Реферат: О религиозном воспитании в семье - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

О религиозном воспитании в семье

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 49 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

О религиозном воспит ании в семье [1] Прот. Василий Зеньковский Настоящая статья посвящена одному из очень трудных, но в то же время и сам ых неотложных вопросов нашего времени. Без преувеличения можно сказать, что ни в чем так не нуждается наше время, как в том, чтобы современная семь я могла дать надлежащее религиозное воспитание своим детям. Религиозно е оскудение, столь остро проявившееся у христианских народов в XIX и XX веках , глубочайшим образом было связано с разложением и упадком семейной жизн и, с тем духовным гниением, которое проникло в семью и отравило ее. Можно у становить и обратный факт: упадок семейной жизни в XIX и XX веках внутренне св язан с религиозным оскудением в современном обществе. Между здоровьем с емьи и цветением религиозной жизни какой-либо эпохи существует самая гл убокая и тесная связь. [...] Новые поколения могут стать проводниками и творцами новой религиозной эпохи лишь в том случае, если они уже в семейной атмосфере будут жить рели гиозной жизнью. Отдельные яркие и сильные люди могут дать простор своим религиозным движениям и вне этого, но приобрести широкое и исторически п лодотворное значение религиозная одаренность молодежи нашего времени может только в том случае, если семья выполнит лежащую перед ней задачу р елигиозного воспитания. Создание "островков церковной культуры" под сил у только семье, вернее - семьям, соединяющимся вместе для этого. Религиозн ая значительность нашей эпохи определяется тем, насколько новой и религ иозно живой является семья. Это глубокое мое убеждение, одну из граней ко торого я попытаюсь осветить в настоящей статье. I. Семья как орган религиозного воспитания Может ли современная семья иметь религиозное вли яние на своих детей? [...] Нам необходимо присмотреться к переменам в соврем енной семье, чтобы оценить эти возможности. Главное здесь - в изменяющемся положении женщины и в превращении семьи и з трудовой единицы в единицу потребительскую. Христианизация семьи, кот орая безостановочно шла в течение веков и которая изнутри преображала с емейную жизнь, подверглась в XIX веке серьезнейшему испытанию... Процессы х ристианизации семьи либо должны искать иных для себя оснований, либо дол жны стушеваться и уступить место новой варваризации семьи. Коснемся сначала экономической стороны. Семья издавна была трудовой ед иницей, той социальной клеточкой, вернее, тем организмом, в котором осуще ствлялась всеми ее членами общая жизнь. Возникновение денежного хозяйс тва, отход мужчины на сторону, появление фабрик и заводов разрушало труд овой характер семьи, но не до конца, пока мать оставалась дома. Семья как ц елое оставалась замкнутой трудовой единицей, в которую дети включались самим ходом жизни, участвуя в общем труде семьи. Разнообразные функции с емьи выполнялись в ней самой, семья трудилась как целое, имея свое хозяйс тво, вырабатывая дома целый ряд нужных вещей. Семейный быт, семейная атмо сфера, уют и поэзия семьи - все, что заключает в себе драгоценнейшие для де тской души питательные силы было интимно связано с трудовым характером семьи. Слова "семейный очаг" не случайно явились синонимом уюта и тепла семьи: во круг трудовых процессов семья объединялась, чувствовала свое единство, реально переживала свою внутреннюю спаянность. Вся огромная область семейного труда, часто мелкого и незаметного, но ре ально очень существенного, становилась сферой обнаружения взаимной св язанности: для чувств, которые рождает общая семейная жизнь, этим открыв алась широкая возможность их выражения, а потому и возможность их цветен ия. В семейной активности, в семейном труде всегда был неисчерпаемый ист очник самых глубоких и лучших душевных движений, которыми питалась и кре пла семейная целостность. XIX век постепенно вырывает женщину из семьи и эт им разрушает главную основу семьи как трудовой единицы: в ответ на разви тие женского труда, уводящего мать из семьи, жизнь даст целый ряд существ енных изменений в строе семейной жизни. Семейный труд становится все менее нужным, сводясь постепенно к такому н ичтожному минимуму, при котором смешно говорить о семье как трудовой еди нице. Техника современной жизни дошла до такой высоты, при которой в доме нужно очень мало труда. Очень состоятельные люди могут теперь прекрасно обходиться без прислуги - это достаточно характеризует техническую орг анизованность жизни. Продукты доставляются в таком виде, что над ними ми нимально нужно потрудиться, чтобы употребить их в пищу, печей топить не н адо, мойка белья дома не нужна... Все эти технические удобства современной жизни сводят семью к потребительской, а не трудовой единице: в семье вмес те потребляют, но не вместе трудятся. Этот процесс еще в самом разгаре, но он имеет тенденции расширяться и зах ватывать все более широкие слои. Нечего удивляться, что современная семь я зачастую напоминает гостиницу, а не тот прежний семейный дом, в котором целый день шла непрерывная жизнь. С утра вся семья расходится в разные ст ороны: отец и мать идут на работу, дети - в школу, в детские сады. Все приспос обляется к тому, чтобы прийти на помощь семье в новом ее положении, - и толь ко к вечеру все сходятся вместе. Внешнему растеканию семьи очень часто с оответствует и внутреннее: у каждого члена семьи своя социальная среда, с которой он связан, свой круг знакомств, свой круг интересов. Что же объединяет еще семью в одно целое? Не только в истории семьи, но и в с овременной семье мать является ее связующей силой, ее живым, средоточием . Семья сохраняет свое единство только благодаря матери. Чем меньше семь я является трудовой единицей, чем дальше и глубже идет рассечение семьи, тем ответственнее и существеннее становится роль матери, но тем и трудне е она, ибо все члены семьи мало нуждаются в семье. [...] Нельзя сказать, что такое взаимотяготение невозможно, неосуществимо: жи знь показывает нам и в наши дни удивительные примеры такой целостности с емьи, которая сохраняется и там, где совершенно почти исчез семейный общ ий труд. Но всегда центром и источником семейной связи оказывается мать, и тут, собственно, и обнаруживается, что целостность, столь естественная в семье при семейном труде, может существовать и без этого, находя неисто щимый источник своих сил в тех связях членов семьи с матерью, которые дух овно настолько содержательны и богаты, что в состоянии крепко и глубоко связать всех. Мать связана с детьми глубже, чем одной лишь бытовой, жизненной связью. Гл убже, раньше трудового единства было в семье ее духовное единство. Нельз я сказать, что лишь христианство дало семье это духовное единство; оно пр исуще натуральной семье, оно есть выражение самой природы семьи. Но лишь в христианстве раскрывается и осмысливается эта духовная сторона семь и, ибо в христианстве открывается вечность связи членов семьи. Неповтори мость, единичность каждого человека, как она впервые возвещена и раскрыт а в христианстве в его благовестии спасения и воскресения, впервые раскр ывает то, что семья есть духовный организм, ибо связь в семье не исчезает с о смертью, но сохраняется для вечности. Мать для всех нас не есть только та точка в эмпирической ткани бытия, где к аждый из нас приходит в мир, но это есть и та метафизическая точка для кажд ого, через которую мы связываемся с вечностью и в вечности. Христианство утверждает метафизическую силу семейных связей; как цветение семейной жизни, как высшее раскрытие ее выступает в христианстве учение о семье к ак малой Церкви. Семья есть малая Церковь - это значит, что она образует ед иное, целое, нерасторжимое, жизнью созидаемое, но выходящее за пределы жи зни духовное единство, входящее в Церковь как тело Христово, подобно кле ткам сложного организма. Единство семьи не исчерпывается ее жизненно-трудовым единством. Там, где жизненно-трудовое единство колеблется, там не исчезают еще предпосылки подлинной целостности семьи. Мать по-прежнему является средоточием сем ьи, ее главной зиждущей силой. Поэтому описанный выше кризис семьи, связа нный с превращением ее в потребительскую единицу, с рассечением и внешни м распадом семьи, может быть изнутри преодолен, но лишь в том случае, если духовная связанность семьи сохранится. Духовная крепость семьи раньше давалась легче, почти "сама собой", теперь же она дается с трудом, осуществляется лишь при действенном преодолении всех тех сил раздробления и охлаждения, которые заключены в современном строе жизни. Но тут приходится вернуться ко второму фактору распада современной сем ьи, мельком нами уже затронутому, - к изменению положения современной жен щины. Дело идет не только о развитии женского труда, хотя и это имеет огром ное значение. Женщина, становясь экономически самостоятельной и незави симой, не мирится с прежним подневольным положением, на которое она была обыкновенно обречена. У современной женщины все больше и все ярче выступ ают ее запросы как человека; происходит несомненное, хотя и медленное, из менение психологии женщины. То, что писал Дж. Ст. Милль в трактате "О подчинении женщины", где многие слаб ые стороны женщины объяснены историческим ее подчинением, оправдывает ся. Рост женской организованности, развитие гражданских и политических прав женщины, рост просвещения среди женщин, безусловные их успехи в обл асти научного и культурного творчества - все это характерно для нашего в ремени. Женщина занимает все более активное место во всей современной жи зни, но этот рост личности у современной женщины, благой и ценный сам по се бе, сказывается весьма тяжело на современной семье. Переставая жить одно й семьей, женщина дает очень много обществу, но сплошь и рядом у нее не хва тает не только времени, но и внимания для семьи. Пока женщина живет лишь своей семьей, она является ее реальным средоточи ем, чутко отзывается на все ее нужды и определяет своей незаметной, но пос тоянной обращенностью к семье ее жизнь. Уход матери из семьи на сторону, к ак бы ни был он ценен сам по себе, лишает семью ее основной силы, подрывает самые ее основы. Это роковой факт нашего времени. Не следует думать, что из этого положения нет выхода, но если в прежних условиях жизнь семьи созда валась "сама собой", без каких-либо усилий со стороны женщины-матери, то в н овых условиях лишь при особых усилиях возможно сохранить семью как цело стный и единый организм. Христианство имело глубокое влияние на жизнь семьи, на внутренний строй ее - оно как бы приоткрыло и осветило то, что в натуральной семье могло рас крываться лишь случайно: духовную связанность в семье. [...] На этой как раз п очве и происходит кризис семьи: христианский смысл семьи, до которого мы доросли, с которым сжилась наша душа, все труднее вмещается в реальные ус ловия семейной жизни, и отсюда вырастает своеобразное "оязычение" соврем енной семьи, ее "паганизация". Это очень сложный вопрос, отчасти близкий к тому, что случилось во всей со временной культуре, оторвавшейся от связи с Церковью. Для преодоления те х трудностей, которые создает современность, у нас оказалось слишком мал о религиозной силы. Общее религиозное оскудение и одичание побуждают на ших современников искать выхода на путях отрицания христианского подх ода к семье. Положение в этом вопросе столь серьезно и трагично, что трудн о и осудить наше время за все его судорожные попытки найти выход на путях " оязычения". Но все же нельзя отрицать, что современная семья стоит перед в опросом, который никогда еще не поднимался с такой остротой, как ныне, - во просом о том, быть ли семье христианской или нет? Сомнения здесь подсказа ны не буйством воли, не извращением чувства и не лукавством разума - они ра стут из мучительных фактов жизни, разрушающих семейный быт в его былом у кладе. Семья подтачивается изнутри, и ее христианский путь изнутри темнеет, кол еблется в самых основах своих. С особенной силой это проявляется как раз в том вопросе, которому посвящена настоящая статья, - в вопросе о религиоз ном воспитании в семье. Здесь действует положение, которое по его бесспо рности может быть названо аксиомой религиозной педагогики: религиозно влиять на детей может только тот, кто сам. живет религиозной жизнью. В прим енении к семье это значит, что только та семья, которая, как целое, живет ре лигиозной жизнью, может дать своим детям религиозное воспитание. Но если кризис современной семьи вообще заключается в падении и ослаблении ее д уховной целостности, то сильнее всего это сказывается на религиозной жи зни. Целостность в семье сохраняется и проявляется легче в сфере внешнего бы та, ущемление же этой целостности больше всего касается духовной сторон ы. Сколько среди нас есть семей, внешне еще не утративших своей целостнос ти и даже глубоко чувствующих ее, но уже растерявших в себе духовную близ ость и единство! Религиозное бессилие семьи именно этим больше всего опр еделяется, ибо семья уже почти не является духовным организмом - это скор ее бытовая и социально-психическая организация, а вовсе не духовный орга низм. Тот духовный аромат, который раньше выделялся семьей и был выражен ием глубокого духовного взаимосвязывания, ныне стал редким, в силу чего семья начинает утрачивать свою главную, питательную для детей силу. Здес ь заложены основные причины трудности религиозного воспитания в семье нашего времени. Духовное обмеление и потускнение современной семьи изн утри ослабляет силу ее религиозного воздействия. Но это не есть роковой и неустранимый факт: христианская семья возможна и в наше время в тех изм енившихся условиях, которые были описаны выше. Но духовное развитие семь и предполагает, что она, невзирая на враждебные силы, на ослабление бытов ых связей проявит свою духовную целостность и отстоит ее. Органом воспит ания современная семья может быть только в этом случае: духовно питать д етей может только семья, духовно целостная и здоровая. II. Задачи религиозного воспитания в семье Мы будем исходить в дальнейшем из предположения, ч то имеем дело с духовно здоровой семьей. Как понимать задачи ее религиоз ного воздействия на детей? В этом вопросе много неясного, неопределенного; многие беды и ошибки в ре лигиозном воспитании в семье происходили и происходят больше всего отт ого, что самые задачи религиозного воспитания мыслились неопределенно или ложно. Чтобы разобраться несколько в этом вопросе, погрузимся на вре мя в психологию религиозной жизни. Основной факт всей нашей духовной жизни есть искание Бога, томление о Не м. Душа наша никогда не может до конца насытиться тем, что дает ей текущая жизнь, она ищет того, что выходит за пределы жизни, что связано с Вечностью . Это томление о Боге, о Бесконечном определяет динамику всей нашей духов ной жизни. [...] Религиозная функция так же изначально присуща нашей душе, как и другие ф ормы духовной жизни; религиозную жизнь не нужно вовсе насаждать, ей нужн о лишь дать простор в ее выражении, определенность в ее содержании. В детс кой религиозности особенно поразительна простота и естественность, с к акой душа обращается к Богу: дети по природе своей ближе к Богу, как к Отцу Небесному, они непосредственнее и прямее чувствуют Его, чем, мы. Область м истических переживаний, религиозный опыт не отделены у них от реальност и так, как отделены у нас. Интуиции смысла в мире как простейшая, но и основ ная религиозная интуиция, открывающая детям с неповторимой простотой е динство и гармонию в мире, дается им без всяких усилий. Религиозное разви тие заключается у детей в том, что они ищут религиозных образов, которые м огли бы раскрыть смысл их переживаний, что они через общее духовное созр евание идут к более адекватному пониманию горней сферы, к более одушевле нному выражению своей устремленности к Небу. Религиозная сфера постепенно выделяется из общей духовной жизни; и это о тделение имеет три разных грани, три стороны, которые первоначально коор динированы, можно сказать, слиты в нерасчлененной целостности, а затем н ачинают созревать и расти в известной, хотя и ограниченной, независимост и одна от другой. Первая грань охватывает все то, что можно назвать сознан ием Бога, - это совокупность интуиции, чувств, образов, мыслей, итогов рели гиозного опыта. Это не знания, привносимые извне, а именно сознание Бога - интеллектуально-эмоциональное. Вторая грань включает в себя всю полноту выражений религиозных чувств, д вижений, мыслей - сюда относится молитва, участие в богослужении, разнооб разная религиозная активность. Все это образует сферу "благочестия", фор мирует внутренние и внешние навыки в религиозной жизни, облекается в "об ряды", реализует духовные порывы. Над этой стороной религиозной жизни вл адычествует закон привычки, благой для других сфер, но роковой для духов ной жизни вообще. Он является здесь роковым в той мере, насколько, в силу п овторения, система выражений внутренних движений становится привычной , все менее нуждается в внутренней стимуляции, почти механизируется. Мы к рестимся, кладем поклоны, произносим молитвы почти без всякого усилия вн имания; внешние действия уже не столько выражают внутренний мир, сколько становятся самостоятельной областью, за которой следует (а иногда и вов се не следует) внутреннее побуждение. В развитии религиозной жизни накопление навыков, привычных действий не избежно, отчасти и желательно, но оно заключает в себе большую опасность и сплошь и рядом ведет к механизации этих действий, к замиранию и высыхан ию религиозной жизни, к своеобразному "окамененному нечувствию"... Но есть еще третья сторона в религиозной жизни - это развитие и формирова ние духовной жизни в нас. Человек духовен по своей природе, и начало духов ности пронизывает собой всю нашу личность, всю нашу жизнь. В процессе общ его созревания духовные силы, духовные запросы поднимаются над общим хо дом жизни, в глубине нашей формируется "внутренний человек". Рождение вну треннего человека таинственно, неисследимо, но оно должно когда-нибудь п рийти, если мы не утопим себя во внешней жизни. Духовная жизнь в нас ищет во всем "смысла" - вечного, глубокого, достойного; она не отвергает внешней жизни, ее законов, она хочет только во всем видет ь смысл, хочет связать внешнюю жизнь с Вечным и Бесконечным. Это есть общи й факт созревания в нас духовных сил, но особую глубину и содержательнос ть, свою настоящую полноту духовная жизнь в нас получает только от религ иозной области. Жизнь, религиозно освещенная и согретая, открывает безгр аничный простор для духовного делания - ив этом духовном самопреображен ии, в самом устремлении к нему религиозная жизнь получает свое последнее и особенно важное раскрытие. Богопознание, не ведущее к духовной жизни в нас, к духовному деланию, становится пассивным восприятием горней сферы , как факта; Богообщение (молитва) без духовного делания легко подменяетс я погружением в самого себя. Религиозная функция нам дана как изначальна я сила души, но лишь в духовном делании, в духовной жизни она находит для с ебя питание и применение. Человек по природе духовен, но духовная жизнь может не быть сосредоточен ной вокруг идеи Бога - она может рассеиваться по каким-либо частичным и не полным идеям, может быть связана со злом. То, что так глубоко описал Достое вский, как наше "подполье" и что еще у св. Макария Великого было до конца рас крыто в его учении о духовной тьме, скрытой в нас, - это все свидетельствуе т о том, какой фактически неустроенной оказывается наша духовная жизнь, сколько в ней хаоса, провалов, противоречий. Мы не можем перестать быть ду ховными, но мы можем разменять нашу духовность на пустяки и мелочи, можем за чечевичную похлебку ничтожных достижений отдать наше духовное перв ородство. [2] В каждом из нас духовная жизнь есть, но она должна быть устроен а и освещена светом Божиим, иначе она будет пребывать в хаосе и будет исто чником не нашей силы, а наших ошибок, противоречий, грехов. Мы отделили для ясности три стороны в религиозной жизни, но в живом проце ссе религиозного развития они реально слиты и связаны. Укрепление и раск рытие духовной жизни невозможно без развития сознания о Боге, а формиров ание религиозного сознания не обязательно ищет своего выражения тольк о в молитве, обряде, богослужении. Центральное значение здесь должно быт ь отдано духовной жизни, вне которой религиозное сознание может выродит ься а бесплодную, холодную работу чистого интеллекта, а молитва, крестно е знамение, посещение богослужения могут стать чисто внешними, формальн ыми. Жизненность духовной работы потускнеет, если религиозное сознание под ростка станет неопределенным и тусклым, если он утеряет ясность религио зных идей, если перестанет молиться; но пока живы духовные устремления, п ока душа ищет вечного, глубокого, бесконечного - есть почва, на которой мож ет вновь расцвести вся полнота религиозной жизни. Главнейшие испытания, которым подвержено религиозное созревание детей и подростков, связаны именно с духовной стороной в них. При нашей обычной склонности довольств оваться внешними достижениями у детей, при обычном слабом внимании к вну треннему миру ребенка для нас часто проходит незамеченным факт духовно го измельчания детской души. Между тем как раз в истории религиозной жиз ни, в зигзагах ее развития именно и нужно искать главную причину религио зного потускнения, а иногда и утери всякого интереса к религиозной сфере . Отмечая центральное и основное значение духовной жизни, мы должны указа ть и на основной закон ее развития, таящий в себе разгадку ее часто непост ижимой логики, т.е загадочного ритма. Я говорю о законе свободы. [...] Обращен ие души к Богу, прикосновение к вечности, эта окрыленность души и ее устре мление к Бесконечному, сама эта жизнь о Боге и в Боге, а не конкретные идеи, не образы и выражение наших чувств глубоко связаны с свободой, овеяны ее дыханием. Господь создал нас с даром свободы, который есть в нас частица с илы Божией, залог Богообщения, свечение образа Божия в нас. Этим полагают ся границы всякого религиозного воздействия на душу человека - в том чис ле и церковного воздействия: нельзя спасти, духовно возродить человека п омимо его самого. Свобода есть Дар, который вне Христа становится бременем, свобода есть с ила, которая, вне Церкви не помогает, а мешает человеку. Самое раскрытие да ра свободы, раскрытие путей свободы и условий ее творческого выражения, иначе говоря, воспитание к свободе - и образует поэтому главную задачу ре лигиозного воспитания. Наши жизненные трагедии, наши духовные блуждания, глубокая неустроенно сть, от которой так ужасно страждут люди, вся эта затягивающая сила мелоч ей, мнимых ценностей и злых страстей - все это есть следствие того, что мы н е понимаем дара свободы, не умеем им пользоваться и потому становимся ег о жертвами. Свобода вырождается в произвол, в хаос, теряется; иногда мы даж е не доходим до сознания того, что свобода реализуется лишь в Церкви. Редк ие из нас знают тайну свободы, ее сил и ее опасности вне тяжких уроков жизн и, но именно это и есть задача старшего поколения - помочь младшему в том, в чем оно беспомощно, - помочь овладеть нашей свободой. Свобода есть закон духовной жизни, и вне ее духовная жизнь либо вырождае тся и мельчает, либо пустеет. Это мы можем наблюдать вокруг себя на каждом шагу: всюду мы видим, как люди стремятся уклониться от основного пути дух овного развития, подменить главную задачу маленькими жизненными делам и. Мы забываем о Боге, зарываемся в маленькие, ничтожные дела. Но памятован ие о Боге - этот свет, от которого становится ясен путь жизни, - психологиче ски нереализуемо в суете, в задавленности маленькими и мелкими задачами . Главная причина религиозного оскудения - и индивидуального и историчес кого - лежит как раз в плененности души маленькими и мелкими задачами, гос подство которых вовсе не есть реализм, а есть близорукое погружение в ме лочи. Религиозное горение, обращенность души к Богу совсем не требуют и не обу славливают невнимания к реальной обстановке; говоря условным языком на шей эпохи, это можно выразить так: мистицизм и реализм соединимы один с др угим. Духовное своеобразие Православия как раз выражается понятием "мис тического реализма", совмещающего полноту духовного видения и трезвого учета действительности. Общая задача религиозного воспитания в том, чтобы вызвать к жизни духовн ые силы, духовные запросы у детей и подростков, дать им окрепнуть и созрет ь. Это духовное созревание не может быть регулировано извне, оно определ яется свободным устремлением души к Богу, к Вечности. Этой главной задач е религиозного воспитания должны быть подчинены все остальные. В особенности это относится к тому, что является, по существу, лишь внешни м выражением религиозной жизни. По ограниченности нашего духовного зре ния мы часто останавливаемся именно на внешнем выражении религиозной ж изни. Существует даже такое мнение, что через приучение к внешнему выраж ению создается у ребенка и внутренний религиозный мир. Известной практи ческой справедливости этого я не буду отрицать, хотя и необходимо обрати ть внимание на то, что такой путь от внешнего к внутреннему по меньшей мер е в 50% не дает положительных результатов. Однако основная неправда этого м етода заключается в том, что он подменяет главную цель вторичной и побоч ной. Если главная задача религиозного воспитания заключается в том, чтобы по мочь душе "жить в Боге", раскрыть для нее путь свободного духовного развит ия, то эта задача будет достигнута и в случае бедности или сдержанности в нешнего выражения религиозных движений - и наоборот, привычные формы тая т в себе ту опасность, что привычки оттеснят внутренний мир. Я не хочу вовсе отрицать значение религиозных знаний, развития религиоз ных навыков и т. п., но основная задача религиозного воспитания заключает ся все же в том, чтобы помочь детям и подросткам в росте и устроении их дух овной жизни, - все остальное есть или средство, или плод, или применение и в ыражение духовной жизни. Трудность заключается совсем не в этих вторичн ых сторонах религиозной жизни - трудность заключается именно в запутанн ом, часто непостижимом ритме духовного развития, в том, что духовная жизн ь у детей и подростков даже больше, чем у нас, подчинена закону свободы. Мы можем иметь то или иное влияние на детей, можем увлекать и воодушевлят ь их, расширять и направлять их интересы, но будем бояться, чтобы за деревь ями не перестать видеть леса: духовная жизнь в ее своеобразном ритме, в ее часто непонятном, порой капризном развитии не зависит от нас. Мы можем по давить, заглушить, отодвинуть вглубь то, что зреет в глубине души у детей и ли подростков, но положительная и творческая задача религиозного воспи тания не находится в прямой зависимости от нас. Встает поэтому и такой во прос: возможно ли религиозное воспитание вообще? Возможно ли наше не слу чайное, а сознательное участие в духовном созревании детей и подростков ? Если брать живые факты, то поистине можно усомниться - до такой степени ч асты отрицательные его результаты. Мы сейчас перейдем к вопросу о средствах религиозного воспитания в семь е, поэтому сразу же подчеркнем, что семья не одна имеет влияние на детей: р ядом с семьей стоит знакомый и близкий социальный мир ребенка, влиятельн ым оказывается и весь огромный незнакомый социальный мир, откуда исходя т различные притяжения, влияния, которым бессознательно отдается дитя. О тделить дитя от обоих социальных миров - близкого и далекого - невозможно и не нужно, но можно и должно воспитывать дитя к свободе, т. е. укреплять в не м духовные силы, при которых он не будет подавлен окружающей средой, помо гать ему в его детских исканиях, быть источником и резервуаром сил, необх одимых ему. Религиозное воспитание средствами семьи еще более необходимо, когда ди тя уходит из семьи, подчиняется влиянию школы, сверстников, всей жизни. Ро ль семьи в этот период становится еще более ответственной и серьезной: и менно в это время духовные силы семьи могут оказаться особенно ценными д ля подростка, если только семья духовно не распалась, если она еще духовн о жива. III. Средства религиозного воспитания в семье Чем же располагает семья для религиозного воспит ания детей, понимаемого так, как это описано выше? Духовное богатство семьи часто значительно больше, чем это мы сознаем; м ы не умеем, а порой к не хотим использовать все то, что накопляет семья вну три себя. Я не говорю, конечно, о тех случаях, когда семейная жизнь идет неу дачно и развертывается в драму или даже трагедию. Об этом просто нечего г оворить: наша задача состоит в том, чтобы выяснить, чем располагает хорош ая, устроенная семья в деле религиозного воспитания. [...] В раннем детстве семья является единственной социальной средой, близко й, нужной и дорогой для ребенка, который воспринимает весь мир через семь ю. Дитя находит себя на заре своего самосознания включенным в семью, кото рая просто дана ребенку как естественная, понятная и ничем не заменимая социальная среда. Очень медленно дитя научается сосредотачиваться на с ебе как на отдельном существе - и этот процесс никогда не доходит до конца : связи с семьей, как они раскрываются для нас в раннем детстве, хранятся н ами всю жизнь как нерастрачиваемый капитал, как источник жизненных сил, к которому мы припадаем в самые горькие и трудные минуты жизни. В религиозном созревании ребенка семья занимает тоже исключительное м есто именно тем, что она является для него главным проводником религиозн ых чувств. Зависимость религиозных образов . и чувств от семейного опыта ребенка несомненна. Для ребенка семья светится религиозным светом. Горн яя сфера - Бог, святые, ангелы - предстают детской душе как некое восполнен ие его семьи. [...] Свет, исходящий для ребенка из семьи, создающий всю незабы ваемость поэзии семьи, ее сладость, ее единственную счастливую успокоен ность, открыт детской душе потому, что она глядит на семью духовным зрени ем. [...] В раннем детстве семья, сама того не ведая (я все время, конечно, говор ю об устроенной семье), духовно питает ребенка, развивает его религиозны е силы. От семьи исходит какой-то исключительный аромат, в котором нуждае тся детская душа, которым она питается. Именно в христианской семье раскрывается с исключительной силой ее, "вел икая тайна", по слову ап. Павла, - тайна ее духовного пути как пути к Богу. Таи нство брака, как его понимает православное сознание, есть не простое бла гословение или освящение семейной жизни, а раскрытие той духовной силы, которая всегда есть в браке, но которая без благодати не может действова ть в семье. Христианская семья таит в себе. благодать, которая неистощимо пребывает в браке и излучения которой проходят сквозь всю полноту семей ных отношений. Отсюда, из этой силы благодати, неистощимо пребывающей в х ристианском браке, надо выводить все глубокое религиозное значение сем ьи в духовном созревании ребенка. Все, что уводит семейные отношения от э того духовного, благодатного начала, ослабляет и влияние семьи на религи озное созревание ребенка. Мы здесь с новой стороны подходим к тому, что было выше названо "аксиомой р елигиозной педагогики": насколько семья не утрачивает религиозной силы, ей присущей через таинство брака, настолько же она в самом своем бытии, бе з всяких усилий религиозно воспитывает детей. И обратно: утеря, ослаблен ие или тем более сознательное отвержение (столь ныне частое) духовной, бл агодатной основы в браке обрекает семью на бессилие в смысле религиозно го влияния. Лучший способ религиозного воспитания детей заключается в т ом, чтобы семья сохраняла в себе благодатную основу, оставалась религиоз ной в своей природе. Живительное действие семьи, не утратившей и не отвергшей благодатной си лы таинства брака, часто незаметно, а порой и приостанавливается, как буд то парализуется встречным дурным влиянием на ребенка внесемейной сред ы. Да, это возможно, но тех семян, которые сеются в детской душе от ранних го дов, когда дитя живет одной жизнью с семьей, этих семян ничто не может вытр авить - и рано или поздно светлые силы души вступят в бой с темными, душа вн овь будет искать Бога. Для нас существенно то, что развитие духовных сил р ебенка в раннем детстве не требует никаких усилий, если семья сама живет духовной жизнью, - и с другой стороны, оно не почти невозможно, если семья д уховно опустошена. В раннем детстве развитие духовной жизни у ребенка находит чрезвычайно е подспорье в чистоте и невинности детской души. Внутренний мир ребенка еще открыт, обыкновенно имеет полную свободу своих проявлений. Хотя набл юдение над детьми констатирует уже и в раннем детстве начатки лукавства , приспособления, лжи, но все это еще само по себе ничтожно и не занимает бо льшого места в душе ребенка. Очень важно уже в это время приучать дитя к тому, чтобы дитя поступало в со ответствии с его глубокими, искренними чувствами, чтобы его "сердце" было вдохновителем его действий. Этим вовсе не устраняется значение рассудо чности, для ряда натур уже в это время играющей немалую роль в их поведени и. Но христианство в "сердце" видит центр личности. В воспитании детей наше время сплошь и рядом выступают ветхозаветные мо тивы: внушение детям "закона" - системы правил, которыми они должны руковод ствоваться. Внедрение этих правил не как начала контроля и вразумления ( что правильно), а как мотивов поведения уже в раннем детстве намечает опа снейший дуализм между подлинными желаниями и стремлениями ребенка и ег о действиями. Поскольку между этими двумя сферами только намечается раз рыв и расхождение, постольку наносится чрезвычайный, порой почти непопр авимый удар нормальному развитию духовной жизни. Духовная жизнь в своем развитии подчинена закону свободы, как мы уже вид ели. Путь свободы, поскольку он касается именно духовной жизни, познаетс я и усваивается не сразу, но он предполагает, что человек постепенно опре деляется в том, чем живет его сердце. Я не хочу, конечно, сказать, что путь свободы определяется только влечени ями сердца: существуют вечные, непреложные законы морали, которые опреде ляют границы свободы. Не все, что рождается в сердце, хорошо, к действиям с ердца необходимо относиться с чрезвычайным вниманием, с "рассудительно стью", но все же христианская жизнь определяется мотивами сердца, а не пра вилами закона. Для нас это важно потому, что духовная жизнь всецело связа на с нашим сердцем (хотя и не с ним одним): духовный лик человека определяе тся тем, что таит в себе его сердце. Поэтому крайне важно, чтобы уже в ранне м детстве не намечался дуализм внутреннего мира и внешнего поведения, ва жно, чтобы дитя воспитывалось к свободе и в свободе. Внешние границы наше го поведения должны быть, но следование им должно свободно определяться голосом сердца: там же, где приходится определять эти границы извне, там з асоряется источник духовного развития ребенка. В формировании духовной жизни ребенка чрезвычайно важно, чтобы эта духо вная жизнь слагалась не под спудом, не прикровенно, что всегда создает за тем почву для лжи, лицемерия и т. п., - а на просторе. Достаточно, например, ука зать на психологию детского раскаяния; какую творческую силу имеет это р аскаяние, когда оно свободно и искренне рождается душе, и как оно бесплод но, ненужно, а часто и вредно, когда вынуждается родителями. Именно в эти г оды, когда все в душе еще так наивно и примитивно, мы загоняем в подвалы ду ши духовную жизнь ребенка, его внутренний, закрытый мир, насаждая в то же в ремя желанные для нас внешние привычки... Нелегко воспитывать детей в сво боде и к свободе: нужно много терпения, разума, прозорливости, чтобы дать д етской душе самой опознать свою неправду в каком-либо действии, чтобы от делить свободу от произвола и своеволия, - но, не приучая к свободе и ответ ственности, нельзя дать простора для укрепления духовной жизни ребенка. То благодатное действие семьи, которое было описано выше и которое непре станно привносит в детскую душу свет и добро, может быть совершенно пара лизовано внешним режимом: если поведение ребенка заранее определено из вестными правилами, для этого поведения ни к чему все излучения Божией с илы в семье. Тема, о которой мы сейчас говорим, так глубока и трудна, к ней так мало прик асались еще [3], что нельзя ее исчерпать. Чтобы обозреть основные вопросы н ашей статьи, обратимся теперь к тому, что может семья дать для развития ре лигиозного сознания ребенка. Религиозность не может быть только эмоционально-интуитивной, она должн а найти свое выражение в религиозном сознании, которое и у детей слагает ся из образов и идей. Количество идей, доступных религиозному сознанию р ебенка, гораздо больше, чем обычно кажется: нас часто обманывает наивная форма, в которой дети выражают свои религиозные размышления. Но кто спос обен понимать детей, а не только внешне коллекционировать их слова и дей ствия, тот не может не согласиться, что детям доступны - в своем смысле, кон ечно, - идеи Бога-Творца, Боговоплоще-ния, спасения и искупления, греха, вос кресения... Эти идеи непременно должны быть связаны с религиозными образами - и, коне чно, больше всего с образом Христа Спасителя. Бесчисленные свидетельств а удостоверяют огромное значение того, как глубоко входят в детскую душу религиозные образы, с которыми они знакомятся в семье. Чтобы привести всем известный и доступный пример, укажу на замечательны е страницы в "Дворянском гнезде" Тургенева, где с глубочайшей правдивост ью рассказано религиозное развитие Лизы, когда она была совсем маленько й девочкой и когда она находилась под влиянием своей няни. Именно в семье, на общем фоне всего то:, о, что дает семья ребенку, религиозные образы глуб око внедряются в детскую душу и вызывают такую ответную любовь к Богу, к с вятым, которая приближается к переживаниям святых. Нельзя, однако, не сделать тут же одного замечания: Родители и воспитател и нередко стремятся использовать идею Бога в целях утилитарных: то мы сл ышим это в виде угроз, что "Боженька накажет", за неисполнение какого-нибуд ь обыкновенно мелкого требования, то внушается мысль, что Бог придирчиво следит за всеми делами детей. Все это не только низводит религиозную жиз нь к уровню житейской морали, но и создает почву у детей для первых проявл ений скептицизма, роняет значение священных образов. Но все же большинство ошибок в религиозном воспитании относится к треть ей стороне религиозной жизни - к сфере ее "выражений". Родители и воспитате ли торопятся усвоить детям ряд внешних навыков, не только не связывая их с внутренним миром ребенка, но часто прямо игнорируя его. Для примера воз ьмем молитву. Дети в раннем возрасте очень охотно повторяют за старшими слова молитвы, крестятся, целуют иконки; за этими внешними действиями ле гко встают в детской душе, духовно незатуманенной и чистой, отвечающие в сему этому внутренние движения. Но надо еще открыть душу ребенка для мол итвы, а не только уста; то психическое дополнение, которое обычно рождает ся в душе ребенка при молитве, крестном знамении, еще не связывает молитв ы, крестного знамения с внутренним миром. Наилучший способ одушевить дитя тем, что отвечает словам молитвы, смыслу крестного знамения, - это молиться вместе с ребенком, т. е. не просто присут ствовать при молитве ребенка, но самому молиться вместе с ним, вкладывая всю силу, весь огонь своей души в молитву эту. Молитва родителей так глубо ко западает в душу ребенка, что она становится настоящим проводником рел игиозного опыта для ребенка. Давно сказано, что у одних религиозных люде й ядро их религии есть вера в Бога, а у других - их вера в чужую веру в Бога; а г оворя точнее: у одних есть свой религиозный опыт, а у других - церковный, т. е . от Церкви, от других людей идущий в души религиозный опыт. Молитва родите лей при детях дает детям именно церковный религиозный опыт, подготовляя духовную почву для собственного религиозного опыта. В раннем детстве не существует особых трудностей в вопросе о посещении х рама: дети сами охотно пойдут в храм, если идут родители. В эту пору здесь п росто не нужно принуждение - настолько охотно дети посещают храм. Очень у глубляет религиозные детские переживания забота об иконках в детской к омнате, зажжение лампадки, украшение цветами к празднику и т. д. Если все э то делается не просто в воспитательных целях (дети рано или поздно это ра зберут, и тогда это может вызвать сразу упадок в религиозной жизни), а отве чает всему быту семьи, тогда это очень помогает детям. Велико также значе ние бытовых сторон при праздновании великих праздников, которые тоже оч ень много дают детям. Мы уже говорили выше, что участие семьи в религиозном созревании детей н е ограничивается только дошкольным периодом, наоборот, оно становится в дальнейшем лишь более серьезным и ответственным. Поэтому мы в самых общи х чертах коснемся еще двух периодов - так называемого второго детства и о трочества. Во втором детстве [4] основной чертой души является приспособл ение к окружающей жизни, к ее порядкам, законам: дитя выходит совершенно и з того раннего сплетения реальности и воображения, в котором оно пребыва ло, отчетливо сознает всю силу объективного мира, стремится постичь его и приспособиться к нему. Эта обращенность к миру видимому, осязаемому ре зко отрывает дитя от мира духовного - оно как бы вдруг становится духовно близоруким. За всем этим стоит несомненный и неустранимый духовный надл ом: дитя погружается целиком в мир реальный и теряет интересы и чутье к ду ховной сфере. Это пора духовного обмеления, измельчания, напряженного вн имания к социальной среде; она неблагоприятна вообще для религиозной жи зни, которая теперь более доступна со стороны внешней, чем с внутренней. Е сли угодно, это пора "законничества", своеобразное прохождение через "Вет хий Завет", через внешний закон, правила. Дети в это время очень любят что-либо "делать" в храме - прислуживать свяще ннику, следить за свечами, наблюдать за порядком и т. д. Их поведению свойс твен самоконтроль с оттенком практицизма и реализма; игра детей наполня ется героическим, иногда авантюристическим содержанием, но в то же время реалистична. Это возраст духовно хрупкий, если угодно, бескрылый, мелкий; в него по линии приспособления очень легко врываются обман, хитрость, по длинное лицемерие. Задача воспитания в общих чертах заключается в это вр емя как раз в том, чтобы ослабить значение духовной мелочности и близору кости, углубить и расширить то, что заполняет душу, до известной степени с пасти и охранить духовную жизнь, удержать начало свободы от рокового дей ствия закона привычки. В это время привычки - даже в религиозной сфере - имеют роковое значение, о слабляя духовное внимание. Очень легко впасть в это время в иллюзию, дума ть, что у ребенка все хорошо и благополучно, тогда как на самом деле под по кровом привычных действий (молитва, крестное знамение и т. д.) происходит о тделение их от духовного ядра личности, идет быстрое распыление и выветр ивание духовных движений и в силу этого растрачивается дар духовной сво боды, ибо сердце перестает быть силой руководящей и на его место станови тся близорукая социальная интуиция, приспособление и подражание. Духовная работа над ребенком в это время должна быть больше всего направ лена на то, чтобы удержать прежнюю духовную жизнь в ее глубине и содержат ельности. Родители должны помнить, что именно во втором детстве дети дух овно отходят от семьи - и это происходит не оттого, что новая социальная (в несемейная, преимущественно школьная) среда духовно интереснее и богач е. Эта новая среда берет в плен дитя не духовным, жизненным, реальным своим богатством. Это в значительной степени нормально, но собственно проводн иком духовной жизни в это время может быть все еще только семья. УХОД от се мьи в это время (особенно в 9-10 лет) почти всегда означает уход от духовной ж изни, душа с "верхнего" этажа спускается в "нижний" и со всем пылом отдается вживанию в новый мир. Много может помочь ребенку в это время внешкольная религиозная среда, если она только есть: современные религиозные кружки девочек и мальчиков спускаются до 9-10 лет и оказывают большую помощь детям в их духовных исканиях. Но об этой теме, затрагивающей вопросы внешкольн ой религиозной работы, не будем сейчас говорить. Остановимся лишь на том, что может дать семья. Удержать дитя внутри дома в это время семья не способна, если пытается ко нкурировать с внесемейной средой в ее сфере - это состязание ей не под сил у. Социальные запросы настолько велики у детей в это время, что в случае вы бора: семья или внесемейная среда - дитя в подавляющем большинстве случа ев идет из семьи в новую среду. Такого выбора предлагать нельзя - наоборот , семья должна по возможности сблизиться с новой средой, вбирать в себя то т новый социальный круг, которым живет ребенок. Но семья имеет свой не зам енимый и неповторимый мир, участие в котором по-прежнему будет духовно п итать ребенок: это мир внутрисемейной жизни, мир семьи как единого и цело стного организма. Как удержать детей внутри этого мира, охранить интерес к нему? Это бывает там, где общение родителей и старших в семье с детьми становится в это вре мя глубже и полнее. Одного совместного труда в доме, который раньше "сам со бой" давал обильный материал для взаимной связанности, в наше время уже с овершенно недостаточно. Необходимо установление и упрочение духовной связи детей с родителями. Для этого нужно постоянное общение с детьми, во влечение детей в мир забот и трудностей в семье, возложение на них ответс твенных (конечно, посильных) дел, вообще вовлечение детей в активную рабо ту для семьи. Если дети не по принуждению, а сами идут на это (при правильной духовной ат мосфере, при действительном охранении свободы детской личности этого, в сущности, несложно добиться!), если дети свободно и охотно разделяют забо ты и труды родителей, через них проходят токи общесемейной целостности. Духовная связь с семьей пульсирует в них как реальная сила. Могут и здесь быть конфликты семьи с внесемейной средой, и в этих случаях важно, чтобы д итя свободно выбрало семью, свободно соединилось с ней. Не нужно даже боя ться отдельных случаев "измены" семье: часто такая "измена", при которой се мья оставляет свободу ребенку, ведет дитя к трезвому и отчетливому созна нию своей неправды - и это изнутри, свободно и глубоко возвращает его к сем ье. Важно то, чтобы семья дорожила не внешним вниманием ребенка к себе, а и менно внутренним, свободным соучастием его в жизни семьи. Только на этих путях и можно духовно помогать ребенку: он должен сам, без подсказки, без в нешних мотивов почувствовать и пережить всю духовную реальность, значи тельность его связи с семьей, должен сам освободиться от гипноза всесеме йной среды. По этой линии как раз и идет главная борьба в детской душе в эт о время. [...] В борьбе ребенка с самим собой за свою духовную зрячесть и глубину, в его в нутреннем споре с самим собой из-за семьи, решается главный вопрос религ иозного его созревания. Охранение духовных, т. е. свободных, а не наивных, в нутренних, а не внешних связей с семьей. Главный религиозный вопрос для р ебенка в это время касается не его отношения к Богу, а его отношения к семь е: это может казаться парадоксальным, но это так. Можно провести параллель: при рождении, переходя из утробы матери в мир, д итя переживает некоторую физическую и физиологическую катастрофу, пер ежив которую, дальше нормально живет в мире. Так и во втором детстве, перех одя из лона чисто семейной среды в широкий и холодный внесемейный мир, ди тя переживает некоторую духовную катастрофу. Преодолеть эту катастроф у, духовно не измельчать, не оскудеть (уйдя во внешнее изучение мира и прис пособление к нему) возможно, лишь восстановив и по-новому осмыслив свои с вязи с семьей. Понимая так этот запутаннейший и ответственнейший момент в жизни ребен ка, я свожу воедино итоги всех своих наблюдений. Духовное оскудение и изм ельчание ребенка во втором детстве (особенно к 9~10 годам) сплошь и рядом ост ается незамеченным, особенно если родители требуют одних только внешни х религиозных навыков. Между тем, уже в эту пору наступают странные "засух и" в душе, когда не хочется молиться; внешнее совершение молитвы лишь усил ивает тяжесть положения и часто подготовляет то выветривание религиоз ных движений, которое в какой-либо день закончится внезапным исчезновен ием религиозных запросов в душе... Нередко во втором детстве не хочется и в храм - и если есть привычка или вн ешнее принуждение, это тоже не улучшает положения. Принуждения идти в хр ам в этом возрасте не должно быть: это нужно категорически подчеркнуть. М ожно и должно стремиться к тому, чтобы посещение храма стимулировать тем и или иными вторичными мотивами (особенно, например, привлечением ребенк а к какому-нибудь делу в храме), можно и должно стремиться к тому, чтобы неп осещение храма переживалось, как грех (в свободном самосознании ребенка , а не по подсказке родителей), но надо бояться здесь ухудшения положения в сяким видом принуждения. Общее духовное положение ребенка в это время, как это ясно всякому, кто ум еет читать в детской душе, трудно само по себе; дело идет об охранении в не м основного - его духовной жизни, и больше всего это касается его связи с с емьей. Если эти связи не внешне, а подлинно сохранены, значит главное дост игнуто; со всей сферой внешнего выражения в религиозной области приходи тся быть уже очень осторожным, чтобы не подменить внутреннего внешним и тем не ухудшить положения. По-прежнему самым плодотворным оказывается н епосредственное влияние собственной религиозной жизни родителей и ста рших. Но если приходится особенно осторожно, блюсти духовное здоровье ребенк а, уберегать его от духовного оскудения и измельчания, уберегать от подм ены внутреннего внешним, то совсем иное приходится сказать о развитии ре лигиозного сознания ребенка. Второе детство - это годы учения, и религиоз ное развитие ума не только возможно, но и крайне существенно. Обыкновенн о именно в эти годы изучают Закон Божий, как принято у нас называть предме ты религиозного преподавания в школе. Но даже тогда, когда школа прекрас но справляется с своей задачей, на долю семьи остается и в этом отношении очень большое и существенное участие в развитии религиозного сознания. Работа ума вообще никогда не идет в том темпе и в том направлении, как это заранее определено программами: как бы ни были они заранее согласованы с общим ходом интересов ребенка, собственное мышление ребенка то обгоняе т, то идет мимо того, что намечают программы. Вместе с тем, духовная пытлив ость ребенка очень велика, если только мы заранее не убиваем ее. Важно зам етить, что ум ребенка двигается не в логическом или дидактическом порядк е, а перескакивая с одной темы на другую, не теряя, однако, из виду целого. Я держусь взгляда, что именно в эти годы и именно в семье душа ребенка особе нно легко воспринимает то, что можно назвать "религиозным мировоззрение м". Духовно-интеллектуальные интересы ребенка вообще имеют очень долго и менно этот "миросозерцательный" характер, и в особенности это оправдывае тся в религиозной сфере. Можно навсегда связать в развитии ума подростка сферу религиозных идей и сферу миросозерцания, но можно если и не навсегда, то надолго разместит ь их 6 разных плоскостях. Существенные воздействия могут быть сделаны им енно в это время; в беседах, которые возможны в семье и которые при своей в нешней несистематичности всегда будут определены общими вопросами, мо жно приучить ум ребенка к более глубокому, религиозному пониманию мира и жизни. Менее всего здесь уместен примитивизм; дитя не способно еще к абстрактно му мышлению, но оно может забираться своей мыслью на самые высокие верши ны, куда только доходит человеческий дух. Мне представляется, что эти бес еды при удачном и умелом их ведении, при достаточной подготовленности ро дителей и наличности у них религиозного мировоззрения, не упраздняющег о данные науки и опыта, но охватывающего их в высшем, органическом синтез е, могут быть одним из наиболее могучих воспитательных средств, а вместе с тем одним из наиболее сильных проводников того духовного связывания р ебенка с семьей, на которое должны быть употреблены главные усилия в это время. Я ограничусь этими общими замечаниями, чувствуя, что при отсутствии дост аточного числа конкретных фактов общие мои рассуждения могут показать ся односторонними, неполными, может быть, идущими мимо основной задачи. Я вынес свои идеи из живой практики и глубоко убежден в справедливости тог о педагогического пути, который мною обрисован, но в настоящей статье я н е могу больше останавливаться на затронутых вопросах, чтобы иметь возмо жность коснуться - к сожалению, тоже вкратце - роли семьи в религиозном соз ревании подростков в период отрочества. На грани второго детства и отрочества стоит половое созревание - со всем и теми глубокими физиологическими, психологическими и духовными перем енами, которые оно с собой несет. Интерес к внешнему миру, приспособление к нему, связанное с этим духовное измельчание сменяются равнодушием, ино гда даже враждебностью к внешнему миру и его порядку - все внимание подро стка отдается теперь его внутреннему миру, который встает перед ним как некая темная глубина, некая бездна, в которой он плохо разбирается, но кот орая владеет им и откуда исходят глубокие, страстные, часто противоречив ые, самому подростку непонятные стремления. Неопределенность, туманность, хаотичность этих стремлений, какая-то тем ная бесконечность, открывающаяся в глубине его существа, - все это вновь о бращает его к духовному миру. Плененность внешним миром и его маленькими делами куда-то проваливается; подросток чувствует себя окрыленным, томится о чем-то неведомом, бесконечном, глядит в перспектив у, которая для него темна, но которая так несоизмерима с внешним миром. Эта свобода от власти материи возвращает права духовной стороне, но перспек тива, в которую глядит подросток, так темна, те новые силы и стремления, ко торые его волнуют, тоже так темны, что сама эта духовность имеет темный ха рактер. Это пол дает себя знать, и не только в просыпающейся сексуальности, по и в своей духовной стороне - в эросе. По наблюдению психологов, сексуальное и эротическое в это время резко отграничены одно от друга; я думаю, что эта ф ормула не совсем точна, но верно, что, кроме сексуального томления, начина ющего уже тревожить душу, у подростка могуче и глубоко заучат новые стре мления, увлекающие его к бесконечному, но, увы, не к тому, которое открывае тся в Небе, а к тому, которое томится в недрах падшего собственного духа ка к сила эроса Отрочество томительно для самого подростка и для окружающих. Упрямство, критика, часто придирчивая, всего и всех, недоверие к чужому опыту, частая неудовлетворенность собой, смена настроений и желаний, жуткое приближе ние через авантюру к границам морали, иногда одержимость преступными мы слями - все это совмещается с болезненным ощущением одиночества, непонят о-сти, ненужности, с страстной мечтой о дружбе. Внешнее и внутреннее одина ково не дают опоры, путь свободы во всем своем бремени и жути влечет к себе , какая-то глубокая беспочвенность создает возможность неожиданных, поч ти беспричинных кризисов в религиозной и моральной сфере, всегда близка опасность игры со смертью. Общая тема воспитания в это время двойная: с одной стороны, в хаосе внутре ннего мира нужно создать свсглую и творческую силу, зажечь душу глубоким и содержательным увлечением, которое могло бы облагородить и успокоить душу, с другой стороны, нужно растворять аритмические скачки настроений в доступном, легко себя оправдывающем в удаче, уводящем на реальные пути занятии. Хорош и спорт для этого, и занятие искусствами, экскурсиями, юнош еские организации - все это переводит внутреннюю тревогу, неясные искани я на жизненные, легкие рельсы, создает комплекс увлекательных и легко то рмозящих внутреннюю неуравновешенность дел. Но это спасительное отвле чение только извне тормозит буйство сил, но не вносит начала упорядочени я в самую духовную жизнь. Необходимо дать развернуться духовным порывам , оберегая их от темных влечений: это дает и романтическая влюбленность, с ковывающая буйствующие стремления и глубоко их преображающая, это дает и ранний идейный энтузиазм, до которого возвышаются немногие, но который способен глубоко просветлять душу подростка, но это же дает и пафос рево люционизма, честолюбивые мечты. Это значит, что духовное брожение, идущее в подростке, укрощается и просв етляется в любом конкретном делании, если оно имеет хоть какой-нибудь см ысл, возвышающийся над обычной жизнью. Эта конкретность тех внутренних д вижений, которые случайно или неслучайно привходят в душу и упорядочива ют ее внутренний хаос, неблагоприятна для религиозной сферы. Немногие сп особны в это время к той мистической жизни, которая дает душе подлинную р адость и подлинное питание. Религиозная сфера кажется как бы абстрактно й - особенно дело складывается тяжело, если в уме подростка совершился ра зрыв религиозного и общекультурного понимания жизни. И наоборот, там, гд е обойдены все подводные камни, где в сознании упрочена целостность рели гиозного жизнепонимания и раскрыта перспектива религиозного мышления , - там есть возможность живой религиозности. Самая существенная помощь в религиозной жизни исходит в это время не от школы и не от семьи и даже не от Церкви, а от социальной среды. Создание соц иальной среды утоляет духовный голод и дает живое удовлетворение подро стку, но самый путь такой внесемейной и внешкольной религиозной работы т еперь только раскрывается перед нами в религиозно-педагогических иска ниях во всем мире. Что же может дать семья в это время подростку? Нужно быть крайне осторожн ым с вмешательством семьи в жизнь подростка, даже небольшая погрешность может быть роковой и духовно совсем отодвинуть подростка от семьи, созда ть глухую стену. Это стадия "блудного сына", и семья больше всего должна ду мать о том, чтобы подростку было привольно и свободно в ней, чтобы ничто ег о не гнало из семьи. Охрана этой свободы подростка, разумное, ни в чем себя внешне не проявляю щее, но чувствуемое и тем более ценимое подростком бережное отношение к нему, без малейшего намека на принуждение или выговор могут создать в се мье светлую духовную атмосферу, к которой захочется вернуться "блудному сыну". Совершенно невозможно требовать в это время посещения храма, обяз ательной молитвы; если подросток чувствует, что семья горько переживает его религиозную халатность, но никогда не позволяет себе упрекнуть его, она этим достигает гораздо больше, чем прямым вмешательством. Сознание, что семья пребывает в верности религиозным своим верованиям, светит под ростку в дни и часы его духовных авантюр и блужданий, и если он свободно ве рнется в свой час к этому свету и теплу - это будет не временной вспышкой п режних чувств, а началом ровного, светлого духовною роста. Как ни тяжело в семье воздерживаться от реакции на все внешние неправиль ности у подростка, но надо помнить о главном и основном - о сердце подростк а, о внутреннем его мире. Семья должна бояться утерять путь к сердцу подростка, мятущемуся, неурав новешенному, неспокойному; искушение вмешаться и "разъяснить" подростку опасность и неправильность его каких-либо поступков чрезвычайно велик а. А между тем темная духовность этого периода, создаваемая томлением по ла, не укрощается через интеллект; надо терпеливо и любовно ждать того, ко гда юная душа свободно вернется к светлой духовной жизни. Она может верн уться только свободно - всякое же понуждение и принуждение может только совсем закрыть путь для внутреннего обращения души к Богу. Религиозное в оспитание в этот период не под силу школе, оно дается легко лишь внешколь ной религиозной среде, но роль семьи, безмолвная, часто незаметная, тем бо лее значительна в непрерывности ее любви, ее собственной религиозной жи зни, ее уважения и доверия к подростку, ее молитв за него... В. Соловьев рассказывает, как его отец однажды заметил, что он читает Рена на (В. С. было тогда 1 б лет). Он не стал отнимать у него книгу, не стал убеждать его в истинности церковного учения, он только добродушно ему сказал, что пути отрицания знают более основательные и глубокие построения, чем Рен ана. Невыраженная грусть верующего отца, охрана им свободы в сыне принес ли скоро желанный результат. Возврат к вере, победа над темной духовност ью творится в глубине сердца, в свободе его исканий. IV. Проблема каждого [5] Красной нитью через все изложенное выше проходит мысль об основном значении сердца как средоточия духовной жизни во всех возрастах, об основном законе свободы, вне которого немыслимо подлинное развитие духовной жизни. Но даже признавая все это верным, родители могу т поставить законный вопрос: для всех ли это верно ? Не имеется ли в виду в и зложенном выше очерке духовно одаренный, тонкий тип ребенка? А сколько е сть "средних" детей, в которых так трудно констатировать движение духовн ых запросов, душа которых так насыщена внешними, маленькими, ограниченны ми интересами? Можно ли к каждому ребенку приложить сказанное? При первом наблюдении детей и подростков, а отчасти и взрослых, хочется с казать, что не все "способны" к религиозной жизни. Существуют ведь люди, ко торые не любят живописи или не наслаждаются поэзией и т. д. Не должны ли мы в соответствии с этим констатировать наличность значительной группы л юдей, которым остается чуждым религиозный мир? Эти люди могут быть верны ми сынами Церкви, исполнять все обряды, но душа их молчит, их не влечет, не т ревожит, не наполняет Б о г, им не дано знать радость в молитве, тихий свет б лагодатных озарений. Они как бы по природе своей пребывают в не-ком "нечувствии", которое не ест ь вовсе "окаме-ненное" нечувствие, ибо последнее предполагает окаменение сердца. Здесь же просто нечуткость. И не будет ли просто справедливым уст ановить на глаз приблизительно такое распределение религиозных типов: Религиозно одаренные ................................25% Религиозно средние ....................................50% Религиозно нечувствительные...............25% Не будем отрицать справедливости того, что эти три категории существуют , но существование этих категорий как раз и ставит на первый план вопрос о религиозном воспитании. Лишь религиозное воспитание может помочь сред нему типу не растерять тех скромных сил, которые присущи его религиозной сфере, но в особенности необходимо религиозное воспитание для третьей к атегории. В самом деле, какова может быть причина т. н. религиозной нечувст венности? Прежде всего, она может заключаться в необычайной медленности в развитии религиозной функции - здесь мы имеем полную параллель с явлен ием интеллектуальной отсталости. Но и при медленном темпе в детской душе идет свой религиозный процесс - не обходимо только считаться с этим. Тургенев когда-то сравнил некоторые ду ши с фруктами, которым надо полежать, чтобы окончательно созреть и стать вкусными. В этом сравнении есть правда. Нечуткие натуры не реагируют мно го раз на самые яркие и глубокие проявления религиозности, но в доброй, лю бящей атмосфере семьи, где не спешат закрепить и заклеймить тупость, но б ережно охраняют жизнь души, приходит и для них свой час рассвета и пробуж дения религиозных сил. Этот час может прийти поздно, душа может долго не отзываться на религиоз ные впечатления, но если дело не идет о ненормальности, то час пробуждени я наступит. Именно в этом случае семья совершенно незаменима, как единст венная среда, где с любовью относятся к такому отсталому ребенку. Горазд о чаще религиозная неотзывчивость является следствием какой-либо заде ржки, тормозящей проявление религиозных сил. Эти задержки могут быть сам ого различного характера, иногда даже не иметь прямого отношения к религ иозной сфере. Психопатология накопила за последнее время много материа ла, свидетельствующего о том, что задержки в духовной жизни идут именно о т детства, когда душа не умеет еще защищать самое себя, не умеет отстоять с вою свободу, свою личность. Мы можем совершенно бессознательно нанести о чень болезненный удар детской душе, причем сам ребенок даже не замечает того, что с ним сделали, - тем не менее рана нанесена. Обыкновенно семья сам а же и является источником таких болезненных ущемлений души. Их излечива ть трудно, их нужно всячески избегать. При обсуждении "проблемы каждого" всегда надо иметь в виду многообразие типов религиозной жизни. То, что нам представляется ничтожным, вялым, ску дным, может быть нечем иным, как следствием нашей односторонности, нашим неумением оценить иной духовный тон, нежели наш. Чем больше каждый из нас живет на свете, тем яснее и значительнее выступает этот факт многообрази я типов религиозной жизни. Но не только велико это многообразие - сами пут и, ритм и характер раскрытия этих различий тоже настолько неодинаков, чт о нужно быть очень осторожным в отнесении кого-либо к числу "религиозно т упых". Раньше в школе учителя обыкновенно высоко ценили тех, кто обладал гак на зываемой непосредственной памятью, что дает эффектную картину быстрог о и точного запоминания. Теперь мы хорошо знаем, что такой тип запоминани я обыкновенно связан с быстрым забыванием, знаем и то, что за "неточностью " запоминания сплошь и рядом стоит плодотворнейшая и чрезвычайно ценная переработка материалов восприятия и что медленность запоминания объяс няется не относительной слабостью работы памяти, а более сложным и потом у требующим больше времени типом работы памяти. Но это наблюдение может быть распространено и на духовную восприимчиво сть, в частности, на живость религиозной сферы. Мы еще недостаточно знаем закрытый процесс внутренней работы в детской душ" в ее религиозных движе ниях, но есть все основания полагать, что в медленности и видимой вялости этих движений нередко играют свою роль особенности духовной работы. Интуиция смысла, эта простейшая и изначальная форма религиозного опыта у детей, присуща всем детям, как это совершенно бесспорно при наблюдении детской души, и если это семя религиозной жизни растет медленно и вяло у к ого-либо, то, может быть, дело совсем не в религиозной скудости, а в той обще й духовной структуре ребенка, которая определяет темп и стиль развития. Кто из нас не знает, например, того факта, что более глубокие натуры религи озно более целомудренны и стыдливы, заботливо прячут от всех свой внутре нний мир? Более поверхностные натуры легко и просто вбирают в себя религ иозные влияния старших, могут даже вызвать впечатление религиозной ода ренности, хотя их религиозная жизнь может быть очень поверхностной и сла бой, а натуры более глубокие, застенчивые, закрытые могут оставлять впеч атление неотзывчивости именно тогда, когда душа их объята религиозным в олнением. Семья дает благоприятные условия для взаимного понимания, для более чут кого восприятия закрытых движений души, но взаимное понимание внутри се мьи часто очень тормозится тем, что та или иная характеристика кого-либо в семье, верная для данного момента, как бы застывает и сохраняет долго св ое значение. Мы, руководясь ею, просто не замечаем ее несоответствия новы м движениям в душе; приходится сказать, что нигде так нелегко понимать др уг друга, как в семье, и нигде не встречается так часто упорное, почти неис правимое непонимание друг друга, как именно в семье. Проблема "каждого" есть, в сущности, проблема индивидуализации нашего во спитательного подхода к детям. Сваливать на тупость детей наше неумение , а порой и нежелание присмотреться к своеобразию ребенка не приходится. В заключение настоящей статьи мне хочется вернуться к ее исходной основ е. Семья, которая ищет воплощения и реализации всей своей "тайны", возвещен ной нам в христианском учении о браке, есть духовный организм, обладающи й неоценимым и неистощимым ресурсом духовных сил. "Великая тайна" семьи, з аключающей в себе через таинство брака неистощимый источник благодати, тайна семьи как малой Церкви раскрывается в семье не сразу, не по решению или по желанию супругов, а как живой итог духовной жизни семьи как целого. Источник духовных сил семьи перестает действовать часто вовсе не потом у, что он иссяк, но потому, что мы не хотим пользоваться им, сводим реальнос ть брака к его внешней бытовой стороне. Отказываясь от духовной силы, реа лизуемой в браке, мы самую содержательность семьи, семейной жизни обедня ем и ослабляем. Но поскольку семья не отходит от своей духовной основы, он а есть истинная малая Церковь, хранящая в себе огромное богатство религи озных сил. Благоухание религиозно живущей семьи наполняет детские души тем питательным материалом, который помогает детской душе духовно зрет ь. Религиозное воспитание в семье имеет поэтому своей главной силой, гла вным средством самое семью как живую религиозную реальность, излучающу ю от себя свет и тепло. Современная семья всюду переживает глубокий кризис, восходящий к измен ению положения женщины и к постепенному исчезновению семейного труда, к превращению семьи из трудовой единицы в единицу потребительскую. Кризи с этот очень глубок, а в связи с общим религиозным обеднением, от которого как будто теперь уже отходит христианский мир, этот кризис семьи имел и и меет особенно трагический отсвет. Однако поскольку в кризисе семьи выст упают социальные и технические причины, нечего говорить о действительн ом ее кризисе. Социальные и технические перемены сами по себе не разруша ют еще семьи как духовного единства - они только затрудняют реализацию э того духовного единства. Ныне семье трудней охранить и осуществить свою целостность, но она возмо жна при использовании тех духовных сил, которые скрыты в семье как таинс твенной малой Церкви. По нашему глубокому убеждению, в осуществлении сем ьи как духовной целостности при новых социальных и технических условия х главное будет зависеть от женщины-матери. Наступает новая эпоха в исто рии семьи - дело идет о том, чтобы охранять детей духовно. Это осуществимо в новых условиях лишь в том случае, если сама семья уцелеет как духовное е динство. Женщина-мать должна добиться этого. Религиозное воспитание детей не есть что-то дополнительное, могущее быт ь или не быть. Так часто у нас думают, между прочим, и те, кто считает себя "пе редовыми". Но пора понять, что религиозное воспитание касается самой сер дцевины личности ребенка, его духовной жизни. Полагаться на то, что окруж ающая среда восполнит то, чего не даст семья, тоже нельзя, так как христиан ские народы утеряли прежнюю целостность народного духа: решительно всю ду приходится наблюдать пагубный и болезненный дуализм в народной душе, которая, с одной стороны, не растеряла еще связи с Церковью, но в других св оих слоях отошла или отходит от Церкви. Мы живем в эпоху религиозно нецел ьную, и это не может быть заглажено никаким религиозным подъемом в отдел ьной части народа. Явление нигилизма, богоборчества, демонизма этим не с нимается... Но именно потому детям и необходима помощь со стороны семьи в и х религиозном созревании. Семья может дать религиозное воспитание свои м детям, но для этого она сама должна овладеть той религиозной силой, кото рая сообщается ей в таинстве брака. Вне этого остается лишь социально-пс ихическая реальность семьи, а ее религиозно-онтологическая основа скры вается в недоступную глубину, дети растут без приобщения к тому духовном у лону, в котором заключены нужные для их возрастания силы. Проблема рели гиозного воспитания в семье есть проблема возвращения самой семьи к ее р елигиозной основе, проблема усвоения семьей благодатных сил, подаваемы х ей в таинстве брака. Примечания 1. Печатается с незначительными сокращениями - прим . сост. ^ 2. Имеется ввиду библейское повествование о том, как Исав отрекся от своих прав старшего сына, променяв их на сытость желудка (см. Быт. 25, 29-34) - прим. сост. ^ 3. Ей посвящены некоторые главы в моей "Психологии детства", см. особенно по следнюю главу о метафизике детства - прим. авт. ^ 4. Согласно классификации автора, это период от 6,5-7 лет до 12 лет. Первое детст во - до 6-6,5 лет; отрочество - от 12 до 16 лет; юность от 16-17 лет. Подробнее о возрастно й периодизации детства и характерных особенностях периодов см. ниже, раз дел "Возрастные этапы..." на с. 223 - прим. сост. ^ Список литературы Для подготовки данной работы были использованы м атериалы с сайта http://synerg.narod.ru/
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Монтажник-высотник, который боится высоты - гораздо опаснее голубя.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru