Реферат: Общественная педагогия во время Екатерины II - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Общественная педагогия во время Екатерины II

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Общественная педагогия во время Екатерины II Каптерев П. Ф. Время Екатери ны II интересно в педагогическом отношении не только развитием деятельно сти государства по народному образованию, но и общественным педагогиче ским возбуждением, выразившимся во множестве частных проектов относит ельно устройства просвещения народа. Эти проекты представлялись разны ми лицами: иногда это были члены государственных комиссий, которые были призваны самим правительством к обсуждению различных педагогических в опросов, но проектам которых не было дано хода, вследствие чего сами прое кты переходили в область частного и даже личного творчества; иногда это были частные люди, или служившие на государственной службе, но интересов авшиеся педагогией; наконец, изредка это были общественные организации, сочинявшие такого рода проекты, исходя их своих ближайших интересов. В нашу задачу не входит исследование всех этих проектов, но в истор ии русской педагогии не мешает отметить, какие новые педагогические иде и встречаются в проектах, идеи, неизвестные или непринятые государствен ной педагогией, и в каких взглядах существовала полная гармония между го сударственной и общественной педагогией. Рассмотрим по порядку низшее, среднее и высшее образование. Низшее образование. Очевидно, что екатерининское общество серьезно зан имал вопрос о народном образовании, потому что по этому вопросу было пре дложено несколько проектов и даже возникло несколько течений. Депутаты, избранные в комиссию по разработке проекта нового положения, принесли с собою от избравших ходатайства о насаждении по большей части сословног о образования — о заведении школ для дворян, купцов, духовенства; о необх одимости учреждать школы для крестьян в наказах говорилось редко, но все же говорилось, причем в наказах крапивенском и псковском предлагалось о бучение простого народа поручить духовенству, а также указывалось на не обходимость поднять уровень образования и самого духовенства (псковск ий наказ). Ростовский архиерей Афанасий в своем мнении, приложенном к синодскому н аказу, высказался за обязательное обучение крестьянских детей духовен ством. По мнению Афанасия, каждый крестьянин должен отдать своего сына в обучение на время от 7 до 13 лет священнику, дьякону или причетнику, кому кто пожелает. А когда подростку минет 13 лет, к обучению его более не принуждат ь. Учить букварю, грамоте, катехизису. Учителям платить хлебом, за неимущи х платят помещики или старосты и выборные — из мирских денег. В самой ком иссии вопрос о народном образовании поднял депутат Жеребцов (от пахотны х солдат нижегородской провинции), заявивший на заседании 2 мая 1768 года о не обходимости "во всех школах учить детей грамоте попеременно из церковны х и из тех книг, кои законодательство содержат", а для обеспечения таких "д етских школьных учений" в знатных селениях завести торги, а к малым припи сать государственных крестьян тысяч по три или четыре душ. Предложение Жеребцова вызвало прения: три депутата поддерживали мысль Жеребцова (Селиванов — депутат от пахотных солдат пензенской провинци и, граф Строганов — депутат от серпейского дворянства и Орлов — депута т от клинского дворянства), а два — опровергали (Любавцев — депутат от го рода Пензы и Глазов — депутат от обоянского дворянства). Защитники указ ывали на те бедствия и "свирепства", до которых доводит крестьян по отноше нию к помещикам их невежество; когда же крестьяне "из тьмы невежества вый дут, тогда и достойными себя сделают пользоваться собственностью и воль ностью". "Едино просвещение человека от скота различает; едино просвещен ие показывает нам долг к Богу, к государю и к обществу" (граф Строганов). Противники же заявляли, что как для пахотных солдат, так и вообще для госу дарственных крестьян, "учрежденных для них училищ совсем иметь не надлеж ит, потому что земледельцу других наук, состоянию их непринадлежащих, со всем иметь не следует, кроме российской грамоты, и то по собственному чье му из них желанию, которые могут оные и без учреждения для них училищ, как и доныне оное было". Учреждение школ для учения крестьянских малолетних детей "весьма излишне: земледельцу то и школа, чтобы обучать детей с малол етства хлебопашеству и прочим домовым работам. А ежели они с малолетства будут употребляться в науку уже к земледелию и прочей работе склонить б удет никак невозможно". Для науки, же в видах государственной пользы Росс ии "по благости Господней имеет весьма довольно, и кроме хлебопашцев, дру гих родов, по состоянию их к тому приличных". Ведь если собрать в школы все х крестьянских детей известного возраста, то окажется необходимым слож ить с крестьян государственные поборы, "убытку может воспоследовать мил лион или более, земля та, которую они работали, будет пуста, дом того крест ьянина должен раззориться, женский пол того дому кто кормить и питать ст анет?" Противники полагали единственно возможным допустить устройство при це рквах элементарных школ для детей церковного чина, купеческих, унтер-офи церских, солдатских и праздношатающихся; что же касается собственно кре стьянского населения, то необходимо предписать помещикам строго наблю дать за исполнением крестьянами их религиозных обязанностей, а именно: п о воскресеньям и в праздники ходить в церковь, не работать, исповедовать ся и причащаться и придерживаться других подобных нужных правил, "кои ра ззорения и убытку государству нанести не могут" 1 . В разных проектах народного образования, составленных и целыми комисси ями, и отдельными лицами, предлагается обыкновенно церковноприходская школа, содержащаяся на местные средства, с учителями — священниками и д ьячками, с духовной администрацией, причем школа для всех детей обязател ьная, со штрафами родителей за непосылку детей в школу. Так был проект — к аким образом во всех российских городах и местечках учредить школы для п ростого народа без всякого государственного расхода и народного отяго щения. Проект имел в виду образование не крестьянских детей, а мещанских " в городах и местечках обитающих", с включением в их число детей слуг и рабо тников. Для таких детей во всех городах и местечках предполагалось завод ить школы, в которые родители и обязывали посылать детей от 6 до 14 лет. За не посылку полагался денежный штраф, а за обучение бедных детей должна была платить публичная мещанская казна. В школах следовало учить читать, пис ать, православному закону и христианскому нравоучению. Учителями состо ят попы и дьячки, надзор за школами принадлежит духовенству, содержатся школы за плату с учащихся и на средства мещанской казны. Другой проект (Золотницкого) предусматривает обучение всех вообще дете й, в частности крестьянских. При каждой приходской церкви следует учреди ть общественную школу, содержащуюся, по общественной раскладке, на средс тва прихода. Эта школа поручается священнику и под его наблюдением в ней преподает дьякон или дьячок. Учение в школах начинается только тогда, ко гда все полевые работы будут окончены, и продолжается до их начала. Мальч ики учатся одной только грамоте и краткому нравоучению, а письму и арифм етике — по желанию родителей. За непосылку мальчиков в школу полагается штраф с родителей, а обучение девочек оставляется на волю родителей. Жен щины могут научиться грамоте от мужчин дома, а в школе священник, по крайн е мере один раз в неделю, будет наставлять в заучивании наизусть заповед ей и в правилах добронравия. Частное напоминание затверженного в малоле тстве необходимо и мужчинам, потому что школы будут бесполезны, если уче ники по выходе из нее "погрузят свое учение в забвении или небожении". Свящ енники должны позаботиться о напоминании школьного учения. Подобных проектов несколько, в них иногда организация начальных школ ра зработана подробно и систематично, некоторые так и называются — проект о нижних деревенских училищах — и начинаются положением: "в каждом селе должна быть построена школа в средине селения. Поселяне обязаны детей св оих мужского пола передавать в школы от 8-ми лет возраста их до 12-ти"; учатся в школах с сентября до мая, идут в школу на рассвете, а к вечеру школьники "р аспускаются, когда темнеть начнет". Деревенские школы "в разсуждении уче ния препоручаются в особливое смотрение приходским священникам, их соб ственно до них принадлежащее дело", хотя сами они и не обязываются быть, пр еподаванием занимаются дьякон, дьячок и вольные учителя. Над деревенски ми школами надзирает еще один начальник — выборный из дворян 2 . Среднее образование. Известно, что наши петровские и екатериненские шко лы очень любили загромождать свой курс введением множества иностранны х языков, древних и новых, западных и восточных. В курс иной школы входило 4, 6, а иногда даже 8 иностранных языков. "Наши гимназисты, — писал в 1857 году пр езидент академии граф Разумовский, — по большей части языков только жел ают обучаться и дворянских наук". Даже в курс главных народных училищ, про должавшийся всего пять лет, были включены иностранные языки: латинский и один из соседних иностранных языков. Без изучения иностранных языков об разование не считалось образованием. Тем интереснее встретить в одном и з проектов решительное противодействие обычному начальному многоязыч ию, а именно введение в курсы русских школ древних языков. В иностранных г осударствах, рассуждает автор, во Франции, Англии, Швеции, Голандии и неме цкой земле, там древние языки нужны, потому что богослужение часто там со вершается на латинском языке, а гражданским правом пользуются римским, т ак что для всех, желающих поступить на гражданскую службу, необходимо не сколько знать латинский язык. Не зающий латинского языка там почитается неученым. Это мнение, может быть, не совсем основательно, но принято. У нас же нет никакой нужды в знании латинского и греческого языков, кроме бого словов и вообще ученых. Поэтому не только излишне, но и вредно затруднять нежное юношество изучением древних языков, отнимая у него время от изуче ния более полезных наук 3 . В том же проекте была совершенно откровенно высказана мысль о необходим ости полной и определенной профессионализации школ сообразно трем род ам государственной службы: военной, гражданской и коммерческой, "дабы по приличности каждому роду, наставления и уроки пристойнее расположить м ожно было". В другом проекте 4 высказывается т а же мысль о профессионализации образования и школ, но с двумя дополнени ями: к трем вышеуказанным школам — военной, гражданской и купеческой — присоединяется четвертая — ученая, и в первых двух классах всех поимено ванных школ совершается почти одинаковое воспитание и обучение всяким наукам по следующему соображению: всем учащимся доброе воспитание и вну шение благонравия одинаково нужны; но в отношении наук, изучение которых одному нужнее другого из-за разности их намерений и званий, надлежит в об учении сделать различие. Проект подобной профессиональной гимназии (пр иблизительно 1765 г.) — коммерческой — был составлен кружком архангелогор одцев при главном участии Крестинина. Задача этой гимназии определялас ь так: "Быть и обучать в сей гимназии нужным наставлениям для произведени я добраго купца и добраго гражданина". Для подготовки доброго купца были указаны такие предметы: правописание и исправное сочинение писем, арифм етика, бухгалтерия простая и итальянская, география политическая и комм ерческая, иностранные языки: немецкий, голландский и французский, навига ция; на долю подготовки доброго гражданина остались лишь учение о правах и история, древняя и новая, — предметы, которые имеют довольно близкое от ношение и к собственно коммерческому образованию, так что общеобразова тельный теоретический элемент в этой гимназии был очень слаб. Но воспита тельная сторона плана гимназии заслуживает внимания по следующим черт ам: воспрещению исключать учеников, кроме случаев их полной неспособнос ти к наукам; отсутствию принудительных мер; бессословности и бесплатнос ти обучения; деятельному участию городского магистрата в жизни школы" 5 . Депутат малороссийского киевского шляхетства Владимир Золотницкий на писал обширный проект об устройстве школ. Его взгляды на организацию сре дних школ весьма любопытны. С одной стороны, они сходны с идеями государс твеной педагогики, а с другой — отличны от них. Он полагает, что средние ш колы должны подготовлять к разным знаниям, по различию состояний, и быть в своем роде полными и совершенными учреждениями, давая все, потребное и звестному призванию. Их лучше называть государственными гимназиями, по тому что они средние только по отношению "к нижним и вышним училищным мес там". В этих гимназиях должно обучаться все вообще российское юношество, как светское, так и духовное, а сами училища должны находиться под одним и тем же управлением и помещаться в лучших и наиболее просторных монастыр ях, так чтобы и учащие и учащиеся могли жить при самих училищах. Науки в ги мназиях полагаются лишь нужнейшие, а сами гимназии разделяются на больш ие и меньшие, различные между собой в числе наук и учащихся, но во всем про чем равные. Преподавание ведется на русском языке. В больших государственных гимназиях преподаются следующие науки: 1. Догматическое богословие. 2. Философия. 3. Универсальная история с географией. 4. Российское красноречие. 5. Обучение христианскому закону. 6. Математические классы: а) в высшем — архитектура, фортификация и артиллерия, б) во втором — алгебра, геодезия и механика, в) в третьем — геометрия, тригонометрия и арифметика. 7. Натуральная история и ботаника. 8. Языки: латинский, немецкий, французский. Для каждого языка по три класса: в первом — читать, писать и этимология, во втором — синтаксис, разговоры и начальные переводы, в третьем — переводы, истолкование авторов и стил ь. Греческий — в одном только классе. 9. Рисование. 10. Музыка. В малых гимназиях: 1. Догматическое богословие. 2. Философия сокращенная. 3. Универсальная история с географией. 4. Обучение малых учеников христианскому закону. 5. Арифметика, геометрия, тригонометрия и алгебра. 6. Натуральная история и ботаника. 7. Языки: латинский, немецкий, французский (как и в больших гимназиях). 8. Рисование. 9. Музыка. К приему в гимназии допускались всякого рода дети, за исключением детей земледельцев. Отдаваемые в гимназию должны уже быть обучены русской гра моте, читать и писать, а также первейшим частям арифметики, потому что в ги мназиях этому не учат. Гимназии подчиняются особому протекторскому упр авлению, состоящему из духовных и светских членов; особенно же гимназии поручаются ведению епархиальных архиереев и местных губернаторов. В ка ждой гимназии полагаются два ректора, духовный и светский, два инспектор а, также духовный и светский, и, наконец, соответствующее число духовных и светских учителей. Таким образом, не только поднимался, но и положительно решался весьма ва жный вопрос об отношении духовного и светского образования: духовные и с ветские школы исчезали, а на их место ставилась единая объединенная госу дарственная школа с соответствующими духовными и светскими науками, уч ителями и администрацией. Детям, содержавшимся в школе за счет казны, соо бразно с их состоянием, науки для занятий должны быть указаны школьным н ачальством, сначала самые нужнейшие, чтобы не отягощать детей, а потом со временем и другие; остальным же ученикам науки для занятий назначаются р одителями и опекунами по их усмотрению и желанию, но непременно при учас тии училищной администрации, советы которых должны быть особенно прини маемы во внимание в этом деле. 6 Высшее образование. Вопрос об университетах и других высших школах разр аботан в проектах сравнительно мало. Одна из тем, обсуждавшихся в данной области, касается вопроса об учреждении в университетах богословского факультета, поднятого в нескольких проектах. В некоторых проектах, напри мер Дильтея, прямо говорится, что во всяком университете надлежало бы бы ть четырем факультетам: философскому, медицинскому, юридическому и бого словскому, "ибо потому сие учрежденное место университетом называется, ч то все роды наук в оном преподаются". Но практически из этого предположен ия ничего не вышло. Существовала специальная комиссия по выработке прое кта об учреждении и уставе духовных училищ (в 1776 году), которая предполагал а переименовать Московскую духовную академию в духовный университет, в котором "всем, до просвещения духовного человека надлежащим, наукам обуч аемо будет". Другая духовная комиссия (1773) по примеру западных университет ов предполагала открыть в Москве богословский факультет с особой, приго товительной к нему гимназией, но предполагала присоединить его к сущест вовавшей Московской духовной академии, так чтобы оба эти училища — бого словский факультет и Московская духовная академия — назывались акаде мией. В конце концов такое присоединение вело к слиянию факультета и ака демии. Комиссии народных училищ в 1786 году было предложено составить план универ ситетов и гимназий, в разных местах империи заводимых. Комиссия высказал ась за открытие нескольких университетов, кроме С.-Петербурга, в Пскове, Ч ернигове и Пензе. Дильтей предлагал учредить университеты в Малороссии — в Батурине, и в Ливонии — в Дерпте, поставив основой университетского образования свободу преподавания и свободу слушания курсов. Университ етское образование должно быть доступно для всех. Плату за лекции следуе т взимать в размере до 30 рублей в год, но она должна взиматься университет ом без притеснения, а бедные совсем освобождаются от платы. Для поступле ния в университет было достаточно свидетельства из главного народного училища, вследствие чего университет и народные училища соединялись не посредственно, каких-либо ученых школ, готовивших к университету, не пре дусматривалось. По мнению комиссии, уровень обучения в главных народных училищах не только не ниже гимназического, но даже выше; сверх катехизис а, русский и латинский языки, арифметика, геометрия и рисование общи и гим назии и главному училищу; правда, языки французский и немецкий в училища х не преподаются, но зато вместо них преподаются более полезные науки, ка к-то: физика, естественная история, механика и архитектура, чего в гимнази ях не было. Есть еще в гимназиях музыка, которой нет в училищах, но без нее л егко обойтись. Если у желающего поступить в университет не имелось свиде тельства из главного народного училища, то можно было держать соответст вующий экзамен в самом университете. Предполагалось даже допускать в ун иверситет и тех, "кои школьных наук не весьма хорошо знают", и вольных слуш ателей, которые "ни малейших школьных и гимназических знаний не успели п риобрести в юности", чтобы не закрывать дорогу к образованию способным. О дним словом, "каждому в качестве посетителя храмины философскаго учения отворены", значилось в проекте. По мысли комиссии, лица несвободных сосло вий, т. е. крестьяне, должны быть допускаемы в университеты. Комиссия не ре шилась отнять у несвободных право, принадлежащее человеку, приобретать просвещение. "Науки называются свободными, для того, чтобы сие право пред оставлялось свободным". Нельзя несвободным возбранять путь к просвещен ию; если это и возможно было в древние времена, когда путь к просвещению ра бам, при господстве варварских законов, "затворялся рукою жестокой власт и", то в настоящее время просвещение не может быть возбраняемо и несвобод ным людям, "яко человекам и членам российскаго народа". Главная цель каждо го университета, по определению комиссии, есть "доставление государству людей, могущих отправлять служения, кои в отправляющем предполагают зна ние некоторых вышних наук". Нужно заметить, что комиссия в основу своего труда об университетах поло жила устройство австрийских университетов, специально для нее описанн ых венским ученым Зонненфельсом, в работу которого комиссия внесла свое го не особенно много, главным образом некоторое применение австрийског о образца к русской действительности и такие статьи, как проект "чинопол ожения университетских профессоров". Проект комиссии училищ об университетах весьма интересен по многим чер там: 1) он допускал в университеты учащихся всех сословий, в том числе и кре стьян; 2) он связывал университет непосредственно с главными народными у чилищами, понимая последние как реальные гимназии, основа которых не язы ки, а науки; 3) он стремился утвердить и оградить в университетах свободу у чить и учиться. Если, таким образом, система образования, по мнению комиссии, слагается и з школ трех разрядов: малых училищ, главных училищ и университетов, то, по мнению других комиссий и отдельных лиц, она слагается также из школ трех разрядов, но только эти школы понимаются несколько иначе. Для многих пер вая ступень представлялась церковноприходской школой; для некоторых э та первая ступень разбивалась на несколько отдельных: 1) элементарная шк ола грамоты для сельского населения; 2) школа высшего типа — для городов и ли для промышленного населения с техническим курсом; 3) школа, готовящая к поступлению в гимназию и составляющая как бы низший концентр последней. Средняя школа, по убеждению многих, также должна разбиться на несколько типов, главным образом в связи с потребностями сословий. Некоторые исчис ляли эти типы так: училища при госпиталях, гимназии, семинарии, кадетские корпуса и академии художеств (комиссия об училищах и требующих призрени я); другие (академики Цейгер, Миллер, Эпинус и др.) рассуждали так: учащееся ю ношество можно разделить на два класса — на готовящихся со временем быт ь учеными и на готовящихся прямо к какой-либо должности. Для первых нужна ученая, латинская школа с греческим языком, новыми и разными науками; для вторых нужна реальная школа, готовящая купцов, художников, военных и дру гих профессионалов. Наконец, были и такие, которые в одной школе хотели со единить все богатство назначений среднего образования — это известны й уже нам план соединения в одной гимназии духовного и светского образов ания. Высшие школы суть университеты с факультетами и академии. Некоторы е говорили о духовном университете, под которым подразумевалась преобр азованная Московская духовная академия, потому что "в ней всем до просве щения духовнаго человека надлежащим наукам будет обучаемо" 7 . Изложенные идеи множества проектов о народном образовании екатерининс кого времени заставляют глубоко сожалеть о том, что Екатерина II списывал а системы народного образования для России с иностранных образцов, мало обращая внимания на то, что высказывалось по этому вопросу русскими деят елями, и что она почти ничего не сделала для народного образования, забот ясь главным образом о профессиональном образовании дворянства. Проект ы ясно указывают, как глубок и серьезен был интерес к народному образова нию и как целесообразно его можно было поставить. Без всякого сомнения, н ужно было воспользоваться проектами о церковно-общественных школах. Он и связали бы старую Россию с новой в области образования, сделали бы духо вное развитие русского народа более целостным и органическим, они не воз будили бы такого нерасположения к школам, какое возбудили петровские ци фирные и екатерининские малые и главные училища. Духовенство не было бы тогда отстранено от школы и, если бы государство позаботилось о поднятии уровня его собственного образования, оно явилось бы могучим органом нар одного просвещения. Мы полагаем, что духовной культуре русского народа был нанесен громадны й невознаградимый ущерб отвержением проектов о распространении церков но-общественных школ. Припомним, что эти проекты были отмечены двумя чре звычайно важными чертами: всеобщностью церковно-общественных школ и их обязательным посещением мальчиками в течение 4– 5 лет и даже более. Это зн аменательные и серьезные черты, и проект таких церковно-общественных шк ол нельзя считать невыполнимым для того времени. Такие проекты, основанн ые на предшествующей истории русского образования и направленные на ор ганическое и мощное его развитие, не были приняты. Взяли какую-то саганск ую систему, приставили для ее осуществления какого-то серба, списывали и переводили с немецкого без конца. А в результате — отсутствие народного образования и попытка насаждать церковно-общественную школу сто лет сп устя. Петр I в своей спешной бессистемной деятельности по народному обра зованию понимал значение церковно-общественных школ и требовал от духо венства, чтобы оно при церквах заводило школы. Но он только требовал, а на какие средства заводить школы и как — об этом он молчал. В проектах среднего образования, при всей сословной разрозненности и об особленности школ, обращает на себя внимание попытка несколько связать их путем одинакового обучения и воспитания в первых двух классах всех пр офессиональных учебных заведений, и особенно стремление объединить ду ховную и светскую школу в одной государственной гимназии. Конечно, предс тавленный проект объединения их с двумя ректорами и инспекторами, духов ным и светским, наивен, механичен, но он ставил серьезный вопрос о единств е образовательного курса для всех профессионалов, о выработке такой сис темы, которая совмещала бы в себе единство образования с его разнообрази ем, общее со специальным. Это крупный, серьезный педагогический вопрос, и сама его постановка заслуживает серьезного внимания. А с другой стороны , важно и административное единство школы. Едва ли можно признать целесо образным, что школы разбросаны по разным независимым ведомствам, что у н ас и до сих пор нет одного министерства народного просвещения, а их неско лько, и каждое действует само по себе. И вообще в нескольких проектах выск азывается мысль о необходимости создания одного органа в государстве д ля заведования всем школьным делом, во всем разнообразии его типов и сте пеней. Наконец, в проектах высказывается мысль, что система народного образова ния не может быть полной и законченной, если не будет открыто достаточно го числа высших школ — университетов, академий. При Екатерине II ни одной такой высшей школы открыто не было. В проектах о народном образовании есть и другие мысли, заслуживающие вни мания. Мы хотим немного остановиться на предложении проф. Дильтея (1764) "о шк олах рабских, как первом основании добраго воспитания". Сущность его пла на заключается в следующем: дворянское воспитание очень много страдает от невежества первоначальных воспитателей, или дядек. Дядьки обыкновен но бывают крепостные и часто подают воспитываемым множество всякого ро да дурных примеров, чем и портят все воспитание. "Оттуда подлые многих нра вы, оттуда повреждение сердца и другие сим подобные пороки происходят", к оторые исправляются с трудом, а то и совсем никакими средствами не могут быть исправлены. Но так как крепостные законом не допускаются в обществе нные училища, равно как и в частные школы, то необходимо для подготовки зн ающих дядек устроить две "рабския школы" на 50 учеников каждую: одну в Москв е, а другую в С.-Петербурге. Курс этих школ пятилетний, учителей — трое. Оди н — ректор "дядского училища" и два его помощника. Один учитель учит языка м латинскому, немецкому и русскому, другой — латинскому и французскому, а также арифметике, а ректор училища — истории и географии, а особенно то му, в чем состоит хорошее воспитание, как дети должны вести себя при одева нии, за столом, в обхождении с другими, что и как надобно говорить, каковы о бязанности по отношению к Богу, к отечеству, к ближним, что нравы повелева ют или запрещают. Польза от учреждения таких школ может быть очень больш ая, и учителя, поступившие в эту школу, не должны презирать свою должность , "ибо что может быть благороднее, как полезных в государстве людей произв одить". Эти "рабския школы" должны иметь те же преимущества, что и Московск ий университет, ректор школы выбирается из Московского университета ил и из Академии наук в С.-Петербурге, и ему предоставляется право избрать дв ух учителей по своей воле, "или здесь выберет, или из других земель выпишет " 8 . Очевидно, мы имеем дело с первым русским педагогическим институтом, кото рый из крепостных должен был в пять лет готовить хороших воспитателей ил и гувернеров для дворянских семейств. По тогдашнему обычаю в курс школы введено много иностранных языков — три языка на пять лет ученья, да еще ш есть предметов: русский язык, арифметика, история, география, нравоучени е и педагогика (которая обозначена так: "ректор сего училища (на пятый год) два часа (ежедневно) обучать попеременно должен истории и географии и пр авилам о воспитании, где все детския должности будут изъяснены и подтвер ждены"). Итого девять предметов, курс слишком большой и тяжелый для пятиле тней школы. Возраст для поступления в школу не указан. Тем не менее идея Ди льтея с педагогической точки зрения заслуживает глубокого сочувствия и внимания. В рассмотренных проектах мы встречаем достаточное число идей, развивае мых и государственными педагогами того времени. Таковы идеи о всецелом с лужении воспитания государству, его интересам и о сословности воспитан ия. Они встречаются очень часто и нередко доводятся до крайности. Наприм ер, академик Фишер писал: "словесныя и высокая науки суть разнаго рода, так же и обучающиеся в школах и гимназиях суть различнаго состояния и достои нства. Из сего ясно видеть можно, что не всякому всему обучаться должно; на пример, земледельцу довольно читать и писать, и притом знать некоторыя д ерева, камни, металлы и свойство земли, о чем наипаче стараться должен; сег о же довольно знать и купцам, а кроме того еще арифметику и несколько геом етрии и географии обучить довольно. Сие самое совершенно надлежит знать солдату..." и т. д., т. е. каждому сословию указывается особый курс. Особенно ре зко начало сословности в образовании и во всей жизни развито князем М. М. Щ ербатовым, высказавшим убеждение, что сама природа, предупреждая людско е суемудрие и устраивая порядок человеческого общежития, снабдила разн ых людей разными дарованиями, одних назначая быть правителями и начальн иками, других — добрыми исполнителями, а третьих — слепыми действующим и лицами. Неравенство людей по природе бывает не только личное, но и потом ственное. То состояние людей, в котором всего скорее можно приобрести се бе разные понятия, нужные на разных поприщах государственной службы, ест ь потомственное дворянство. Благородное честолюбие, пример предков, обр азованное общество, ранние культурные влияния — все это делает дворяни ну легким делом приобретение образования вообще и знание отдельных спе циальностей в частности. "И не долг ли есть всякаго правительства искать в том состоянии удобных к службе себе людей, где с вероятностью уповает с корее их найтить? А сия вероятность и обращается на сих благородных". "Един дворянин ни жизни, ни крови, ни времени спокойнаго, ни имения своего не им еет, а все он жертвует отечеству". Конечно, природа не лишила ни одного чел овека возможности приобресть разные нужные знания, и очень может быть, ч то между пахарями мы могли бы найти много Александров и Цезарей; но дело в том, что они, родясь с сохой, с сохой и умирают, не подозревая о своих дарова ниях. Благорожденный человек, с младенчества получая более внушений, чем низкорожденный, потому оказывается способнее к учению наук и образован ию. Приобретение знаний для дипломатической или министерской службы "чр ез бдение и кабинетный труд" для низкорожденного есть задача почти невоз можная, а для благородного она не невозможна, "ибо наука его начинается с м ладенчества". То же нужно сказать о военном деле, правосудии и всякой друг ой работе. Низкорожденные не могут с дворянским блеском отправлять прав осудия, потому что "род их воспитания и способ приобретения знаний сему п репону полагают". Поэтому сословный кадетский корпус больше достойных л юдей воспитал, чем всесословные университет и гимназия при академии нау к 9 . И вообще забота составителей проектов о с ословности образования трогательна, постоянно высказывается желание о тделять при образовании благородных от разночинцев: если благородным п риходится учиться в одной школе с разночинцами, то помещать учащихся в р азных постройках или разных комнатах; если учатся в одной комнате, то одн их сажать направо, а других налево, приподнимая на благородной половине несколько пол; если это неудобно, то шить им разные кафтаны; а если и кафта ны одинаковые, то у благородных должны быть особые воротники, какие разн очинцам не полагаются. При выпуске благородным непременно нужно обеспе чить хорошее место, иначе молодой человек "придет в соболезнование, нахо дя себя по выпуске в прежнем состоянии за недостижением спокойного и сог ласного с мыслию его полученнаго в воспитании места". Государственность воспитания в проектах подчас выражается очень сильн о. Так, в одном проекте говорится: "Великое бы дело и удивления достойное ч еловеколюбие Вашего Императорскаго Величества было, ежели бы возможно вскоре по отнятию от матерных грудей чрез пристойные учреждения достав лять щастие добраго воспитания и тем избавлять сущих еще младенцев, ни д обра, ни зла не ведающих, от неминуемой им погибели. Но понеже надзирание н ад столь нежными летами соединено со многими трудностями, то необходимо сть заставляет за то приниматься, а именно от пяти и шести лет". Зато раз де ти сданы в школы на государево содержание, родители отказываются от всяк их прав над детьми, не могут их взять назад, посещать по своему желанию, бр ать к себе домой на несколько дней и т.п. Точно так же во многих проектах по вторяются обычные для того времени энциклопедические курсы, а главною ц елью школ ставится улучшение нравов. "Всех сих гимназий (для ученых людей, военных, гражданских и купеческих) главной предмет состоит в воспитании юношества во благонравии, вперяя в них вкус к доброму, тихому и трудолюби вому житию и украшающему разум всеми теми науками, к которым они окажутс я способными" 10 . Из отдельных педагогов-общественников екатерининского времени мы оста новимся на двух: Шварце и Новикове. Они были единомышленниками и работал и вместе. Шварц — немец из Трансильвании, по профессии — домашний учите ль, приехал в Москву в 1776 году и сделался вскоре профессором Московского у ниверситета по философии. Он был масон, как и Новиков. Н. И. Новиков привлекает к себе внимание многих ценными изданиями научно го характера вроде "Древней Российской вивлиофики", устройством типогра фий, книжных складов, библиотек, школ и массой выпущенных им в большую пуб лику книг самого разнообразного содержания — от "Букваря Российско-цер ковнаго с гражданскими литерами" до сатирических журналов и произведен ий философской и мистической литературы. Он издавал первый в России детс кий журнал под именем "Детское чтение для сердца и разума" в виде приложен ий к "Московским ведомостям", журнал весьма содержательный и хороший, раз нообразный по помещенным в нем статьям и имевший большой успех. Наконец, в прибавлениях к "Московским ведомостям" и в других своих журналах Новик ов напечатал целый ряд весьма ценных психологических и педагогических статей. Авторы их часто неизвестны. Относительно некоторых безымянных с татей можно думать, что они написаны Новиковым. Шварц был энтузиастом, увлекавшим молодежь и общество своими стремлени ями и идеями; Новиков был практическим общественным деятелем и опытным ж урналистом. Они близко сошлись и начали вместе преследовать одни и те же цели. Шварц стремился образовать в России общество для распространения просвещения, для чего, по его мнению, было необходимо: популяризировать п равила хорошего воспитания; издавать полезные книги; выписать педагого в из-за границы, а еще лучше — приготовить своих, русских, преподавателей и сделать их распространителями просвещения. Все эти стремления были оч ень близки и сердцу Новикова, подобные взгляды он уже высказывал не раз. Шварц быстро перешел от слов к делу: он основал при университете "педагог ическую семинарию", для содержания которой он пожертвовал капитал и кото рой руководил, набрав стипендиатов (до 30 человек) из воспитанников духовн ых семинарий и академии; потом из бывших студентов он образовал "собрани е университетских питомцев" и "переводческую семинарию" — для перевода лучших авторов и моральных сочинений. Подобным же образом действовал и Н овиков. Учреждая школу, издавая журнал, арендуя типографию, Новиков нико гда не действовал один, а сейчас же собирал около себя кружок сочувствую щих делу лиц, которых заражали его энергия и предприимчивость. Вследстви е такой соединенной деятельности влияние его трудов становилось шире и значительнее. А так как лучшие люди того времени окружали Новикова, то ег о предприятия быстро разрастались и усиливались: при нем число подписчи ков на "Московские ведомости", издание которых он взял на себя, увеличилос ь всемеро (с 600 до 4000); вместо двух существовавших в Москве книжных лавок с об оротом в 10 000 рублей под влиянием Новикова возникло до 20 лавок, и книг ежегод но стали продавать на 200 000 рублей, Новиков стремился развить любовь к книге и охоту к чтению, сделать чтение ежедневной потребностью грамотного чел овека, и при Новикове не только Европейская Россия, но и Сибирь начали чит ать. Новиков издавал массу самых разнообразных книг, он был истинным про светителем общества, действовавшим ради общества и силами общества. Его знаменитый современник Бецкой работал, пользуясь громадными средствам и и силой неограниченного самодержавия, как доверенное лицо государыни; Новиков и Шварц работали, пользуясь общественными силами и средствами, в озбуждая общественную энергию, проявляя громадный запас личной инициа тивы и настойчивости. Всеобщее благополучие и личное счастье — таков бы л девиз Новикова и Шварца; личное счастье и польза государства — таков б ыл девиз Бецкого. В Петербурге Новиковым и его товарищами по изданию жур нала "Утренний свет" были основаны два училища для бедных и сиротствующи х детей — екатерининское (1777) и александровское (1778). К этим училищам Новико в привлекает внимание общества и довольно значительные пожертвования, так что число учащихся в них дошло до 100 человек. При училище были устроены общежития, вследствие чего значительная часть детей пользовалась полн ым содержанием. В числе питомцев школ встречались дети дворян, капрала, п рапорщика, конюха, канцелярских чиновников, духовных лиц, казацкого полк овника и т. п. Начальство училищ не разделяло детей по общественному поло жению их родителей, бедность и сиротство детей уравновешивали их в глаза х заведующих школами. В приложениях к "Московским ведомостям" 1783 и 1784 гг. Новиковым напечатано нес колько педагогических статей без указания имен авторов. Самая замечате льная из них — "О воспитании и наставлении детей для распространения об щественных знаний и всеобщего благополучия". Само ее заглавие соответст вует характеру деятельности новиковского кружка. Кто был автором этой с татьи — неизвестно. Можно приписывать ее Новикову и его единомышленник у Шварцу. Есть серьезные соображения в пользу большей вероятности автор ства последнего, серьезно занимавшегося теорией воспитания, хорошо зна комого с ее состоянием в Германии и преподававшего педагогику в своей пе дагогической семинарии. Сохранилось сообщение, что Шварц написал целый ряд сочинений о воспитании (Шварц хорошо владел русским языком); Новиков же теоретической педагогикой не занимался, это был общественный, делово й, энергичный деятель, не знавший даже иностранных языков. Но идеи, высказ анные в упомянутой статье, несомненно, разделялись и Новиковым, иначе он не напечатал бы этой статьи или, по крайней мере, выразил бы свое несоглас ие в примечаниях. Но ничего подобного нет. Поэтому статью "О воспитании и н аставлении детей" можно считать вышедшей из шварце-новиковского кружка и выражавшей мысли и взгляд лиц, примыкавших к этому кружку. Так мы и будем смотреть на нее, не выясняя окончательно, кто ее написал — Шварц или Нови ков. Духовно они оба авторы этой статьи, хотя, вероятно, и в разной степени. Рассмотрим содержание этой статьи и охарактеризуем взгляды, в ней излож енные. Господствовавший школьный энциклопедизм прививал довольно легк ие взгляды на образование, понимая его как сообщение полезных знаний и и скусств. А при господстве иностранщины в период государственной педаго гии что могло быть важнее знания иностранных языков? Отсюда столь сильно бросающееся в глаза обилие иностранных языков в учебных курсах школ и п ри домашнем воспитании. Известная княгиня Дашкова, воспитанная в сороко вых и пятидесятых годах XVIII века, замечает о своем воспитании следующее: "Мо й дядя (канцлер Воронцов) не щадил ничего, чтобы дать нам, своей дочери и мн е, лучших учителей, и, согласно с тем временем, мы были воспитаны превосход но. Нас учили четырем разным языкам, и по-французски мы говорили свободно ... сделали большие успехи в танце и несколько рисовали.. Но что было сделан о для образования характера и умственного развития? Решительно ничего". По-русски Дашкова в 15 лет говорила очень дурно. Ввиду этого в статье отмеч ается, что учат детей языкам, танцам, рисованию, умению блистать в свете, н аполняют головы ветром, вместо приучения разума к правильному размышле нию, делают сердце чувствительным к "милостям", глупостям и порокам, вмест о очищения воли и направления их к добру. Книг читают мало. В Петербурге и Москве укоренилась болезнь, называемая "слепое пристрастие ко всем инос транцам", замечается отвращение "российских господчиков к чтению русски х книг" только из-за того, что они русские, а потому в статье насмешливо пре длагается печатать их французскими литерами. Одним из частых мотивов са тирических журналов Новикова было вообще высмеивание пристрастия к ин остранцам, особенно к французам, и осуждение крайне неосторожного поруч ения им воспитания детей. В "Трутне" (1769— 1770), в "Ведомостях из Кронштадта" он п исал: "на сих днях в здешний порт прибыл из Бурдо корабль: на нем кроме самы х модных товаров привезены 24 француза, сказывающие о себе, что они все бар оны, шевалье, маркизы и графы... По достоверным доказательствам они все при родные французы, упражнявшиеся в разных ремеслах и должностях третьего рода. Многие из них в превеликой жили ссоре с парижской полицией, и для тог о она по ненависти своей к ним сделала им приветствие, которое им не полюб илось. Оное в том состояло, чтобы они немедленно выбрались из Парижа, буде не хотят обедать, ужинать и ночевать в Бастилии... Ради того приехали они с юда и намерены вступать в должность учителей и гофмейстеров молодых бла городных людей. Они скоро отсюда пойдут в Петербург. Любезные сограждане , спешите нанимать сих чужестранцев для воспитания ваших детей! Поручайт е немедленно будущую подпору государства сим побродягам и думайте, что в ы исполнили долг родителей, когда наняли в учители французов, не узнав пр ежде ни знания их, ни поведения". 11 Само собой разумеется, что такое пристрастие к иностранщине нисколько н е делало тогдашних русских ценителями науки и просвещения, в пользе науч ного образования сомневались еще многие. "Деды наши и прадеды ничему не у чились, да жили счастливо, богато и спокойно; науки да книги переводят тол ько деньги: какая от них прибыль, одно разорение. Детям своим они (старики) говорят: расти только велик, да будь счастлив, а ум будет". "Прекрасное нрав оучение! — восклицает Новиков. — Благоразумные старцы, премудрые воспи татели! В вашем невежестве видно некоторое подобие славнейшей в нашем ве ке человеческой мудрости Жан Жака Руссо: он разумом, а вы невежеством док азываете, что науки бесполезны. В первый еще раз сии непримиримые неприя тели, разум и невежество, во единомыслие приходят". Отрицательно относясь во многом к современной педагогической практике , рассматриваемая статья пытается обстоятельно выяснить существенные вопросы воспитания и образования. Ее педагогические идеи были отличны о т идей знаменитого деятеля времени Екатерины I — Бецкого. Выражая идеи к ружка педагогов-общественников, статья, естественно, не могла защищать г осударственно-педагогических, дошедших до крайности, идей Бецкого о вре де семьи в деле воспитания подрастающих поколений, о необходимости для г осударства своими учреждениями заменить семью. Статья не разделяла осн овного взгляда Бецкого — о необходимости отделения при воспитании мал олетних детей от общества взрослых, от родителей и семьи как источников заразы. Семейному воспитанию в статье придавать важное значение и выска зывался взгляд на семью как на один из важнейших воспитательных органов . Статья предназначалась для родителей, им выясняла "цель, по которой могу т они (родители) узнать прямой путь в воспитании". В ней говорилось о высок ом счастье для разумного существа помогать другому, в тесной связи с ним находящемуся существу, достигать совершенства, к какому только оно спос обно, наблюдать рассвет его разума, убирать с его пути "камни преткновени я", ссужать своими опытами, делать его знатоком и почитателем истины. "О, бу дьте ревнительны к сему щастию, — восклицает автор статьи, — и верьте, чт о родители или надзиратели никогда столько почтенны и велики не бывают, как имея при себе детей своих либо воспитанников и научая их наставление м и обхождением своим мудрости. Сие соответственно вашему определению, с ие угодно Богу порядка, поставившему вас в сие состояние, и за такие посту пки можете вы надеяться благословения Его в сем и награды в будущем свет е". На детей имеют большое влияние: 1) род жизни родителей, 2) внутреннее учрежд ение домостроительства, 3) обращение родителей с гофмейстерами (воспитат елями) и гофместеринами и 4) "выбор сих самых особ". Родители должны быть обр азцами для детей, прежде всего в серьезной систематичной работе: если сы н знает, что отец ежедневно занимается серьезным делом по нескольку часо в, а дочь видит мать, хлопочущую по дому и хозяйству, то это будет для детей богатым уроком. Ни в каком случае родители не должны служить детям "образ цом проспания своей жизни или проведения ее в безделках". В доме должны бы ть во всем порядок и чистота: порядок — душа всех дел, а чистота, споспеше ствуя здоровью, возвышает красоту тела и делает человека приятным в обще стве. К порядку и чистоте нужно приучать детей. Там плохо домостроительс тво, "где при столе прислуживают мужики, причиняющие всякому благовоспит анному человеку омерзение". С приглашенными воспитателями родители дол жны обходиться с уважением, не третировать их, как слуг, и снабжать всем ну жным для наставления и воспитания детей. Относительно выбора воспитате лей Новиков дает родителям целый ряд советов. В этом вопросе он находилс я под влиянием Локка, как и вообще в своих рассуждениях о семейном воспит ании, так как он, подобно Локку, требует от воспитателей более свойств нра вственных, хорошего характера и знания жизни, чем теоретических научных знаний. Новиков находит весьма желательным и полезным готовить русских гофмейстеров (воспитателей). В другом капитальном вопросе педагогии XVIII века — о соотношении между ум ственным и нравственным развитием — статья также разошлась с Бецким, не только не давая перевеса нравственному образованию, но ставя умственно е развитие на первое место. В статье нередко говорится о важности воспит ания сердечной стороны человека, иногда как будто выражается наклоннос ть придавать ей преобладающее значение в воспитании (особенно в начале с очинения). Встречаются иногда такие выражения, как "образование сердца т ребует большого внимания, нежели учение"; но в конце концов в статье разум становится выше сердца, потому что развитие сердца обусловливается раз витием ума, путь к сердцу лежит через ум. Нравственное воспитание состои т больше всего в том, чтобы стараться образовать разум и сердце дитяти и ч ерез это самым лучшим образом приводить его к добродетели, религии и хри стианству. Но наша природа такова, что воля наша в большей части случаев с ледует познаниям и предписаниям разума. Мы желаем только того, что предс тавляем себе добром: если же иногда мы относимся к добру равнодушно или н енавидим его, а зла желаем и ищем, то тогда добро мы признаем злом, а зло доб ром. Итак, чем справедливее мы мыслим и рассуждаем, чем удобнее и естестве ннее сделался для нас этот образ мышления, тем справедливее будут опреде ления нашей воли и происходящие от того желания и отвращения. Чем тщател ьнее обрабатывается и образуется разум дитяти или юноши, тем большего ус пеха можно ожидать в образовании его сердца. "Но все преимущества духа, приобретаемые человеком чрез размышление и уп ражнение, все сведения, которые он посредством оных получить может, тогд а только драгоценны бывают, когда он чрез них споспешествует собственно му и других людей истинному благополучию. А сего не может он иначе делать, как следуя охотно и верно свету разума своего, не только мысля и рассужда я соразмерно истине, но и поступая соразмерно ж оной, не только различая с праведливо добро от зла, но также любя и снискивая первое, ненавидя ж и убе гая другого. И так разум его и воля, мысли и поступки должны согласоваться друг с другом. Познание истины должно приводить к любви и исполнению доб родетели. Следовательно, разумное воспитание состоит не только в образо вании разума, но и сердца". Чтобы понять этот новый психолого-педагогический догмат о главенстве р азума над сердцем, для этого нужно иметь в виду высокую оценку, которую мн огие в Западной Европе давали разуму во второй половине XVIII века, а с другой стороны — личные взгляды и убеждения Шварца. В то время Новиков издавал журнал "Вечерняя заря", в каждой книжке которого печатались философские и психологические статьи. Они были внушаемы Шварцем, а некоторые из них, м ожет быть, им и писались или редактировались. В этих статьях проводились такие психолого-философские идеи: естественная история души показывае т, что никакое конечное существо не может приобрести, не располагая дост аточным временем, твердых и сколько-нибудь обширных познаний; а так как с овершенное блаженство предполагает весьма пространные знания и велики й навык к размышлению, то, следовательно, невозможно предполагать, чтобы разумные конечные твари были одарены с самого начала всеми познаниями, н ужными к совершенному блаженству. Этим объясняется необходимость зла и страданий на земле, так как конечное существо не может сразу согласовать свои желания с законами Вселенной и потому должно стать жертвой этого н есоответствия. Чем же более разумное существо успевает в познании мира, тем менее оно подвергается обману в ожидании того, что должно случиться, и менее желает невозможного. Неудовольствия должны уменьшаться с тою же соразмерностью. Отсюда следует, что просвещение не только не вредит нрав ственности, но, напротив, нравственность и состоит в истинном просвещени и. Достаточно знать силу нравственности, понимать ее пользу, чтобы посту пать добродетельно и заботиться о нравственном самоусовершенствовани и. Воля и совесть могут и должны быть развиваемы и воспитываемы. Воля сама п о себе есть слепая сила, не могущая действовать целесообразно без вмешат ельств рассудка. Совесть как способность судить о нравственности дейст вий также не составляет чего-либо врожденного, а приобретается опытом и размышлением; как способность делать добро она есть продукт усилия, т. е. в оспитания воли, без которого не было бы ни заслуги, ни награды. Само поняти е добра есть результат воспитания воли и мысли. Только физическое благо, общее человеку с животными, не требует рассуждения; нравственного же доб ра мы хотим не по необходимости, но по собственному выбору. Отсюда познан ие самого себя и разум получают главенствующее знание в жизни человека, а добродетель является невозможной без знания и разума. Исходя из такого основного взгляда, что воспитание сердца, совести и вол и находятся в полной зависимости от развития ума, статья 1783 года и отдельн ые меры для сердечно-волевого воспитания предлагает преимущественно т еоретические, умственные. Прежде всего указывается (первое правило) на н еобходимость узнать психику детей и воспитательные меры сообразовать с ее свойствами. Главные различия детей, легко распознаваемые, такие: бол ьше или меньше живости и быстроты в представлениях, чувствительности к д обру и злу, к удовольствию и болезни, больше или меньше горячности в желан иях и т. п. Главная забота честных родителей и воспитателей — помогать пе рвым и препятствовать другим. Последнее нужно делать кротко и терпеливо. Нужно приучать детей действовать с осознанием причин всего, а не по слеп ым побуждениям. Понимание, разумность есть великое преимущество челове ка пред неразумным скотом; человек, не пользующийся своим разумом, "унижа ет самого себя и поставляет в подлейший класс тварей" (2-е правило). Приучай те детей действовать по добрым, самолучшим и благороднейшим причинам и с чистыми благодетельными намерениями (3-е правило), приучайте примечать п оследствия их дел и поступков (4-е правило), готовьте их заблаговременно к испытанию самих себя, "которое есть изрядное средство к тому, чтобы всегд а делаться благоразумнее и добродетельнее". Другие правила такого же бол ее теоретического, чем практического характера. Между частными наставл ениями о развитии сердца и добродетели заслуживает внимания такое: стар айтесь внушить детям любовь и благоволение ко всем людям, без различия с ословия, религии, народа или внешнего счастья. Что касается собственно умственного воспитания, то предлагаются следу ющие правила: "не погашайте любопытства детей ваших и питомцев"; упражняй те детей в употреблении органов внешних чувств и учите правильно воспри нимать впечатления. Впечатления внешних чувств суть материалы, которые обрабатывает наш ум, на них "основываются, наконец, все познания и науки че ловеческие". Но не учите по книгам, а по самим вещам, представляйте детям в озможность видеть чудеса и красоты природы, причем постоянно упражняйт е их во внимании, ибо "внимательность есть мать всякого основательного з нания". Нужно остерегаться сообщать детям ложные или недостаточно обсто ятельные понятия о вещах, какими маловажными они бы ни казались. Гораздо лучше совсем не знать многих вещей, нежели неправильно их представлять. Равно не нужно учить детей ничему такому, чего они, по своему возрасту или по недостатку других знаний, понять не могут. Знания детей должны быть ос новательные и верные. "Оберегайте детей от скоропостижности в заключени и пользуйтесь всеми случаями посредством наблюдений доводить их до ост орожности и точности в их заключениях и рассуждениях". Вот главнейшие ос новы воспитания ума. Этот второй пункт разногласий между государственной педагогией Бецког о и общественной — Шварца и Новикова — едва ли был делом случая, как и пе рвый. Опираясь на общество и его силы, Шварц и Новиков естественно должны были защищать семью, один из старейших и основных общественных союзов, о т безмерно расширявшейся власти государства, и разум — от чувства. Кака я же может быть общественная сила без разума? Общественные союзы суть ку льтурные, просветительные союзы, и в их разуме, в их просветительном влия нии их сила и значение. Они не боятся критики и сомнений, так как они свобо дны, и предполагают не принудительность, а разумное убеждение. Государст во пользуется разумом, но в известных пределах, относясь весьма подозрит ельно к распространению просвещения и разумности среди народных масс. А бсолютно-монархические государства и их правительства настаивают, как мы видели из анализа книги "О должностях человека и гражданина" и данных о развитии школ, не на развитии разума подданных, а на развитии послушания, безропотности, благодарности и любви ко всяким властям, большим и малым. Умонаклонение к добру, безропотность, пассивные, смиренные чувства — во т верх человеческого совершенства для государственно-абсолютистской, но не для общественной педагогии. Другие взгляды Шварца и Новикова на воспитание сходны со взглядами Бецк ого. Так, педагоги-общественники утверждали, что процветание государств а и благополучие народа зависят от добрых нравов, а последние — от воспи тания. "Единое воспитание есть подлинный творец добрых нравов". Главная з адача воспитания — "образовать детей счастливыми людьми и полезными гр ажданами". Основные стороны воспитания — физическое, нравственное и умс твенное развитие детей. Подобно Бецкому, наши авторы довольно подробно г оворят о средствах физического воспитания: о кормлении детей грудью, о д альнейшем их питании по отнятии от груди, об одежде и движениях детей, нас таивают на важности игр и телесных упражнений на свежем воздухе и весьма высоко оценивают танцы, утверждая, что "танцевание есть бесспорно одно и з прекраснейших, благороднейших и самых лучших упражнений для обоего по ла", "дух и тело очищаются, укрепляются и увеселяются сим упражнением". Впр очем, танцы, требующие сильных движений, вредят здоровью. В нравственном воспитании между другими добродетелями должна привлечь внимание воспи тателя упомянутая нами выше "любовь ко всем человекам, без различия сост ояния, религии, народа или внешняго щастия". Никакой человек не имеет прав а принуждать без необходимости другого человека, чтобы он исполнял его в олю вопреки своей собственной. Дети обязаны быть благодарными родителя м за жизнь, но человек не должен жертвовать из благодарности естественно ю свободою и своими человеческими правами. Между тем в книге "О должностя х человека и гражданина" сказано, между прочим, что дети имеют весьма вели кое обязательство к родителям своим: поскольку жизнь свою от них получил и, то и должно им быть весьма к ним благодарными. Они обязаны родителей сво их почитать не только словами, но сердцем и делом, и за то получать благосл овение Божие. Но наряду с этими общечеловеческими, гуманными чертами педагогическог о идеала у педагогов-общественников проскальзывали по временам и сосло вные стремления. В начале рассматриваемого нами трактата не раз упомина ется о будущем вероятном определении детей согласно их сословию, высказ ывается желание, чтобы "всякий образован был к добродетелям состояния св оего звания". "Несправедливо поступают родители, если при образовании ра зума не рассуждают совсем о будущем вероятном определении детей". В общих правилах воспитания наши авторы говорят, обращаясь к родителям: " следуйте в воспитании детей своих некоторому плану, или некоторым зрелы м рассуждениям, принятым положениям и правилам и сколько возможно никог да от оных не отступайте". "Помышляйте о великих и постоянных услугах, оказ ываемых вами всему человеческому роду мудрым и христианским воспитани ем детей". Список литературы 1. Сборник Императорского русско го исторического общества. Т. XIII. С. 421-422; Т. ХХХII. С. 411-412, 457 и др. 2. Материалы для истории учебных реф орм в России в XVIII-XIX веках. Сост. Рождественский С.В. СПб., 1910. проект под №4 (Генер альный план гимназий или государственных училищ), №5 (Проекты частной ком иссии об училищах и призрения требующих), №6 (Проекты комиссии церковных и мениях 1763-1772 годов). 3. Материалы для истории учебных реформ В России в XVIII-XIX веках. Сост. Рождеств енский С.В. СПб., 1910. проект под № 2 (Начальное рассуждение о плане для учрежде ния публичных училищ). 4. Там же. Проект №4 (Генеральный план гимназий или государственных училищ). 5. Кизеветтер А.А. Исторические очерки. М., 1912. Статья "Школьные вопросы в доку ментах XVIII века". 6. Материалы. Проект 5 (проекты частной комиссии об училищах и призрения тр ебующих). 7. Там же. Проекты 3,4,5,6 и Очерки по истории систем народного образования Рожд ественского С.В. 1-й очерк. Гл.IV; 3-й очерк. Гл.III. 8. Там же. Проек №3 (План проф. Ф.Г.Дильтея. 1764 г.). 9. Сочинения князя Щербатова М.М., под редакцией Хрущева. СПб., 1896. Т.1. Статья "Ра змышления о дворянстве". С.222-247. В своем "Проекте о народном образовании" (Т.1) Щ ербатов указывает, что "для всеобщего просвещения народного надлежит на чать просвещать духовный чин" (С.728). 10. Там же. Проект 4 (Генеральный план гимназий или государственных училищ). 11. Записки княгини Дашковой. СПб., 1906. С. 8,14.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Если в еврейской семье ребенок по математике и физике постоянно получает двойки и не умеет играть в шахматы, значит, его усыновили.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по педагогике "Общественная педагогия во время Екатерины II", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru