонаж не может обойтись безтатуировки на какой-нибудь части тела... Все звезды делают татуировки. Или почти все.В любом случае, каждый уважающий себя рокер считает своим долгом нарисовать на теле что-нибудьэтакое, в духе исполняемой им музыки (вспомните Aerosmith, Red Hot Chilli Peppers, Mеtallica,из наших - Кинчева, Дельфина, "Ногу свело!).

Мода и ее главные носители - Поп-Рок-звезды - их поведение, высказывания, становятся объектами эго-идентификации. Перенимая девиантность, подростки оказываются в изоляции и втягиваются в оппозицию "Мы" и "Они", где "Мы" – дети, "Поколение Икс", "Generation N.", противопоставляются "Им" – отцам, "Другому поколению", т.е. обществу.

Социальный дискомфорт и желание найти поддержку заставляют подростков объединяться в группы. Уличная тусовка или дворовая компания становятся их главной опорой.


1.4. Социализация и воспитания молодёжи в условиях реформ

Социализация, воспитание молодого поколения рассматриваются в единстве с закономерностями социалььной действительности, с логикой функционирования и развития российского общества. Глубокие изменения, происходящие в обществе, сказались на всех сферах его жизни, в том числе на системе образования, воспитания и социализации. Практика убеждает, что перевод социализации и воспитания личности в новое состояние – проблема сложная и противоречивая.

Под социализацией принято понимать усвоение человеком социального опыта и ценностно-нравственных ориентаций, необходимых для выполнения социальных ролей в обществе. Социализация – это процесс играющий значительную роль в жизнедеятельности как общества, так и личности, обеспечивающий самовоспроизводство общественной жизни. Воспитание (в его традиционном понимании) – это процесс систематического и целенаправленного воздействия на личность (группу) в целях формирования у неё общественно необходимых социальных ориентаций, сознания и поведения. Система восипитания как бы упорядочивает процесс социализации, придаёт ему стройность, целеустремлённость. Процессы социализации и воспитания целесообразно рассматривать во взаимосвязи, взаимообусловленности.

В условиях модернизации российского общества изучение проблем социализации и воспитания имеет важное значение для уяснения возникающих противоречий, связанных с жизнедеятельностью молодёжи, и для нахождения научно обоснованных путей и методов их разрешения. Причины появления противоречий в сфере социализации и вопитания молодёжи:

1.Существования остаточных явлений предыдущего общества, которое под воздействием реформ трансформируется в новое социально-экономическое, политическое и духовное общественное устройство.

2.Действие объективных законов современного общества, неизбежность борьбы нового со старым, прогрессивного с консервативным. Так в условиях реформирования системы образования стало проявлятся противоречие между возрастающими требованиями теоретико-методологического, проблемного характера обучения и неумением преподователей и учащихся пользоваться методологией науки и творчески воспринимать информационные потоки. Живучесть консервативных тенденций и стереотипов в жизнедеятельности людей является достаточно сильной и распространённой.

3.Нарушение объективных законов общественного развития, нравственных, правовых и политических требований общества. Противоречия, вытекающие из реальных общественных отношений, по субъективным причинам порою недооцениваются, своевремменно не блокируются и не разрешаются. В результате они превращаются в фактор торможения процессов общественного развития, почву, на которой могут возникать конфликты.

Основной социальной причиной нарушений общественных норм определённой частью молодых людей является уклад жизни, уровень развития производительных сил, зрелости общественных отношений, политической системы, системы образования, обучения и воспитания. Так пресупность, пассивность, потребительские настроения, скептицизм молодёжи являлись следствием стагнации общества, его перехода к иному общественному строю, а также серьёзных недостатков в реализации современных реформ, в процессе социализации и воспитания.

Реальная жизнь показывает что, только целенаправленное комплексное исследование закономерностей и противоречий становления и развития личности создаёт научную основу для осуществления мер по социализации, воспитанию молодёжи и управлению этим процессом. Игнорирование, поверхностное изучение реальных противоречий в процессе социализации человека может нанести ущерб его формированию.

Противоречия, охватывающие общество в целом, являются внешними по отношению к противоречиям социализации и воспитательного процесса.

В числе последих необходимо определить основное противоречие, оно является глубинным и выражает сущность процесса социализации, воспитания человека. Разрешение основного противоречия непосредственно влияет на социализацию, воспитание, социальные роли и статусы личности, на разрешение других противоречий, характерных для этого процесса. Такое противоречие может быть разрешено лишь тогда, когда процесс социализации, воспитания перейдёт в качественно новое состояние.

Основное противоречие в сфере социализации и воспитания молодёжи – это противоречие между объективно усложняющимеся обществееными отношениями, всё возрастающими требованиями, предъявляемые обществом к социализации и подрастающему поколению, и недостаточно использующимися социально-экономическими, идеологическими, политико-воспитательными средствами воздействия на человека.

Развитие самой личности происходит противоречиво, и учёные по-разному подходят к трактовке и пониманию этого вопроса. Например, А.Г. Ковалёв различает такие внутренние противоречия, как противоречие между отдельными сторонами или свойствами личности вследствие их неравноиерного развития; противоречие между различными формами отражения, логическим и чувствительным; противоречие, возникающее вследствие несоответствия природных данных и приобретённых свойств личности.

Б. Т. Лихачёв выделяет такое противоречие, как противоречие «между объективной необходимостью стать гражданином, развитием чувства долга ответственности, общественной активности, целеустремлённости и субъективной трудностью такого становления из-за отсутствия жизненного опыта, волевой напряжённости, развития сознательности».

Думается, что такие определения противоречий становления личности, отражающие разнообразные грани, структурные элементы формирования, развития и самореализации личности молодого человека, дают основания для конкретизации формулировки основного противоречия социализации и воспитания. Движущим противоречием, источником самовыражения, самореализации молодёжи является противоречие между объективной необходимостью развития их способностей, склонностей, выполнения ролей, статусов в обществе и субъективной трудностью такого становления в силу недостаточного опыта, всё усложняющихся условий жизнедеятельности, социальных связей, возрастающих информационных потоков.

Своевременность разрешения основного и других противоречий в сфере социализации и воспитания личности обусловливает характер совершенствования процесса развития личности, а преодоление противоречий означает зарождение новых противоречий. Следовательно, противоречия – есть источник формирования, развития личности.

Общественно-экономические и политические преобразования, происходящие в России, оказывают влияние на обострение противоречий в обществе, в том числе и в системе управления процессами воспитания.

В этой системе усугубляются противоречия.

Противоречие между стремлением видеть российское общество процветающим, с современной рыночной экономикой, гражданским обществом и тем состоянием России, в котором она, с точки зрения большинства молодёжи, находится. Это – полуразвалившаяся экономика, корумпированность властей, нищенское существование большинства молодых людей, нарастание криминального беспредела и т. д.

Противоречие между оставшимися административными методами воспитания и управления и стремлением молодёжи к демократическим, гуманистическим формам жизнедеятельности, к самостоятельности, к самоуправлению. Догматизм и шаблоны в преподовании, оторванность его от действительности, бесконфликтность и прямолинейность некоторых учебных курсов, особенно гуманитарного цикла, их претензии на истину в последней инстанции формируют у молодёжи облегчённое представление о модернизации российского общества, собственности, политике и власти, мере труда, и потребения, настоящих и мнимых ценностях. Учителя оказались неподготовленными к новым условиям организации учебновоспитательного процесса. Социологические исследования показывают, что они в преподовании пользуются авторитарными методами.

Противоречие между объективной необходимостью реформы системы образования и воспитания и возможностями государства обеспечить её ресурсами, средствами.

Противоечие между старыми ценностями общества, с которыми, молодые люди ещё не успели растаться, и новыми, которые они ещё не успели освоить. Молодёжь отрицательно относится к коммунизму и социализму как ценностям старого общества и в то же время настороженно воспринимает индивидуализм, приветствует ценность рынка, частой собственности, свободы, демократии, религии, церкви.

Противоречие между нарождающимся новым производством, рыночными отношениями и невостребованным инновационным инвестиционным потенционалом молодёжи. Ныне в стране отчётливо проявляется отчуждение молодёжи от производительного труда, для многих молодых людей труд утратил смысл как средство самореализации, самоутверждения. Вместе с тем реалии жизни (безработица, неплатежи, задержки заработной платы и т. п.) стимулируют определённую часть молодёжи к пересмотру традиционных взглядов, побуждают к добросовестному труду, приобретению новых профессий, к учёбе.

Противоречие между потребностями молодёжи в повышении своего благосостояния и возможностями российского общества удовлетворить таковые потребностями.

Противоречие между представлениями о социальной справедливости, социальном равенстве и бурно растущей социальной и имущественной дифференциации населения, в том числе молодёжи.

Противоречие между формированием в России новой политической системы и непоследовательностью осуществления политического курса на демократизацию. В России ныне наблюдается политическая усталость, апатия молодёжи от безрезультатных политических дискуссий, обещаний и т. п. Это – следствие ответной реакции молодёжи на безразличие государства и общества к её проблемам. Вместе с тем, в обществе утверждается политический плюрализм в создании новых молодёжных структур.

Противоречие между декларируемым строительством правового социального государства и правовой, социальной незащищённостью молодёжи, в том числе детей. В стране чётко обозначились обнищание молодёжи, снижение рождаемости, рост числа разводов, показателей сиротства и детской заболеваемости, смертности. Лишь 14% детей сегодня практически здоровы, 35% страдают хроническими заболеваниями. Вырос уровень подростковой преступности (каждое десятое преступление совершается несовершеннолет-ними), наркомании, токсикомании, которые в 1,5 – 2 раза растут быстрее, чем среди взрослых.

Особое влияние на молодое поколение оказывает преступный мир, а распистранение его морали, психологии создаёт предпосылки воспроизводства закононепослушания молодых людей. Усугубляется процесс маргинализации молодёжи и детей, которые оказались в положении изгоев общества (бродяги, нищие, наркоманы, алкоголики и т. п.).

Одной из основных причин негативных явлений в нашем обществе является несоответствие слова и дела. Порою в школе, вузе, на работе, молодые люди получают информацию об успехах реализации программ, о новых законах, но в реальной жизни они видят другое. Принятые программы не реализуются, демократия часто является прикрытием для бюрократов, не срабатывает принцип социальной справедливости. В такой ситуации у некоторой части молодёжи происходит как бы раздвоение их сознания и жизнедеятельности. На работе или в процессе учёбы молодой человек имеет вполне бдагопристойное поведение, а в быту, в семье, с друзьями совершает безнравственные поступки.

Новая социально-политическая, информационная обстановка в России открывает и новые возможности работы с молодёжью. Система управления процессами воспитания может стать достаточно эффективной. Но для этого необходимы следующие условия:

объективный учет особенностей предшествующего и современного состояния процессов воспитания, менталитет и поведенческие характеристики молодёжи и другие факторы, формирующиеся в период реформ;

в её основу должны быть положены принципы демократического общества, а также механизмы оптимального сочетания управления и само управления;

своевременно блокировать и устранять факторы, тормозящие реализацию процессов социализации и воспитания молодёжи;

иметь научно обснованную гносударственную молодёжную политику и эффективные механизмы её реализации.

Разрешение противоречий может осуществлятся в разнообразных формах и различными средствами. Главное заключается в том, чтобы личные интересы, потребности молодого человека не расходились с требованиями общества, с индивидуальными возможностями и способностями личности.

В заключение можно сформулировать некоторые выводы. Во-первых, преобразования в России осуществляются противоречиво, порождая противоречие между требовониями обновления, творчества, созидающей инициативы и консерватизмом, инерцией, корыстными интересами. Действенное средство преодоления такого противоречия – реальные подвижки в экономике, социальной сфере, образовании, в развитии демократии и гласности.

Во-вторых, успех социализации и воспитания молодёжи возможен при использовании позитивных факторов, заложенных в современных собщественных отношениях, в образе жизни, и нейтрализации факторов, которые мешают осуществлению задач социализации, обучения и воспитания.

В-третьих, в процессе формирования ценностных ориентаций подрастающих поколений на активное участие в обновлении российского общества творчески использовать позитивный социальный опыт, накопленный Россией и всем человечеством.

В-четвёртых, перестройка системы образования и общественного воспитания может быть успешна лишь тогда, когда она станет делом всего общества. Важно переориентировать всю общественную жизнь, социокультурную среду, систему воспитания, обучения на молодое поколение.

В-пятых, систематически проводить конкретно-социологические и политологические исследования, педагогические и психологические эксперименты по актуальным проблемам молодёжи, на основе которых управлять процессами обучения и воспитания молодёжи.

Таким образом, изучение противоречий, проявляющихся в процессе социализации и воспитания молодёжи, создаёт теоретико-методологическую базу формирования государственной молодёжной политики, определения эффективных механизмов её реализации.


Глава II: МОЛОДЁЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА И ЕЁ ЭЛЕМЕНТЫ.

2.1. Понятие "культура" и её характеристика.

Для того чтобы подойти к пониманию того, что представляет собою субкультура, какие области человеческой жизни она затрагивает, необходимо понять, что такое вообще любая культура. Так как субкультура вообще и молодежная субкультура в частности суть культурные явления, то, поняв какую роль, играет культура в человеческой жизни, мы сможем понять, какую роль играет и субкультура как вариация базовой культуры общества.

Слово «культура» происходит от латинского «культивировать» или «возделывать», и именно в таком понимании («искусство земледелия») оно употреблялось до начала восемнадцатого века. Позже его стали относить и к людям, отличавшимися изящными манерами, начитанностью, музыкальностью и т. п. В обыденной лексике, на уровне массового сознания, слово культура до сих пор ассоциируется с хорошим воспитанием, посещением театров и музеев, художественной эрудицией.

Современное научное определение культуры значительно шире. Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат в основе процесса социализации .

Жорж П. Мердок выделяет характеристики культуры, которые являются базовыми, основными для любой культуры:

Культура передается посредством научения. Любая культура, говорит Мердок, состоит из привычек - то есть определенных способов реагирования, которые приобретаются посредством научения.

Культура прививается воспитанием. Культура - то, что переходит из поколения в поколение, каждый новый адепт обучает следующего. А, следовательно, привычки приобретают устойчивость независимо от индивида. "Многие привычки, которые люди приобретают путем научения, передаются… из поколения в поколение и, повторно прививаясь, раз за разом, обретают такую устойчивость во времени, такую относительную независимость от индивидуальных носителей, что мы вправе определять их в совокупности как "культуру"". Отсюда следует, что любая культура должна нести на себе общий отпечаток процесса воспитания.

Культура социальна. Культурные привычки сохраняются во времени не только благодаря тому, что передаются в процессе воспитания. Они, кроме того, еще и социальны; иначе говоря, они разделяются людьми, живущими в организованных коллективах или обществах, и сохраняют свое относительное единообразие под воздействием социальных факторов. Короче говоря, это групповые привычки. "Коллективные, или разделяемые привычки конкретной социальной группы… образуют естественную единицу, то есть культуру или субкультуру. Если культура социальна, то ее судьба зависит от судьбы общества, ее носителя, и все культуры, сохранившиеся до нынешнего времени, доступные для исследования, должны обнаруживать в себе некоторые черты сходства, поскольку все они должны были обеспечивать выживание сообщества. Среди таких культурных универсалий мы, вероятно, можем отметить чувство групповой сплоченности, механизмы социального контроля, организацию защиты от враждебного окружения и обеспечения воспроизводства населения".

Культура идеационна. Групповые привычки, составляющие культуру, в значительной степени концептуализированы как идеационные нормы или паттерны поведения. Эти идеальные нормы, утверждает Мердок, не следует путать с действительным поведением. "В каждом отдельном случае поведение индивида является реакцией не текущее состояние его организма (внутренние побуждения) и восприятие той целостной ситуации, в которой он находится. При этом он естественным образом склонен следовать своим устоявшимся привычкам, в том числе и культурным, однако, и его побуждения "

Культура обеспечивает удовлетворение. Культура всегда обеспечивает удовлетворение базисных биологических потребностей, и вторичных потребностей, возникающих на их основе. Элементы культуры - это проверенные, привычные способы удовлетворения человеком своих побуждений во взаимодействии с внешним природным миром и своими собратьями. Таким образом, элементы культуры могут продолжать существовать лишь при том условии, что они окружены для членов общества аурой удовлетворения, то есть, сопряжены с таким балансом удовольствия и страдания, в котором первое преобладает. Если культура приносит удовлетворение, то во всех культурах должны проявляться широко распространенные черты сходства, ибо базисные человеческие побуждения всюду одинаковы и требуют сходных форм удовлетворения.

Культура адаптивна. Культурные изменения и сам процесс изменения, очевидно, столь же адаптивна, как и эволюция в органическом мире. Культура с течением времени приспосабливается к географической среде, что было убедительно показано антропогеографами; вместе с тем влияние среды уже не воспринимается как движущая сила культурного развития. Кроме того, культура адаптируется к социальной среде соседних культур посредством заимствований и реорганизации. И наконец, культура, вне всяких сомнений, имеет тенденцию приспосабливаться к биологическим и психологическим потребностям организма. По мере изменения условий жизни традиционные формы утрачивают ауру удовлетворения и исчезают; возникают и дают о себе знать новые потребности, а вслед за ними - приспособленные к ним новые культурные механизмы. Таким образом, можно сделать вывод, что некоторые параллели, отмечаемые нами в разных культурах, представляют собой возникшие независимо друг от друга приспособления к сопоставимым условиям. История культуры представляет собой последовательность уникальных событий, в которой последующее событие обусловливаются предшествующими. С точки зрения культуры те события, которые оказывают воздействие на последующий ход событий, часто - если не как правило - бывают случайными, ибо их истоки выходят за пределы культурного континуума. Это могут быть природные события (например, наводнения и засухи), биологические события (например, эпидемии и моры), психологические события (например, эмоциональные вспышки и изобретательная интуиция). Такие изменения влекут за собой изменение условий жизни общества. Они создают новые потребности и делают старые культурные формы неудовлетворительными, стимулируя тем самым поведение "методом проб и ошибок" и подталкивая к культурным нововведениям.

Культура интегративна. Будучи одним из продуктом процесса адаптации, элементы данной культуры имеют тенденцию образовывать согласованное и интегрированное целое. По утверждению Самнера народные обычаи "тяготеют к согласованности друг с другом", но фактически интеграция никогда не достигается по той простой причине, что исторические события постоянно оказывают на нее свое разрушительное воздействие. Процесс интеграции занимает определенное время - всегда существует то, что Огборн называл "культурным лагом", - и задолго до завершения одного процесса начинаются многие другие. Если культура интегративна, то соответствия или корреляции между сходными элементами должны постоянно повторяться в разных, не связанных друг с другом культурах. На множество таких корреляций указал, например, Лоуи.

Отсюда следует, что в целом человеческие культуры, несмотря на их историческое многообразие, будут обнаруживать в себе некоторые повторяющиеся черты, которые доступны для научного анализа и должны позволить нам сформулировать посредством такого анализа ряд научных обобщений.

Рассматривая основные характеристики культуры, нам необходимо понять какую роль играет культура в жизни общества и человека, то есть рассмотреть человека как культурное существо.

Называя человека "культурным существом", Л. Г. Ионин интерпретирует это так: "культурное существо означает:

Существо недостаточное

Существо творческое".

Недостаточность, писал Гердер, заключается в том, что человек, лишенный свойственных животным безошибочных инстинктов, - самое беспомощное из всех живых существ. У него нет темного врожденного инстинкта, влекущего его в его собственную стихию, да и самой "его" стихии не существует. Нюх не приводит его к травам, которые необходимы, чтобы побороть болезнь, механический навык не побуждает к тому, чтобы строить гнездо… короче из всех живых существ человек - самое неприспособленное к жизни.

Но именно это отсутствие изначальной приспособленности делает его творческим существом. Для того, чтобы восполнить собственную недостаточность, восполнить отсутствующие способности человек производит культуру. Культура здесь носит инструментальный характер, она оказывается инструментом приспособления к природе и покорения природы. При помощи культуры человек овладевает своей средой, подчиняет ее себе, ставит на службу, приспосабливает к удовлетворению своих потребностей.

Если выразить те же идеи языком современной антропологии, можно сказать, что человек, в отличие от прочих живых существ, лишен специфических видовых реакций. У животных реакции на стимулы внешней среды формируются по инстинктивным программам, специфичным для каждого вида. Именно эти программы отсутствуют у человека. Поэтому человек как бы выпадает из сети природы, снабдившей прочие виды специфическими видовыми программами реагирования на стимулы специфической для видов среды.

Поскольку его выживание не гарантировано самой природой, оно становится для него практической задачей, а его среда и сам он в этой среде - предметом постоянной рефлексии. Человек оказывается вынужденным анализировать свою среду, выделять те ее элементы, что необходимы для удовлетворения его инстинктивных потребностей (у животных потребности и средства их удовлетворения, так сказать, изначально скоординированы). Этот процесс анализа и выделения есть процесс приписывания значений элементам среды; ориентация на значения делает поведение осмысленным и понимаемым как для самого действующего индивида, так и для наблюдателя.

Именно осмысленное поведение и явилось источником культуры, потому что все, что становилось результатом такого осмысленного, ориентированного на значения поведение, само по себе являлось осмысленным и содержало значения, на которые могли ориентироваться уже другие индивиды. Так создавалась "вторая природа", то есть культурная среда, ставшая специфической видовой средой для homo sapiens.

Словосочетание "вторая природа" имеет метафорический характер. Каждый человек рождается в мир уже готовых значений, из которых складываются предметы его культурной среды. Поэтому он рассматривает их как объективные реальности, равные по своему онтологическому статусу реальностям природы. На самом же деле они - смысловые реальности и как таковые обусловлены в своем существовании человеческой активностью и человеческим поведением. Они - культурные реальности, культурные вещи, культурные объекты. Все, чем и в чем человек живет, - от мифа до современных технических устройств, от поэзии до основополагающих социальных институтов, - все это культурные реальности, родившиеся из осмысленного социального поведения и имеющие смысл для каждого человеческого существа. Общество в целом так же является культурным установлением, ибо оно основано на осмысленном поведении, а не на инстинктивном реагировании свойственном животному миру. Все чисто природное смысла не имеет.

Из всего вышесказанного следует:

Культура предназначена для выживания человека. Но понятие выживания в применении к человеку значительно шире, чем просто физиологическое выживание в природной среде, чем простое удовлетворение физиологических, первичных потребностей организма. Что гораздо важнее нам в рамках нашей работы, это то, что культура в равной степени призвана удовлетворять и вторичные, духовные потребности человека. А отсюда следует вывод, что любое существующее культурное явление - есть способ удовлетворения какой-то существующей потребности, и именно существование этой потребности придает этому явлению субъективный смысл.

2.2. Теории молодёжной субкультуры.

Субкультура неразрывно связана и производна от общей культуры. Культура общества выступает здесь как единство в многообразии, подчеркивается ее принципиально плюралистический, вариативный характер. Социологи делают акцент на связь субкультуры с определенной социальной группой людей, например, "субкультура - это социальная, этническая или экономическая группа с особым собственным характером в пределах общей культуры общества" (С. Фрис). В таком контексте это понятие используется для определения образцов поведения и ценностей у различных меньшинств. Предметом исследования при таком подходе может выступить субкультура мормонов в США или субкультура старообрядцев в России, субкультура китайской диаспоры в Великобритании или субкультура криминального сообщества (мафии) в Италии. В таком подходе решаются проблема отношений и взаимодействий субкультуры с обществом, проблема сосуществования субкультур. Важно отметить, что в любом определении понятия субкультура подчеркивается принципиально немассовый, в известном смысле эзотеричный ее характер, явное или скрытое противопоставление общей культуре. Вектор становления субкультуры противоположен вектору установления культурного господства.

«Молодежная субкультура» не сразу стала описываться и анализироваться именно как субкультура (в данной модели). Ей, можно сказать, отказывали в равноправии с иными субкультурами (этническими, религиозными). Ее феномены длительное время рассматривались как «девиации» (отклонения от норм) и как таковые привлекали внимание в большей степени криминологов, чем культурологов. (Собственно начало исследовательских разработок молодежных субкультур связывается с традициями городской этнографии. Оформление собственно научного подхода со своей методологией включенного наблюдения относится к 1920-м годам, когда группа социологов и криминологов из Чикаго начала собирать данные о подростковых уличных бандах и различных девиантных группах. Акцент на исследовании субкультуры девиантных групп молодежи доминировал в течении нескольких десятилетий). Это связано, по-видимому, с природой основного критерия, определяющего специфику молодежи как группы – возрастом. Как показано в работах В.И.Слободчикова, категория возраста не имеет отражательного статуса и смысла, эта категория складывалась и функционировала стихийно и поэтому включала в себя многие культурно-ситуативные смыслы. Каждый конкретный возраст всегда имеет историю (социокультурные ориентиры) своего возникновения. Возраст специально конструируется в рамках определенной общественной практики и в целях управления этой практикой. Анализ возрастной, поколенческой группы и ее субкультуры, таким образом, должен отличаться от анализа этнических или религиозных общностей (субкультур), прежде всего в отношении механизмов возникновения субкультуры и ее функций.

Существует целый ряд концепций, объясняющих сущность и причины вовлечения молодежи в ту или иную субкультуру. Социопсихологический подход связывал склонность к девиантному поведению в коллективной форме с особенностями подросткового возраста. Во многих направлениях формирование молодежных субкультур и механизмы включения в них рассматривались в контексте социализации. На раннем этапе исследований акцент делался, главным образом, (используя термин А.В.Мудрика) на молодежь как жертву социализации и формирование субкультур виделось скорее как нарушение механизмов социализации. В исследованиях криминальных молодежных группировок социологами Чикагской школы причину складывания группировок и включения в них подростков видели в неблагополучии среды, социального окружения, не оставляющей возможности для нормальной социализации. Роберт Мертон интерпретировал криминальное поведение как следствия разрыва между притязаниями личности и возможностями их реализации в том социальном пространстве, в котором живут молодые люди. А. Коен в своих исследованиях показал, что преступления группировок были по существу неутилитарными, они были деструктивными - как по отношению к отдельным людям, так и нормам и совершались из соображений престижа и для подтверждения идентификации с группой. Ведущая идея Коена заключается в том, что молодые люди не становятся антисоциальными после включения в группировку: в группировку приходят именно антисоциально ориентированные подростки для поддержания (институциализации) своих антисоциальных норм и ценностей. А.Коен утверждал, что у групп подростков одного и того же возраста, но по-разному ориентированных, существуют значительные отличия в представлении о статусе и критериях его достижения. Для «послушных учеников из среднего класса» – это «образование, квалификация, уважение, замужество, признание заслуг со стороны значимых взрослых, а в их лице - общества в целом». Для «мальчишек из подворотни» - «моментальное удовольствие, грубость, жестокость, высокий уровень риска и волнения, ценности, которые не сулят каких-либо похвал со стороны взрослых и общественно значимого признания». Уолтер Миллер, применив для объяснения позиции подростков понятие «маргинальность», напротив, попытался доказать, что дело не в стремлении к идентификации с нормами среднего класса, а в желании подростков приспособиться к ценностям "более низкого" класса. Маргинальная позиция складывается, когда подростки начинают чувствовать свою незначительность, поскольку у них отсутствуют возможности для реализации своих потребностей в самоуважении и самоидентификации. Таким образом, подростки не специально выбирают девиантный путь, они просто выбирают некий путь, позволяющий им самореализоваться, добиться хотя бы какого-то признания и этим путем часто оказывается девиантная ассоциация. Работы школы социологического мышления ("интеракционизма" или "теории наклеивания ярлыков") опровергали тезис о том, что девиантное поведение есть некая психологическая предрасположенность отдельных индивидов. Молодые люди и их сообщества становятся девиантными, когда им приклеивают ярлык преступника (преступного). Вербализация и артикуляция именно такого обозначения данной группы людей оказывается решающим для завершения процесса их идентификации с этой "девиантной" группой. Исследования показали, что из нескольких столкновений между группировками на юге Англии широко «разрекламированных» СМИ, возник социокультурный феномен огромного масштаба. Весьма интересные результаты дал функциональный подход. В отличие от тех, кто видел в молодежи социальную проблему, его представители - Т. Парсонс и Ш. Айзенштадт считали, что все молодежные субкультуры, несмотря на поведение, стиль или сленг, были, в конечном счете, некоторыми адаптивными формами, их существование помогало обществу в целом достигать стабильности, и с этой точки зрения они были социально значимыми и положительными. Культурно-исторический анализ, проведенный в рамках данного подхода выявил различия в процессах перехода детей во взрослый статус. В доиндустриальных обществах подростковость перемещалась во взрослость через принимаемое всеми и достаточно очевидное окончание детства и начало взрослой жизни. Поскольку большой разницы между ценностями, передающимися от поколения к поколению, не существовало, период взросления был «естественным» и безпроблемным, и самой молодости (в нашем понимании) не было. Но в индустриальных обществах все эти процессы намного усложнились. Молодежь индустриальной эпохи уже не могла, как прежде, воспользоваться прежним молодежным опытом поколения взрослых, поскольку традиционные роли, которые они могли воспринять в семье, уже не могли им помочь в приобретении новых взрослых статусов и ролей. В традиционном обществе окончание детства отмечалось ритуалом или празднованием, что, по сути, означало, что подросток занял аутентичное место во взрослом обществе. В современных индустриальных обществах, наоборот, роли, представленные в пределах семьи, перестали гармонировать с более широкой социальной системой. Таким образом, идентификация с членами семьи не гарантировала и не обеспечивала достижения полной социальной зрелости и статуса взрослого в социальной системе. Т. Парсонс видел основную функцию молодежной культуры в положительной помощи, которую оказывали молодежные субкультуры процессу тяжелого перехода детей во взрослый статус. По мнению Ш. Айзенштадта, молодежные субкультуры - это период подготовки молодых людей к миру вне семьи. Он считал, что они играли столь важную роль в социализации молодых людей, потому что именно молодежные субкультуры создавали набор ценностей, позиций и поведенческих норм, которые возвращали чувство власти, потерянное молодыми людьми в результате их маргинальной социо-экономической и культурной позиции в современном обществе. Молодежная культура создает пространство, в котором молодые люди могут себя чувствовать полномочными представителями, в то время как, в семье или в школе они чувствовали себя чужими и не имеющими никаких реальных полномочий. Молодежная субкультура обеспечивает чувство стабильности для молодых людей, предоставляя ясный набор ценностей и ролей. По представлениям функционалистов, молодежная культура имеет общую социально-психологическую основу, поэтому как бы вовсе не обязательно выделять внутри этой целостности различные субкультуры - выделять какие-то стили, интересы или мировоззрения. Возрастные группы могли способствовать сохранности и поддержанию стабильности социальной системы. Однако, помимо этой интегративной функции они могли иметь и "дезинтегративную функцию", которая демонстрируется в девиантных группах сверстников. Для социологов-функционалистов понятие "субкультура" было не более чем определением некоей группы сверстников, предоставлявшей подросткам способ обретения себя в мире. Далее они утверждали, что по мере перехода молодежи во взрослый мир существование и поддержание функционирования таких групп становятся лишними. С идеями социологов-функционалистов перекликаются идеи американского психолога Э.Эриксона. Для обозначения интервала между подростковостью и взрослостью он ввел понятие «психосоциальный мораторий» - период, когда молодым людям дается отсрочка принятия ролей и норм взрослых и предоставляется возможность экспериментировать со своей идентичностью, пробовать альтернативные роли и способы жизни. Поиск идентичности происходит под сильным влиянием тех социальных групп, с которыми себя идентифицируют молодые люди. Эриксон считал, что чрезмерная идентификация с представителями контркультуры или криминальной культуры вырывает «расцветающую личность» из ее социального окружения, тем самым подавляя ее и ограничивая развитие идентичности. Формирование субкультуры, различные формы социального протеста молодых Эриксон интерпретировал как попытки молодежи построить собственную систему ценностей, обрести принципы, которые придадут смысл и направленность жизни их поколения. Эриксон показал, что в культуре с жесткими социальными нормами (например. в странах ислама) проблемы идентичности минимизированы, поскольку невелик выбор возможностей. Американское общество, наоборот, предоставляет молодежи широкий спектр возможностей, в результате чего молодежь становится более уязвимой в отношении проблем идентичности. Анализируя всплеск контркультурной активности и мятежности молодежи в современные ему 60-е, Эриксон отмечал, что значительную роль в это сыграли политики и ответственные лица, чья недобросовестная деятельность стимулировала девальвацию традиционных ценностей общества. Заметим, что одним из ярких проявлений кризиса идентичности Эриксон считал употребление наркотиков. Определяя субкультуру как совокупность специфических социально-психологических признаков, влияющих на стиль жизни и мышление определённых номинальных и реальных групп людей и позволяющих им осознать и утвердить себя в качестве «мы», отличного от «они» (остальных представителей социума), А.В.Мудрик рассматривает влияние субкультуры на социализацию детей как специфический механизм социализации, называемый им «стилизованный механизм». Среди признаков субкультуры им выделяются: ценностные ориентации, нормы поведения, взаимодействия и взаимоотношений, предпочитаемые источники информации, мода, жаргон, фольклор.

М. Брейк выделяет следующие функции субкультур для молодежи:

1. Они предлагают решение некоторых структурных проблем молодежи на "магическом" уровне, особенно проблем, созданных внешними противоречиями социоэкономической структуры, которые коллективно переживаются молодежными поколениями. Часто эти проблемы являются частью классовых переживаний - эффектом осознания классовой принадлежности и сопротивления молодежи социально-экономической заданности их будущего.

2. Они предлагают некую новую культуру, из которой можно отобрать значимые культурные элементы, такие как: стиль (моду), досуговые ценности, повседневные идеологии и жизненные стили. Эти элементы способствуют формированию идентичности вне той солидарности, которая предписывается им "соответствующей" (их уровню) работой, семьей и школой.

3. Они есть некая альтернативная форма социальной реальности, которая, конечно же, апробируется в классовой культуре, но опосредуется ближним окружением (соседством) или несуществующей - символической общиной, воспринятой через масс-медиа.

4. Субкультуры предлагают осмысленный, значимый путь жизни в рамках "свободного" времени - в течение досуга, который вынесен за рамки инструментального и скучного мира работы.

5. Субкультуры предлагают новые экзистенциальные дилеммы для принятия индивидуальных решений. В частности, они могут включать использование бриколлажа молодежного стиля для конструирования своей идентичности вне школы или работы. В ряде исследований (Марк Абрамс и др.) молодежная субкультура рассматривалась с позиций молодежного потребительства и интерпретировалась как форма массовой культуры. Было зафиксировапно возникновение в конце 50-х гг. новой потребительской группы, которая возникла и стала необычайно важной для многих компаний, производящих молодежную продукцию. Как новая потребительская группа молодежь отличалась не своим "неправильным" поведением, а особенностями поведения и выбора на рынке, и именно этот новый спектр молодежных выборов открывал новые горизонты "подростковой культуры". Потребительство молодежи концентрировалось в тех сферах, в которых происходило наиболее бурное послевоенное развитие: подростки покупали больше всего одежды, обуви, спиртных напитков и табачных изделий, конфет и шоколада, закусок, тратили много денег на кино, театр, журналы, газеты, пластинки и книги. При этом потребляемые товары с точки зрения молодежи были специфичны по отношению к товарам для «взрослых», что позволяло посредством потребления утверждать молодым людям свою идентичность. Определение молодежной культуры как формы массовой культуры представило молодежь как объект контроля и манипуляции со стороны капиталистического медиа-рынка, а субкультуры - как продукт, конструируемый и создаваемый не молодежью, а для нее (Р.Хоггарт, Т. Адорно). Данная традиция доминировала вплоть до 80-х гг. Постмодернистские теоретики 80-х и 90-х подвергли ее резкой критике, отвергнув тезис о существовани однонаправленного процесса: с одной стороны которого, - активные производители культурных товаров и ценностей, научившиеся прекрасно манипулировать сознанием и поведением молодежи, с другой стороны, - молодежь как пассивный потребитель, который или недостаточно образован, или сильно подавлены строем, чтобы осознавать то, что их бессознательно "оглупляют". Постмодернисты обращали внимание на культурные явления, создаваемые самой молодежью для себя «фанзины» (журналы, посвященные особым течениям в музыке или отдельным музыкальным группам и издаваемые самими «фанами», молодежные передачи и веб-сайты), и, в известной степени, противопоставляемые «продукции», предлагаемой молодым со стороны взрослых. Подчеркивалось характерное для современной культуры смешение производства, исполнения и потребления (использования). Постмодернистские тенденции в изучении молодежной субкультуры выразились в интерпретации субкультуры как пространства игры, экспериментирования с иерархией взрослого мира. Общество «разрешает» выражать молодежи себя в этой сфере. Молодежь, в свою очередь, не утрачивает своей связи с общей культурой, разделяя ее фундаментальные нормы и ценности. Современные исследования ориентируются на изучение новых форм культурных активностей современной молодежи. Особенное внимание уделяется формам телесного ухода и наслаждения. Эксперименты со своей внешностью осуществляются уже не только через одежду, а через тело: бритье головы, татуировки, нанесение шрамов. Даже употребление наркотиков, рассматривается как своеобразный способом экспериментирования, манипуляции со своей телесностью и чувственностью. Постмодернизм выступил с критикой представления о существовании некоей господствующей (репрезентативной) культуры и противостоящих ей субкультур. Влияние идей постмодернизма привело к тому, что на определенном этапе на Западе практически перестали говорить о субкультурах.



2.3. Психолгические аспекты проблемы молодёжной суб-

культуры.

Каковы причины именно таких характерных черт и особенностей молодежной субкультуры? В чем кроются причины неформального поведения молодежи? Д. В. Ольшанский выделяет следующие особенности характеризующие суб- и контркультурное поведение молодежи:

Стремление быть самим собой. Для юношеского возраста характерен поиск собственных возможностей, своего места в мире. Это закономерно приводит к ревизии общезначимых норм и ценностей.

Заражение и подражание. Это вытекает из того, что в юношеском и особенно подростковом возрасте особенное значение приобретает референтная группа с ее характерным стилем общения, поведения и образа жизни.

Стадный инстинкт. Он присущ не только субкультурной молодежи, но и вообще человеку в целом. Особенность данной среды заключается в том, что в период незрелости и несформированности целевых и ценностных установок групповые ценности и цели приобретают доминирующее значение.

Наличие конкурентов, недоброжелателей и врагов. Необходимое условие для сплоченности группы, не имеющей определенной цели. Нонконформистские тенденции в поведении, натыкаясь на препятствия со стороны окружающих, приобретают еще большую силу, по принципу: «запретный сладок плод». Свобода, приобретенная путем борьбы, ценнее доступной. К тому же наличие врага – необходимое условие для вычленения «нас» и «их», бунтовать необходимо против кого-то.

Завышенные притязания. Для данного возраста характерны как обостренное чувство справедливости, так и желание выделиться, которые вкупе с недооценкой реальных жизненных трудностей дают эффект завышенных притязаний.

Д. В. Ольшанский говорит о том, что, несмотря на общие побудительные мотивы, представители молодежных субкультур в своей среде неоднородны. Прежде всего, они различаются психологически тем, к чему приводят их мировосприятие и связанные с ним действия.

Д. В. Ольшанский выделяет особый тип неформалов – психологически творческие неформалы – особый тип молодых людей, живущих по непонятной и неудобной для массового сознания логике, отличной от привычной, обыденной.

Если анализировать их психику, то, как правило, это удивительно живые юноши и девушки. У человека одержимого подлинным социальным творчеством, психика не может быть слишком устойчивой, как говорят неформалы, «железобетонной». Такой подросток может быть безразличен к тем неприятным и даже опасным для него лично социальным последствиям своих отчаянных поступков, которые остановили бы иного, более предусмотрительного человека. Он глубоко верит в свою правоту и не видит ничего дурного даже в самых крайних своих действиях. У лучших из представителей молодежных субкультур главная направленность их личности – стремление раскрыть, осуществить, реализовать себя и свои творческие потенции – придает необычную окраску подавляющему большинству обычных человеческих черт и качеств. Они пристальнее вглядываются в окружающий мир, острее и озабоченней видят его. Их мировоззрение часто более свободно, чем наше, от тенденциозности и заданности. Многие из них мыслят необычно и раскованно.

Поведение таких молодых людей отличается особой свободой, произвольностью и подчиненностью своим собственным оценкам. Их принцип выражается в двух простых и ясных фразах: «даже если все вокруг презирают тебя за твои убеждения, ими нельзя поступаться, если ты уверен в своей правоте. Нельзя подчиняться силе только потому, что ты слабее».

Конечно, за все в жизни приходится платить. Неформалам выпадает расплачиваться сложными взаимоотношениями с взрослыми, с официальными лицами, а иногда и с себе подобными. Отсюда, видимо, и столь бросающаяся в глаза обособленность неформалов. Их повышенное (с нашей точки зрения) стремление к независимости даже в мелочах, а иногда и чувство одиночества, непонятости.

Д. В. Ольшанский считает, что природа подростковой неформальности складывается из трех составляющих. Это три пирога, три этажа здания. В основе – биология определенного возраста, включающая природные склонности к поведению определенного типа. Мало признать биосоциальную сущность человека на словах – биологию подростка нужно просто знать. К сожалению, мы помним в лучшем случае лишь о банальном, – о половом созревании, о пресловутом переходном возрасте, о гормонально-физических его особенностях. Всего этого мало – нужно вникать в поведенческие механизмы.

Второй этаж здания – психология. Она связана с биологией, но отражает и условия социальной жизни. Трудно что- то понять в неформалах, если не думать о них «изнутри», не чувствовать, не переживать их проблемы.

Наконец третий слой – социология неформальности. Он включает знание неформального «общественного мнения». Это общее мнение сплачивает их, объединяет, придает им характеристики социального движения.

М. В. Розин рассматривает демонстративное поведение участников молодежной субкультуры и его психологические причины, выделяя следующие функции такого поведения:

Демонстративное поведение позволяет участникам субкультуры определенным образом воздействоввать на окружающих (реальная функция).

Демонстративное поведение позволяет участникам субкультуры воздействовать на свое собственное сознание: уменьшать остроту внутренних конфликтов, совершать замещающие действия по реализации тех или иных мотивов (символическая функция)

Говоря о культуре, мы рассматривали ее как способ удовлетворения определенных потребностей. М. В. Розин делает попытку описать потребности, удовлетворяемые через демонстративное поведение в молодежных субкультурах.

Потребность в изживании конфликта со взрослыми.

Подростковый возраст характеризуется с одной стороны, появлением нового референтного окружения (сверстники), которое несет в себе ценности, часто противоположные ценностям взрослых, с другой стороны тем, что взрослые теряют возможность контролировать всю жизнь подростка. Это создает предпосылку для возникновения внутреннего конфликта с образом значимого взрослого, присутствующего в сознании подростка. Внешнего, реального конфликта подростку иногда удается избежать, скрывая от взрослого круг своих интересов. Их внешний диалог в это время становится формальным, оставляя в стороне все, что волнует подростка. Но не прекращается диалог внутренний. Это напряжение, состояние внутреннего конфликта может быть изжито с помощью особых символических действий, целый набор которых предоставляет молодежная субкультура. Способ изживания напряжения в молодежной субкультуре Розин обозначает как "магический". Не имея реальных средств воздействия на окружающий мир подросток прибегает к средствам, магическим по сути: с помощью театрально-зримых знаков и символов он выстраивает определенный ряд действий, который должен был бы (будь он не знаковый, а реальный) привести к исчезновению конфликта со взрослыми. С помощью театра подросток может изменить свое сознание, с помощью символов выстроить особый мир, в котором противоречия со взрослыми окажутся разрешенными.

Потребность в событийности.

Не все подростки, как отмечает Розин, переживают внутренний конфликт со взрослыми. Для некоторых, напротив, именно их участие в неформальном объединении служит причиной конфликта. Розин предполагает, что ряд подростков, участвуя в молодежных субкультурах удовлетворяют особую потребность, которая может быть названа "потребностью в событийности". Неудовлетворенная потребность переживается как чувство "обыденности", "проскальзывания жизни". фактически, подросток при этом ощущает, что он отсутствует как социальный субъект. Жизнь распланирована не им и в н6ей не играет никакой заметной роли нго собственная активность. У такого подростка и возникает желание испытать свою способность к действию, способность на поступок, проверить, а может ли он влиять на других, вызывать бурю эмоций и событий? Он решается на своеобразный эксперимент, который должен ответить на один вопрос: "существует ли он как человек, как социальное существо, влияющее на общество?". Но раз реальных событий нет, приходится создавать события искусственные. Здесь и приходит на помощь субкультурный театр.

Потребность в принадлежности к группе.

Известно, что в подростковом возрасте возникает потребность в принадлежности к какой-либо группе сверстников. Молодежная субкультура удовлетворяет эту потребность много эффективнее, чем обычные формальные общности ( класс, кружок и т.д.). Участники молодежной субкультуры испытывают мощнейшее чувство единства, своеобразного братства. Розин объясняет это следующими психологическими закономерностями: во-первых сплоченность группы повышается если ее члены имеют отличительные внешние признаки, во-вторых сплоченности способствует общее чувство отверженности. И то, и другое присутствует в молодежной субкультуре - поэтому здесь столь эффективно удовлетворяется потребность к принадлежности.

Потребность в признании.

Некоторые подростки обладают психологическими качествами, не дающими и м возможности добиться какого-либо успеха в существующих социальных институтах. Соответственно, они не способны социального признания. Молодежные субкультуры дают им эту возможность. Таким образом, молодежные субкультуры являются своеобразными культурными нишами, где могут получить социальное признание подростки, обреченные быть неудачниками в социуме. Другими словами, молодежные субкультуры по отношению к некоторым подросткам осуществляют своего рода стихийную социальную реабилитацию.

Розин отмечает, что некоторые молодежные субкультуры дают возможность подросткам получить социальное признание в символической, магической форме. Они делают попытку быстро и с помощью символов особый мир, в котором подростки оказались бы на вершине социальной лестницы, компенсировав тем самым заниженную самооценку и определенное чувство неполноценности.

Существуют подростки, которые психологически способны адаптироваться в социуме и занимают достаточно престижное положение для своего возраста. Однако и они могут переживать неудовлетворенную потребность в признании. Дело в том, что полноценное признание возможно для них достаточно поздно: общество дает возможность человеку занять прочное социальное положение, иметь материальную независимость не раньше 30-40 лет. Молодость воспринимается при этом как подготовительный этап к "прекрасному будущему". Но для подростков жизнь после 30 - иллюзорна. Они хотят полноценной жизни и признания сейчас - и такую возможность им предоставляет молодежная субкультура.

Потребность в смысле.

Ощущение бессмысленности присуще многим современным подросткам. Молодежная субкультура не может дать человеку чувство осмысленности, зато дает ощущение тяготы, опасности, неустроенности, ставя перед подростком массу проблем, которые приходится решать. Это придает некоторую осмысленность жизни. Розин считает, что тяготы, которые ощущаются подростком уже сейчас, воспринимаются им как своеобразный залог, гарантирующий, что в будущем его действия окажутся осмысленными. Тут суть скорее в том, что борьба за свой образ жизни "заменяет" поиски смысла. "Отвоеванная" жизнь автоматически кажется более осмысленной. Дело еще, возможно, и в том, что в молодежной субкультуре человек находится по своей воле, осознанно принимает ее нормы и ценности. Это его свободный выбор. В пределах молодежной субкультуры человек сам решает, что ему делать, над ним не довлеют решения других людей (учителей, родителей). Действия же и решения, принимаемые независимо, а часто и вопреки диктату старших наполняются действительно большим смыслом для подростка, "его" смыслом.

Таким образом, Розин описывает наиболее важные, на его взгляд, потребности подростков, которые могут удовлетворяться в молодежных субкультурах. Он подчеркивает, что важно осознавать, что это нормальные подростковые потребности. Однако фрустрация любой из них не обязательно приводит подростка в молодежную субкультуру, возможно, что подросток удовлетворит ее и другим способом, кроме того, потребность может остаться и неудовлетворенной. Выбор подростка зависит от целого ряда внешних обстоятельств и от особенностей его личности.

Говоря о последствиях субкультурного образа жизни, Розин отмечает определенную опасность подобного образа жизни в силу его асоциальности, вненормативности. Кроме того, если подросток не выходит из молодежной субкультуры, как сообщества, до определенного возраста, то после ему это уже очень трудно сделать, поскольку исчезают психологические возможности для адаптации в обычной жизни. Однако, отмечает Розин, многие ребята, приходя в молодежную субкультуру, эффективным образом удовлетворяют свои нормальные потребности - после выхода из движения они, как правило, уже не страдают подростковыми комплексами: не "бунтуют" по ничтожным поводам, не превращают жизнь в бесконечный поток приключений - все это остается в прошлом. Такой вывод подтверждается американскими данными. В 70-е годы было проведено обследование людей, принимавших участие в молодежном бунте 60-х годов. Небольшой процент из них погибли от наркотиков или ушли в религиозные секты - большинство же сумело адаптироваться в обществе, и зачастую испытывает меньше психологических проблем, чем люди не принимавшие участия в молодежном движении. Кроме того, для некоторых подростков (преимущественно психически больных) - молодежные субкультуры - единственный способ быть членами какого-нибудь общества, найти свое место в жизни, свою культурную нишу.

Многие западные исследователи обращаются к анализу типа личности, выдвинутым молодежной контркультурой.

Этот человеческий тип можно рассматривать как результат выбора, сделанного на "дне отчаяния", считают многие социологи и психологи, среди которых Н. Адлер и Э. Эриксон, выдвинувшие концепции "антиномической личности" и "негативного тождества". Человек, вышедший, как правило, из обеспеченной семьи должен выбирать: либо вести жизнь "незаметного человека", согласно привитым с детства установкам или же идти по пути антигероя. Эриксон определяет "негативный тип" личности, склонный к выбору себя в антигероях, как невротический. Йингер видит в этом не невротическую реакцию индивида определенного типа на напряжения, вызванные необходимостью жить среди людей, выполняя по отношению к ним определенные обязанности, но конфликт "творческой личности" с обществом, ограничивающим возможности ее самореализации. Источники отчуждения данного типа личности Эриксон видит в его негативизме, причины которого могут быть связаны как с психофизиологическими особенностями данной личности, так и с особенностями ее социализации. Йингер же проецирует эту характеристику на общество, рассматривая его как отчужденное, а потому и вызывающее реакцию в духе "негативного тождества".

Давыдов Ю. Н. и Роднянская И. Б. выделяют следующие личностные характеристики, формируемые молодежной контркультурой:

Формируемый контркультурой тип личности лишен стремления, силы, способности к волевому самоутверждению и самоопределению.

Отмечается установка на размытую, аморфную, растекающуюся и хаотическую чувственность.

Неприятие всякой упорядоченности, организованности жизни ее суровой необходимости, непреклонности ее внутренних закономерностей.

Импульсивный. Взрывчатый, иррациональный характер поведения, сознательно противопоставляемый последовательности и устремленности, связанности и осмысленности поведения.

Своеобразный гедонизм, который можно было бы назвать "мистическим гедонизмом". Речь идет о культе чувственного удовольствия, условием и подлинным содержанием которого является освобождение индивида от личностно духовных, этически нравственных измерений и определений. Эта черта осуществляет внутреннюю взаимосвязанность остальных.

Первые две черты, на мой взгляд, можно отнести лишь к субкультуре хиппи, для остальных субкультур это либо неверно, либо полностью противоположно. Неприятие упорядоченности импульсивность поведения характерны лишь для некоторых субкультур (в большей степени для рок-культуры).

2.4. Молодежная субкультура в России.

В широком смысле под субкультурой понимается частичная культурная подсистема "официальной" культуры, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей. То есть субкультура - это подкультура или культура в культуре.

Субкультура - это, прежде всего, система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако, большинство, как правило, относится к субкультуре с недоверием или неодобрением.

Под субкультурой часто понимается культура какой-либо социальной или демографической группы; выделяются также субкультуры основных этапов жизненного цикла: детская, молодежная, культура пожилых.

Элементы как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре современной молодежи России.

Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого поколения, обладающего общностью стиля жизни, поведения, групповых норм, ценностей и стереотипов.

Молодежная субкультура, в том виде, в котором мы наблюдаем ее сейчас - возникла в прошлом веке, на определенном этапе жизни общества, а соответственно, связана с теми изменениями, которые произошли в жизни общества в последнем столетии, а конкретней во второй его половине. Как и любое другое явление социальной жизни, она неотделима от жизни общества, а раз она возникла - следовательно, это было закономерно вызвано определенными причинами, которых ранее не было.

Время возникновения молодежной культуры в нашей стране – вопрос достаточно неоднозначный. Собственно, к первым проявлениям неформальной культуры, как культуры отличной от общепринятой, у нас в стране, можно отнести стиляг. Однако же нельзя сказать, что тогда, в 50-х –60-х годах в нашей стране зародилась неформальная культура. Отчасти это являлось неформальным движением, отчасти просто модным увлечением. Можно сказать, стиляги явились первым всплеском нонконформизма и контр- культурности. Однако жесткая позиция государства в отношении инакомыслия в те годы привела к тому, что после некоторого времени полуподпольного существования стиляги довольно быстро исчезли.

Второй всплеск контркультурной активности пришелся на 70-е годы. Движение семидесятников было глубже, шире и продолжительней по времени. На них не оказывалось столь серьезного давления, как на стиляг, но неприятности с государственными органами на идейной почве у них все же были. Именно тогда в нашей стране стали появляться первые рок-группы, хиппи, и полуподпольные «тусовки». Именно эта волна подготовила почву для следующего этапа.

Буквально взрыв контркультурной активности пришелся на начало перестройки. В 87-89 годах уже можно было насчитать не меньше десятка различных неформальных движений. А в 89-90 об этом заговорили не только в периодической прессе, а и в научной. Проблема молодежной контр- и субкультуры была поднята как социальная проблема. И именно к середине 80-х годов следует приписывать зарождение в нашей стране молодежной контркультуры как таковой, со свойственной ей непримиримостью и эпатажем.

С середины и до конца 90-х гг. молодежные субкультуры продолжают свое развитие, трансформацию, меняются направления, пристрастия, численность тех или иных группировок. Появляются субкультуры "любителей пива" и сообщества наркоманов, новые крайние политические объединения, пацифические движения, различные фэнклубы, поклонники новых музыкальных течений, интернет-клубы и виртуальные компьютерные сообщества, представители нетрадиционных, религиозных учений. А из Москвы молодежные субкультуры постепенно распространяются по всей России, в большей или меньшей степени приживаясь и ассимилируясь в глубины, постепенно приобретая новые черты и характеристики.

Сама контркультура сильно помолодела. Если раньше это были люди в возрасте 16-25 лет, то сейчас – 13-23. Думается, отчасти это связано с акселерацией, отчасти с тем, что сама контркультура в нашей стране несколько формализовалась, «успокоилась», ушла от радикального нонконформизма и фактически перешла в субкультуру.

Один из первых вопросов, который возникает перед исследователем, - это вопрос о соотношении западных и отечественных молодежных субкультур. Достаточно часто последние - хиппи, панки, рэйверы или стиляги - представляются следствием копирования западных образцов. Разумеется, было бы нелепо отрицать влияние западных субкультур на отечественные. Однако сами западные молодежные субкультуры даже при поверхностном рассмотрении обнаруживают наличие множества элементов, заимствованных из культурных традиций, подчас противоположных западной культуре, или, точнее, культуре американского (западноевропейского) среднего класа. Отечественные и западные молодежные субкультуры - результат осознанного поиска некоей новой . идентичности, выстраивания нового стиля. Источником этого стиля является романтизированный и идеализированный образ другой цивилизации или культуры (это можно назвать "культурным мифом" или "культурной утопией"). Для молодежных субкультур Запада источниками конструирования "культурных .мифов" были буддистский Восток, Африка, культуры североамериканских индейцев и др. Это было скорее именно конструирование, нежели заимствование: образ чужой культуры очищался от неприемлемых черт, пополнялся собственными интерпретациями культурных феноменов. Результат поэтому мог быть весьма отличен от "оригинала".

Что же было источником конструирования "культурных мифов" в отечественных молодежных субкультурах? Для России таким источником стал Запад. Отечественные молодежные субкультуры, начиная со стиляг, конструировали "свой Запад" в соответствии с представлениями и традициями российской культуры, являясь сложным переплетением инновационных элементов с элементами "своей" и "чужой" культурных традиций. Например, субкультура отечественных хиппи унаследовала традиции странничества и анархопацифизм: толстовское отрицание государства и "непротивление злу насилием". Таким образом, многие отечественные молодежные субкультуры- явление органическое, а на привнесенное и заимствованное. Западные образцы субкультурных стилей, ритуалы и ценности во многих случаях переработаны и переосмыслены в соответствии с особенностями российской цивилизации и российской ментальности.

Особенность многих отечественных субкультур заключается в том, что они носят как бы "потешный", игровой, а не философский характер, ориентированы лишь на проведение досуга в среде единомышленников, либо на передачу и распространение информации, символов и они носят более символический, иллюстративный, демонстративный характер, лишенный глубинных основ и социально-политической значимости. Очевидно, такое различие связано как с чужеродностью, экзотичностью корней и листьев большинства субкультур, так и прошлыми и нынешними социально-политическими условиями, в которых живет и развивается наша молодежь, иными историческими традициями и национальным менталитетом.

Классификация молодежных субкультур, разработанная применительно к США, Канаде и Западной Европе, в российских условиях должна быть несколько модифицирована. Нами предложена следующая их типология: романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индеанисты, толкинисты, хитч-хайкеры, с известными оговорками - байкеры), гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперы и т.п.), криминальные ("гопники", "люберы") и анархо-нигилистические (панки, экстремистские политизированные субкультуры "левого" и "правого" толков), которых можно также назвать радикально-деструктивными и, возникшую во второй половине 90-х годов быстро расширяющуюся наркоманскую субкультуру, очень замкнутую и жестокую.

В большинстве молодежных субкультур возникают своеобразные родоплеменные отношения; это в каком-то смысле община, например, панков, байкеров, скинхэдов или, хиппи - племя, со своей мистической взаимосвязью, харизматическими лидерами, специфическим стилем.

Молодежная субкультуре предполагает обязательность соблюдения стиля - "прикида" (одежда, обувь, стиль прически, аксессуары), а также разделения общих групповых вкусов (музыкальных, литературных, кинематографических). Соблюдение этих правил невероятно значимо и служит реальным пропуском в субкультуру, не допуская никаких подделок, фальши. Различные стилевые группы в равной степени нарушают законы "правильного" общества. При этом они сами довольно значимо отличаются друг от друга. Эти отличия могут иногда включать в себя своего рода ритуальный спор друг с другом (на Западе - модов и рокеров, тэдов и панков, в России – хиппи и гопников). Основными компонентами стиля считаются: имидж, манеры, арго (слэнг, жаргон).

1. Имидж - внешнее проявление некоего смысла, состоящее из костюма и его значимых аксессуаров, таких как: прическа, украшения (драгоценности) и художественные поделки.

2. Манеры - походка, осанка, жесты.

3. Арго (слэнг, жаргон) - словарь данной социокультурной группы, способ артикуляции и коммуникации посредством употребления специфических слов (М.Брейк).

Многие субкультурные теории основываются на семиологии, науке о знаках и символах. Важность одежды "на людях", подтекст имен и слов, формы - все это, как полагал ведущий теоретик семиологии Р.Барт, социально сконструировано, даже если мы считаем это само собой разумеющимся. Так, например, короткие волосы (просто их отсутствие) у бритоголовых частично выходят из других образов коротких волос (армейский рекрут), частично - от противопоставления длинноволосым (хиппи). Молодежные субкультуры воспринимают "смыслы": от респектабельного общества; от общества с сомнительной репутацией (например, символика нацизма); от коммерческой подростковой культуры. Затем они переконструируют их в образы, которые шокируют не только потому, что они необычны, но и потому, что привычны, следовательно, грозят нарушением стабильности, поскольку используют отчасти привычную символику, но совсем в непонятном, а потому угрожающем контексте.

Жаргон – неотъемлемый элемент субкультуры. Молодежь привлекает в жаргонизмах необычность звучания, эмоционально-экспрессивная окраска. Формирование в рамках субкультур собственного жаргона обусловлено как собственно культурными механизмами (свойство и стремление любой культуры говорить «своим языком»), так и особенностями юношеского возраста. Открывая мир и себя в нём, подростки и юноши стремятся обозначить свои уникальные, с их точки зрения, открытия по-своему, не так как это принято. Этому как раз и служат жаргонные слова и выражения. Помимо этого, они позволяют компенсировать характерную для данного возраста ограниченную эмоциональную и «словарную» возможность выразить свои чувства и переживания.

Сленг и символика составляют основу внутренней коммуникативной молодёжной среды, отделяя ее от внешнего мира. При этом символика системы чрезвычайно эклетична, в ее фонде можно встретить символы, пришедшие из разных религиозных групп (например, от кришнаитов или баптистов),молодежных и рок течений (атрибуты панк-рока или тяжелого метала), а также различных общественно-политических движений: пацифизма, анархизма, коммунизма и проч.


2.4. Молодёжные субкультуры в г. Липецке.

Большинство современных исследователей отечественных молодежных субкультур обращены к ситуации "субкультурного бума" конца 80 - начала 90 гг. Ситуация середины 90 гг., когда этот "бум" миновал, изучена меньше. Обращает внимание и то обстоятельство, что преимущественно изучаются субкультуры молодежи Москвы, реже Санкт-Петербурга. Исследований молодежных субкультур в регионах и республиках в составе Российской Федерации меньше. Это в известной мере оправданно, так как субкультурные мода и стиль "западнического" характера распространялись в первую очередь среди молодежи столиц. Вместе с тем изучение субкультурной ситуации в российских регионах, региональных особенностей представляется интересной и важной задачей, учитывая, в частности, увеличение значения регионов в сегодняшней России.

Современный Липецк за последние годы несколько продвинулся в плане молодёжных тусовок. Несмотря на то, что отдельные липецкие молодёжные субкультуры переживают сегодня кризис, что справедливо например для сообщества скинхэдов, другие же - наоборот, испытывают всплеск культурной активности. О первых и вторых далее и пойдёт речь.

Гопники или пацаны (самоназвание) – дворовая субкультура жилмас-сивов. Характеристика, выделяющая эту субкультуру из основной массы подростков и молодежи – ориентация на систему ценностей взрослой криминальной субкультуры, культ силы, землячества, взаимовыручки и взаимозависимости. В остальном - внешний вид, музыкальные вкусы, стиль жизни и т.д., – почти не отличаются от обычных ребят. Чуть больше «накачаны», чуть короче стрижены, чуть более агрессивны на своей территории, чуть более дисциплинированы внутри своей компании (или банды). Образ жизи – «тусуются» в своих микрорайонах, ходят в кафе и дискотеки. Иногда нападают на неформалов и просто на неместных молодых людей. Участвуют в мелком бизнесе, как легальном, так и нелегальном.

Неформалы – расплывчатый термин, обозначающий весьма расплывчатую субкультуру. В эту субкультуру входят подростки, близкие по своим, часто еще неопределенным, вкусам и убеждениям к гранджистам, панкам, металлистам, хиппи и т.п. По мере взросления "неформалы" выходят из субкультуры или переходят в вышеупомянутые, более четкие, субкультуры. Внешний вид – обычно джинсы, длинные волосы, кожаные куртки, преобладание черных тонов в одежде, изображения на майках Курта Кобейна, группы Ария, Metallica и т.п. Образ жизни неформалов – чаще тусовка (т.е. проводят время без определенной цели, в поверхностном общении), иногда ходят на концерты, самые активные пытаются играть рок-музыку. В Липецке неформалов часто можно встретить на ул.Ленина, а также в районе Комсомольского пруда.

Рэперы или хип-хоперы – поклонники музыкального стиля рэп, танцевального стиля хип-хоп и современной негритянской культуры аме-риканских городов. Рэп - рифмованный набор фраз, быстро произносимых под резкую, ритмичную мелодию. Рэперы - самая ненавистная, из всех моло-дёжных субкультур, для скинхэдов. Хип-хоп культура проникла в Россию в середине 90-х годов и резко популяризировалась. Хип-хоп - это развитая молодёжная субкультура и под этим термином подразумевается несколько взаимосвязанных между собой составляющих: стиль одежды, граффити, искусство ди-джеев, собственно рэп, брейк-данс и его разновидности. Рэперы носят широкие, далеко не по размеру штаны, яркие куртки, сутулятся и при разговоре страстно жестикулируют. Эту субкультуру активно поддерживают (раскручивают) телевидение и большинство СМИ. Липецкая хип-хоп культура уже перестала быть чем-то нестандартным в формате городских будней, то и дело возникают различные музыкальные группы, появился интернет-сайт. Первым громким событием в истории города стал первый хип-хоп фестиваль "Проспект", который прошёл в марте этого года и где на одной сцене выступали все, на сегодняшний день, городские рэп-исполнители, как молодые, так и уже популярные среди молодёжи команды ( Free MC's, Bass Machine ) а также гости из Воронежа и Ельца.

Скинхэды или бритоголовые – появились в Англии в середине70-х. Это был продукт разложения движения панков, с одной стороны, и экономического кризиса - с другой. Занимались избиением и террором иностранных рабочих с целью их изгнания из страны. Последние «заслужили» это тем, что лишали заработка коренных граждан, поскольку соглашались выполнять работу за мизерную плату. В России скины появились в начале 1994 года, их численность сейчас, по некоторым подсчетам, состовляет нес-

колько десятков тысяч человек. Липецкое бритоголовое движение офор-милось в результате организации в Липецке партии РНЕ (Российское Национальное Единство). В неё с разными целями стала вливаться молодежь, в том числе некоторые представители разных неформальных движений. Кого-то привлекла возможность бесплатных тренировок в спортзале, занятия боксом, а кто-то пришёл и по своим убеждениям. Последние и были собственно скинами, которых насчитывалось в городе к тому времени не более 10 человек. Скины выходили на улицы города бригадами, с целью «очистки» улиц города от лиц неславянской внешности. Чаще всего рейды совершались в центре города, поэтому в районе Нижнего парка, редко можно было встретить выходца с Кавказа, а возле магазина Кристалл не было ни одного цыгана. Бритоголовые особенно не церемонились со своими жертвами - просто вылавливали из толпы свою жертву, вели в ближайший подъезд и били. Кроме отлавливания кавказцев на улицах во время своих рейдов, бригады также совершали набеги на общежития иностранцев (обычно это были выходцы с Кавказа и азиаты) и устраивали там погромы. Липецкие скины довольно дружно живут с предс- тавителями неформальных движений, а некоторые даже общаются рэ-перами.

Футбольные фанаты – часть футбольных болельщиков, которая придерживается определенной специфической субкультуры (нормы и ценности, специфические практики и символика и т.д.) и действует в соответствии с ней. Это фан-движения в России зарадилось в 70-х годах 20 века. После распада советского общества футбольное фан-движение стало расширяться. Фан-группы, постоянно совершают определенный набор практик: выезды на матчи, специфическое поведение на стадионе и прочее. Они используют специальную символику, сленг и другие атрибуты этой субкультуры. У фан-движения имется определенные финансовые ресурсы ( от руководств клубов, а также система членских взносов в рамках фан-групп ). Если говорить о лидерстве и авторитете в среде футбольных фанатов, то авторитет фаната зависит, прежде всего, от числа совершенных «выездов». Существует специальная иерархия выездов — чем дальше, тем почётнее — кроме того, существуют еще всякие «двойники», «тройники» (выезд в 2 или 3 города подряд без заезда домой). В развитом фан-движении атрибутика достаточно разнообразна и придумать что-то новое очень сложно. Фигурируют клубные шарфы, футболки, кепки, шапки, значки, флаги, колпаки немыслимых размеров и т.д. Усиление региональных фан-движени послужило толчком к возникновению новых очагов конф- ликтности между фан-групировками команд-соперниц. Так называемые фан-войны часто служат средством самоутверждения для фан-движения. Драк только на кулаках, в таких войнах, практически не бывает. Как минимум фа-наты вооружаются ремнями с металлическими бляхами или бутылками, а периодически в драках «всплывает» металлическая арматура, камни, дубины и т.п. Поэтому драки заканчиваются довольно тяжелыми повреждениями. Субкультура футбольных фанатов оказалась вполне приемлемой для предста-вителей целого ряда других субкультур: скинов, неформалов и др. Это характерно и для липецкого фан-движения. Липецкая фан-группа, в том виде какой мы наблюдаем её сейчас, оформилась в конце сентября 1997 года и носит название «Piranies». Её численность составляет около 30 человек. В липецкий фанатизм «Piranies» привнесли практику «фанатеть» стоя. Что касается агрессивности её членов, то здесь следует сказать, что боевых действий они ни с кем не ведут, так как ни их численность, ни численность активных членов группировок фанов из других городов в Первом дивизионе к этому не располагает, а искусственно заводить себе врагов не в их правилах. Сегодня группировка постепенно сокращается и омолаживает-ся, но со слов её ветеранов молодёжь очень самостоятельна и перспек-тивна.

P.S. В Липецке 4 фан-группы: 2-фанаты, 2-хулиганы ( да восславятся последние ).

Толкиенисты или ролевики – поклонники творчества английского писателя Дж.Р.Р. Толкина и любители так назы­ваемых ролевых игр живого действия (LARP). В России движение зародилось в конце 80-х годов и ведет свое происхождение с одной стороны от позднесоветских комму­нарских отрядов, а с другой — от клубов любителей фан­тастики (КЛФ). Дж. Р. Р. Толкиен – автор книги «Властелин колец», вышедшей в послевоенные годы. Ее сюжет построен на приключениях героев английской мифологии (гномов, эльфов, хоббитов и т. д.) в мифическом же мире. Толкиен создал в своих книгах целый мир, разработав его географию, этнографию, историю, язык и систему мировоззрений. Книга стала весьма популярной в определенных кругах, приобретя массу восторженных поклонников. Именно по сюжетам книг Толкиена проводятся игры. Про липецких толкиноидов известно мало, раньше они собирались в «Быхановом Саду», (иногда выезжали за город с целью проведения своих игр) но сейчас их там нет.

Рэйверы – поклонники музыкального стиля рейв, техно и эйсид-хауса. Эта клубная субкультура в России распространяется с 1990-91 гг. Неотъемлемая часть рэйверского стиля жизни - ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Внешне рэйверы мало чем отличаются от простой молодёжи - чуть больше блеска, неординарности, краски поярче. В Липецк рейв пришёл относительно поздно - в конце 90-х.

Основными очагами липецкой субкультуры рэйва (или, как предпочитают говорить сами рэйверы, "танцевальной" или "клубной" культуры) являются такие ночные клубы как «Торнадо», «Луноход», «Перекресток», «Ночной Квартал».

Хакеры (компьютерные фанаты) – молодежная субкультура, находящаяся в процессе формирования. Численность хакеров пока незначительна - в Липецке максимум несколько десятков человек. В основном это студенты ВУЗов, старшеклассники школ. Установить точно численность хакеров затруднительно еще и потому, что общаются они преимущественно посредством компьютерных сетей. Кроме того, не все компьютерные фанаты осознают себя некоей общностью со своими ценностями, нормами, специфическим стилем. Вероятно, это дело будущего.





Заключение


Таким образом, на страницах данной работы мы рассмотрели российскую молодежь и её субкультуру как социокультурный и психологический феномен. Теперь мы можем ответить на вопросы, поставленные в начале работы.

Теоретический анализ термина и проведенные исследования позволяют говорить о том, что молодежная субкультура, как феномен культурного поля выполняет те же функции, что и любая другая культурная среда. Молодежная субкультура выступает как определенная значащая среда, создающая определенную картину мира, и передающаяся путем социализации в ней новых членов. Область значений этой среды, ее традиции, нормы и ценности направлены на удовлетворение определенных потребностей. Прежде всего, потребностей, не имеющих возможности быть удовлетворенными в рамках общей культуры. Молодежная субкультура - это, по сути, наиболее компромиссный способ сублимации асоциальных и внесоциальных импульсов, социокультурно не одобряемого поведения.

Термин контркультура, в том аспекте, в котором он рассматривался ранее, сегодня теряет свой смысл. В полистилическом, поликультурном, культурно-эклектическом обществе сам феномен контркультуры становится невозможен. Кроме того, говоря о контркультуре, мы говорим, прежде всего, об идее культурной революции (которая свершилась как факт), говоря о современной молодежной субкультуре, мы, прежде всего, говорим о сообществе, живущим в определенной культурной среде.

Современная молодежная субкультура удовлетворяет целый ряд психологических потребностей человека в этой области, используя примерно те же механизмы сублимации асоциальных импульсов в пределах своей культурно-нормативной среды.

Базируясь на данных проведенного анализа литературы можно выделить ряд потребностей, удовлетворяемых в молодежных субкультурах:

Повышенная потребность в общении с единомышленниками. Потребность удовлетворяемая в любой из молодежных субкультур. Связана, видимо, с возрастными особенностями. Молодежная субкультура вследствие повышенной плотности внутренних контактов, их характера, субкультурных способов структурирования времени, наиболее полно удовлетворяет эту потребность. Скорее всего, возникновение этой потребности сопряжено и с повышенной необходимостью в социальном приятии, и с желанием причастности к группе, и с экзистенциальным кризисом возраста, поисками себя, своего места в мире.

Потребность в самореализации, самовыражении. Молодежная субкультура как область культурного творчества, предоставляет более широкий спектр возможностей.

Потребность в социальной значимости. Данная потребность возникает вследствие социокультурных характеристик современного общества, нивелирующего отдельного человека до уровня незначимого винтика социального бытия.

Возможность преступить нормативные границы общей культуры. Потребность существенная для большинства субкультур. Реализуется она в них совершенно по разному, например у неформалов - через социальный и культурный протест.

Механизмы удовлетворения этих потребностей в различных субкультурах - разные, кроме того, каждая субкультура имеет механизмы удовлетворения и других потребностей. Но эти потребности можно назвать основными, создающими сам феномен молодежной субкультуры.

Молодежные субкультуры возникают как сообщество "отверженных", "иных", людей которые не могут или не хотят вписываться в установленные основной культурой нормативные рамки и паттерны поведения. Возникает она (как на групповом, так и на индивидуальном уровне) как фиксация и закрепление существующего отторжения. Субкультура как сообщество призвано социализировать "выпавших" из общества, лиминальных личностей. Если на начальных этапах субкультурной вовлеченности для человека важно закрепление этого отторжения, чувство защищенности, которое дает принадлежность к группе, то затем, обретя уверенность в себе, удовлетворив часть потребностей, на последующих этапах человек направлен на преодоление отторжения, на формирование собственной линии поведения и отношения к миру, удовлетворяющей и социальные запросы и его своеобразные индивидуальные притязания. Таким образом, молодежная субкультура является уникальным агентом социализации в обществе, позволяющем реализоваться лиминальным и "отверженным" личностям. Для людей не нашедших своего места в "большом" обществе субкультура предоставляет "нишу", возможность существовать в иной культурной форме, реализоваться в иной среде.

В целом, харакреризуя липецкую молодёжную субкультуру, можно отметить, что для неё характерно: слаборазвитая индивидуальность (она не демонстрирует свою непохожесть, инаковость), низкая степень агрессивнос-ти, отсутствие активной асоциальности как желание изменить неудов-летворительную реальность, интровертированность, преобладание рек-реативных потребностей над креативными.

В заключение хотелось бы отметить, что проблема молодежных субкультур - широкая проблема, требующая всестороннего, междисциплинарного подхода, изучения на разных уровнях: от макро- до микросоциологического и психологического. Несомненно, в рамках данной работы невозможно затронуть все аспекты данной проблемы и провести все исследования, представляющие интерес. Тема молодежной субкультуры по-прежнему остается открытой.





Приложение 1



УДЕЛЬНЫЙ ВЕС МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ, УКАЗАВШИХ, ЧТО ИМ БЛИЗКИ ТЕ ИЛИ ИНЫЕ МОЛОДЕЖНЫЕ ТЕЧЕНИЯ

(в процентах от числа ответивших на вопрос)


 

Молодежь 15 - 30 лет

В среднем повыборке

Республика Башкортостан

Владимирская обл.

Новгородская обл.

«Хиппи»

2,5

1,9

1,1

4,6

«Панки»

2,4

1,3

2,6

3,3

«Скинхеды (бритоголовые)»

2,7

1,3

2,6

4,1

«Байкеры»

3,3

3,7

2,2

4,1

«Рокеры»

4,9

3,9

5,5

5,2

Спортивные фанаты

11,4

14,3

9,8

10,0

«Рэперы»

4,0

4,3

3,3

4,3

«Рейверы»

1,5

0,9

2,2

1,5

«Брейкеры»

2,3

2,2

2,0

2,8

«Металлисты»

2,3

1,5

2,6

2,8

Считают, что все эти движения вредны для общества

17,5

13,2

22,3

16,9

Безразличны ко всем молодежным течениям

45,2

48,4

45,7

41,4

Ничего не знают обэтих течениях

7,5

10,4

4,8

7,4

Ответили на вопрос
(чел.)

1381

463

457

461







Приложение 2



ВЗАИМНЫЕ СИМПАТИИ СТОРОННИКОВ РАЗЛИЧНЫХ СУБКУЛЬТУРНЫХ ТЕЧЕНИЙ




Течения , близкие представителям других субкультур

Хиппи

Панки

Скинхеды

Байкеры


Футбольные
фанаты

Рэперы

Рейверы

Брейкеры

Металлисты

Хиппи


X





X



Панки

X


X

X





X

Скинхеды


X



X




X

Байкеры


X







X

Футбольные
фанаты



X







Рэперы







X

X


Рейверы








X


Брейкеры






X




Металлисты



X

X













Приложение 3



ПРОПОГАНДА МОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЫ

В РОССИЙСКИХ СМИ.



Сейчас ни один мало-мальски модный персонаж не может обойтись безтатуировки на какой-нибудь части тела... Все звезды делают татуировки. Или почти все.В любом случае, каждый уважающий себя рокер считает своим долгом нарисовать на теле что-нибудьэтакое, в духе исполняемой им музыки (вспомните Aerosmith, Red Hot Chilli Peppers, Mеtallica, изнаших-Кинчева,Дельфина,"Ногусвело!).

"ПТЮЧ", №7, 1998 г.


"Привет, многоуважаемый развратник Птюч! После статьи о ниггерах (№4 99) нам, двумсумасшедшим девчонкам Даше и Лене пришло в голову познакомиться с симпатичными ниггерами(от 16 до 20). Нам по 15 лет. Желательная музыка hip-hop, jungle etc. Р.S. БЕЛЫХ ЗАСРАНЦЕВ ПРОСИМНЕ ДОМОГАТЬСЯ!

"Бумеранг",№7,1999 г.




"Привет! Меня зовут Макс. Мне 16 лет, рост 173 см. Очень люблю слушать Prodigy, Scooter,Rave и т.д. Сам по себе очень веселый человек, люблю шумные компании и ночные клубы".

"COOL", №19, 1999 г.

БИБЛИОГРАФИЯ


  1. Антонович И. И. После современности. - М., 1997.

  2. Бочаров О. Панк-энциклопедия. М., 1999.

  3. Витаньи И. Общество, культура, социология., - М., 1994.

  4. Гирц К. Влияние концепции культуры на концепцию человека. // Антология исследований культуры., - С-Пб, 1997

  5. Грибанов В. В. Инициативные самодеятельные молодежные движения., - М., 1991.

  6. Гришин В. А. Субкультура и ее проявления в молодежной среде. // Общественные, самодеятельные движения. М., 1990.

  7. Ерасов Б. С. Социальная культурология., - М., 1994.

  8. Желязнова М. Молодежь как субъект культурных инноваций. // Молодежь в социальной сфере., - М., 1990.

  9. Иконникова Н. Г. Механизмы межкультурного восприятия. // Социологические исследования № 11, 1995

  10. Ионин Л. Г. Основания социокультурного анализа., - М., 1996

  11. Ионин Л. Г. Социология культуры., - М., 1995.

  12. Коммуникации в культуре., - Петрозаводск, 1996.

  13. Кон И.С. Молодежь. БСЭ. 3-е изд.

  14. Корзун Н. В. Рок, игры, мода и реклама., - М., 1989.

  15. Крапивенский П. С. Социокультурная детерминанта исторического процесса. // Общественные науки и современность №4, 1997.

  16. Культура в современном мире., - М., 1995, вып. 6

  17. Культурология., ред. Н.Г. Багдасарьян., - М., 1998.

  18. Лисовский В. Т. Неформальные группировки среди молодежи: причины возникновения и методы работы., Л., 1987.

  19. Маркова Т.И. Культуринтервенция., - М.,1999.

  20. Мердок Дж. П. Фундаментальные характеристики культуры. // Антология исследований культуры., - С-Пб, 1997

  21. Морозов В.В., Скробов А.П. Протеворечивость социализации и воспитания молодёжи в условиях реформ //«Социально-политический журнал», 1998 г., № 1.

  22. Музыкальная жизнь как предмет социологического исследования., - М., 1996.

  23. Мудрик А.В. Социальная педагогика. М., 2000.

  24. Ольшанский Д. В. Неформалы: групповой портрет в интерьере., - М., 1989.

  25. Омельченко Е. Молодежные культуры и субкультуры. М., 2000.

  26. Орлова л. Азбука моды. М., 1989.

  27. Пелипенко А. А. Культура как система., - М., 1998.

  28. Полищук В. И. Культурология., - М., 1998.

  29. Разин П. В. Феномен хаоса в пространстве рок-культуры. Методология формального анализа. // Общественные, самодеятельные движения. М., 1990.

  30. Розин М. В. Последствия контркультурного образа жизни. // По неписаным законам улицы…, - М., 1991.

  31. Розин М. В. Психологические причины демонстративного поведения членов нефор- мальных молодежных группировок. // Общественные, самодеятельные движения., - М., 1990.

  32. Самойлов Л. Путешествие в перевернутый мир. // Нева №4, 1990.

  33. Сергеев С. А. Молодежные субкультуры в республике // "Социологические иссле- дования". 1998, №11.

  34. Сергеев В.К Молодежная субкультура в условиях мегаполиса // Институт социально-политических исследований РАН. М., 2001.

  35. Сергеев С. А. К вопросу о классификации и некоторых особенностях молодежных субкультур России// Социальное знание: Формации и интерпретация: Материалы международной научной конференции. Казань: Форт-Диалог, 1996.

  36. Маслоу А. Мотивация и личность., С-Пб. 1999.

  37. Михайлова Л. И. Социология культуры. М., 1999.

  38. Социология молодежи., ред. В.Т. Лисовский. – С-Пб, 1996.

  39. Туров И. С. Городской образ жизни: Теоретический аспект// Социс. 1995. №1.

  40. Уайт Л. А. Понятие культуры. // Антология исследований культуры., - С-Пб, 1997.

  41. Шапко В. Т. Феномен актуальной культуры. // Социологические исследования №10, 1997.

  42. Щепанская Т. Б. Символика молодежной субкультуры., - С-Пб., 1993.

  43. Ямпольский М. Россия: культура и субкультура. // Общественные науки и современность, №3, 1993.

  44. "БУМЕРАНГ" №7, 1999.

  45. "COOL" №52, 1997; №19, 1999.

  46. "ОМ", №24, 1998.

  47. "ПТЮЧ" №7, 1998.

























1Авиация и космонавтика
2Архитектура и строительство
3Астрономия
 
4Безопасность жизнедеятельности
5Биология
 
6Военная кафедра, гражданская оборона
 
7География, экономическая география
8Геология и геодезия
9Государственное регулирование и налоги
 
10Естествознание
 
11Журналистика
 
12Законодательство и право
13Адвокатура
14Административное право
15Арбитражное процессуальное право
16Банковское право
17Государство и право
18Гражданское право и процесс
19Жилищное право
20Законодательство зарубежных стран
21Земельное право
22Конституционное право
23Конституционное право зарубежных стран
24Международное право
25Муниципальное право
26Налоговое право
27Римское право
28Семейное право
29Таможенное право
30Трудовое право
31Уголовное право и процесс
32Финансовое право
33Хозяйственное право
34Экологическое право
35Юриспруденция
36Иностранные языки
37Информатика, информационные технологии
38Базы данных
39Компьютерные сети
40Программирование
41Искусство и культура
42Краеведение
43Культурология
44Музыка
45История
46Биографии
47Историческая личность
 
48Литература
 
49Маркетинг и реклама
50Математика
51Медицина и здоровье
52Менеджмент
53Антикризисное управление
54Делопроизводство и документооборот
55Логистика
 
56Педагогика
57Политология
58Правоохранительные органы
59Криминалистика и криминология
60Прочее
61Психология
62Юридическая психология
 
63Радиоэлектроника
64Религия
 
65Сельское хозяйство и землепользование
66Социология
67Страхование
 
68Технологии
69Материаловедение
70Машиностроение
71Металлургия
72Транспорт
73Туризм
 
74Физика
75Физкультура и спорт
76Философия
 
77Химия
 
78Экология, охрана природы
79Экономика и финансы
80Анализ хозяйственной деятельности
81Банковское дело и кредитование
82Биржевое дело
83Бухгалтерский учет и аудит
84История экономических учений
85Международные отношения
86Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
87Финансы
88Ценные бумаги и фондовый рынок
89Экономика предприятия
90Экономико-математическое моделирование
91Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Рядовой Сидоров уснул в церкви.
Как говорится, солдат спит, а служба идёт.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по педагогике "Современные молодежные субкультуры в промышленном центре на примере г.Липецка", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru