Курсовая: Православное воспитание - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Православное воспитание

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 60 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

39 Содержание Введение 3 Глава I. Истоки православного воспитания в семье. 6 1.1. Воспитание детей первыми христианами 6 1.2. Православное воспитание детей в дорев олюционной России и семье 11 Глава II. Особе нности семейного православного воспитания детей 17 2.1. Воспитание первоначальной веры в Бога в духе веры Христовой и Благочестия 17 2.2. Воспитание с раннего детства богоугод ных черт характера 25 2. 3. Воспитание мальчика-христианина 34 Заключение 39 Введение В наше время люди все больше и больше начинают отда ляться от Бога , неверие в Бога становится явлением общепризнанным и общераспространенным , равнодушие к религии считается нередко п ризнаком хорошего тона , а полное безверие — признако м образованности . По мнению священника А. Гиляревского , в наше именно вр емя более чем когда-либо необходимо рассказыв ать о пользе религии , о том , что знание христианских законов помогает человеку сохра нить чистоту души и тела . Это поможет направить в нужн о е русло дело воспитания и образования подрастающего поколен ия . В наше время так много примеров ра згульного и безнравственного поведения юношей и девушек . На наш взгляд , это происходит из-за недостаточности домашнего воспитания и нежелания или неумения род и телей донести до сознания ребенка основных хри стианских законов [5:409]. Сплошь и рядом распространен , так назы ваемый , атеистический гуманизм , который исповедует немалое число родителей , воспитывающих своих детей . Его можно сравнить с замком на песке , пото му что духовным фундаменто м , в данном случае пренебрегают . Дунул вет ер и замок.… Вот как описывает актуальност ь воспитания детей в христианской семье и в духе Веры христовой и Благочестия Д.А. Авдеев. По его мнению , дети слышат запреты и увещевания , но им до конца не понятно , почему нельзя обманывать или брать чужое , почему необходимо слушаться родителей и многое другое . О Боге и о грехе деткам не рассказывают . В школе , в арм ии , лицее или институте от этого гуманизма остается все меньше и меньше . «Совесть б ез Бога есть ужас» , — писал Ф.М. Достоевский . Душа , неочищенная покаянием , с тановится плохим советчиком . Верить ей опасно . Вывод таков : воспитание детей в духе подлинного благочестия невозможно без Веры , б ез Господа Иисуса Христа . Только от благод ати Божи е й душа человека очищаетс я , просвещается и вразумляется [4:128]. По материалам В. Зеньковского , в современно м обществе , в котором так сильно распростр анено безверие , психическая потребность религии удовлетворяется целым рядом суррогатов . Эта психическая неу странимость религии лучше всего свидетельствует о том , что религия является глубокой и внутренне необходимой функцией нашей души [3:220]. Поэтому функция семьи и церкви — религиозное настроение естес твенным образом с самого раннего детства. Кроме этого , да нная тема актуальна еще и потому , что многие родители не знают , как воспитывать детей в духе х ристианской веры . По данным исследований А. Стр ижёва , сплошь и рядом родители сообщают де тям такие религиозные понятия , которые они не воспринимают или слабо вос п ринимают , — как нередко в наше время впадают в другую крайность — ничего не сообщают детям , воображая , что оставление де тей в религиозном вакууме будто бы охраня ет «естественное» развитие души . Нередко роди тели превращают Божество в детских глазах в какую- то карательную инстанцию ; родите ли учат не любви к Богу , развивают не творческое устремление детской души к То му , Кто все создал и все сохраняет , а развивают страх перед Богом . Это необычай но вредно отзывается на детской душе и имеет свое образное отражен и е . [8:124]. Мы считаем , что в семье должно при сутствовать и светское и религиозное воспитан ие . Поскольку живем мы в светском обществе , учимся в светских школах , работаем на предприятиях , в учреждениях , где царят порой несправедливость , обман , зависть и т.п . Все мы встречаемся с этим в своей жизни . Если человек с раннего детства знак ом не только со светскими религиозными ус тоями , то у него есть право выбора как лучше поступить и по какому пути пой ти в своей жизни. Поэтому очень важно освящать эту тему , так к ак , несмотря на достаточно б ольшой круг источников , данная тема остается актуальной. Цель данной работы — дать анализ семейного православного воспитания детей . Задачи данного исследования : 1. Изучить восп итание детей первыми христианами. 2. Исследовать православное воспитание детей в дореволюц ионной России и семье Николая II. 3. Выявить усло вия воспитания первоначальной веры в Бога в духе веры Христовой и Благочестия. 4. Определить ч ерты характера , которые воспитывает православная семья в ребенке. 5. Дать анализ воспитанию мальчика-христианина. Глава I. Исто ки православного воспитания в семье. 1.1. Воспитание детей первыми христианами Чтобы нам лучше понять правил христианского воспитания детей , поз накомимся сначала с тем , как в оспитывали детей своих первые христиане. Первые христиане не только сами забот ились приблизиться к Богу , но и все ус илия свои направляли на то , чтобы и де ти их были достойными христианами . К этому было направлено все воспитани е и образование , какое огни старались дать им. Прежде всего , древние христиане старались заложить в детский ум живое познание Иисуса Христа . Имя Спасителя дети впитывали , так сказать , еще с материнским молоком. Вместе с понятием об Искупителе детям внушали и высокое учение Его о Таинствах веры и правилах богоугодной жизни , таких как : о едином Боге , вечной жизн и , силе смирения и чистой любви к Богу ; говорили об обязанностях детей подражать Господу в смирении , иметь страх Божий ; п очитать родителей и старших ; говорил и о терпении , прощении обид и незлобии ; скромности , стыдливости , смирении , покорности , мо лчаливости , благотворительности и целомудрии. Некоторые из христиан все умственное образование детей ограничивали одним словом Б ожиим . Другие , наоборот , не боял ись вво дить в круг образования христианского юношест ва некоторые книги и науки , изучаемые в языческих школах. Глубокие и обширные познания некоторых Отцов Церкви в философии , истории , естествен ных и других науках , беседы их с юноша ми и научных предметах по казывают , что и сам они были чужды и детей не хотели отчуждать от учености , лишь бы она не сопровождалась вредом для веры и христианского благочестия . Поэтому во многи х училищах и семействах позволяли детям у читься поэзии , музыке , философии , языкам , гражд а нским и другим полезным наукам. Впрочем , все светские и житейские наук и были предметами второстепенными , а главным и первым ее предметом образования было учение христианское . Сообразно с целью хрис тианского воспитания науки преподавались только достаточно утвержденным в учении христ ианском , притом , их позволяли изучать не к ак предмет одного любопытства , не по страс ти к приобретению познаний и не для с лавы и корысти , но только по той мере в какой знание их было нужно и п олезно для добродетелей и для Церкви. Во всех других случаях такие науки почитались неприличными для христианина , излишн ими и даже вредными . Того почитали несчаст ным , кто знает все и не знает Бога ; того блаженным , кто знает Бога , хотя ты и не знал ничего другого . Как древние христиане учили д е тей ? — Ког да наступало время учить детей грамоте , им давали для чтения Библию . Сажая за пи сьмо , им давали в руководство прописи , сос тоящие из изречений Священного Писания . Детск ая душа , начинавшая ряд своих ощущений и мыслей изучением слова Божия , скоро с в ыклась с благочестивым занятием , находило в нем для себя высокое наслажден ие , и предпочитала его другим занятиям и удовольствиям . Блаженный Иероним рассказывает об одном христианском муже , что в детст ве своем он никогда не садился за сто л , не почитав напе р ед какого-нибуд ь отделения из Библии , никогда не ложился спать прежде , нежели кто-нибудь из окружа ющих его прочтет ему из -0 нее какое-либо место . То же делал он и поутру : едва окончит свою молитву , тотчас принимается за чтение Библии . По приказанию своего отца он выучивал из нее некоторые места наизусть . И так полюбил это занят ие , что не довольствовался одним чтением и звестных мест , а спрашивал своего отца , ка кое собственное значение того или другого изречения . Подобных примеров много представляют древние п исатели , а из всех этих примеров видно , что Библия была для детей , как и для всех христиан , предме том тщательного и благовестного изучения , и была предпочитаема всем другим книгам. Священное Писание было первой учебной книгой , так что церковные писатели , г оворя о христианских училищах , называют их училищами Священного Писания , упражнением в Божественных писаниях , а каждый дом и семейство христиан — Церковью . «Если вы хотите , — говорили учителя Церкви родите лям , — чтобы ваши дети слушались вас , то приучите и х к слову Божию . Душа , предназначенная быть храмом Божиим , д олжна приучаться и слушать , и говорить тол ько то , что возбуждает и поддерживает стра х Божий» . После божественных книг отцы и учителя Церкви советовали родителям давать детям для чтения сочинения с вя тых отцов [1:237-239]. В молитве древние христиане проводили наибольшую часть времени , приучая к этому и детей своих . Можно сказать , что вся жизнь их была непрестанной молитвой или , как говорит Климент Александрийский , «торжеств енный святый праздник». Мо литвой начинались и оканчивались все их занятия , начиная от важных до самых незначительных , так что , когда обували сь , надевали одежду , раздевались , учили детей , возжигали огонь , садились или вставали с места , прогуливались и отдыхали , принимались за рукод е лие , садились за стол , вкушали пищу и выходили из дома , — вообще при всяком действии и состоянии , даже среди безмолвия ночи , вставая от с на , ограждали себя крестным знамением и тв орили молитву . И в этой непрестанной молит ве пребывали не одни возрастные , н о призывали и детей участвовать в Бо гослужении как общественном , совершаемом служител ями Церкви , так и домашним , совершаемом гл авою семейства в присутствии всех обитателей дома ; заставляли их затверживать известные молитвы на память , петь гимны и псалмы пр и обыкновенных их занятиях , в ставать на молитву ночью. Первенствующие христиане удаляли детей от всего , что могло возбудить в них неце ломудренные мысли и движения . Так они детя м ни под каким видом не позволяли при сутствовать на свадебных пиршествах , обществ енных зрелищах и играх ; скрывали от них соблазнительные сочинения языческих стихот ворцев , предохраняли от знакомства со светски ми песнями и сладострастной музыкой , удаляли от сообщества с лицами другого пола , с людьми зазорного поведения . В отношении тела приучали детей к скромности в одежде и других внешних украшениях , возде ржанию и простоте в пище и питье. Оградив детское сердце от всех внешни х и внутренних соблазнов , благочестивые родит ели употребляли и средства , которые прямо служили к насаждению и укор енению в них христианского благочестия . Первым из эт их средств , после устного и письменного на ставления в правилах христианской жизни , был пример благочестия , который родители показыв али в своей жизни , и которому обязывали подражать всех воспитанников (де т ей ). «Помните , — писал блаженный Иероним род ителям , — помните , что лучше можно научит ь дитя примером , нежели словами» . Примером учили и воспитатели побуждали детей с ран них лет упражняться в чтении слова Божия ; примером же учили их исполнять христианс кие о бязанности , изложенные в слове Божием . Дети , находясь под кровом родител ьского дома , слышали и видели образец всех добродетелей , непрестанное молитвословие , действи я глубокого смирения , презрения мира , умеренно сть и скромность в одежде и внешних у крашения х , воздержание в пище и питье , целомудрии , постоянное упражнение в сло ве Божием , справедливость , любовь , благотворность и прочее [1:250]. Упражнение детей в делах благочестия было одним из первых средств к утверждени ю в них навыка и во всякое время участвов али в благочестивых действиях сво их родителей . Совершалась домашняя молитва вс еми членами семьи , в ней участвовали и дети во все часы дня и ночи , назнач енные для славословия Бога . Собирались ли верующие в храм Божий на общую молитву , в известные дни недел и и часы дня , — они непременно брали с собой и детей , приобщали их участвовать при общих молитвах и славословии , но приучали их петь некоторые молитвы самим по себ е , при общем молчании верующих. Родители по большей части сами занима лись воспитанием и образо ванием своих детей . Имущественно же обязанность эту брал и на себя матери семейств , так как и природа вложила в их сердце более нежн ость к детям , и внешние занятия не отв лекают их от обязанностей семейных , и , сле довательно , в их руках более средств к благо у спешному воспитанию . Воспитание входило в состав собственных благочестивых занятий отца и матери . Отцы Церкви по ставляли отцам семейства в обязанность говори ть и делать только то , через что мог бы назидаться в благочестии весь дом и х , а матерям , — охраняя дом , пр еимущественно смотреть , как семейство делает то , что принадлежит Небу . Мать , носившая в своем сердце христианскую жизнь , была ист инная образовательницей детей , в христианском значении этого слова. Первенствующие христиане сознавали , что п ример благо честивой матери особенно силен . Первое место после родителей в деле воспитания занимали у древних христиан вос приемники . Они ручались перед лицом Самого Бога за будущую веру и христианскую жи знь детей , когда эти достигнут возраста са мосознания . В домашние учителя первенствующи е христиане избирали обыкновенно людей зрелых лет и строгой жизни. При воспитании детей древние христиане особенно дорожили первыми годами их детств а , чтобы , предупредив время полного развития разума и свободы , глубже напечатлеть на де тской душе истины веры и располо жение к добродетели . Когда начинало обнаружив аться в детях сознание , родители , прежде в сего , старались внушить им веру в Бога и любовь к благочестию , чтобы таким обр азом предупредить влияние других вредных впеч атлений и дат ь их душе с сам ых первых минут жизни благочестивое направлен ие . Дети в раннем возрасте легко принимают и напечатлевают в душе все , что слыша т ; преимущественно с этого времени жизнь н аклоняется к добру или ко злу . Поэтому дети от самой колыбели воспитывалис ь по обычаю Церкви христовой и Свяще нного Писания [5:149]. Итак , в этом параграфе мы осветили немаловажный аспект в нашей работе , без которого было бы невозможно полностью раск рыть тему , — как воспитывали своих детей первенствующие христиане . Исследования д анной задачи позволили сделать следующие выво ды : 1. Все воспитан ие и образование , какое первенствующие христи ане старались дать своим детям , было напра влено на то , чтобы они были достойными служителями Господа. 2. Главным и первым предметом образования б ыло учен ие христианское. 3. Наибольшую ч асть времени первые христиане проводили в молитве. 4. При воспитан ии детей древние христиане особенно дорожили первыми годами их детства. 1.2. Православно е воспитание детей в дореволюционной России и с емье В деле воспитан ия и образования нужно считаться со свойс твами и качествами данного народа . Русский народ совершенно своеобразный и особенный . Воспитать — значит внедрить в человека и звестные душевные качества , воспитать в нацио нальном дух е — значит внедрить в человека такие душевные , духовные и даже физические свойства , которые присущие и сво йственны той или другой народности . Каждая народность имеет свои особенности , и дети ее должны быть так воспитаны , чтобы они смогли легко , свободно и без о пасности переносить все условия данного клима та , сохранить дух той религии и государств енных устоев , в которых живет та или д ругая народность . Воспитание должно соответствова ть истории , характеру и особенностям данной народности. В семье , ведя друг с другом разговоры , люди невольно воздействуют друг с другом , люди невольно воздействуют друг д руга . Желая воспитывать детей в национальном духе , мы в своей семье сами должны быть (примером ) для них примером уважения преданности и любви к своей родине и ко в сему родному. В допетровские времена образование и воспитание находилось в ведении Церкви и духовенства , а потому были и национальные и религиозные и высоконравственные. Петр I обращается внимание как на обуч ение полезным знаниям , так и на религиозно е и нр авственное просвещение народа , п ричем Церквам и духовенству поругалось следит ь за этим делом . С того же времени начинается заведение и домашнего воспитания и образования , преимущественно в домах двор янства и аристократии . Для этого выписывались воспитател и из Франции , Швейцарии и проч. Обучение и воспитание при Петре и при Екатерине II отличались духом патриотизма и были строго национальны . Это давало в озможность получить для самостоятельной жизни и полезной общественной жизни людей , бодрых духом и телом , л юбящих свой народ и свой отечество , преданных учению Правос лавной веры своей Верховной власти и зако нному Правительству. В царствование императрицы Екатерины II про изошли возврат русских областей Белоруссии и Литвы . Мудрая царица вполне основательно предус мотрела , что только школы русские и православные могут укрепить наших братье в в вере Православной , и в преданности Родине и престолу . Большой вред русскому народу и русско му государству был нанесен в царствование императора Александра I, когда всемогущим в ладыкой в деле просвещения был поляк Адам Чарторыйский. При Александре II все это продолжалось и только Александр III ясно и определенно по вел чисто русскую национальную политику . С этой поры можно точно сказать , чего Рос сия хочет , и что она преследует в деле воспитания и образования народа . По исследованиям А.Н. Стрижева , народная православн ая религия есть то начало , которое объедин яет нас русских , в одно нераздельное целое . После Бога , отца и матери , набольшая любовь должна проявляться к своему народу и своей родине [1:382-400]. Самым ярким примером воспитания в дух е Православия детей в царское время может служить семья Императора Николая II. Вот чт о написал он 12 августа 1904 г . в своем днев нике : «Великий , никогда не забываемый день , когда милость Божия так ясно посетила нас . В час дня Аликс (Императрица Алек сандра Федоровна ) родила мальчик , который назв ан Алексеем» . Так долго ожидаемый мальчик , наследник Российского престола , родился в пол день жаркого летнего дня. Радости императора и императрице не б ыло предела : в царскую семью вошел с ын , Престолонаследник . Царевич Алексей был с золотыми кудряшками и голубыми глазами , оче нь красивый младенец. Алексей начал делать первые шаги , одна жды споткнулся и упал , на его ручках и ножках появились маленькие синяки , к о торые через несколько часов выросли в тем но-синие опухоли . Стало ясно : под кожей кро вь не свертывалась . У Алексея была страшна я болезнь — гемофилия , унаследованная им от матери . На лице императора поселилась н епроходящая печаль . Царская Семья большую час т ь времени стала проводить в Царском Селе под Петербургом . Живя в роско шных дворцах , Царская Семья вела весьма ти хую и скромную жизнь . Дети императора Нико лая II воспитывались строго . Все они , за искл ючением больного царевича , спали на жестких походных кро в атях . Каждое утро принимали холодные ванны . Днем по много ча сов учились и занимались рукоделием . У них буквально не было ни одной свободной минуты . Сам Государь вставал в 7 утра и после завтрака уходили в свой кабинет , где работал дотемна . Когда работы бы л о не так много , Николай II люби л ездить на прогулки верхом , проезжая чере з многочисленные окрестные деревни . Здесь имп ератор не упускал случая побеседовать с к рестьянами об урожае , о заготовках на зиму и крестьянских нуждах . Иногда крестьяне , заранее зная о том , что Государь поедет через их село , собирались кучками у дороги и высказывали Николаю II свои пр осьбы или передавали письма . Во всех случа ях император давал распоряжение помочь кресть янам. Спокойный и немного застенчивый характер Государя передался е го старшей дочер и Великой княжне Ольге . Светловолосая девушка с широким умным лицом и синими глаза ми поражала всех своей добротой , простотой обращения и глубиной чувств . В беседе с окружающими она была очень любезна , быстр о понимала собеседника . Если тот н е решался высказать какую-либо просьбу , Ольга Николаевна , словно угадывала его мысл и и предлагала свою помощь. Заметив во время одной из своих п оездок по окрестностям Царского Села мальчика на костылях , Ольга распорядилась каждый м есяц выделять деньги на е го лечение. Великая княжна Татьяна была больше по хожа на мать-императрицу . Самая высокая и стройная из всех сестер , она была энергичн а , целеустремленна , могла принимать серьезные решения . Сестры были искренне преданы друг дру гу . Третья сестра Великая княж на Мария , была самой веселой из сестер . Темно-русая с розовыми щеками и такими большими темно-синими глазами , что в семье их назыв али «Мариины блюдца» . Княжна была очень об щительна , с равным успехом могла вести бес еду и с графом , и с простым крестьянин ом. Знала наперечет имена всех мат росов императорской яхты «Штандарт» , а также имена их жен и детей . Она не люби ла долгих и нудных светских церемоний . Был а как бы постоянно вся в движении . У нее , как и у всех сестер , было прост ое , доброе , любящее , подлинно ру с ск ое сердце [7:114]. Младшая из сестер Великая княжна Анас тасия , была в семье главным шутником . Она могла развеселить каждого . Эта же способн ость делала ее лучшей среди сестер при изучении правильного произношения в иностранны х языках . В детстве она вела с ебя как мальчишка : залезала на верхушки дерев ьев , отказывалась спуститься пока не приказыв ал сам отец . Все сестры жили исключительно дружно . Свои письма они подписывали совме стным автографом «ОТМА» . Этим они выражали единую волю и согласие. Царевич Алексей «был ядром этой дружной семьи , с ним связывались все наде жды и ожидания . Сестры обожали его . Он был радостью родителей . Когда наследник чувст вовал себя хорошо , весь дом преображался , все в нем , казалось , как бы плавали в солнечном свете» , — писал воспита т ель Пьер Жильяр [7:115]. Тем не менее , этот прекрасный голубогл азый ребенок был ужасно болен . Вместе с ним страдала вся семья . Когда кризисы б олезни проходили , Алексей ничем не отличался от других детей . По характеру он был очень непоседливым и шаловливым. Любил шумные игры , особенно катание на санках с гор . «Он целиком и полностью наслаж дался жизнью . И , когда она позволяла ему , были счастливым мальчишкой , — писал его воспитатель . — Его вкусы были исключительн о простыми . В нем совершенно отсутствовало пока з ное самодовольство тем , что он — Наследник . Об этом он думал м еньше всего» [7:120]. У Алексея был прекрасный музыкальный слух . Но в отличие от своих сестер , кот орые учились играть фортепьяно , Наследник люб ил русскую балалайку . И упорно старался на учиться и грать на ней хорошо . Один из учителей говорил : «в душе этого ребе нка не заложено ни одной скверной или порочной черты . Душа его самая добрая п очва для всех добрых семян . Если умеют его насадить и вырастить , то Русская Зе мля получит не только прекрасного и умного Государя , но и прекрасного чело века» [2:83]. Все воспоминания отмечают , что Царские дети были горячие патриоты . Он любили Р оссию и все русское . Между собой всегда говорили только по-русски и плохо говорили на иностранных языках. «Когда я буду царем , — говорил Алексей , — не будет бедных и несчаст ных . Я хочу , чтобы все были счастливы». Любимой пищей царевича были щи , каша , черный хлеб . Ему каждый день приносили пробу щей и кашей из солдатской кухни . Наследник съедал все и еще облизывал ложку . При этом , сияя от удовольствия , говорил : «Вот это вкусно . Не то , что наш обед». В 1914 году , началась Первая мировая войн а . Вскоре Государь должен был сам стать Верховным главнокомандующим и большую часть времени проводить на фронте , в ставке . В есь 1916 год , с неб ольшими перерывами Нас ледник провел в ставке и в разъездах с отцом . Ему шел только 13-ый год , но он уже выглядел мужественным и взрослым. Царская семья — это пример истинно0пр авославного воспитания , привития детям таких богоугодных черт характер как доброт а , честность , простота , кротость , всепрощение , сочув ствие , скромность . Мы видим , какое огромное внимание уделялось православному воспитанию. Русские люди привыкли называть свою р одную страну Святою Русью . Наши предки люб или храмы Божии . Повсюду их строили и усердно их посещали . Сам Царь с семь ей каждый день бывали на всех церковных службах . Домашняя молитва и крестное знамен ие употреблялись так часто , что , по отзыва м иностранцев , нелегко было найти , кто бы в этом равнялся с русскими. Вставая от сна , принима ясь за какое либо дело , выходя их дома и вход я в него , проходя мимо Церкви , часовни , иконы или встречаясь с крестным ходом , сл ыша звук колокола , садясь за трапезу , отхо дя ко сну и вставая ночью , наши предки молились , делали поклоны , произносили «Господ и , п омилуй» . Соблюдая заповеди Божии , учили детей жить в соответствии с ни ми , не нарушая их и не отступая от них [2:59-66]. Итак , мы видим , что Православное воспи тание в Царской России органично вплеталось в жизнь каждого человека ; из поколения в поколение пере давались правила повед ения в соответствии с Законами Божиими . Де тей воспитывали строго , но с любовью к Богу , родителям и окружающим . Несмотря на то , что Николай II был главой огромного г осударства , детей своих он воспитывал в ст рогости , без всяких излишес т во и мог служить примером для любого христиан ина. Глава II. Особ енности семейного православного воспитания детей 2.1. Воспитание первоначальной веры в Бога в духе ве ры Христовой и Благочестия В наше врем я , когда неверие в Бога стало явле нием общепризнанным и общераспространенным , когда равнодушие к религии считается нередко п ризнаком хорошего тона , а полное безверие — признаком образованности , в наше именно время необходимо рассказывать о пользе рел игии, о том , что знание христиански х законов помогают человеку сохранить чистоту души и тела . Это поможет направить в нужное русло дело воспитания и образован ия подрастающего поколения . В наше время т ак много примеров разгульного и безнравственн ого поведения юн о шей и девушек . В чем же заключается причина такой исп орченности и нравственной распущенности молодых людей нашего времени ? Как мы видим , эт о происходит из-за недостаточности домашнего воспитания и нежелания или неумения родителей донести до сознания ребен к а основных Христианских Законов. Весьма многие из современных родителей стараются воспитывать своих детей так , чтоб ы их них вышли светские люди . С этой целью приучают детей следовать требованиям моды в своей внешности и образе жизни , приучают детей к изящн ым манерам и сообщают им такие знания , которые дав али бы возможность детям с достоинством д ержаться в светском обществе . Нельзя сказать , чтобы подобное воспитание не имело некот орых хороших сторон . Но опасность , соединяющая ся с подобным воспитанием , заклю ч а ется в том , что многие родители стремятся приготовить из детей своих только светск их людей , и этим , несомненно , готовят своим детям печальное будущее. При таком воспитании дети неизбежно у сваивают вместе с хорошими много дурных п ривычек только потому , что без них н ельзя обойтись в светском обществе . В особ енности при подобном воспитании , дети весьма часто усваивают одну светскую внешность , один светский лоск , причем , самая душа-то е го их не приобретает никакого нравственно-доб рого направления , характер ос т ается без всякого благородства. Так как светская жизнь требует более или менее значительных денежных расходов , то многие родители прилагают все заботы к тому , чтобы обеспечить своих детей в материальном отношении . Родителям кажется , чт о дети их будут счаст ливы , если не испытают тех лишений , которые пришлось им самим испытать . Но в действительности про исходит по большей части совершенно обратное : юноши , которых воспитывали только для св етской жизни , выносят из своего воспитания такую ненасытную жажду к удов о льствиям , которая быстро поглощает родительские наследственные капиталы . Многие из подобных людей доходят до полной потери человеческо го достоинства , так что уж не только Б ога не боятся , но и людей не стыдятся. Другие из современных нам родителей в се забор ы прилагают к тому , чтобы воспитать из своих детей людей образованных , чтобы их дети приобрели основательные и обширные научные знания , окончили курс в каком-нибудь среднем или даже высшем учеб ном заведении . Подобные заботы родителей весь ма похвальны , но х удо то , что всего менее обращается при этом внимания на воспитание детей в духе веры Христо вой и началах нравственно-благочестивой жизни . Они беспредельно предаются избранной им деят ельности , исполнению принятых на себя обязанн остей . Но незаметно для них с ами х , соблазны , один другого обольстительнее , уже начинают окружать их и тянуть к себе обещанием различных удовольствий . Будет ли человек , не верующий в Бога , бороться с окружающими его соблазнами ? Конечно , нет . Жизнь представляет многочисленные примеры т о го , как самые великие ученые , самые образованные люди коснеют в отвратитель ных пороках , предаются самым грубым страстям : корыстолюбию , пьянству , разврату и т.п ., ил и потому , что не хотят , или потому , что уже не в силах бороться с покорившею их себе порочн о й страсть , пот ому что для борьбы с этой последней н ужна не только воля твердая , сильная , но , главное , воля , окрепшая в нравственно-добром направлении и подкрепляемая благодатной помощь ю свыше . Но такую волю может иметь тол ько истинный христианин ,потому ч т о христианское воспитание вселяет в сердце страх Божий , которое удерживает человека от порока и приучает жить добродетельно , а самое важное — вера Христова ниспосылае т в молитве и святых таинствах благодатны е силы , «яже к животу и благочестию» (д ля жизни и благочестия ) (2 Петр 1,3), даю щие человеку крепость в борьбе с искушени ем и помогающие преуспевать в жизни нравс твенно-благочестивой. Правда , всякому человеку , при его умст венной ограниченности , свойственно впадать в грех . Многие люди высоко добродетельны е и даже святые при всех усилиях своих противиться соблазну , нередко , против своей воли , поддавались искушению (Римл . 7, 23 и 24). Так происходит грех , нравственное падение . Неверующие люди , не считая за грех безнравственных поступков , не только не остана в ливаются перед их совершением , но еще услаждаются греховным состоянием . При этом лица , еще не потерявшие совести , или с болезненно-развитым самолюбием , по совершении н равственного падения испытывают нередко такие угрызения совести или чувствуют такой жгуч и й стыд перед людьми , что сама жизнь становится им невыносимой и многие из таких несчастных , не имея веры в Бога , оканчивают самоубийством свое земное существование. Это последнее явление — прискорбное и ужасное , весьма нередкое в наше именно время , завися от многих житейских у словий , в основе своей имеет одну общую причину — оскудение или полное отсутствие веры в Бога в лицах , оканчивающих жиз нь самоубийством . Если мы обратим внимание на то явление , что те именно слои о бщества , которые более всего отпали о т веры и благочестия отцов своих нач инает в последнее время охватывать какой-то дух уныния и тоскливости , то мы с п олным правом можем заключить , что современная жизнь утратила ту основу , на которой только и может совершаться ее правильное развитие . Такая о с нова жизни заклю чается единственно и исключительно в религии. Чтобы этот вывод не показался кому-либ о голословным и бездоказательным , разъясним , п о возможности кратко , то значение , какое м ожет иметь религия для жизни вообще и в деле воспитания , в частности. Религия , составляя общей и существенную основу всей человеческой жизни , тем самым естественно содействует правильному и полному развитию отдельных ее сторон . Так , по мнению священника Гиляревского : а ) Только благодаря религии может быть удовлетворено стр емление человека к познанию истины . Только религия открывает сам ую глубину познания — Бога , который есть «Альфа и Омега , начатое и конец» (Апок . 1,.8) только религия сообщает знанию человека всесторонность. Мы полностью согласны с этим мнение , т.к . действи тельно в человеке должен быть заложен зародыш веры , который нужно поливать , подкармливать размышлениями о своей жизни , в своем месте в этой жизни и о том , как нужно поступать по-божески в любой ситуации. б ) Всякий человек по естественному вле чению своей пр ироды стремится к счаст ью . Но в сем состоит счастье ? Человеку для достижения счастья необходимо удовлетворение именно личных потребностей . Но эти потреб ности не входят в механизм общего счастья . Итак , каждому человеку необходимо достижение его собственног о , личного счастья : вся жизнь каждого человека состоит , большей частью , в искании именно этого счастья . Но как часто люди , представленные самим себе , старались найти счастье так , где е го нет и быть не может : в удовольствия х чувственных , радостях скоропрехо д ящ их , последствием которых бывает только «суетс тво и произволение духа» (Евкл . 1,14) Только вера Христова указывает и дает истинное счастье жизни человеческой . Итак , счастье христианина заключается во внутреннейш ем , сокровенном , глубочайшем душевном настро ении , в мире Божием , превосходящем вся к ум (Филипп . 4,7). Вера Христова дает счастье истинное , чистое и самое прочное , неволну емое похотями чувственности и неомрачаемое ни какими страстями себялюбия , счастье , имеющее с вое начало в самоотверженной любви к Б о гу и ближним , а свой конец — в бесконечной жизни с Богом за п ределами этого временного , земного существования. в ) Составляя основу жизни , религия , ест ественно , должна служить и основою воспитания . Цель воспитания — достижение наивозможного высшего человече ского совершенствования — в религии освящается высшим авторитетом — Божеством , к уподоблению совершенствам к оторого человек должен стремиться в своей жизни (Мф 5,48). Самое же главное — только религия указывает тот идеал , высочайший о бразец совершенства , д о соответствия с которым , воспитание должно доводить своег о воспитанника . Что может служить таким ид еалом для воспитанников ? На первых порах — их родители и воспитатели. Религия должна составлять основу всего воспитания и всей жизни ребенка , влияя на его направление , сообщая ему свой характер и содержание [12: 203-209]. Задача религиозного воспитания должна сос тоять в том , чтобы религиозность проникла и обнимала всю душевную жизнь человека , то есть чтобы выражалась не в одном тол ько знании о Боге , но вмест е с этим имела глубокие корни в сердце и направляла волю к совершению действий , треб уемых религией . Заботясь о развитии в детя х здравых , правильных и полных знаний , отн осящихся к религиозной области , родители долж ны поэтому прилагать еще большие старания к возбуждению и укреплению в се рдце детей религиозных чувствований : как суще ством Бесконечным , любви преданности и благод арности Богу . Родители должны заботиться о том , чтобы развитие сердца соединялось с приучением воли к деятельности , требуемой р елигией, чтобы религиозность воспитанника была деятельностной , чтобы всякий поступок совершался не только потому , что он дос тавляет услаждение сердцу , но и потому , чт о этого требует воля Божия , исполнение кот орой для человека должно быть , безусловно , обязательно , к ак нравственный долг . Таким образом , воспитание должно стремиться к тому , чтобы образовать в сердце воспитанн ика постоянное религиозное настроение , которое охватывал все стороны душевной жизни , послу жит основанием наклонности воли и привычки этой последне й действовать только в нравственно-религиозном направлении. Выяснив необходимость и задачу воспитания детей в духе веры Христовой и благоч естия , мы приступили теперь к изложению са мых способов и средств , при помощи которых может быть ведено дело религиозног о воспитания. С какого времени нужно начинать воспи тывать детей в духе веры Христовой и благочестия ? По мнению некоторых лиц , занимающ ихся наукой о воспитании , принимать меры к развитию тогда , когда дитя достигает тако й степени духовного развития , что обна ружит достаточную способность к пониманию и усвоению веры Христовой . Но такое мнение ошибочно . Потому что нельзя указать хоть одного человека , который в состоянии бы был обнять своим ограниченным умом основ ные истины религии . Следовательно . Для религио зно г о воспитания детский возраст представляет самое лучшее время , самую естест венную пору . И так как трудно с точнос тью определить , с которого именно момента в детском возрасте начинается религиозное раз витие , то необходимо заботиться о том , что бы религиозные влияния начинали дейст вовать на детей как можно раньше , говоря точнее , с самого рождения младенца . Не думайте , что в первоначальном младенческом возрасте ребенок не способен к религиозному развитию : сознание и понятливость в нем начинают обнаруживаться ра н о . Пра вда , ребенок долгое время не в состоянии бывает выразить того , что сознается им , ни словом , ни какими-либо мимическими движе ниями ; на опытное наблюдение над детьми по казывает , что в очень раннем младенческом возрасте дети привыкают к последовательно й смене различных действий и явлений , так что ребенок приобретает достаточный за пас знаний и духовного развития к тому времени , когда он начнет говорить . Вот э тим-то ранним младенческим возрастом и нужно пользоваться , для того чтобы семена веры Христовой з а пали в чистую де тскую душу [5:431-432]. Первоначальные и вместе с тем самые крепкие религиозные влияния , несокрушимые в продолжение всей последующей жизни , дети по лучают в семье . Необходимо , чтобы влияние веры и благочестия на детскую душу было особенно жи во и сильно , — необходи мо , чтобы эти влияние были постоянными спу тниками детской жизни . Поэтому родители ребен ка должны заботиться о том , чтобы в ко мнатах , в переднем углу находились святые иконы , перед которыми теплилась бы лампадка , тихий свет которой т а к умиротв оряет и успокаивает душу . Над кроваткой ре бенка должна быть икона его Ангела-хранителя . Ребенок должен видеть , как его родители благовестно молятся пред иконами , полагают на себя крестное знамение при начале и окончании дела . Все эти условия для р азвития религиозности в детях на столько важен , что если ребенок не видит в домашней обстановке ничего такого , что напоминало бы ему о Боге , если в жизни родителей и других членов семьи он не замечает ничего , что выводило бы и х из круга обыденных житейских отн ошений и устремляло помыслы к миру небесн ому , божественному вечному , то при таких у словиях развитие религиозности в детях соверш енно невозможно , и дитя может вырасти или равнодушным е религии , или даже совсем не имеющим веры в Бога. При первоначальном р елигиозном воспит ании детей в семье самое важное влияние на ребенка принадлежит его матери . В те чение первого года своей жизни ребенку , ра зумеется , часто , придется быть на руках св оей матери или около нее в то время , когда она молится Богу ; ребенок неизбе ж но замечает и от неоднократного повторения постепенно усваивает молитвенное настроение , благоговейно выражающееся на лице матери , запоминает все ее молитвенные действи я [10:43]. Для успешного и правильного развития религиозности в детях весьма важное значе ние имеет и общий дух семейной жи зни . Этот общий дух семьи должен быть таков , чтобы всех членов ее объединяло и одушевляло чувство любви и чтобы во всех действиях и отношениях домашних господст вовали мир и согласие . Этот общий дух должен проникнуть и в де т скую душу ; любовь к родителям , наполнив сердце ребенка , послужит почвой , на которой вырасте т и окрепнет чувство любви и преданности к Богу — Отцу всех людей . Вот по чему тяжко грешат те родители , которые в присутствии детей ссорятся между собой , п роизносят бранные и неприличные слова , грубо и даже жестоко обращаются со с воими детьми. После того , как ребенок начнет говорит ь , его общее духовное развитие начинает со вершаться с особенной быстротой . С этого в ремени родители должны заботиться о том , ч тобы развитие религиозности в детях про исходило соответственно их общему развитию . Р одители должны сообщать своим детям необходим ые сведения о Боге , но в той постепенн ости , чтобы не сообщать религиозных сведений , не соответствующих возрасту и душевному развитию ребенк а . Все первоначальные сведения о Боге должны действовать преимущ ественно на сердце ребенка , вызывая в нем любовь и преданность Богу . Достаточно , ес ли ребенок будет знать , что Бог есть Н ебесный Отец , а все люди-дети Божии , которы м Бог дает пищу , свет и тепл о , сохраняет их от болезней и несчаст ий , что Господь наш Иисус Христос пострада л за нас и умер на кресте , чтобы д аровать нам любовь Божию и Царство Небесн ое , — сто Пресвятая Дева Мария есть м илосердная матерь всех людей , что у каждог о из нас есть Ангел-хра н итель . К первоначальным религиозным сведениям должны приурочиваться и необходимые понятия из об ласти нравственности ; так , в детях должно существовать живое убеждение , что Бог любит только тех людей , которые любят друг др уга и помогают друг другу , что Бог л юбит правду и ненавидит всякую ложь (Юркевич , 220-222). Когда ребенок не только узнает Бога , но и полюбит Его всем сердцем , тогда к нему само собою явится потребность к общению с Богом ; естественным последствием такой потребности будет молитва . И родители должны прилагать все заботы и стар ания свои к тому , чтобы приохотить и н аучить детей молиться. «Воспитывайте же , отцы и матери , детей своих так , чтобы они видели в природе не мертвую массу , не бездушный механизм слепых и случайных сил , а одушевленный храм Божий . Старайтесь воспитывать их сообразно с природой и в непосредственном общении с нею ; не стыдитесь приучать де тей своих к такой жизни , какую вели в деревнях благочестивые отцы и деды наши и не гоняйтесь за теми гнилыми нрава ми и растленными обычаями , к оторыми ложная образованность тешит чувственность че ловека и в то же время губит его физически и духовно . Бог вам в помощь ! » [5:431-432]. Священник А . Гиляревский Итак , иссле дования по решению данной задачи позволяют сделать следующие выводы : 1. Светское воспитание приводит к совершенному невери ю. 2. Основательные и обширные научные знания у ребенка не уберегают от соблазнов. 3. Правильное р азвитие современной жизни может происходить т олько на основе религии. 4. Воспитание д етей в духе Веры Христовой и Благоч естия должно начинаться с самой колыбели. 5. Для успеш ного и правильного развития религиозности в детях очень важен дух семьи , в которо й он живет. 2.2. Воспитание с раннего детства богоугодных черт харак тера Как только дит я начинает видеть , слышать , осязать и проявлять деятельность других чувств , оно начинает получать впечатления , которые ложатся в основание будущего характера ; ни одно ощущение , ни одно желание , как бы оно не было мимолетно , незначительно не остае тся без с л еда для нравственной его жизни . Бесчисленные следы этих ощущений , впечатлений составляют основу того нравстве нного характера , который развивается с раннег о детства и достигает зрелости в средние годы . Неужели ребенок в первые недели своей жизни , годы може т иметь такие впечатления , которые затем окажут влиян ие на его дальнейший характер ? Да , окажут , считает В . Зеньковский . С нашей точки зрения , окружающим надо быть очень внимательн ыми и в каждый миг помнить о воспитат ельном моменте при общении с ребенком. Ма ть своей любовью должна окружат ь ребенка , должна отстранить от него все , что вредно , должна наполнять его душу всем , что в ней есть доброго и благ ородного . Именно от родителей ребенок познает первые духовные ценности : чуткость , терпение , честность , храбро с ть и твердость характера , отзывчивость и многие другие б огоугодные черты. Кроме того , одна из самых трудных задач в деле воспитания есть раскрытие со вести. Человек без совести — язва общества . Где же эти способы воспитания честных людей ? На сколько мы знае м , наука и образование не спасают от бесчестных поступков . Говорят : пробудите в человеке гордо сть и самолюбие , тогда он не позволит себе сделать что-нибудь бесчестное . И зачастую все бывает наоборот : там , где за добро е и истинно-честное дело приходится по с традать и понести унижение и порицан ие , бегут от него прежде всех люди с сильно развитыми гордостью и самолюбием . На конец говорят : преподайте детям и юношам т вердые правила чести и нравственности , и , без сомнения , из него выйдет честный челов ек. Опыт свиде тельствует , что самые лу чшие мысли , самые полезные сведения и самы е строгие правила могут храниться в нашей памяти очень твердо , но также мало мо гут оказывать влияние на наше сердце и жизнь , как если бы они оставались в книгах , из которых мы их почерпнули. Не то мы видим в христианском воспитании . Там наставления направляются главным образо м не на внешние признаки , или принадлежнос ти , а на внутреннее состояние духа , то есть на страдание сердца и совести . Поэтом у христианские родители спешат , прежде всего , с ообщить детям понятие о том , что грешно , чем прогневается Бог , за что он наказывает грешника и лишает его своей любви и надежды вечного блаженства ! [12:257]. Это производит у ребенка (в последствии юноши ) невообразимое во всех своих благотво рных действиях и последствиях состоян ие духа , которое называется страхом Божием . Страх Божий называется началом премудрости (притч . 1.7) и представляется как бы неотлучным стражем добродетели : не оскорбляй человека ближнего , и бойся Господа Бога твоего (и сх . 25,17); Пре д лицом седого вставай и почитай лице старца , и бойся Господа Бога твоего (19,32). «Без страха Божия , — гов орит святой Василий Великий , — нельзя сде латься ни знающим , ни благородным , ни добр ым ; в нем ключ ко всему этому» [5:444]. Это чувство , с первых лет ж изни возбужденное , постоянно поддерживаемое и постоянн о углубляемое , становится тем внутренним стра жем души , который один только может охрани ть ее от всякого порочного и бесчестного дела. Бог вселяется в душу человека и с тановится в его совести незримым св ид етелем его жизни , помыслов и дел . С Ним , с Богом в совести , человек везде хоро ш и везде надежен. Мало знать доброе и желать его ; на добно еще иметь силу его достигнуть. Чем раньше , тем лучше воспитывать чело века . Воспитание нужно начинать еще с колы бели . Как можно чаще носит детей к Святому Причащению . Большое влияние на дете й имеет частое ношение их в Церковь , п рикладывание к святому кресту , Евангелию , икон ам . Вообще — все церковное чудным образом возгревает и питает благодатную жизнь ре бенка , и всегда е с ть самая без опасная и непроницаемая ограда от покушения невидимых темных сил , которые всюду готов ы проникнуть в развивающуюся только душу , чтобы своим дыханием заразить ее. Под этим видимым охранением есть неви димое : Ангел Хранитель , Господом приставленный к младенцу с самой минуты крещения , блюдет его своим присутствием , невидимо влияет на него и в нужных случаях вну шает родителям , что надо сделать с находящ имися в опасности ребенком. У детей скоро обнаруживается смышленость . Она возникает тогда , когда реб енок начинает говорить и растет вместе с ус овершенствованием последнего . Поэтому начать обра зование ума нужно вместе со словом . Главно е , что нужно иметь в виду , это здравые понятия и суждения по началам христианск им о всем встречающемся или подлежащем вн и м анию ребенка : что добро и зл о , что хорошо и плохо . Это сделать очен ь легко посредством обыкновенных разговоров и вопросов . Родители сами говорят между соб ою : дети прислушиваются и почти всегда усв аивают себе не только мысли , но даже о бороты их речи и мане р ы . Родит ели должны всегда , когда говорят , называть вещи собственными их именами [8:131-133]. Дитя многожелательно : все его занимает , все влечет к себе и рождает желания . Не умея различать доброго от злого , реб енок все желает и все , что желает , гото в выполн ить . Ребенок , предоставленный само му себе , становится неукротимо своевольным . Са мое первое , что родители должны сделать , э то расположить детей ничего не делать без их позволения. Отучая от своей воли , надо приучать ребенка делать добро . Для этого родители должны сами показать истинный пример доброй жизни . Дети любоподражательны и рано начинают копировать отца и мать. Храбрость и твердость характера образуютс я под влиянием впечатлений , укрепляющих душу , светлых , радостных , под влиянием правильного понимания вещей и их причин , и , под влиянием частых удач , которые развивают в человеке уверенность в своих силах , с покойствие и рассудительность даже при встреч е с опасностью . Родители должны помогать р ебенку преодолевать препятствия , какими бы тр удными они не каза л ись ребенку , умело направлять действия ребенка и учить его самому принимать решения. Родители должны относиться к ребенку заботливо , но не делать из него предмет обожания , чтобы потом его сердце не нап олняло злое чувство зависти и недоброжелатель ства . Ребе нок не должен чувствовать , ч то его желания для всех закон , которому беспрекословно повинуются все . Ведь если в семье появляется еще один ребенок , для родителей это новый предмет забот и по печений ; поневоле им приходится разделять сво ю любовь и внимание ме ж ду дву мя существами , одинаково дорогими и близкими их сердцу . Ребенку , до сих пор бывшему исключительным предметом внимания теперь каж ется , что все окружавшие его значительно о хладели к нему . Он огорчен таким положение м и не в состоянии приласкать и полюб и ть своего брата или сестру . Э то неминуемо будит в душе ребенка недобры е чувства зависти . Такие родители своей из лишней нежностью и баловством развивают в ребенке привычку видеть немедленное и бесп рекословное исполнение всех его желаний , и потом начинают о г раничивать его желания и требования и выходят из себя , когда избалованный ими ребенок кричит , н астаивает на том , к чему он привык , и не может понять , что не все его ж елания возможно и необходимо исполнять . Чтобы у маленького человека не возникла завист ь и недоброжелательность нужно воспит ывать его в разумной строгости . Тогда ребе нок учится с малых лет понимать нужды окружающих , сочувствовать другим людям и ви деть , что не только он может претендовать на внимание [9:98]. По природе своей все дети искренни , д оверчивы , откровенны , имеют отвращение ко всякой лжи и неправде : они вслух ра ссуждают , они охотно передают то , что виде ли , слышали , что случилось с другими и с ними самими . Им не приходит на ум говорить неправду ; если другие в их при сутствии говорят извес т ную и поня тную им ложь — это их оскорбляет ; вся природа их возмущается против неправды ; о ни с негодованием отличают того , кто допус тил искажение истины . В детстве каждый реб енок , сказав сознательную ложь , покрывается му чительно краской стыда , испытывает с м ущение , страх , вину . Поэтому заботливо нужно охранять чистоту и целомудрие этого чувства в детях ; оскорбленное неправдой , оно теряет свою нежность , силу , чуткость и никогда не может быть восстановлено в первоначальной своей чистоте , в душе человека уже не бывает такого сильного протеста против лжи , и чем чаще человек у приходится говорить ложь , тем легче это становится для него. Значит заботливее всего нужно охранять детей от первой лжи . Иногда родители са ми часто подают детям повод сказать перву ю ложь своей манерой доводить детей до признания в каком-нибудь проступке . Родител и делают вид , что еще не знают о п роступке своего ребенка и спрашивают : «Кто разбил стекло ?» или «Где ты был сей час ?» . Эти внушают ребенку мысль , что р одители еще не знают о виновнике ш а лостей и внушают ему соблазнител ьную надежду утаить от них свой проступок в надежде избавиться от наказания . Ребено к до сих пор не повинный во лжи в этот раз не устоит против соблазна и ответит ложью . Строгий вид , грозный голос родителей , сознание за собо й ви ны приводит ребенка в трепет , от страха он почти невольно прибегает ко лжи как единственному средству спасения. Иногда родители учат своих детей лжи собственным примером , когда говорят ложь в их присутствии , они спокойно произносят ее , как совершенную и стину . Но на р ебенка , которому еще не приходилось изменять чувству истины , эта ложь действует порази тельным образом : он возмущается ею и никак не может понять , как его мать , учившая его говорить всегда правду , теперь говори т , что ее нет дома , когда оно си д ит на кухне . Не нужно наказыв ать детей за их искренность , откровенность , хоть бы она не нравилась нам , ставила нас в неловкое положение . Не нужно заст авлять детей говорить о чувстве радости , л юбви , благодарности , печали , соболезнование , когда известно , чт о на самом деле в душе его нет и тени этих чувств ; подобное принуждение — это прямое приучен ие к пустым , хоть и вежливым фразам , пр иучение к лицемерию и притворству. Если взглянуть на нашу современность в перспективе нормальной жизни , которую вели люди в пр ежние времена , не может не поразить насколько далекой от нормы стала жизнь сейчас . Понятие авторитета и послушания , приличия и вежливости , поведения в обществе и в частной жизни — все резко изменилось , встало с ног на гол ову . Эту ненормальную жизнь можно о характеризовать как испорченную , избалованную . С младенчества с современным ребенком об ращаются как с семейным божком : его прихот и удовлетворяются , желания исполняются , он окр ужен игрушками , развлечениями , удобствами , его не учат и не воспитывают в соотве т ствии со строгими принципами христианско го поведения , а дают развиваться в том направлении , куда склоняются его желания . И даже родители , имеющие самые благие намер ения , не могут целиком этого избежать . Есл и родители и стараются растить ребенка в строгост и , то родственники , соседи пытаются сделать что-то иное . Это надо учитывать при воспитании ребенка. Став взрослым , такой человек , естественно , окружит себя тем же , к чему привык с детства : удобствами , развлечениями , игрушками для взрослых . Жизнь становится наполнен ной постоянным поиском развлечений , которые н астолько лишены всякого серьезного значения , что посетитель XIX века , глядя на наши популя рные телепрограммы , парки аттракционов , рекламу , кинофильмы , музыку , — почти на любой ас пект нашей современной к у льтуры , — подумал бы , что попал в общество бе зумцев , потерявших всякое соприкосновение с п овседневной реальностью. В нашит дни если мы пытаемся вест и христианскую жизнь нам важно осознать , ч то окружающий мир стремится полностью подчини ть нашу душу и в рели гии (это легко разглядеть в распространенных уродующих душу культах , требующих подчинение самозваному «святому» ), и в мирской жизни сегодня человек сталкивается не с отдельными искушени ями , а с постоянным состояния искушения , т о в виде повсеместной фоново й м узыки , то в виде указателей и рекламы на городских улицах . Даже в семье телевиде ние часто становится тайным домоправителем , д иктующим современные ценности , мнения и вкусы. Повсюду слышится призыв : живи сегодняшним днем , наслаждайся , расслабься , чувствуй себя хорошо . А подтекст другой , более мрач ный : забудь о Боге и любой другой жизн и , кроме настоящей , изгони из души всякий страх Божий и почитание святынь. Что же могут сделать родители , чтобы помочь детям устоять против искушения ми ра ?… Ежедневно мы должны быть готов ы преодолевать влияние мира здоровым христиан ским воспитанием . Все , что ребенок узнает в школе , должно проверяться и исправляться дома . Не надо думать , что то , что даю т ему учителя , просто полезно или нейтраль но : ведь даже если он и приобретает полезные знания или умения , его научат многим неправильным точкам зрения и идеям. Оценка ребенком литературы , музыки , истори и , искусства , философии , науки и , конечно , жи зни и религии должны в первую очередь идти не от школы , а от дома и Це ркви , иначе ребен ок получит неверное о бразование. Родители должны следить чему учат их детей , и исправлять это дома , придерживая сь откровенной позиции и четко выделяя мо ральный аспект , совершенно отсутствующий в со временном образовании . Родители должны знать какую музыку с лушают их дети , какие они смотрят фильмы (слушая или смотря с ними вместе , если необходимо ), какой язык они слышат и каким языком говорят са ми — и всему этому давать христианскую оценку. В тех домах , где недостает мужества выбросить телевизор в окно , его н ад о контролировать строго , стремясь избежать от равляющего воздействия , которое оказывает в с амом доме на молодых людей этот главный проводник антихристианских идей и оценок . Острие удара мира по Православию напр авлено прежде всего на детей . А как то лько у ребенка сформировалась неправильная позиция , задача его христианского воспитания становится трудной вдвойне. Навязываемые нам самопоклонение , расслабление , наплевательство , наслаждение , отказ от малейш ей мысли о другом Мире — это в р азличных формах обучен ие Безбожию . Зная , что именно мир пытается сделать с нами , мы должны активно защищаться. И все же не следует рассматривать окружающий нас мир как всецело плохой . Мы должны быть достаточно рассудительными , чт обы использовать в своих целях все , что есть в не м положительного . Многое и з того , что на первый взгляд не имеет непосредственного отношения к Православию , м ожно использовать в интересах православного в оспитания. Ребенок , с детства приученный к класси ческой музыке , развившийся под ее влиянием , не подверг ается искушениями грубого ри тма «рока» , современной псевдомузыки в той мере в какой подвергаются им те , кто вырос без музыкального воспитания . Хорошее музыкальное воспитание , по словам Оптинских с тарцев , очищает душу и подготавливает ее к принятию духовны х впечатлений. Ребенок , приученный к хорошей литературе , драме , поэзии , ощутивший ее воздействие н а душу , получивший истинное наслаждение , не станет безумным приверженцем современного теле видения и дешевых романов , которые опустошают душу и уводят ее от хри стианског о пути. Ребенок , который научился видеть красоту классической живописи и скульптуры не со блазнится легко извращенным современным искусств ом , не будет тянуться к безвкусным изделия м рекламы , и тем более порнографии . Ребено к , который знает кое-что о мировой ис тории , и особенно о христианской , о том , как люди жили и мыслили , в какие за падни они попадали , уклоняясь от Бога и Его заповедей , и какую славную достойную жизнь они вели , когда были Ему верны , сможет правильно служить в жизни и фил ософии наше г о времени и не ст анет слепо следовать за «учителями» этого века . Одна из проблем , стоящих перед вос питанием состоит в том , что детям не п рививают больше чувство истории . Это опасная и роковая вещь — лишить ребенка ист орической памяти . Это означает , что ег о лишают большей возможности брать прим ер с людей , живших в прошлом . А история , в сущности , постоянно повторяется . Когда мы это замечаем , нам хочется знать , как люди решали свои проблемы , что стало с теми , кто восстал против Бога , и с теми , кто изменял сво ю жизнь , подавая нам яркий пример . Чувство истории очень важно , и его надо прививать детям [1:468-473]. В общем , человек хорошо знакомый с лучшими плодами светской культуры , которая в Росси почти всегда имеет религиозное хр истианское звучание , получает намн ого бол ьше возможностей вести нормальную плодотворную жизнь православного христианина , чем тот , кт о обратился в Православие , будучи знаком л ишь с современной популярной культурой. Именно поэтому в битве против духа мира сего нужно использовать лучшее , что предлагает мир , чтобы пойти дальше . Вс е лучшее в мире указывает на Бога и Православие . Поэтому на родителях лежит огромная о тветственность в воспитании детей в духе Веры Христовой . Нельзя упускать никаких мелоч ей в деле воспитания , надо быть другом и помо щником ребенку , быть примером , не терять терпения , не уставать объяснять ему , что плохо , а что хорошо. Итак , на основании исследования , мы мо жем сделать нижеследующие выводы : 1. Одна из самых трудных задач в деле воспитания ест ь раскрытие совести. 2. Вол я — это то качество , без которого невозм ожно достигнуть настоящей веры в Бога. 3. Очень важно в воспитании ребенка сохранить и развить задатки честности с самого раннего детст ва. 4. Развитие нра вственных качеств лежит в основе знания к ультуры. 5. Основн ая задача родителей — уберечь ребенка от ненужных и вредных знаний , которые он п олучает в окружающем мире. 2.3. Воспитание мальчика-христианина Воспитание мальчико в в любой стране являет собой краеугольны й камень педагогики . Какие воспитываются нынче у нас мальчики от этого будет зависеть вся судьба державы нашей. Наивно полагать , что все же наступят такие времена , когда люди перестанут воев ать . Поэтому воинское воспитание мальчика , фор мирующее мужество прежде всего — фундамент хар актера мальчика . Американский пропове дник К.С . Льюис пишет : «Целомудрие , честность и милосердие без мужества — добродетели с оговорками . Пилат был милосерден до т ех пор , пока это не стало рискованным» [6:155]. Формы обучения , где есть элементы воинско го в о спитания , могут быть различны , — начиная ль спортивных секций и ко нчая летними трудовыми лагерями и пр . Дисц иплинированность , собранность , умение терпеть и преодолевать трудности (холод , усталость , неудоб ства и т.п .), характерными особенностями русског о в о инства всегда был его обо ронительный , неагрессивный характер . Это пошло со времен равноапостольного князя Владимира , который завещал никогда не нападать первым и . Традиционное русское воинство было христи анским . И поэтому к мужеству всегда добавл ялось еще одно важнейшее личностное кач ество — это жертвенность . Нет большей той любви , как если кто положит душу свою за друзей своих , — говорит Господь. Немаловажным здесь же является воспитание дисциплинированности , послушания и забвения себя , без которых немысли мы ни армия , ни Церковь [6:56-57]. Но в каждом будущем мужчине должна еще присутствовать интеллигентность в хорошем смысле слова , т.к . грубое спартанское восп итание без этого качества превратит подростка в варвара. В понятие интеллигент мы включаем сра зу несколько составляющих. Первым является патриотизм , любовь к Р одине . Патриотизм — это прежде всего осоз нание русской земли как совей , это осознан ие себя ответственным за эту землю , за ее благосостояние , это осознание себя в диалоге с живой историей земли [ 6:69]. Интеллигентность включает в себя также и близость с природой , чувство своей пр ироды , любовь к ней — как созерцательную , так и деятельную. Вместе с тем понятно , что интеллигентн ость — это вовлечение и освоение европей ской и мировой культуры в целом. Пут ь к этому лежит , в том числе через хорошие знания языка , туризм , знание мировой музыкальной культуры , литературы и истории мировых религий. Так как мальчик — это будущий от ец , то он должен обладать качествами прису щими главе семейства : трезвым умом , гу манизмом , настойчивостью , справедливостью , добротой и др . Отцовство также предполагает чувство ответственности , жертвенности , строгости , великоду шия и трудолюбия. Кроме того отец молитвенно предстательств ует за свою семью перед Богом и поним ает очень хорош о , что надо трудиться ради семьи , но храниться она Господом . Он помнит слово Священного Послания : дом беззаконных разорится (Пр . 14,11). Чтобы стать настоящим мужчиной , опорой , мальчик должен задумываться над своими пос тупками с раннего детства , правильно пон имать происходящее и формировать свой внутрен ний мир. Как известно есть внешнее и внутренне е благочестие . Внешнее благочестие включает в себя известные нормированные типы поведения , принятые в обществе . Однако большая опас ность здесь заключается в абсол ютизации ценности внешнего , т.е . в эстетстве . В то время как внешнее не существует без внутреннего . Мы часто повторяем с чувством словосочетание «внутренний мир человека» . А между тем ни современная психология , ни этика не знают законов духовной жизни чел о века. Основополагающим духовным чувством , которое является верным знаком благочестия , является Божий , как у юноши , так и у девушки . Начало мудрости — страх Господень , — говорит псалом. Чтобы снять расхожие атеистические сужден ия , что нельзя строить воспита ние на страхе и трепете , — это , как говорит Псалом , лишь начало мудрости , но еще н е сама мудрость [13:159-164]. У мальчика должна появиться с детства некая способность «глядения в себя» . И это не просто самонаблюдение , а это сам онаблюдение в Боге , который , с одной стороны , склоняет к покаянию , а с другой — не дает унывать , но дает благодать , радость и покой. Русский мальчик должен с детства прив ыкнуть исповедоваться и советоваться с духовн иком . Это нормальное духовное отправление . Дух овник , зная много лет особенности душевн ого устроения мальчика (позже юноши ) быстро и правильно может распознать истоки того или иного порока , духовного кризиса и т. п . [13:168]. Жизнь городов — жизнь удаления от природы накладывает на ребенка свою печать . Это нередко формирует некую грациознос ть , утонченность , женственность , а также отсутс твие простоты и мужества. Кроме того , иногда мальчик нередко вос питывается либо в неполной семье , либо в семье , где он — единственный ребенок . И это тоже довольно часто порождает эг оизм , тщесла вие , одиночество , трудность в общении со сверстниками , депрессию , витальную тоску и уныние. Важнейшим психолингвистическим феноменом все го социального низа , всей сегодняшней российс кой улицы является матерщина . Употребление ма терных слов — это каждый раз н ра вственный поступок , который имеет не только рациональную , но и духовную природу. Апостол Иоанн Богослов начинает свое Евангелие с известных слов : «В начале было Слово , и слово было у Бога , и Слов о было Бог» (Ин . I, I). Этим подчеркивается творческая сила слова . Сам Бог именуется Словом . И первы е зарождающиеся сокровенные , глубинные чувства и откровения у ребенка , подростка и юно ши он должен поименовать , т.е . назвать свои м именем . Высокая , чистая любовь , названная матерно , оборачивается постепенно простой похотью . Юноша обязательно должен первую любовь к девушке назвать (пусть про с ебя ) любовью . Это слово должно быть знаком о ему . Оно должно быть его словом . Он должен сказать , что наш русский лес о сенью невероятно красив . Если он видит кра соту , но не говори т об этом вслух (или про себя ), то он слепнет и перестает видеть красоту . Он должен ощутить уже очно рано тихую , благодатную радость от утренней молитвы . И сказать об это м . Разделить свою радость с мамой и па пой [6:163]. Кроме того , матерщина — это оскорбле ние Божией матери и совей собственной матери . И если Церковь постоянно прославл яет Пресвятую Богородицу и учит чтить сво ю мать , то демоническое начало подвигает о скорблять эти Святыни [6:164]. К воспитанию мальчика-христианина нужно п одходить трепетно и се рьезно . В мужчин е должны присутствовать черты Бога , он дол жен ощущать себя великим , скромным , всепрощающ им и терпеливым . Он должен знать , чего он хочет в жизни , должен идти прямым п утем , не предавая и не прячась . В семья х , где с мальчиком разговаривают ст р ого и уважительно , вырастают настоящие мужчины с Богом в душе. Итак , исследования задачи , решаемой в данном параграфе , позволяют сделать следующие выводы : 1. Воинское вос питание мальчика-христианина , формирующее мужество , прежде всего , — фундамент характе ра мальчика. 2. Без развития интеллигентности мальчик может превратиться в варвара. 3. Так как мальчик — будущий отец , он должен обладат ь качествами , присущими главе семейства. 4. Необходимо ф ормировать свой внутренний мир. 5. Матерщина — это великий г рех. Заключение Итак , проведенное исследование позволило сделать следующие вывод ы : 1. Учение в оспитания детей первыми христианами показывает , что все воспитание и образование , какое первенствующие христиане старались дать своим де тям , было направлено на то , чтоб ы они были достойными служителями Господа ; - главным и первым предметом образования было учение хрис тианское ; - наибольшую ча сть времени первые христиане проводили в молитве ; - при воспитани и детей древние христиане особе нно до рожили первыми годами их детства ; 2. Исследование православного воспитания детей в дореволюционн ой России и семье Николая II дает основание утверждать : - православное воспитание в Царской России органично вплетал ось в жизнь каждого человека ; - из покол ения в поколение передавались правила поведен ия в соответствии с Законами Божиими ; - детей воспиты вали строго , но с любовью в Богу , родит елями и окружающим ; - несмотря на то , что Николай II был главой огромного г осударства , детей своих он воспитывал в строгости , без всяких излишеств и мог служить примером для любого христианина ; 3. Выявление ус ловий воспитания первоначальной веры в Бога в духе веры Христовой и Благочестия позволяет утверждать , что : - светское восп итание приводит к совершенному неве рию ; - основательные и обширные научные знания у ребенка не уберегают от соблазнов ; - правильное развитие современной жизни может происходить только на основе религии ; - воспитание де тей в духе Веры Христовой и Благочестия должно начинаться с самой кол ыбели ; - для успешного и правильного развития религиозности в д етях очень важен дух семьи , в которой он живет. 4. Определение черт характера , которые воспитывает православная семья в ребенке , показывает , что : - одна из са мых трудных задач в деле воспита ния есть раскрытие совести ; - воля — эт о то качество , без которого невозможно дос тигнуть настоящей веры в Бога ; - очень важно в воспитании ребенка сохранить и развить задатки честности с самого раннего детства ; - развитие нрав ственных качеств лежит в ос нове знани я культуры ; - основная зада ча родителей — уберечь ребенка от ненужн ых и вредных знаний , которые он получает в окружающем мире. 5. А нализ воспитания мальчика-христианина позволяет у тверждать , что : - воинское восп итание мальчика-христианина , форм ирующее мужес тво , прежде всего , — фундамент характера мальчика ; - без развития интеллигентности мальчик может превратиться в варвара ; - так как ма льчик — будущий отец , он должен обладать качествами , присущими главе семейства ; - - необходимо формировать свой внутренний мир ; - матерщина — это великий грех.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Жора, что делать? Посоветуй. Ко мне так часто ездят гости... Сил никаких нет!
- Яша, это же раз плюнуть: бедным одолжите по десятке, а у богатых просите, чтобы они одолжили вам по тысяче... Поверьте, что и те, и другие будут обходить вас десятой дорогой.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru