Курсовая: Педагогическая теория К.Д. Ушинского - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Педагогическая теория К.Д. Ушинского

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

28 Оглавление Введение 3 Идея народности воспитания – центральная идея педагогическо й теории К.Д. Ушинского. Единство общечеловеческого и национального вос питания. 5 Элементы принципа народности воспитания по учению К. Д. Уши нского. 15 Труд — основа воспитания 15 Родной язык как средство воспитания 19 Построения начальной школы на принципах народности 21 Женское образование 25 Заключение 27 Список литературы 28 Введение Качественно новый этап педагогической мысли в России, современного образова ния, имеющий направление на формирование разносторонне образованной, г уманной и нравственной личности , начавшийся в 90-е годы XX века, обусловил необходимость обращения к истокам отечественной педагогики с целью осмысление ее идеалов, духовных и культурных ценностей, их использовани е в современных социокультурных и психолого-педагогических процессах с поправками на время, уточнения, углубления и пересмот ра вклада в ее развитие прогрессивных деятелей второй половины XIX века, в том числе основателя русской национальной педагогики и реформатора народной школы К.Д. Ушинского (1824-1871) . Следует иметь в виду тот факт, что в бол ьшинстве исследований, выполненных в годы советской власти, анализ педа гогической системы Ушинского дан односторонне, тенденциозно, с позиций партийности науки и установок коммунистической идеологии. При этом игн орировались гуманные общечеловеческие ценности. Принижалась духовно-в оспитательная значимость разработанных Ушинским основ воспитания лич ности. При раскрытии содержания образования и методов обучения, воспита ния учащихся предпринимались попытки сопоставлять его положения с тео рией и практикой коммунистического воспитания. Не признавалась ведуща я тенденция развития мировой педагогической мысли – тенденция движен ия к гуманной педагогике. В свете сказанного актуальным становится ново е прочтение трудов Ушинского с точки зрения гуманистических ценностей, народной культуры и активное внедрения его идей в практику духовного, н равственного, патриотического воспитания. Значительный педагогическ ий опыт К.Д. Ушинского по вопросам воспитания ребенка на основе традиций народной культуры, удачное обоснование системы образования в соответс твии с культурно-историческими национальными ценностями создали услов ия для объективного и всестороннего изучения наследи я К.Д. Ушинского. Всестороннему анализу педа гогической системы К.Д. Ушинского посвящены многочисленные работы доре волюционных и советских исследователей. В изучение и внедрение в практи ку наследия Ушинского большой вклад внесли такие видные педагогики доо ктябрьского периода, как Н.Ф. Бунаков, В.И. Водовозов, М.И. Демков, К.В. Ельпицк ий, В.Е. Ермилов, П.Ф. Каптерев, Л.Н. Модзалевский, В.П. Острогорский, Д.Д. Семено в, Д.И. Тихомиров, В.И. Чернышев, а также советские исследователи Г.П. Белозер цев, Н.К. Гончаров, М.А. Данилов, Н.К. Крупская, Д.О. Лордкипанидзе, Е.Н. Медынски й, В.Я. Струминский, Н.А. Константинов. Возросший интерес к педагогическому наследию прошлого обусловил возрождение и целенаправленное изучение идей К.Д. Ушинского в конце XX ве ка. Изучению различных аспектов наследия великого педагога, в частности идеи народного воспитания, послужившую основой для создания оригинальной русской педагогики, учения о роли родного языка в умственном и нравственном воспитании и обучении детей, о народной школ е, посвящены труды Е.П. Белозерцева, С.Б. Каменецкой, Н.И. Ли финцевой, В.М. Меньшикова, Л.И. Мищенко, Л.С. Подымовой, Л.В. Черновой, Ю.И. Юдина и других. С учетом вышеизложенного цель реферата следующая: раскрыть, обосновать актуальность основных положений учения К.Д. Ушинского об идеи народност и воспитания, ее элементах, о единстве общечеловеческого и национальног о воспитания. В соответствии с целью реферата поставлены следующие задачи: 1.Раскрыть идею народности воспитания как центральной идеи пед агогической теории К. Д. Ушинского. 2.Рассмотреть проблему единства общечеловеческого и национального вос питания в учении К. Д. Ушинского. 3. Проанализировать элементы принципа народности воспитания по учению К.Д. Ушинского (труд, родной язык, народная школа, женское образова ние). Идея народности воспитания – ц ентральная идея педагогической теории К.Д. Ушинского. Единство общечело веческого и национального воспитания. В педагогической системе великого русского педагога К.Д. Ушинского ведущ ее место занимает его учение о цели, прин ципах и сущности воспитания. Важ нейшим звеном нравственно го совершенствования личности является, как утверждал К.Д. Ушинский , идея народнос ти, которую он обосновал во мно гих произведениях в та ких, как «О нравств енном элементе в русском воспитании», «Три элемента школы», «Труд в его п сихическом и воспи тательном значении», «О пользе педагогической литер а ту ры», «Вопросы о народных школах», «Общий взгляд на возникновение наш их народных школ», «Воскресные школы», особенно в работе «О народности в обще ственном воспитании [2, стр. 54].Он отмечал, что воспитание, если оно не хо чет быть бессильным, должно быть народным», что «воспита ние, созданное с амим народом и основанное на народных нача лах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных иде ях или заимствованных у другого народа» [7, с.252-253]. Вос питание он рассматривал как «создание истории», как обществен ное, социальное явление и считал, что оно имеет свои объективные законы, позн ание которых необходимо для того, чтобы педагог ра ционально осуществля л свою деятельность. Но, чтобы знать эти законы и сообразовываться с ними, надо прежде всего изучать са мый «предмет воспитания». «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде все го узнать его тоже во всех отношениях»,- писал Ушинский [8, стр. 23]. Ушинский счи тал, что решающим в этом процессе является воспитание и чт о раз витие ребенка совершается в процессе его воспитания и обучения. Че ловек становится человеком путем воспитания. «Воспитание, - писал Ушинск ий, - совершенствуясь, может да леко раздвинуть пределы человеческих сил: физических, умственных и нравственных»[6, стр. 11]. В оспитание мыслится Ушинским как целенаправленный, преднамеренный проц есс «управления личностью» цель которого - подготовить человека к жизни и активной трудовой деятельности, воспитать гармонически развитого че ловека, умеющего сочетать свои интересы с интересами своего народа и все го человечества. Из направлений воспитания главную роль, по Ушинскому, и грает нравственное воспитание, оно - центр его педагогической концепции . Оно важнее, чем наполнение головы познаниями. Ушинский пишет, что обогащ ение познаниями принесет много пользы, но, увы, я никак не полагаю, чтобы б отанические или зоологические познания... могли сделать гоголевского го родничего «сытным человеком». Воспитание, по мнению Ушинского, лишенное моральной силы, разрушает человека. Важно воспитывать в детях стремлени е к добру, чувство патриотизма, трудолюбие, чувство общественного долга, гуманизм, дисциплину, твердый характер и волю как могущественный рычаг, который может изменять не только душу, но и тело. В процессе нравственног о воспитания необходимо также преодолевать такие чувства и качества ка к упрямство, леность, скуку, тоску, карьеризм, лицемерие, праздность. Важными задачами нравственного воспитания являются: - формирование м ировоззрения, моральных знаний, правильных взглядов на жизнь и формиров ание системы убеждений, которую Ушинский считает главнейшей дорогой че ловеческого поведения; - развитие нравственных чувс тв, в частности и эстетических. Самым высоким, пламенным чувством в челов еке, «его общественным цементом» Ушинский считал патриотическое чувст во, которое «последним гибнет даже в злодее». Чувство переведет сознание , убеждение в поведение человека; - воспитание навыков и привычек поведе ния. По убеждению Ушинского, человек, благодаря хорошей привычке, «воздв игает нравственное здание своей жизни все выше и выше». Процесс их форми рования длительный, требующий настойчивости и терпения. Нравственное в оспитание не должно строиться на страхе наказания, утомительных «слове сных назиданий». Методы и средства воспитания зависят от его содержания и цели. Что касается метода убеждений, то им надо пользоваться в меру, не н авязывать своих убеждений, а, по словам Ушинского, пробуждать жажду этих убеждений. При этом он предостерегал от назойливых н аставлений и уговариваний, которые часто не доходят до сознания детей. О собую роль в системе средств нравственного воспитания К.Д. Ушинский отво дил умственному и физическому труду учащихся, их разнообразной деятель ности. [4, стр.14-15] С амое воспитание, считал он, если оно желает счастья человеку, должно спос обствовать тому, чтобы дети были умственно развиты, морально (нравственн о) совершенны, эстетически разви ты, физически здоровы. Все эти качества, по его мнению, необходи мо воспитывать и развивать на основе принципа на родности. Ушинский учил, что воспитание достигнет цели и будет содей ствовать раз витию народного самосознания, народной жизни в целом, если оно будет име ть народный характер. Под народностью он понимал такое воспитание, которое создано самим народом и основано на народных начала х, где выражается стремление народа сохранить свое наци ональное я и способствовать его поступательному развитию во всех облас тях общественно - экономической жизни . История народа, его характер и особенности, культура, географические и природные услови я определяют направленность воспитания со своими, ценностями и идеалам и. Воспитание должно быть самобытным, национальным, дело народного образования должно находиться в руках самого народа, который бы занимался его организацией, руководил и управлял школой, народ опреде ляет содержание и характер воспитания, все население должно быть охваче но просвещением, общественным воспитанием, подлинная народность выраж ается, прежде всего, в родном языке. Принцип народности связан и с задачам и формирования личности, и с воспитанием у детей любви к родине, своему от ечеству, гуманности, правдивости, трудолюбия, ответственности, чувства д олга, воли, чувства самолюбия в его правильном понимании, эстетического отношения к жизни. Все эти качества исходят от народа и соотносятся с его характером и традициями, помогают формировать национальное самосознан ие народа, принцип народности должен быть реализован через преподавани е в школе отечествоведения: истории своей страны, географии, изучение ру сских писателей и поэтов (литература), при-роды России. Считая народность источником деятельности и разви тия, выражением стр емлений народа сохранить свои на циональные черты, К. Д. Ушинский утвержд ал, что народ ность соединяет отжившие и грядущие поколения, давая народ у историческое существование. Ушинский критиковал всех, кто недооцени вал богатый многовековый опыт в еликого русского народа в об ласти воспитания и, не учитывая интересов н арода, механически насаждал европейскую, больше всего немецкую педагог ическую теорию и практику. Только народное воспитание, сложившееся века ми, сохраняет самобытность и неповторимость. «Напрасно мы хотим выдумат ь воспи тание: воспитание существует в русском народе столько же ве ков, сколько существует сам народ — с ним родилось, с ним вы росло, отразило в себе всю его историю, все его лучшие и худ шие качества. Это почва, из котор ой вырастали новые поколе ния России, сменяя одно другим. Её можно удобри ть, улучшить, приноровившись к ней же самой, к её требованиям, силам, недос таткам, но пересоздать её невозможно», — писал Ушинский [9, стр. 205]. Русское же дворянство, как известно, подражало вку сам и нравам зарубеж ной аристократии, нигилистически относилось ко всему отечественному и воспитывало детей в семьях на французский, английский и немецкий лад, от чуждая их от всего отечественного как «простонарод ного». Такое направл ение господствовало и в закрытых учебных заведениях, где знание француз ского языка и словесности служило показателем «хорошего тона». Чуж дое всему русскому направление воспитания проникало в гимназии, где господ ствовали классицизм и гербартианская педагогика. Изучению родного язы ка, отечест венной литературы, истории, географии уделялось мало вниман ия. Все это препятствовало развитию просвещения на своей, народной основ е. Истинное воспитание, подчеркивал педагог К.Д. Ушинский, сохранилось в п ростом народе, народе-труженике и пат риоте, которому дорого все родное - язык, свое уст ное творчество, песня, природа, героическое прошлое, стремл ение к свободе. «Удивительно ли... что воспитание, созданное самим народом и основанное на народных на чалах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в са мых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимст вованных у другого народа» [7, стр. 161). И он не только в форме критики повёл беспощадную борьбу про тив насажден ия на русской почве чуждой русскому народу си стемы воспитания, но и пост роил свою оригинальную педагоги ческую систему на основе идеи народнос ти, на основе требований жизни русского народа. Определяя задачу самобыт ного разви тия русской жизни, Ушинский писал: «Теперь уже нельзя толь ко продолжать дело, начатое Петром Великим, только усваи вать то, что появля ется за границей... Теперь следует самим отыскивать путь, отбросивши иноз емные указы, а для того, что бы найти истинный путь, более чем когда-нибудь необходимо обратиться к самому народу; узнать его не только материальны е, но и духовные потребности. Но мало узнать, надобно сроднить ся с ними, сд елать их потребностями своей собственной душа и, удовлетворяя этим потр ебностям, прокладывать народу истори ческую дорогу вперёд»[10, стр. 44]. К.Д. Ушинский предупреждал, что внешнее сходство в организации воспитан ия не может служить причиной того, чтобы считать воспитание единым для в сех народов и по своему направлению, и по содержанию. Он указывал, что восп итательные идеи каж дого народа проникнуты национальным духом до того, что не возможно перенести их на чужую почву. Отмечая вредность заимство вания одним народом у другого педагогических идей или опыта, без учёта х арактерной специфики жизни и общего духа каждого народа, Ушинский заклю чает: «Удивительно ли после этого, что воспитание, созданное самим народ ом и осно ванное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, ко то рой нет в самых лучших системах, основанных на абстракт ных идеях или за имствованных у другого народа» [11, стр. 37]. Но мы допустили бы ошибку, если бы считали Ушинского сторонником отгора живания, изоляции России, её культуры от других государств мира. По мнени ю Ушинского, в области развития педагогических идей на практике имеются такие достижения, которые не составляют принадлежность одного народа, к ак, например, идеи обществен ного воспитания, система школьного обучени я, разные методи ческие правила обучения и т. д., но эти достижения должны б ыть переработаны духе требований каждого народа в отдельности. Можно пользоваться и педагогическим опытом другого на рода, опытностью другого государства. «Но это поль зование оказывается безвредным только тогда, когда ос нования общественного образования тв ердо положены самим народом. Можно и должно заимствовать орудия, средств а изобретения, но нельзя заимствовать чужого характера и той системы, в к оторой выражается характер. С другой стороны, чем больше характера в чел овеке, тем безопаснее для него всякое общество; и чем больше ха рактера в общественном образовании народа, тем свобод нее может он заимствовать в се, что ему угодно, у других народов» [11, стр. 38]. В развитии человечества существуют общие законо мерности, и они повтор яются любым народом, утверждал К.Д. Ушинский, но если бы эти закономерност и точно воспроизводились всеми народами независимо от места и времени, т огда бы не было ни народов, ни нации, ни национальностей, ни племен. Истори ческие условия жиз ни народов весьма различны на земном шаре и не могут н е определять различий в системах народного образова ния разных народов. Эти различия определяются, следовательно, не слу чайными обстоятельст вами, а особенностями исторического развития. Каждый народ в силу обстоя тельств играет в истории свою особую роль. В каждой системе воспита ния п роявляется народность как основная идея воспита ния. «Народ без народно сти — тело без души, которому остается только подвергнуться закону разл ожения и уничтожиться в других телах, сохранивших свою само бытность» [11, стр. 37]. Народность должна быть положена у любого народа в основу воспитания как общая его закономерность, как исходное начало любой педагогической иде и и цели вос питания. В основе идеи народного воспи тания лежат понятия о человеке, каким он должен быть по понятиям того или другого народа в известный период его развития. «Каж дый народ имеет сво и особенный идеал человека и требу ет от своего воспитания воспроизведе ния этого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соот ветствует его характеру, определяется его общественной жизнью, развива ется вместе с его развитием, и выяснение его составляет главнейшую задач у каждой народной ли тературы» [11, стр. 37-38]. К. Д. Ушинский был глубоко прав, отмечая динамич ность воспитательного идеала народа, его развитие, свя занное с ходом истории народа. Идеал нельзя искать толь ко в прошлом, он включает настоящее и устремления народа в будущее. Народ ный идеал всегда выражает степень самосознания народа, его совесть, взгл яды на добро и зло пороки и добродетели. В этом идеале отра жаются характе р народа и изменения, происходящие в обществе. С изменением идеала во вре мени происходит и его переоценка. Он не статичен, в нем что-то остается от старого и всегда появляется новое, отражающее лучшие стороны нового вре мени. То, что казалось безукоризнен ным в прошлом, имеет в глазах современ ного человечест ва совершенно другую цену. К. Д. Ушинский указывал, наприм ер, что идеалы во Франции и Германии меняются быстрее, чем в Англии. Что же касается североамерикан цев, то они «вырабатывают» свой особенный идеа л челове ка, который почти совсем отвык от английских манер и является су ществом необыкновенно оригинальным» [7, стр.124]. К. Д. Ушинский, конечно, был далек от раскрытия классового понимания сущн ости идеала. Но он далеко ушел в понимании его в сравнении со многими свои ми современниками, утверждая, что идеал, в том числе и вос питательный, ис торически обусловлен, что в нем присут ствуют элементы национальные, чт о «народный идеал че ловека видоизменяется еще в каждом народе по сосло виям» [7, стр. 124]. Народ вырабатывает свой идеал челове ка стремится осущест вить его в своем потомстве, для чего используется прежде всего воспитани е. При этом он отмечал, что «школьное воспитание далеко не составля ет все го воспитания народа. Религия, природа, семейство, предания, поэзия, закон ы, промышленность, литерату ра, — все, из чего слагается историческая жиз нь наро да, — составляют его действительную школу...» [7, стр. 148 ] . По утверждению К. Д. Ушинского, школьное воспита ние, как ни старайся , невозможно отгородить от жизни. Она влияет на убеждения и учителей, и уче ников, на фор мирование их устремлений, определяет выбор учебного матер иала. Общественное воспитание, подчеркивал он, не ведет за собой истории, но следует за ней. Нравствен ный идеал общества является и воспитательн ым идеалом. Он обусловлен конкретными, общественно-историческими услов иями. Воспитательный идеал является одной из форм осмысления жизни, а ег о осуществление — одной из форм изменения ее. «Есть одна только общая дл я всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать в оспитание: это то, что мы называем народ ностью. Как нет человека без само любия, так нет чело века без любви к отечеству, и эта любовь даст воспитат е лю верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с ег о дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями. Обращ аясь к на родности, воспитание всегда найдет ответ и содействие в живом и сильном чувстве человека, которое действует го раздо сильнее убеждения , принятого одним умом, или привычки, вкорененной страхом наказаний. Вот о снова ние того убеждения... что воспитание, если оно не хочет быть бессиль ным, должно быть народным» [1, стр. 118-119] Ушинский считал, ч то идеал человека развивается на основе развития всей жизни народа. В св язи с этим развивается и из меняется и сами сущность народности, изменяе тся принцип народности в воспитании. Однако этот принцип, по Ушинскому, в сегда будет сопутствовать всему ходу развития народа. Идеал человека, со зданный народом, исторически развивается и более или менее олицетворяе тся в каждом сыне народа. Воспитание будет подлинно народным и по своей направ ленности, и п о своему содержанию в целом, если им руково дит сам народ, если сама систе ма народного образования за висит от самого же народа, от его мнений и пра ктического руководства. Таким образом, общей системы народного воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории, и германская педагогика н е более как теория немецкого воспитания, у каждого народа своя особенна я национальная система воспитании, а потому заимствование одним народо м у другого воспитательных систем является невозможным. Опыт других нар оден и деле воспитания есть драгоценное наследие дни всех, но точно в том же смысле, в котором опыты всемирной истории принадлежат всем народам. К ак нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот обра зец, точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогической си стеме, как бы ни была она стройна и хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношени и должен пытать собственные свои силы. Таков общий дух учения Ушинского о принципе народности воспитании. Из всего сказанного нетрудно заключить, что принцип народ ности Ушинск ого содержит следующие элементы: 1. Восп итание должно быть народным. Это прежде всего зна чит, что оно через широк о развернутую школьную сеть должно охватывать всё подрастающее поколе ние народа в порядке обя зательного обучения и формировать эти поколени я в духе эконо мических, общественно-политических и культурно-просветит ельных интересов народа; делом воспитания должен ведать, руково дить са м народ. 2. Воспитание должно давать детям реальное образование и вме сте с тем развивать их умственные способности с тем, что бы эти знания был и связаны с жизнью и направлены на общена родное благо. Отсюда важнейшее значение и труда как факто ра и как одного из основных принципов воспита ния. 3. Цент ральное место в формировании человека должен за нимать родной язык как язык обучения и как источник знаний, как сокровищница народа, как «лучши й, никогда не увядающий и вечно распускающийся цвет всей духовной жизни» . 4. Воспитание должно быть проник нуто целью формирова ния высокоморального человека, человека, для котор ого труд является делом чести и счастья, человека-патриота, с твёрдой вол ей и характером, борца за дело родины, народа, за его сча стье, за его прогресс. 5. Женщи не должно быть обеспечено воспитание и образование наравне с мужчиной, т ак как «мужчина и женщина - лич ности равноправные, равно самостоятельны е и равно ответствен ные», - писал Ушинский. 6. Всякое заимствование и внедрение в пра ктику воспитания чуждых для народа иноземных систем и опыта без критиче ской переработки в соответствии с духом идеи народности - недопу стимо [6, стр. 11] . Эти требования Ушинского, пронизывающие всё его педагогическое учение, являются прогрессивными не только для того времени, когда жил Ушинский, но они во многом сохраняют свою жизненность и актуальность и для наших д ней. Правда, у Ушинского в результате идеалистического понимания им зако нов развития общества встречаются, как это увидим ниже при рассмотрении отдельных частей его педагогической системы, отсталые и отжившие свой в ек мысли, как, например, признание им в своих ранних работах религии как ос новного фактора вос питания, в некоторых случаях идеалистическое объяс нение самой народности и т. д., за что Ушинского справедливо критиковали н а страницах «Современника», но это не заслоняет то лучшее, что придаёт пр огрессивно-демократический характер принципу народности воспитания, в ыдвинутому Ушинским. Для осуществления принципа народности в деле воспитания Ушинский счи тал необходимым, чтобы: 1) в основу воспитания был положен труд, 2) воспитани е и обучение проводились на родном языке, 3)школа представляла центр восп итания и обу чения детей в системе других факторов воспитания, 4) система образования обеспечивала женщине получение образования на равне с муж чиной, 5) система среднего и высшего профтехнического образования строил ась в соответствии с интересами на рода [3, стр. 138-139]. Элементы принципа народности воспитания по учению К. Д. Ушинско го. Труд — основа воспитания Наиболее полно и фундаментально идея трудового воспитания в отеч ественной педагогике второй половины XIX в социальном и педагогическом аспектах была рассмотрена К.Д. У шинским в статье «Труд в его психическом и воспитательном значении». Кро ме того, Ушинский в «Родном слове» и в «Детском мире» ярко отража ет принц ип составления учебников начальной школы на основе соединения трудово го воспитания с умственным, физическим и нравственным развитием детей. Как мы уже знаем, Ушинск ий считал, что человек формируется и развивается в трудовой деятельност и. Для него труд, во-первых, является основой и средством человеческого су ще ствования, и, во-вторых, он представляет собой источник физи ческого, у мственного и морального совершенствования человека. Отсюда — труд осн овной фактор и средство воспитания человека в умствен ном, физическом, с оциальном (граждан ском) и нравственном аспектах. К.Д.Ушинский определял труд как «сво бодную и согласную с христианской нрав ственностью деятельность человека, на которую он решается по безус ловной не обходимости ее для достижения той или другой истинно человече ской цели в жиз ни» [5, стр. 58]. Указы вая на большое значение труда для подготовки уча щихся к практической деятельности. Ушинский выдвинул совершенно прави льное положение: «Воспитание не только должно внушить воспитаннику уважение и любовь к труду: оно долж но ещё дать ему и привычку к труду» [5, стр. 60]. Чтобы воспитать эти качества в детях, необходимо всё воспи тание и обуче ние связать с жизнью народа, с его трудовой дея тельностью. Эта связь долж на взаимно совершенствовать как самую жизнь, так и самого воспитанника. Пр идавая большое значение для теории и практики воспита ния вопросу о том, можно ли считать учение за труд, Ушинский признавал неизбежность резког о разделения труда на физический и умственный. И, заглядывая в будущее, он рассмат ривал одну из самых важных проблем в организации трудовой деяте льности — соотносимости и взаимосвязи физическо го и умственного труд а. Он отмечал, что одинаково вреден для взрослого и ребен ка чрезмерный ф изический и умствен ный труд, разрушительно действующий на молодой орга низм. Трудовая школа должна органично сочетать в себе ум- |ственный и физ ический труд. Умственная деятельность активизирует нервную си стему, сп особствуя тем самым кровотоку н пищеварению, но она значительно уменьша ет необходимость и возможность движения; в свою очередь, физический труд , лишенный умственного напряже ния, усилия мысли, превращает человека к р обота, придаток машины. Всего полез нее для человека, замечал педагог, был о бы соединение умственного и физического труда. Соз давая материальные блага, труд должен способствовать развитию нра вственно сти, возвышению души, тогда он оказыва ет живительное и освежаю щее влияние на чувства человека. Но, чтобы воспитание и обучение представляли подготовку к жизни, дети не только со слов учителя и из книг должны полу чать знания, — они должны не посредственно наблюдать окру жающую действительность и принимать пос ильное участие в тру довой деятельности людей и этим путём получить опр еделённый навык к труду. Исходя из этого, Ушинский требовал, чтобы дети не только учились, но в связи с этим и трудились, не только должны нести труд умственный, но и физический. Само по себе учение, как и всякий труд, по Ушинскому, серьёзен и т яжёл. Его сопровождают как страдания, так и удовлетворения. Но именно пре одоление трудностей и связанных с ни ми страданий придаёт труду исключи тельную силу красочности и удовлетворения. Ушинский считает неизменны м психологиче ским законом, имеющим решающее значение в совершенствова нии человека, следующие положения: «Наслаждения, если они не сопровожда ются трудом, не только быстро теряют свою цену, но также быстро опустошаю т сердце человека и отнимают у него одно за одним все его лучшие достоинс тва» [12, стр. 142-143]. Кроме того, у ченик должен уяснить, что достижение чувства удовлетворения и радости в результате труда связано с напряжением физических, умственных, нравств енных, психических и иных сил и возможностей. Труда без трудностей не быв ает, наличие препятствий «есть необходимое условие существования дея т ельности». Отсутствие трудностей и проблем в деятельности человека лиш а ет эту деятельность ее воспитательного и психического значения: в про цессе преодоления этих препятствий, требую щего напряжения и мобилизац ии ресур сов человеческой психики, формируется и закаливается характер и воля, рожда ется логика и сила ума, обретается нравственность и гуманиз м. Таким образом, педагогом была опре делена генеральная педагогическая ли ния в организации и проведении в жизнь идеи трудового воспитания: тру д воспитанника без преодоления им труд ностей антипедагогичен. Он рожда ет лень и скуку, слабоволие и апатию, вос питывает безнравственное отнош ение к самому себе и другим людям. Нельзя ребенка постоянно вести «на пом очах». Погружая его в посильные трудности, создавая условия для проявлен ия актив ности и самостоятельности, педагог тем самым способствует его воспитанию, обучению и развитию. На основе вышеизложенных рассужде ний К.Д.Ушинский сделал главный выво д о взаимосвязи воспитания и труда: «Само воспитание, если оно желает сча стья че ловеку, должно воспитывать его не для счастья, а приготовлять к тр уду жизни... Воспитание должно развить в человеке привычку и любовь к труд у; оно должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни» [12, с. 135]. Зд есь квинтэс сенция его педагогики: воспитывая в единстве умственного и физического тру да, школа тем самым создает условия для развития творче ского потенциала ребен ка и обретения им в будущем своего мес та в общест ве; трудовая школа должна закладывать фундамент достойного соци альног о бытия. Другое, не менее важное следствие, вытекающее из воспитательного и псих и ческого значения труда, по мнению Кон стантина Дмитриевича, состоит «в том правиле, что воспитание не только долж но развить разум человека и да ть ему из вестный объем сведений, но должно за жечь в нем жажду серьезног о труда, без которой жизнь его не может быть ни до стойной, ни счастливой». Потребность в труде — врожденное свойство человека, но она удивительны м образом «способна разгораться или тухнуть, смотря по об стоятельствам , и в особенности сообраз но тем влияниям, которые окружают че ловека в де тстве и в юности» [12, с. 139]. Ушинский подчёркивает весьма положительное влияние фи зического труд а на физическое развитие ребенка. Одним из главных услов ий для умственного и физического развития ребёнка Ушинский считал прав ильное чередование умственного и физического труда. Смена деятельност и и состав ляет суть отдыха: отдых после умственно го труда состоит вовсе не в том, чтобы ничего не делать, «а в том, чтобы переме нить дело; труд физи ческий является не только приятным, но и полезным отды хом после труда ум ственного». Используя разнообразную деятельность ребенка, можно успеш но приучать его к полезной деятельности, требующей большого на пряжения и внимания [12, с. 142]. Родн ой язык как средство воспитания Центральное место в педагогической системе Ушинс кого за нимает его учение о родном языке как о главнейшем источнике, - фак торе и средстве воспитания человека. Язык является созданием самого чел овека, созданием наро да, его истории, воплощающим в себе жизнь самого нар ода, его историю, его стремления. «Язык есть самая живая, самая обиль ная и прочная связь, соединяющая отжившие, ж ивущие и буду щие поколения народа в одно великое, историческое живое це лое. Он не только выражает собою жизненность народа, но есть именно эта са мая жизнь» [13, стр. 271-272]. В слове, в языке народа сокрыты все думы и чаяния народа, его хара ктер, его стремления, всё его историческое прошлое, на котором строится н астоящее и путь к будущему. В языке передается вся мудрость народа, обога щающая и воспитывающая последующие поколения. Он указы вал на большое значение произведений народного творчества в деле воспи тания и обучения детей. На первое место ставил он русские народные сказ ки, пословицы, прибаутки и загадки. Ушинский придерживается принципа, что язык является со кровищем, накоп ившимся в процессе трудовой деятельности на рода на протяжении всей его истории, а потому родному языку он не только придаёт исключительное зна чение для жизни наро да и его развития как «величайшему наставнику», но в месте с тем считает его неиссякаемым источником умственного и нрав стве нного воспитания, развития детей в духе народности. Ос новным положение м Ушинского является: «Родное слово есть основа всякого умственного раз вития и сокровищница всех зна ний: с него начинается всякое понимание, че рез него приходит и к нему возвращается» [3, стр. 147]. Ушинский учит, что, во-первых , путь всего процесса воспитания и обучения лежит в построении его на род ном языке, на родном слове, и, во-вторых, изучение языка и его богатств долж но яв ляться одной из основных целей всякого воспитания и обучения, если это воспитание служит интересам народа. Большое значение Ушинский придавал родному языку также и в деле изучения явлений природы родной страны и во спитания в детях любви к родной земле. Он считал, что без помощи род ного с лова нельзя не только понять природу, но, что главное, питать в себя ту воспитательную силу, которой обладает п риро да родной страны. Язык, который облекает чуждую детям при роду, чужд ую жизнь, не только не может принести пользу делу воспитания, а, наоборот, задержит развитие ребёнка. Подчёркивая роль родного языка в общем развитии ребёнка, Ушинский писа л: «Не условным звукам только учится ребёнок, изучая родной язык, но пьёт д уховную жизнь и силу из родимой груди родного слова. Оно объясняет ему пр ироду, как не мог бы объяснить её ни один естествоиспытатель, оно знакоми т его с ха рактером окружающих его людей, с обществом, среди которого он ж ивёт, с его историей и его стремлениями, как не мог бы познакомить ни один историк; оно вводит его в народные веро вания, в народную поэзию, как не мо г бы ввести ни один эсте тик; оно, наконец, даёт такие логические понятия и философ ские воззрения, которых, конечно, не мог бы сообщить ребёнку ни од ин философ» [3, стр. 148]. Таким образом, Ушинский придавал огромное образовател ь ное значение - изучению родного языка. Но не меньшую, если не большую рол ь отводил Ушинский родному языку и для нрав ственного воспитания детей. Придавая решающее значение родному языку в деле разви тия детей, Ушинск ий, естественно, главное внимание уделял по строению начального обучени я исключительно на родном языке. Он считал родной язык не только главным предметом, но и осно вой всех предметов обучения в начальной школе. Он доказывал, что школа, обучающая на чужом языке, задержи вает естественное развитие сил и способностей детей, что она бессильн а и бесполезна для развития детей и народа. По мнению Ушинского, родной язык «является величайшим народ ным наставником, учившим народ тогда, когда не было еще ни книг, ни школ», и продолжающим учить его и тогда, когда появилась цивилизация. Исходя из того, что родной язык «есть единственное орудие, посредством которого мы усваиваем идеи, знания, а потом передаем их», К.Д.Ушинский считал глав ной задачей элементарного обучения овладение родным языком. Родной яз ык в народной школе, по мнению Ушинского, должен составлять «предмет г лавный, центральный, входящий во все другие предметы и собирающий в се бе их результаты». Построения начальной школы на принципах народности В духе идеи народности ставил и разрешал Ушинский и во прос о школе , о её роли и её задачах. Поэтому его учение о шко ле в известном смысле можн о было бы назвать учением о народ ной школе. Ушинский, прежде всего, исходил из того положения, что ор ганизо ванное и целеустремлённое воспитание имеет решающее значение для форм ирования личности человека. Так как человек - существо общественное, то е го подготовку к жизни лучше и легче всего, возможно, осуществить через об щественное воспита ние. Основным органом этого воспитания должно быть с пециаль но устроенное учебно-воспитательное учреждение - школа. «Без по мощи народной школы дитя вырастает и успеет состариться и умереть, даже не ставши, может быть, ни человеком, ни полез ным гражданином... Сколько бор ьбы предстоит им выдержать, скольким искушениям должны они подвергнуть ся при первых же шагах своих в мутном водовороте всех молочных обыденных расчётов и всякого рода обманов. Где же наберут они силы, что бы укрепить ся - в этой упорной борьбе, и выдут ли они из неё победителем, если не вынесу т сил этих из народной школы» [3, стр. 151-152]. К.Д. Ушинский отмечал, что для организации народного образован ия и воспитания необходимо обратиться к самому народу. Решая вопрос о шк олах для народа, необходимо тщательно изучить его жизнь научиться пони мать народ, сродниться с ним, сделать его потребности своими, помогать ем у прокладывать истори ческие пути. Необходимость создания народной шко лы К. Д. Ушин ский рассматривал как обязательное условие, продикто ванное развитием жизни страны и народным мнением. Общественное воспитание, угл убляющее в человеке на родность, способствует развитию народного самос озна ния, оказывает сильное влияние на развитие общества, его экономики и культуры. Считая необходимым, устранить опеку мини стерства просвещения над народными школами, педагог, требовавший, чтобы открытие и содержание их было предоставлено самому населению, имел при э том в виду не только органы земского самоуправления, но и город ского, а т акже сельские общества, различные демократи ческие общественные орган изации и частную инициативу отдельных представителей демократической интеллиген ции. Ушинский был уверен, что школа, построенная на основе идеи наро дности, может способствовать изменению условий жиз ни народа, а хорошо п оставленное народное образование будет влиять на поднятие уровня экон омической жизни. Исходя из такого значении народной школы, Ушинский требовал в ведения обязательного всеобщего начального обучения, начиная с семилетнего возраста. «Странно, писал он, — что идея обязательного обучения воз будила такое сильное противо действие со стороны некоторых из наших прогрессивных журналов. Кажется, что им не понрави лось самое слово: «обязательный и принудительный», и он и не разобрали, что под этим словом скрывается одна из либераль нейших ид ей. Обязательное учение стесняет не дитя, которое учится, но родителей, ко торые, в силу этой обязанности, долж ны дать образование своим детям. Обяз анность учения детей есть самое справедливое ограничение отцовского д еспотизма и самое справедливое требование общества относительно отдел ь ного лица. Кто имеет детей, тот обязан приготовить из них хо роших, полез ных членов обществу, среди которого он живет» [14, стр. 86]. Родители должны бы ть ответственны перед обществом за воспитание детей, правильно постав л енное обязательное обучение даст возможность найти «разумные формы об щественной жизни». Создание на родных школ он считал «самым государственным вопро сом» и рассматривал народную школу как первую сту пень дальнейшего развития н ародного образования. Он был сторонником единой системы общего образов ания, для него народная школа была школой не тупиковой, а первой ступенью общего образования, существеннейшим звеном во всей системе образовани я. К народной школе, утверждал К. Д. Ушинский, нельзя подходить с позиций из оляции ее от других звеньев школьной системы, от «полной системы народно го образования», постепенно вы рабатываемой самим обществом. Обязательному обучению Ушинский придавал большое зна чение н е только с точки зрения узко педагогической, но в нём он прежде всего виде л и могучий фактор прогресса народа и страны. Он особо подчёркивал огром ное значение народной шко лы в деле приобщения деревни к культуре. Народ ная школа, по Ушинскому, призвана дать народу здоровое первоначальное во спитание, открыть ему глаза на действительность. В свете этих соображени й Ушинский горячо поддерживал развитие сети зем ских школ. Отдавая этим школам большие преимущества перед официально-государственной системо й образования, Ушинский выражал уверенность, что земская школа поможет н ароду выйти на широкую дорогу, будет способствовать пробуждению дремлю щих талантов, хранящихся в нём. К. Д. Ушинский уделял первостепенное вни мание необходимости изучения в народной школе родного языка и литературы, родной истории, природы. Он с г оречью кон статировал, что из русских школ выходили в жизнь лю ди, менее в сего знакомые с тем, что должно стать им бли же всего, - со своей родиной и т ем, что имеет к ней не посредственное отношение. «Только русский, - писал о н, - изумляя иностранца своим безукоризненным выго вором на иностранных языках, в то же время часто гово рит плохо на своем отечественном и почти всегда пишет с грубыми ошибками», знает подробно историю других стран и народов, но «глубокомысленно задумывается над тем, в котором столетии жи л Иоанн Грозный; наверное помнит, что Мадрид при реке Мансанаресе, но весь ма ча сто не знает, при какой реке стоит Самара, а уж что ка сается до какой- нибудь реки (Черемшана, например), то и говорить нечего, если только ему са мому не приходи лось купаться в ней» [1. стр. 128-129]. И это относится, подчер кива л педагог, к тем русским, которые учились в России, кончали русские гимназ ии и университеты, стали русскими учителями и профессорами, готовились к общественной деятельности в родной стране. Народность подлинная, положенная в основу воспитания, прежде всего выр ажается в родном языке и словесности. Язык родной является лучшим средст вом развития, познания и самопознания. Родной язык К. Д. Ушинский делает ос новой обучения. «За изучением родного слова мы ставим изучение других пр едметов, непосредственно раскрывающих человека и природу, а именно исто рию, географию, математику, естественные науки; за этим по мещаем изучени е новейших иностранных языков, а в изу чении древних видим специальност ь, необходимую лишь для известной отрасли ученых занятий» [1, стр. 129-130]. Во все й педагогической системе К. Д. Ушинского родному слову отводится особая роль. Изучение родного языка служит средством развития мышления учащих ся, через родной язык прежде всего познается вся окружающая жизнь, роль н арода в историческом развитии России, родное сло во связывает ребенка с о своим народом и всем его духов ным богатством. Идея народности у К. Д. Ушинского, являясь идеей де мократической, опреде ляла новый, творческий подход к развитию педагогики и воспитания. Вся си стема народ ного образования должна прежде всего отражать жизнь своего народа, быть связана с его жизнью и максимально способствовать улучшени ю жизни народа. Школа должна готовить для жизни творческой и полнокровно й, образо вание и воспитание в школе призваны вводить человека в жизнь ро дной страны. Для этого необходимо знать жизнь родины в том виде, как она су ществует, как исторически складывалась и как эту жизнь следует улучшать , исходя из потребностей и интересов своего народа. Женское образование Составной частью идеи народности в воспитании у К. Д. Ушинского ста л вопрос о женском образовании, без чего он не представлял общественной системы просве щения. Вопрос о положении женщины был одним из цент ральных в прогрессивном об щественном движении 50-60-х гг. Крепостнические отношения резко отрицатель но сказались на ее положении в обществе. Для К. Д. Ушин ского как демократа- просветителя женское образование стало частью его общей борьбы за прос вещение народа. В первой главе книги мы уже говорили о преобразо вательной деятельности К. Д. Ушинского в Смольном ин ституте, но там решался вопрос об образовани и девушек-аристократок, которых он хотел вывести на трудовой путь жизни. Для него было ясно, что общее решение вопроса о женском образовании, в том числе женщин трудовых слоев населения, возможно только с изменением пол оже ния женщины в самом обществе. Сами общественные ус ловия жизни ставя т женщину в неравное положение с мужчиной: «В самом деле, если можно найти твердый, ос новной принцип женского общественного воспитания и об разо вания, то скорее всего в общественном положении женщины... Это новейшая ид ея, которую в отличие от прежних... мы назовем народной идеей, потому что он а проистекает именно из положения и роли женщины в ис торическом развит ии народа. Идея эта нигде не высказа на вполне, но начинает уже более или м енее прогляды вать во всех рассуждениях о женском образовании, хотя еще в смеси с прежними воззрениями» [1, стр. 131-132]. К. Д. Ушинский твердо стоял на позициях, что мужчина и женщ ина - личности равноправные и равно от ветственные, в интеллектуальном о тношении они также равны, что в природе женщины нет причин, почему бы она д олжна отставать в науке от мужчин. Если смотреть на женщину по-другому, ут верждал наш великий педагог, видеть в ней прежде всего человека, равнопр авного во всех отношениях с мужчиной, то и взгляды на женское образовани е будут другими. Не сле дует забывать, что женщина является проводником « ус пехов науки и цивилизации в нравы и жизнь общества» [1, стр. 132]. К.Д. Ушинский резко возражал против системы женского образования имущих классов, в которой он видел мало своего, народного. Пансионы и институты, а также гувернантки оказывали отрицательное, антинациональное влияние на женскую половину имущих классов. Между образованным классом и народо м проложена непроходи мая бездна, по мнению Ушинского, преимущественно бла годаря неправильно, антинационально поставленному женскому образ ованию. «Жена — мать семейства, хозяй ка дома, плохо выражающаяся по-русс ки и отлично, с лю бовью, говорящая по-французски, усвоившая все изяще ств о французских манер и видящая во всех русских на циональных особенностя х нечто грубое и необразован ное. Понятно, что такая женщина вносила в сво ю семью, а через нее и в народный быт гораздо больше чуждого элемента, чем двадцать мужчин, получивших свое воспи тание за границей. То если были да же высоко поставле ны, волновали и грязнили только поверхность реки. Она отравляла самый источник» [1, стр. 461-462]. Образование женщины должно б ыть таким же, как и образование мужчины. Оно должно стать в отношении ее об разованием общечеловеческим, что очень важно, так как наряду с обществен ными функциями женщина в зна чительной мере занята воспитанием детей. К. Д. Ушинский считал дикими мерами, когда в огромном большин стве европейс ких государств женщины были лишены воз можности получения высшего обра зования, а среднее да валось им в каком-то упрощенном и извращенном виде. Это он не считал приемлемым и для народного образова ния в России. Анализ ируя североамериканскую систему образования как наиболее демократиче скую для того пе риода времени, К. Д. Ушинский особенно отметил такие ее по ложительные черты, как совместное обучение детей обоего пола во всех тип ах школ и право женщин на полу чение высшего образования наравне с мужчи нами. Этого хотел он и для России. Заключение Велико зн ачение К. Д. Ушинского в развитии отечественной школы и педагогики. С его и менем связано создание русской народной школы и оформление в России пед агогики как науки. Его классические труды «Человек как предмет воспитан ия», «Родное слово», «Детский мир» и многие другие произведения получили широчайшую известность и вошли в золотой фонд русской и мировой педагог ической литературы. Он внес ценнейший вклад развитие мировой педагогической мысли. Ушинск ий глубоко проанализировал теорию и практику воспитания и образовани я за рубежом, показал достижения и недостатки в этой области и тем самым п одвел итоги развития педагогики других народов. Он обосновал идею народного воспитания, послужившую основой для созд ания оригинальной русской педагогики. Его учение о роли родного языка в умственном и нравственном воспитании и обучении детей, о народной школе , его теория дошкольного воспитания детей оказали огромное влияние не то лько на современное, и на последующие поколения педагогов многонацион альной России. Многие педагогические высказывания Ушинского были откликами на остры е вопросы современности, критикой неудовлетворенного состояния воспитательно-образовательной работы в школе, в семье и практ ическими предложениями по их улучшению. Творчество Ушинского всецело о твечало назревшим потребностям преобразования системы просвещения в Р оссии, было подчинено решению главнейших социально-педагогических зад ач эпохи. Его идеи до сих пор остаются актуальными. Сп исок литературы 1. Гончаров Н.Н. Педагогическая система К.Д. Ушинского. - М., 1974 г. 2. Гревцева Г.Я. К.Д. Ушинский о народном воспитании/ Ушинский К.Д. и развитие современной науки и практики: материалы региональной межвузовской кон ференции. - Чел., 2004 г. 3.Лордкипанидзе Д. О. Педагогическое учение К.Д. Ушинского. – Тбил., 1974г. 4. Рычагов А.Х. К.Д. Ушинский о содержании и методах нравственного воспитан ия школьников/ Великий русский педагог К.Д. Ушинский. Тезисы докладов про читанных на конференции, посвященной 150-летию со дня рождения К.Д. Ушинско го 26 февраля 1974 г. – Минск, 1974 г. 5.Салтанов Е.Н. Трудовое и нравственное воспитание в педагогике К.Д. Ушинского//Педагогика. № 4. 2004 г. 6. Усова А.В. К.Д. Ушинский о воспитании: значение его идей в наши дни / К.Д. Ушинский и проблемы современного образования: материалы научно-пра ктической конференции. 26 окт. 1999г. - Челябинск, 2000 г. 7. Ушинский К.Д. Педагогические сочинения: В 6 т. Т. 1/Сост. С.Ф. Егоров. - М.: Педагог ика, 1998 г. 8. Ушинский К.Д. Собрание сочинений: В 11 т. Т.8.- М.,1950 г. 9.Ушинский К. Д. О нравственном элементе в русском воспитании/ Ушинский К.Д. Ушинский /Сост. П.А. Лебедев.- М., 1998 10.Ушинский К.Д. Письма о воспитании наследника русского пр естола/ Антология гуманной педагогики. Ушинский. - М., 1998 г. 11.Ушинский К.Д. О народности в общественном воспитании/ Антологи я гуманной педагогики. Ушинский. - М., 1998 г . 12.Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения: В 2 т. Т.1/ Под ред. А.И. Писк унова. - М., 1974 г. 13. Ушинский К.Д. Избранные педагогические со чинения: В 2 т. Т.2/ Под ред. А.И. Пискунова. - М., 1974 г. 14. Ушинский К.Д.: наука и ис кусство воспитания/Сост. С. Ф. Егоров.- М., 1994 г.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Хорошо, что народ не понимает, как работает банковская система, иначе завтра бы случилась революция.
© Генри Форд
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по педагогике "Педагогическая теория К.Д. Ушинского", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru