Курсовая: Педагогическая концепция В.В. Розанова - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Педагогическая концепция В.В. Розанова

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 51 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

33 ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА педагогики Курсовая работа по педагогике Педагогическая концепция В.В. Розанова ВЫПОЛНИЛА: студентка II курса I группы факультета русского языка и литературы Шишова О. А. НАУЧНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ: доцент кафедры педагогики кандидат педагогических наук Л. Э. Заварзина Воронеж 2006 Оглавление Введение ……………………………………………… ………… ……….. ..2 Актуальность, цель. …………………… ……………… ……………... ….. 3 Задачи: · изучить литературу; · познакомиться с жизнью и деятельность ю В. В. Розанова; его взглядами; · познакомит ься с образовательной политикой России в 60- 90 годы XIX века; · узнать отношение В. В. Розанова к системе образования конца XIX в.; · изучить идеи, определяющие напр авление и харак тер преобразований в педагогике. Глава I. "Самы й интересный человек русской современности" … …….. 6 1. Основные этапы жизни и деяте льности В. В. Розанова... …… . … …… 6 2. Основные направления философской мысли В. В. Розанова ……… .13 Глава II. Педагогические взгляды В. В. Розанова ……………… …... … 1 7 1 . Отношение В. В. Розанова к системе образова ния конца XIX - начала XX вв ……… ………………………………………………………………...……17 2 . Принципы образования …………………………………………..…….21 3 . Воспитание человека культурног о.... .............. . .....................................24 Глава III. Актуализация идей В.В. Розанова в современной педагогике ……… …………………………………………………………….. … 31 Заключение …………… .. …………………………………………………3 3 Сп исок использованной литературы … … …………………… ………… .34 Содержание обучения представляет единство его с одержательной и процессуальной сторон. Передовая практика и современн ые исследования показывают, что учебно-познавательная деятельность ок азывается эффективной, когда органически сочетается с другими - общение м, игрой, экономической и технической практикой. Многообразие линий обще ния участников учебного процесса имеет принципиальное значение для ли чностной ориентации образования. Способ учебной работы не задан только педагогом. Он - результат взаимодействия обучения и личного опыта учащег ося. Для реализации методологии требуются совершенно иные формы учебно й работы, нежели те, которые используются в знаниево - ориентированном обучении (опрос, объяс нение, закрепление материала). В самом общем виде можно представить сист ему методов ЛОО, состоящую из типов прямого и контекстного обучения, диа логового и инструктивного, информирующего и исследовательского, индив идуального и коллективного, внешне регулируемого и самообразовательно го. Главное место в ней занимают проектные, дискуссионные, исследователь ские способы организации учебной деятельности. Обучение по своей орган изации должно быть разнообразно, как то, чему учат, т. е. личностный опыт ин дивида. Речь идет о последовательном расширении границ общения, ориенти ровки, выбора - от форм и методов к содержанию и целям обучения. Настоящее время характеризуется поисками духовного обновления человека, закономерным становится обращ ение к духовно-нравственному опыту прошлого, являющегося условием сози дания многих нравственных ценностей. Для современной отечественной пе дагогической мысли особенно важно аккумулировать наследие российской философско-педагогической традиции и тем самым ликвидировать перерыв в ее развитии. В последнее время наследие Васили я Васильевича Розанова (1856-1919) - талантливого русского философа, педагога, пу блициста, писателя, литературного критика вызывает возрастающий интер ес. После долгих десятилетий искусственного забвения, а точнее сказать - запрещения, Розанов вновь становится органической частью русской куль туры. В раздумьях о новой школе и новой п едагогической науке В. В. Розанова мы находим идеи и разработки, которые с ловно отражают проблемы сегодняшних дней и предлагают нам свежий, ориги нальный взгляд на вопросы современной педагогики. Желание научить дете й творчески мыслить, формировать их духовные потребности и нравственны е качества - все это заставляло В. В. Розанова задуматься о путях реформиро вания образовательной системы и искать новые подходы, методы. Педагогическая мудрость чеканно выразилась в розановском философско-художественном своеобразном стил е, далеком от скучной псевдонаукообразности, одолевающей нас теперь. Раз мышляя о состоянии положения русской средней и высшей школ, о проблемах формирования и воспитания подрастающего поколения, отвечая на важнейш ий практический вопрос, что есть педагогика: ремесло ли, искусство ли, - он четко сформулировал принципиальные дидактические требования к искусс тву воспитания личности человека, которые и сегодня для ученых-педагого в являются актуальными. Однако воспитательное воздейств ие выдающегося мыслителя не определяется и не ограничивается только ст епенью актуальности его педагогических воззрений. Мы убеждены, что важн ее осознать глубинную природу этого воздействия, исходя из понимания ми ровоззренческих целей самого В. В. Розанова. В. В. Розанов настолько индивидуал ен, что, сообразуясь с общечеловеческими идеалами, во многом выстраданны ми тысячелетней русской историей, искал пути нравственного и духовного оздоровления всег Исходя из своего педагогического опыта, В. В. Розанов впервые, м ожет быть, в разработки философии образования и воспитания. Известно, что в то время велись пед агогические поиски реформ и преобразований русской школы. И В. В. Розанов у принадлежит заслуга в том, что он одним из первых заметил принципиальн ые причины застоя в развитии отечественной школы: ее несамостоятельнос ть, подражательность, копирование ложных европейских традиций и, главно е, непомерное давление на нее российских государственных указов. Цель данной работы: · изучить литературу; · познакомиться с жизнью и деятельностью В. В. Розанова; его · взглядами; · познакомиться с образовательно й политикой России в 60- 90 годы XIX века; · узнать отношение В. В. Розанова к системе образования конца XIX в.; · изучить идеи, определяющие напр авление и характер преобразований в педагогике. Глава I. "Самый интересный человек русской современности" 1. 1. Основные этапы жизни и деятельности В. В. Роз анова Василий Васильевич Розанов родился в 1856 году в Ветлу ге Кост ромской губернии в семье чиновника лесного ведомства. Отец его у мер вскоре после переезда семьи в Кострому, когда мальчику было три года. На руках матери оставалось семеро детей . После ее смерти с 14-летнего возраста будущий писатель воспиты вался в семье старшего брата Нико лая, преподававшего в гимназиях Симбирска и Нижнего Новгорода. В 1878 году Р озанов определяется на историко-филологический фа культет Московског о университета, становится стипендиатом А. С. Хо мякова. Особенно запомни лись ему лекции В. О. Ключевского, который после смерти в 1879 году С. М. Соловье ва стал читать курс русской истории. Юного Розанова очень впечатляло сло весное мастерство исто рика. «Ничего подобного я не слыхал ни прежде, ни п отом...— вспоминал он.— Речь, им произнесенную, без поправок, без коррект уры, без «про смотра автора» — можно было помещать куда угодно: все было конче но и завершено, отделано последнею отделкой» . В университетские годы — в результате «вечной зад умчиво сти», мечты, переходящей в безотчетное «внутреннее счастье»,— в душе юноши произошел перелом. В автобиографии он писал: «Уже с I курса университета я перестал быть безбожником и, не преувеличивая, скажу: Бог поселился во мне. С того в ремени и до этого, каковы бы ни были мои отношения к церкви (изменившиеся с овершенно с 1896— 97 гг.), что бы я ни делал, что бы ни говорил или писал, прямо или в особенности косвен но я го ворил и думал, собственно, только о Боге: так что он занял всего меня, без ка кого-либо остатка, в то же время как-то оставив мысль сво бодною и эне ргичною в отношении других тем» . В начале 1881 года Розанов обвенчался с Аполлинарией Сусловой, эмансипированной же нщиной, известной в писательской среде . Полина, будучи на 16 лет старше мужа, создала ему в Бря н ске, где он преподавал в прогим назии после университета, жизнь «мучительную, невыносимую». За четыре года жизни в Брянске Розанов написал книгу «О понима нии. Опыт исследова ния природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания», в основе которой лежит идея «живого роста». Она писалась на едином дыхании , без поправок. «Обыкновенно это бывало так,— вспоминал он через 30 лет.— У тром, в «ясность», глотнув чаю, я открывал толстую рукопись, где кончил вче ра. Вид ее и что «вот сколько уже сделано» — приводил меня в радость. Эту р адость я и «поддевал на иголку» писа тельства». Эту работу Розанов считал определ яющей для всего своего миросозерцания, как выражение «предназначения» и «цели жизни . Переехав после разрыва с А. П. Сусловой в Елец, Розанов с осени 1887 года стал преподавать в местной гимназии и вместе с учителем гре ческог о языка П. Д. Первовым взялся за перевод «Метафизики» Аристо теля. Печальн а судьба этого перевода, первые пять книг которого пе чатались в «Журнал е Министерства народного просвещения» в течение 1890— 1895 годов. Четверть ве ка спустя Розанов вспоминал: «Вдруг два учителя в Ельце переводят пе рвые пять книг «Метафизики». По естест венному следовало бы ожидать, что министр просвещения пишет собственно ручное и ободряющее письмо переводчикам, говоря — «про должайте! не уст авайте!». Профессора философии из Казани, из Москвы, из Одессы и Киева запр ашивают: «Как? что? далеко ли п еревели?» Глазунов и Карбасников присылают агентов в Елец, которые стара ются перекупить друг у друга право 1-го издания... Вот как было бы в Испании п ри Аверроэсе. Но не то в России при Троицком, Георгиевском и Делянове. «Это вообще никому не нужно»,— и журнал лишь с стес нением и, очевидно, из любе зности к Страхову, как к члену Ученого Комитета министерства, берет «неу добный и скучный рукописный материал» и, все оттягивая и затягивая печат ание, заготовляет «для удовольствия чудаков-переводчиков» официально штампуемые 25 экземп ляров!» Что такое «25» для России, где четыре духовные академии и восемь университетов? Но сп орить с министром на родного просвещения И. Д. Де ляновым, вице-министром А. И. Георгиевским, заслуженным про фессо ром Московского университета М. М. Троицким, спорить с «глупостью м инистерства» было бесполезно. На протяж ении всей жизни писателя им владела идея «несообраз ности» дел, творимы х на Руси. И как результат этого, считал он, явился нигилизм. По его мнению, н ачалось это с Петра Великого, нужнейшие реформы которого содержали, одна ко, тот общий смысл, что «мы сами ничего не можем» и «все надо привезти из-ч ужа», а окончились «шестидесятниками» и их «потомками», приложившими не мало усилий, чтобы осмеять реформы 1860-х годов и провозгласить: «К топору зо вите Русь!» В Ельце В. В. Розанов встретил «друга» — Варвару Дмитриевну Бутягину (в девичестве Рудневу). В мае 1891 года состоялось тайное венчание Василия Васильевича и В арвары Дмитриевны, поскольку его первый брак с А. Сусловой не был расторг нут, а на гражданский брак Варвара Дмитриевна не соглашалась. Молодые сп ешили покинуть Елец, что было оговорено заранее как условие брака, и обос новались в городе Белый Смоленской губернии, где Розанов стал преподава ть в про гимназии. Провинциальный городок Белый с тремя тысячами жителе й, вспоминал Розанов,— один из тех, где происходит действие рассказов Че хова. Еще в Ельц е им была написана «Легенда о Великом инквизиторе Ф. М. Достоевского». Опу бликованная в начале 1891 года в «Русском вестнике», она обратила на себя вн имание читателей, выдержав три издания. Теперь в Белом «вольнодумный учи тель» взялся за критику ру тины гимназического обучения и стал с января 1893 года публиковать в «Русском вестнике» главы своей книги «Сумерки прос вещения» (назва ние по аналогии с «Сумерками кумиров» Ф. Ницше), что восст ановило против него весь Московский учебный округ, а министр просвещени я сделал владельцу «Русского вестника» Ф. Н. Бергу внушение, которое посл едний спокойно отклонил. Такова была независимость обычного рус ского ж урнала еще задолго до Манифеста 17 октября 1905 года, про возгласившего свобо ду печати. Может, и о стался бы Василий Васильевич провинциальным учите лем, пописывающим в с толичных журналах, если бы стараниями Н. Н. Страхова и ботаника С. А. Рачинс кого, с которыми Розанов перепи сывался, он не получил места чиновника Го сударственного контроля в Петербурге. В апреле 1893 года Василий Васильеви ч с женой и только что родившейся дочерью Надей (умершей осенью того же го да) переехал в Петербург. Шесть лет службы Розанова в Государственном контроле оставили у него тяжелое вос поминание о «крайней материальной стесненности», натянутых отношениях с новым начальством. (Государственный конт роль возглавлял тогда славя нофил Т. И. Филиппов.) Все это привело к жизненному и творческому кризису, к оторый писатель пережил в 1896— 1898 годах. Пятнадца ть лет спустя он напишет об этом в «Опавших листьях»: «Контроль, чванливо- ненавидяще-надутый Т. И. Ф., редакции «своих изданий» (консервативных), не п латящие за статьи... дети и жена и весь «юридический непорядок» около них, в душе — какая-то темная мгла, прорезаемая блесками гнева: и я, «заворотив пушки», начал пальбу «по своему лагерю» — всех этих скупых (не денежно) д уш, всех этих ленивых душ, всех этих бездарных душ». Вспоминая те первые го ды жизни в столице и своего начальника, Розанов писал: «Петербург меня то лько измучил и, может быть, развратил. Сперва (отталкивание от высокопост авленного либерал-просветителя и мошенника) безумный консерватизм, пот ом столь же необузданное революционерство, особенно религиозное, антицерковность, антихр истианство даже. К нему я был приведен семейным положением». В 1899 году Р озанов уходит со службы в Государственном контроле и становится постоя нным сотрудником газеты «Новое время», издавав шейся А. С. Сувориным. Дохо д его резко увеличивается. Из скромной квартиры на Петербургской сторон е семья писателя, в которой было уже три дочери (Таня, Вера и Варя) и сын Васи лий, переезжает на Шпа лерную (ныне ул. Воинова). Здесь осенью 1900 года родила сь младшая дочь Розанова — Надя. Широкая л естница вела в просторную квартиру из пяти комнат с видом на Неву. Здесь у Розанова в первые годы XX века собирались выдающиеся деятели русской культуры, провод ились розановские «воскресенья», на которых обсуждались проблемы рели гии, философии, литературы, искусства. Здесь бывали Д. Мережковский, Н. Бер дяев, 3. Гиппиус, А. Ремизов, Вяч. Иванов, А. Белый, Ф. Сологуб, С. Дягилев и другие . То были с амые светлые годы в жизни Василия Васильевича и его семьи. Об этом времен и он, затем скажет в «Опавших л истьях»: «Лучшее в моей литературной деятельности — что десять человек кормились около нее. Это определенное и твердое». В последн ие годы жизни (1917— 1919) Василий Ва сильевич удалился с семьей в Сергиев Посад , рядом с Троице-Сергиевой лаврой под Москвой, где издавал свою лебеди ную песню- «Апокалипсис нашего вр еме ни» — несправедливый и горький упрек «мерзкой», с его точки зрения, р усской литературе как главной виновнице «рассыпанного» царства. «Посл е Гоголя, Некрасова и Щед рина совершенно невозможен никакой энтузиазм в Рос сии,— с сожалением писал он.— Мог быть только энтузиазм к разрушен ию России». Розанов не принял Революцию, она его потрясла, в ней он видел т олько разрушение нацио нальной жизни («Русь слиняла в два дня!»). Вспомним , разве одинок был Розанов в своем потрясении теми револю ционными событ иями? Разве чуть позже И. Бунин не на писал «Окаянные дни» , в чем-то напоминающие розанов ский «Апо калипсис нашего времени»? На другой день после Октябрьской революции решением Военно-революционного комит ета Петроградского Совета «Новое время» было закрыто. Розанов остался б ез средств к существованию. С 15 нояб ря 1917 года он начал печатать в Сергиево м Посаде ежемесячные вы пуски «Апокалипсиса нашего времени», в которых отразилась растерян ность, боль и непонимание революции, представлявше йся автору всеоб щим Апокалипсисом: «Нет сомнения, что глубокий фундаме нт всего теперь происходящего заключается в том, что в европейском (всем, и в том числе русском) человечестве образовались колоссальные пусто ты от былого христианства; и в эти пустоты проваливается все: троны, классы, с ословия, труд, богатство. Все потрясено, все потрясены. Все гибнут, все гиб нет». Бегство Р озанова в Сергиев Посад объясняли малодушным жела нием «скрыться с гори зонта». Э. Голлербах, близко знавший Роза нова в те годы, говорил: «В. В. пере жил состояние отчаянной паники. «Время такое, что надо скорей складывать чемодан и — куда глаза глядят»,— говорил он. Но вовсе не был он трусом... О сенью 1918 года, бродя по Москве с С. Н. Дурылиным, он громко говорил, обращаясь ко всем встречным: «Покажите мне какого-нибудь настоящего боль шевика, м не очень интересно». Придя в Московский Совет, он заявил: «Покажите мне гл аву большевиков — Ленина или Троцкого. Ужасно интересуюсь. Я — монархи ст Розанов». С. Н. Дурылин, смущенный его неосторожной откровенностью, упр аш ивал его замолчать, но тщетно» . Русский философ и писатель Василий Васильевич Розанов размы шлял о России и ее судьбах до последних дней своей жизни. «Безумное желан ие кончить «Апокалипсис»,— писал он в конце 1918 года Д. С. Ме режковскому. Ем у оставалось жить несколько месяцев. Последняя издан ная при его жизни к нига — «Апокалипсис нашего времени» — оборва лась на десятом выпуске. Времена были трудные, голодные. Печататься становилось все сложнее и сло жнее. А тут еще сдвоенный шестой-седьмой номер «Апокалипсиса» был конфис кован тотчас по выходе в свет. Как жить и работать дальше, как прокормить с емью? Последн яя надежда — Максим Горький, с которым Розанов когда-то переписывался, д оставал и слал ему на Капри нужные книги. И вот он садится писать письмо Го рькому — моление о помоши: «Максимушка, спаси меня от последнего отчаян ия. Квартира не топлена и дров нету; дочки смотрят на последний кусочек са хару около холодного самовара; жена лежит полупарализованная и смотрит тускло на меня. Испуганные детские глаза, 10, и я глупый... Максимушка, родной, как быть? Это уже многие письма я пишу тебе, но сейчас пошлю, кажется, а то вс е рвал. У меня же 20 книг, но «не идут», какая-то забастовка книготорговцев. М аксимушка, что же делать, чтобы «шли». Вот, отчего ты меня не принял в «Знан ие»? Максимушка, я хватаюсь за твои руки. Ты знаешь, что значит хвататься з а руки? Я не понимаю, ни как жить, ни как быть . Гибну, ги бну, гибну...» Чтобы по мочь Розанову выжить, Горький обратился за деньгами к Ф. Шаляпину. Шаляпи н деньги прислал, однако было уже поздно. «Спасибо за деньги,— писал ему Г орький,— но В. В. Розанов умер...» 2 Он уме р в Сергиевом Посаде близ Т роице-Сергиевой лавры 23 январ я 1919 года (по новому стилю это было 5 февраля). В Сергиев Посад Розанов с семьей переехал из Петрограда, после того как в сентябре 1917 го да его друг философ П. А. Флоренский подыскал им квартиру в доме свяще нника Беляева. Дочь Роз анова Татьяна так описывает кончину отца в холодном, не топленом доме, гд е писатель все время мерз: «В ночь с 22-го на 23 янва ря 1919 года старого стиля от цу стало совсем плохо... Рано утром в четверг пришли П. А. Флоренский, Софья В ладимировна Олсуфьева Мама, Над я и я, а также все остальные стояли у папи ной постели. Софья Владимировна принесла от раки преподобного Сер гия (Радонежского) плат и положила ему на голову. Он тихо стал отхо дить, не метался, не стонал. Софья Владимировн а стала на колени и на чала читать отходную молитву, в это время отец как-т о зажмурился и горько улыбнулся — точно увидел смерть и испытал что-то г орь кое, а затем трижды спокойно вздохнул, по лицу разлилась удиви тельна я улыбка, какое-то прямо сияние, и он испустил дух. Было около двенадцати ч асов дня, четверг, 23 января с. стиля. Павел Алек сандрович Флоренский втори чно прочитал отход ную молитву, в третий раз — я» . На дровня х, покрытых елочками, гроб, после отпевания в приходской церкви Михаила А рхангела, отвезли на кладбище Черниговского скита; похоро нили Розанова рядом с могилой К. Н. Леонтьева (1831 — 1891), близкого по духу ему человека, с которым он много переписывался в п оследний год жизни Леонтьева. В 1923 г оду кладбище при Черниговском ските было срыто и, несмотря на официальну ю охранительную грамоту от Реставрационных мастерских Москвы, могилы К. Н. Леонтьева и В. В. Розанова уничтожены. Черный гранитный памятник Леонть еву разбит в куски, а крест на могиле Розанова сожжен. На нем была надпись, выбранная из Псалтири П. А. Флоренским: «Праведны и истинны пути Твои, Госп оди!» «Много во обще антиномий кроется в странной душе человека»,— писал В. В. Розанов в с татье к 100-летию со дня рождения философа А. С. Хомякова. И не случайно свои в оспоминания о Розанове его юный друг Э. Голлербах озаглавил в 1919 году «О дв уликом». 1. 2. Основные направления ф илософской мысли В.В. Розанова Серьезный интерес Розанова к философии, проб удившийся в универ ситетские годы, столкнулся с рут иной установившейся системы препо давания. Он писал: «Все-таки к философ ии именно я почему-то питал особенное благоговение: «прочие — в сюртука х, а этот в хламиде». Вдруг, по какому-то торжественному случаю, я увидел на шего Матвея Ми хайловича (Троицкого), до того расшитого в золото (позумент ы парад ного мундира) и со столькими орденами на груди... что мой туман спал. Ах, вот отч его... университет не дает никакой идеи о науке: все они зани мают должност ь V - ro класса, дослуживаются, к 40-летию службы, до тай ного советника и мирно прилагаются «к отцам» на Дорогомил овском или Ваганьковском кладбище». На становление Розанова - мыслителя и писателя значительное влиян ие оказали три видных представителя русской культуры: Н. Н. Страхов, К. Н. Ле онтьев и С. А. Рачинский, с которыми будущий философ стал переписываться е ще в годы учительства. Философ, пуб лицист, критик Страхов тесно сотрудни чал с Достоевским, дружил с Толстым; другой философ — Леонтьев писал Роз анову из Оптиной пустыни, где находился под духовным влиянием знаменито го, очень уважаемого старца Амвросия; Рачинский, хотя и учительствовал в собственной деревенской школе, но эта церковная школа бывшего профессо ра Московского университета была известна всей России. Книга Роз анова «О понимании" направлена против позитивизма большинства тогдаш н их профессоров философии Московского университета. Автор видел и серье зные недостатки своего труда, о которых позднее говорил: «Мне надо было в ышибить из рук, из речи, из «умозаключений» своих против ников те аргумен ты, которыми они фехтовали. Отсюда — элементар ность, плоскость суждени й, доказательств. «Надо было полемизировать не с Парменидом, а с Михайлов ским». Коне чно — это слабая сторона книги» . Ныне рец ептивная эстетика утверждает, что важно не литературное произведение с амо по себе, а его восприятие читателем, и это не вызывает протеста. Науковедческий аспект книги не заинтересовал сов ременников. В рецензии на нее, опубликованной в одном из круп нейших журн алов, ядовито сказано, что «автор разумеет под «понима нием» совсем не то , что принято разуметь под этим словом: для него это не психологический пр оцесс, а какая-то новая всеобъемлющая наука, призванная восполнить собою недостатки и пробелы существующих зна ний. Для нас этот «полный орган ра зума», выдуманный г. Розановым, остается неразрешимою загадкою. Понимани е, как нечто независимое от науки и философии, стоящее вне и выше их, более несомненное и обшир ное, чем они,— это просто логич еский абсурд» . И лишь в сочувственно написанной ре цензии Н. Н. Страхова на книгу Розанова признавалась «законность задачи, которой она посвящена» . Провал пе рвой книги (часть ее тиража была возвращена автору, а другая часть продан а на Сухаревке на обертку для «серии современ ных романов») изменил всю с удьбу Розанова. Много лет спустя он писал: «Встреть книга какой-нибудь пр ивет — я бы на всю жизнь остался «философом». Но книга ничего не вызвала ( она, однако, написана легко). Тогда я перешел к критике, публицистике: но вс е это было «не то» . То есть это не настоящее мое» . Вслед за книгой «О понимании» Розанов собирался писать такую же по величине рабо ту под названием «О потенциальности и роли ее в мире физическом и челове ческом». Потенция, считал он, это незримая, не осуществленная форма около зримой, реальной. Мир — лишь частица «потенциального мира», который и ес ть настоящий предмет философии и науки. «Изучение переходов из потенциального мира в реа льный, за конов этого перехода и условий этого перехода, вообще всего, что в стадии перехода проявляется, наполняло мою мысль и воображение» . Замы слу, однако, не суждено было осуществиться — он остался «в по тенции». После «О понимании» — книги в 738 страниц — трудно было писать кратко. Все написанное получалось торжественно, философично и прост ранно. Пришлос ь «перестраивать мозги», учиться писать (как советовал Страхов) сначала журнальную статью на три книжки журнала, хотя «музыку» мог продолжать ск олько угодно. Писатель радовался, если удавалось написать статью только на одну книжку. Наконец он пере ходит в газету писать статьи в 700 строк. И та к, сокращаясь «в форме», Розанов дошел до своих знаменитых «мимолетных» записей в «Уединен ном» и в других зрелых произведениях. Литерат урным наставником, «дядькой» молодого Розанова стал Н. Н. Страхов, которо го он назвал как-то «тихим писателем», ибо он «не шумел, не кричал, не агити ровал, не обличал, а сидел тихо и тихо писал книги». Переписка между ними н ачалась в январе 1888 года, когда Розанов размышлял над книгой «О потенциал ьности», а весной следую щего года состоялась их первая встреча. «велики м течением неска занных природных сил»; оно явилось для него первым памя тником оте чественной словесности, заговорившим о русской земле. Тема же эт а — одна из постоянных и наив ажнейших во всех его сочинения! И другая, тесно с нею связанная,— о семье, о том, как складывается семейная жизнь русского человека. Дайте мне только любящую семью, возгласил Розанов в книге «Се мейный вопрос в России» краеуг ольным камнем философского и художественного мышления Розанова. Основные темы философских рассуждений В. В. Розанова - религия, пол, семья, образование. Проблемам воспитания и обра зования посвящена не только от дельная книга "Сумерки просвещения", но и ряд статей ("Три главные принципа образования", "Афоризмы и наблюдения", "Педагогические трафаретки", "О гимн азической реформе 70-х годов", "Город и школа", "Семья как истинная школа", "Бесп очвенность русской школы" и др.), а также размышления на педагогические те мы в книгах "Уединенное", "Опавшие листья", "Русский Нил". Глава 2. Педаго гичес кие взгляды В. В. Розанова 2. 1. Отношение В. В. Розанова к системе образова ния конца XIX - начала XX вв . В. В. Розан ов выясняет, почему современное образование не давая ни совершенной тени, ни совершенного света, по рождает томительные сумерки. Причины этого педагог и философ В. В. Розанов видит в том, что церковь, семья, другие, столь же живые и конкретные, устранены от воспитания, им занимается в осн овном госу дарство ". Государство, заботясь о наибольшем для всех, установило» соб - коллективного обучения. "Все индивидуальное, что было в одном и в другом и заботливо пряталось, люди соп рикасались здесь тол ько общим сторонами своего сущест ва. Всегда соединенные, они были, в сущности, все уед инены, и то, в чем они были уединены столь постоянно, было как бы не признан о. Эта непризнанная сторона их существа была в то же время самая главная, п отому что в отличие от животного человек именно в индивидуально е. Государственное воспитание имеет в основном книжный характер, ученики верят на слово учителю, воспитателю. Все ре альные ощущения, качества, идеи для него (воспитанника) заменят свою задачу. При таком воспитании обременяется память, а сильные, стра стные и деятел ьные стороны души остаются пассивными. Поэтому действительность теряет интерес для воспитываемых, "они с охра няют способность переживать ее лишь книжно — природу как пред мет для поэзии, как напоминание о не й, жизнь как предмет для размышлений, для теоретических выкладок. В них ут рачивается вкус к самой жизни...". Поколение молодых людей, получивших, так ое воспитание, безынициативно, бездеятельно, вяло. При государственном воспитании воспитанники предстают огромной массо й, государство слепо к лицам, именам, прошедшему и будущему индивида. Причины сумерек просвещения кроются и в положении учите ля и ученика. Есть в нашей стране, пишет Розанов, общества покровительства животным, б лагодетельные попечители о тюрьмах. Но нет никого и ничего, кто бы заботи лся об учителе. Проработав лет 15 на педаго гическом поприще, учитель ощущ ает усталость, постоянную нара стающую невроти чно сть, психическое изнеможение. Хотя учитель во времена Розанова имел право на пенсию после 25 лет работы в школе (чиновник другого ведомства должен был служить 35 лет), все равно при существующих условиях работы учитель был обречен на нездоровье и общес твенную изоляцию Выражение лица, движения, манеры держать себя и говорит ь вы давали учителя в обществе. Его все узнают, он для всех странен, всегда и для всех чужд. "Живой, беззаботный смех — вот чего ни когда, ни в каком со стоянии вы не услышите от учителя... Он все может изложить, но никогда — ра ссказать анекдот. Никогда и никого он не заразит весельем и даже не оживи т, разве -займет несколько... По-видимому, он может только научать или вы слу шивать, и все остальные его способности, умения атрофированы. И вовсе не а трофированы, однако, другие стремления, вкусы, по зывы". Прожив много лет среди учителей разных гимназий, Розанов, внимательно на блюдавший за их бытом, образом мыслей, особен ностями характеров, подчер кивает, что "это в огромном большин стве люди с чрезвычайно тонким душевн ым развитием, с задатка ми, с позывами к научному мышлению и изучению и, чт о несрав ненно важнее этого, — душевно чистые. Вы здесь найдете истинное уважение к бедности, истинное презрение ко всякому виду шалопай ства, физического или духовного. И вот эти люди, таковые порознь вну три в своей деятельности совокупн ой являются в таких чертах, ненавидимы учениками, ненавидимы городом; вр едны семье . Почему же так происходит, где, в каких обстоят ельст вах, особ енностях труда, в чем специфическом и неза меченном кроется п ричина это го поразительного явления . Учитель должен не только изложить учебный материа л, но и ; уметь заинтересовать им, направить внимание учеников на нуж но e . Излагая из года в год один и то т же материал, учитель должен каждый раз находить новую манеру, новый спо соб изложения, что бы его с интересом воспринимали ученики, чтобы не пока заться смешным или неуместным, учителю необходимо приспосабливать ся к слушателям, знать их возрастные особенности. Однако "урок, даваемый в классе, — это не единственная его забота и даже н е самая настоятельная: если этот урок прошел совершенно дурно, и даже фор мально дурно, это не ведет за собою никакого немедленного , болящего результата. Но несост авленная к совету "ведомость" — это уже неприятность... это про сто нужно исполнить во что бы то ни стало . "Учитель стал почти синонимом неврастеника, и это о коло учеников-детей, на которых его нервность отражается почти зара жаю щим образом". В нашем обществе представление об учителе чисто языческое, грубо римское: "учитель" — это немножко "раб", конечно, "ученый" раб и все-так и не смеющий возвыситься до срав нения в положении с отцом детей, к которы м он приставлен, и кото рый есть для него немножко "господин". Это происходит потому, объясняет Розанов, что нет госу дарственной забо ты о просвещении, "свет знания... представляется таким делом, нужда в котор ом всегда может быть отложена, "ого ворена" и в конце концов забыта". Огромно значение личности в деле воспитания, однако этого не понимают ру ководители просвещения: для них важно только наличие диплома. Учителя "н игде и никогда к преподаванию не готовились и их преподавательских спос обностей ...никто не испы тывал. Наблюдение, которому учитель потом подвер гается, есть более административное, чем педагогическое". Важно, чтобы он не пропускал уроки и не являлся в школу в нетрезвом виде, а если "он не умее т преподавать, не имеет такта с учениками: но ведь этого и не искалось в не м". Учитель нуждается в улучшении своих материальных условий, ни зкая заработная плата отгоняет от школ активных, сильных л юдей. Учителя з ахлебыв аются в уроках, бесконечных тетрадях. Учебная нагрузка учителя должна быть три часа в день , закл ючает Розанов. Количеств о учащихся в классах также должно быть сокращено. Надо немедленно принимать меры в отношении учителя: энту зи асты, работающие в просвещении, не веч ны. Хорошие учителя буду т в школах, если она будет само напол няться ими: "учитель — местный житель, любимы й питомец шк олы, ею высмотренн ый, с д етства наблюденный, испытанный. Учитель и ученик — фигуры, осуществляющие процесс образо вания -[ нет у чителя нет образования и без ученика его тоже нет. И тот и другой нуждают ся в заботе, внимании, помощи и со стороны царства, и со стороны науки, и общ ества. Работа учителя была далеко не творческой. Ци ркуляры, инс рукции, отчеты переполняли учительскую жизнь. Полюбить так работу Розанов не смог: "Форма, а я бесформен. Долг: каждодневный долг каза лся в тайне души комичным". Однако проблемы образования не были безразличны Розанову. Он стремился ему доступным способом их решить. После успешной публикации "Легенды о В еликом инквизиторе Ф. Достоевского" ("Русский вестник", 1891) — Розанов взялс я за крутины гимназического образования. С января 1893 г. в "Рус лом вестнике" публикуется основное пед агогическое произведе те мыслителя - "Сумерки просвещения" (названные по аналогии "Сумерками кумиров" Ф. Ницше). Среди появившихся рецензий отмети м статью П. Б. Струве "Романтика против казенщины", в которой книга Розанов а называется замечательной и рекомендуется для внимательного чтения, ибо читатель найдет в ней "в редком о билии мысль, сильную оригинальностью и глубиной, облеченную всегда в ори гинальную и нередко — в блестящую форму". (Струве 0, Б. Романтика против казенщины // Розанов В. В.:. СПб., 1995. - С. 377). Сам В. В. Розанов высоко ценил "Сумерки просвещения", счи тал эту книгу поле зной и подчеркивал, что в ней каждая страница полна любви. 2. 2 Принципы образования Опорные постулаты системы образования В. В. Розанова изложены в статье "Три главные принципа образования", в которой он предлагает свой вариант более эффективной работы школьной системы. Обратимся к ней. Прежде всего - это принцип индиви дуальности. Причем индивидуальность должна быть с охранена как в ученике, так и в учебном материале. "Где она не сохранена, по давлена или в пренебрежении, там образо вания совер шенно не происходит". Здесь Розанов противопоставляет человека животному, потому что челове к есть всегда особенное, не просто род, вид, разновидность. "Личность" - вот е го высшее глубочайшее определение; и отвечая этому определению, каков бы ни был тип школы, система образования только та будет образовательною, г де не будет нарушен этот принцип индивидуальности" Он предлагает сохранить ребенка к ак можно дольше в семье, поставить его как можно ближе к церкви, потому что они индивидуальны в способах своего воздействия, в своем воззрении на ч еловека, знают не только род, но и его лицо. Поэтому "менее всего доверяйте большим, строго организованным, хорошо дисциплинированным школам". Школ а является органом государства, которое не видит лиц, не знает их имени, их прошедшего, их надежд на будущее. Это строгая внешне абстрактная форма, ч увствующая лишь группы людей. Семья же вникает в лица, вспоминает прошло е, надеется на будущее. Отсюда - таящийся всюду антагонизм между семьей и ш колой, несмотря на видимый союз между собою. Еще одним важным принципом явля ется принцип целости. "Он требует, чтобы всякое вход ящее в душу впечатление не прерывалось до тех пор другим впечатлением, п ока оно не внедрилось, не окончило своего взаимодействия с нею, потому чт о лишь успокоенный в себе, незанятый ум может начать воспринимать плодот ворно новые серии впечатлений". Только целостное впечатление эффективн ее всего будет воздействовать на художественное чувство, на волевое стр емление, на разум. Не менее важным представляется Розанову сохранен ие целости, индивидуальности в учебном материале: "не отряхайте с цветов махровости: сведите к minimum’ у учебную переработку памятников, доведите до maximum’ a их непосредственное изучение... Урок, смешанная из разнородного про грамма, оголенный учебник - это стало неотделимо от самой идеи образован ия" [2, С. 93]. Они удалили нового человека от созерцания, медленного впитывани я в себя всего, чем жила история и что было свято в течение тысячелетий для людей. Не только нечем воспитывающимся привязаться к истории, к культур е за недостатком развития в них индивидуальности, но и не к чему в ней прив язаться им за устранением в питающем материале этого же индивидуальног о, особенного - за сокрытием истинной красоты в нем и истинного величия. Ребенок вынужден запоминать лишь схемы всего действительного, плод нашей абстракции от созерцания реаль ного мира. Учебная переработка, изложение своими словами памятников нед опустимы. "Я хочу именно образов... читая "Синопсис", я знаю, что это мои предк и умирали на Куликовом поле, что это не были ни греки, ни римляне, ни персы, н и французы - че го я вовсе не знаю из учебника". Розанов считает, что лучшая школа - это та, которая суживает курсы и в то же время углубляет. Он предлагает сде лать в один день три получасовых урока (вместо 5-6 коротеньких), чтобы кажды й был обильным по количеству сообщаемых сведений. Домашнее задание к так ому уроку тоже представляет собой достаточно объемный законченный мат ериал. Нужно долгое, вдумчивое к одному чему-нибудь отношение, чтобы это одно ст ало нам дорого, чтобы оно овладело нами после того, как мы им овладели. "Шко ла, где нарушен принцип индивидуальности, не воспитывает, не образует; гд е нарушен принцип целости - не влияет, не сообщает каких-либо убеждений, не дает веры во что-нибудь" . Принцип единства типа есть трети й и последний , на котором может быть построено исти нное образование. У Розанова следующая характеристика этого принципа: "в се образующие впечатления, падающие на данную единичную душу, или, что-то же, исходящие из данной единичной школы, должны быть непременно одного т ипа, а не разнородные или не противоположные. Они должны идти из источник а одной какой-нибудь исторической культуры, где они развились (как факты, сведения, воззрения и т.д.) друг из друга, а не друг против друга или подле др уга, как это было в смежных, сменявшихся во времени цивилизациях. Нужно ос тавить попытки соединить христианство с классической древностью, или ж ития святых с алгеброй" [2, С. 100]. Не стоит думать, что все это так же удобно совм ещается в душе ребенка, как учебник алгебры и Катехизис в его сумке. Не следует смешивать три типа обр азования: античную классику, христианство и позитивную науку. Эти типы з нания разнородны: в их основе лежат различные мировоззрения. Каждый тип знания имеет место в определенной школе: церковноприходские школы и епа рхиальные училища обращаются к христианству; реальные и коммерческие у чилища основой своего образования избрали позитивную науку; наконец, ан тичная классика - фундамент классических гимназий. У этих трех типов обр азования разные исходные основания: античность, религиозное мышление, п озитивная наука. Это должен учитывать учитель, чтобы помочь ученику разо браться во взаимоисключающих, созданных в процессе разви тия человечества картинах мира. Розанов утверждает, что эти принципы должны быть в ыражены по всем линиям образующей системы, они не должны быть только слу чайным явлением в одном-двух предметах. 2. 3 . Воспитание челове ка культурного Задача шк олы — воспитать человека культурного. Бескультурный человек подобен дикарю: у него одна п отреб ить, удовлетворить голод или защититься от стужи. На все он смотрит равнодушным взглядом, перестает изумляться, ни к чему не привязан, ничег о не любит, для него нет никаких святынь, "для энного, и в этом именно заключ ается сущность его бескультурности". "Культурен тот, кто не только носит в себе какой-нибудь культ, кто и сло жен, т. е. не прост, не однообразен в идеях своих, в «чувствах, стремлениях, н аконец, в навыках и всем складе жизни". Культура, культ есть внутреннее и о собое внимание к чему-нибудь. "Культура начинается там, где начинается любовь, где возни кает привязан ность; где взгляд человека, неопределенно блуждав ший повсюду, на чем-ниб удь останавливается.. Тотчас, как произошло это, является и внешнее выраж е ние культуры, сложность: новые и особые чувства отличаются от прежних, обыкновенных. Они выделяются, об разуют свежую и осо бенную ветвь в духовном существе человека, рост кото рой обыкно венно сосредоточивает в себе все его дальнейшее развитие, тр ебует всех его сил". Культура — это синтез всего желаемого в истории, в нее вхо дит религия, государство, искусство, семья, одним словом, весь уклад личной и общественной жизни. Поэтому предметом культа может быть все. "Им может бы ть земля, с любовью и вниманием возделы ваемая, когда человек смотрит на н ее как на "кормилицу" свою, Детей своих, своих предков; и напротив, человек д ик, бескультурен относительно земли. Стимулы духовного здоровья. Что движет человеком в его стремлении больше узнат ь, возвы ситься над прозой жизни? Как появляются выдающиеся люди — велик ие в характере и особенно в уме? К этим вопро сам В. В. Розанов возвращался неоднократно. Читая биографии выдающихся л юдей, наблюдая за знаменитыми современниками он приходит к выводу, как б ы ни бывали различные условия воспитания, две черты всегда в них отсутст вовали. Из одинокого интереса, возникшего в детстве, к зрел ым годам, к старости возникает всеобъемлющий интерес: новая поэзия, клас сический мир, точные науки и философия, библия и политически страсти — в се умещается в одной удивительной душе выдающего человека. Розанов делится и таким наблюдением: "хорошо составлены диалогически дети неизменно не д ают из себя ничего, кроме посредственного...". Ребенок, имеющий много книг, н аглядных пособий, различных коллекций, не проявляет к ним никакого интер еса. Напротив, дети какого-либо мещанина, ремес ленника, бедной чиновницы , живущей на пенсию, очень любозна тельны. Неимущие классы дают всюду лучший контингент учеников: они не боятся тру дностей: строгой дисциплины, томительного вы учивания правил, однообраз ия уроков. Дети же из богатых семей еле-еле тянутся за ними. Нужда и бодрый труд — вот лучшая а тмосфера для воспитания, делает вывод В. В. Розанов. Что же делать богатой, образованной семье со своими детьми? "Ни в каком слу чае не давать им чувствовать этого богатства и также не внушать им, что он и составляют предмет изощренного, главного внимания семьи... они не счаст ье, не красота семьи: пусть эта тайна будет понята ими гораздо позже; пока в их сознании должно быть, что они трудны семье и за это трудное должны чем -нибудь вознаградить ее". В представлении детей не должно быть мысли, что о ни — цель, ради которой семья вынесет все трудности. Да это и не так в дейс твительности: каждая семья живет для себя, для счастья текущего момента столько же, как и для всякого ожидаемого. Дети должны понять, что они уже п ринесли собою много за бот семье, и теперь своим трудом следует вознагра дить эти заботы. Время начинающегося учения — время наступающих обязан ностей, пробуждение сознания, ответственности, долга..." В семьях, где не один ребенок, лучше отделить детей от взрослых. Дети живут в своем, особом, мире. "Это отвечает требования одинаково как нравственно го воспитания, так и умственного развития. Все сказанное относится к нравств енной стороне, но важна здесь и умственная сторона. Ребенок должен быть в сегда серьезен и вместе с тем свободен: окружающие его люди не должны под ав лять его своей властью, авторитетом. Ребенок должен сам заду маться на д вопросом, а не получать готового ответа. Если возле ребенка постоянно б удет находиться слишком умный, опытный пе дагог, на все дающий благоразу мные ответы, все долго объясняю щий, то ребенок сделается не только нераз витым, а неуверенным, неуклюжим, до крайности робким умственно. "Кант, Дидр о, также кажется, Локк имели около себя питомцев и, без сомнения, выпол нял и свою роль не менее успешно, чем древняя Минерва; но где же их ученики, что повествует о них история?" Действительно образованный педа гог должен обязательно на какое-то время оставлять ребенка наедине с нер ешенными пробле мами для того, чтобы последний не боялся искать, ошибать ся, на ходить пусть пока неправильное, но свое собственное решение про бл емы, задачи. Нельзя слишком опекать ребенка. В. В. Розанов приходит к выводу : из бедных, необразованных семей вышли едва ли не все независи мые умы и смелые характеры, которые в разных сферах становились реформат орами. К смелости, независимости они приучались с самого детства: у них не было слишком заботливых учителей. "Таким образом, трудом и нуждою вос питывается духовно здо ровое, сильное; гениальное же в уме или, особенно в характере вос питываетс я бедствием, незаслуженным несчастьем, продолжитель ным горем". Когда че ловек ощущает на себе несчастья жизни, он становится более проницательн ым, взвешенным, духовно сильным. На индивидуальное развитие влияет и вре мя, в которое живет Человек. В эпохи, "когда все руководительные принципы о слабли для творческой работы. Он — человек с ранимой душой, постоянно переживает за судьбу своих воспита нников, хотя, порой, люди растеряны, нерешительны", спасти человека может т олько личный труд, "...труд есть действительно последнее, на что может надеяться человек; он ...не допускает ...д о индивидуума коснуться тем общим развращающим условиям, которые, как то лько человек не занят, свободен, открыт, заливают его собою и уносят туда ж е, ту же гибель, куда влекут и всю умирающую эпоху". В. Розанову образование не дает света, а только порождает томительные су мерки. Причины такого явления, прежде всего в том, что воспитанием занимается в основном государство. О но, установив способ коллективного обучения, лишило его индивидуальнос ти. Учитель работает с классом, с толпой, подстраива ется под некоего сред него ученика . Человек же именно своей инди видуальностью несет особый смысл. Государственное воспитан ие имеет в основном книжный характер: ученики верят учителю на слово. Иде т нагрузка на память, а другие стороны души остаются пассивными. Учитель, ключевая фигура образовательного процесса, замучен бесконечн ыми отчетами, циркулярами, ведомостями. Нет государственной заботы об уч ителе, он нуждается в улучше нии материальных условий. Трудно приходитс я и ученику: непродуманность расписания, большой объем домашних заданий , стро гие наказания делают жизнь гимназиста невыносимой. Значительно прибавится света в образовании, если строить его с учетом тр ех главных принципов. Принцип индивидуальности требует, чтобы и в ученик е, и в учебном материале сохранялось лицо, индивидуальность. К каждому уч енику надо подходить как к особенному, как к личности. Каждая учебная тем а должна выде ляться своей спецификой, а не быть однообразным продолжен ием предыдущей. Принцип целости требует, что бы знания давались целым куском, не были бы слишком раздробленными. Таки е зна ния не имеют культурного, образующего, воспитывающего значе ния. Пр инцип целости выступает против множественности предме тов изучения, пр отив чрезмерной краткости уроков, против их оби лия в один день. Принцип единства типа состоит в требовании, чтобы все образующие впечатления были бы одного типа, т. е. ис ходили бы из одного источника: либо античности, либо христиан ства, либо позитивной науки. Задача школы — воспитать человека культурного. Культур ный человек окр ужает предметом культа, почитания все, с чем свя зна его жизнь: родину, зем лю, семью, дом и т. д. Он чтит свою Историю, знает свои обычаи, поклоняется ге роям прошлого. К со жалению, школа мало что делает для воспитания человек а культурного. Не продуманы программы по истории и географии, мало внима ния уделяется художественной литературе, язык учебников однообразен, н е воссоздает колорит эпох, не дает живого представ ления прочитанного. Педагогическая опека не должна быть чрезмерной. Ребенок должен сам нахо дить выходы из сложившейся ситуации, уметь от стаивать свое мнение, пост оять за себя. Иначе он вырастет безыни циативным, робким, даже бесхаракте рным. В бедных семьях, где за детьми меньше присмотра, вырастают смелые, не зависимые люди. Дети в таких семья х с детства приучаются к труду. Главные составляющие духовного здоровья , считает В. В. Розанов, — труд, нужда. Труд помогает человеку выжить, не пот ерять своего человеческого облика и в переломные эпохи, когда кажется, ч то все вокруг приходит в упадок. Не устраи вало Розанова и отсутствие индивид уального подхода в о бразовании: казенный характер руководства школой передается и в систему обучения, где тор жествует безличный стиль препо давания, при котором педагог никогда не обращает ся к конкретному лицу, н о всегда к толпе учащихся. "Эта непризнанная сторона их существа была в то же время самая глав ная, потому что в отличие от животного человек именно в индивидуальности своей несет свой существенный, особый смысл; в ней же лежит и родник всего духовно го творчества . Почему-то, заме чает Розанов, нами начисто забыт опыт той поры, когда превалировала вольная система образования, о которой поэт пи сал: "Мы все учились понемногу . Чему-ниб удь и как-нибудь" и которая, тем не менее, дала России плеяду блестящих умо в и талантов. Более того, согласно Розанову, "формаль но-разрозненный" подхо д к образованию рождает у педагога установку, согласно которой предмет и есть воплощение под линной науки, а у учащихся, овладевших "зубрежно-долб ежным методом", появляется уверенность, что "в науку" можно войти легко. И д ействительно, перед всеми окон чившими гимназию открывались двери унив ерситетов с их пресловутой автономи ей. И вчерашние гимназисты, став сту ден тами, привычно "легко", между политиче скими сходками, овладевали "пре мудростя ми избранной ими науки", не внося в нее никаких крупиц нового зна ния. В ре зультате "как люди, без труда в нее уг лубляющиеся, не приносящие ей никакого дара, имеют только подобие просвещения, так и она сама, не прин имающая более никаких жертв, стала лишь подобием ког да-то строгой, уедин енной, труднодоступ ной науки, и свет ее тускл и ложен". Существенный недостаток системы обра зования Розанов видел в разрыве между школой и семьей. Школа как учреждение, находящееся под эг идой государства, игно рирует воспитательный потенциал семьи, которая, в свою очередь, не может при знать неизменности школьных норм, по стоянно критикуя сухость, узость "фор мально-всеобщего" подхода. Отсюда — таящий ся всюду антагонизм между ними, несмотря на их видимый союз. Говоря о воспитании, Розанов отмечал разобщенность культур — традиционно-православной, которая особенно близка народу, классичес кой, ориентированной на античность и способствующей обособле нию "чисто й публики" от народа, и со временной, ориентированной на практиче ское зн ание. Делался вывод, что до тех пор, пока школа и общество не найдут пути дл я взаимопроникновения этих куль тур, воспитание подрастающего поколен ия будет оставаться втуне. Глава 3. Актуализация идей В. В. Ро занова в современной педагогике Что же делать современному родителю, учителю, чтобы сохранить индивидуальность ребенка? 1. Признать индивидуальность ребенка и перестать сравнивать с другими (любимое занятие взрослых). Все дети талантливы. Только надо расп ознать: в чем, и поддержать. "Творит человек, т.е. приносит нечто новое в мир, всегда не общим, что есть у него с другими людьми, но исключительно, что пр инадлежит ему самому" 2. Выбрать (по возможности) школу поменьше. Комфортность учащихся определ яется в основном "духом школы", но в большой школе ребенка приветить и защи тить труднее, да и "школьная дедовщина" круче. Крупные школы непременно ар хитектурно должны быть расчленены на начальную и среднюю. "Менее всего доверяйте большим, ст рого организованным, хорошо дисциплинированным школам: что бы они ни дал и вам, они отнимут у вас драгоценнейшее, чем то, что вы получите от них" . "Берегите маленькие школки, плоди те их и недоверчиво смотрите на всякую огромную, в 2-3 этажа, педагогическу ю махину, со многими сотнями учеников, десятками учителей. Можно быть уве ренным, все недостатки школы здесь есть в увеличенном виде, "течение всех болезней - дурно" . 3. Стремиться к созданию таких учеб ных программ, гибкость которых позволила бы ребенку заниматься любимым предметом (где, возможно, раскроется его индивидуальность) без ущерба дл я его комфортности в деле обучения. Пусть у каждого ученика будет настав ник, подобный лицейскому учителю математики, который, ставя очередной "н оль" будущему поэту, говорил: "Садитесь, Пушкин, и пишите свои стихи". Страшн о подумать, что было бы, обойдись он с Александром по всей строгости школь ных законов, иссушив его изучением полных курсов алгебры и геометрии, ко торых Пушкин совершенно не воспринимал. "Едва ученик в возрасте 15-16 лет, учен ик непременно даровитый, с огоньком, с искрой, начнет привязываться к чем у-нибудь, полюбит особенно какой-нибудь предмет в гимназическом препода вании - как его сперва предупреждают об опасном его положении, а потом нем едленно и выгоняют. Ибо кто же не понимает, что привязаться не формально, привязаться внутренне , мыслью, сер дцем - это непременно значит несколько отвязаться от других, ничего обще го не имеющих с любимым предметом" Ведь и по единственному предмету чрезвычайно успеть - для этого требуется непременно ум, и даже вовсе не ме ньший, даже, пожалуй, больший, чем "так себе", успевать по десятку наук; чтобы полюбить хоть один вид знания, полюбить его чрезвычайно, привязаться к н ему всеми, пока детскими силенками, само собою разумеется, что для этого с ледует иметь в себе ту "искру Божию", какой вовсе не нужно, чтобы покорно-вя ло "приготовлять" уроки из пяти предметов к четвергу, из других четырех - к пятнице и снова из пяти - к субботе. 4. Сохранить индивидуальность уче ника можно лишь уважая посильные ритмы его работы, колеблющиеся по многи м причинам. Нельзя травмировать ребенка, работающего медленно, так же, ка к нельзя тормозить мысли и дела его одноклассника, двигающегося в высоко м темпе. Взяв разумную сердцевину, лучше сдвинуть зафиксированные концы урока, дня, четвери или года, чем нарушить естественный ритм работы учаще гося. Мысли В. В. Розанова о развитии инди видуальности сегодня особенно актуальны. Как видим, все эти три принципа должны помочь сформировать целостное мировоззрение у молодого поколе ния, помочь ему в духовной и нравственной ориентации. Мы надеемся, что изучение педагог ического наследия Розанова не только дополняет наши представления о ру сской философской и педагогической мысли, но и позволяет обогатить совр еменную педагогику целым рядом идей и положений. Заключение Застой в русской школе он связывал с нарушением трех принцип ов: индивидуальности, требу ющего от учителя сохранения и развития индивидуальных особенностей уч ащегося; целостности дидактического процесса, предполагающего завершенность определенной сист емы знания, чему про тиворечит фрагментарность школьных про грамм; идейного единства, согласно кот о рому весь педагогический материал дол жен освещаться в традициях еди ной исто рической культуры. Но главное, школа в России, по Розанову, нужда ется в осмыс лении целей образования и воспитания учащихся в контексте современного этапа культурно-исторического развития общества. Однако на практике "мы не имеем и не имели того, что можно было бы назвать, философ ией воспитания и образования, т.е. обсуждения самого образования, само го воспитания в ряду остальных культур ных факторов. И сегодня данную постановку вопроса вря д ли мож но считать устаревшей. Сейчас, спустя более 80 лет, отметим его пророческое звучание и немалое бесстрашие автора. Литература 1. Розанов В. В. Сумерки просвещения. — М., 1990. 2. Розанов В. В. Уединённое.-М., 1990. 3. Белозерцев Е. П. и др. Школа и с емья в философско-педагогичес ко й публицистике В. В. Розанова (1890-е гг.). - Елец, 2002. 4. Голубев а Л. "Смысл — не в Вечном; смысл — в Мгновении" // Высшее об разование в России. — 2001. — № 6. 5. Заварзина Л . Э. Технология личностно-ориентированного образо вания в философско-пе дагогическом насл едии В. В. Розанова //Известия ВГ ПУ. - Том 250. - Воро неж, 2000. 6 . . Лагун В. Школа радости //Учительская газета. - 1994. — № 1. 7. Новикова Л. И. Повседневность и семья как воспитательное прост ранство //Педагогика. - 2003. - № 6.' 8. Новое о жизни и педагогических вз глядах В. В. Розанова /Публ. и М о мент. А. Ф. Малышевского //Педагогика. — 1993. — № 2. 9 . Осовский О. Е. "Некритич еские мысли" В. В. Розанова //Совы 10 . Петров В. Елецкие годы Василия Розанова. - Подъем. - 1999 №11. 11 . Сукач В. Жизнь Василия Васильевича Розанова "как она есть" Моск ва. - 1991. - № 10; 1992. - № 7/8. 12 . Щербаков В. Н. Второе пришествие В. В. Розанова //Роз анов В.] Сумерк и просвещения.- М.,1990.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Советы родителям. Не ставьте детей в раннем детстве в угол!
Именно в этом возрасте у них формируются черты лица.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по педагогике "Педагогическая концепция В.В. Розанова", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru