Реферат: К концепции национальной школы в России - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

К концепции национальной школы в России

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 30 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

К концепции национальной школы в Росс ии (на пример е Московской евре йской школы ) По прог нозу известного социолога Р . Рывкиной , к 2010-2020 годам евреи как народ в России могут практически полностью исчезнуть : сказываются ас симиляция , незнание языка (до 95% российских евре ев не знают идиша и иврита ), а также отъезд евреев в Израиль , США или в ФРГ и все еще сохраняющийся антисемитизм [1, с . 53]. И вот на фоне таких печальных тен денций и прогнозов (в общем сходных для многих малых народов России ) совершенно нео жиданный подъем национального движения и созд ание национальных шко л (в Москве , напр имер , действует пять еврейских школ ). X. Ротман , анализируя материалы дискуссии , проведенной "ру сским " педагогическим семинаром в Иерусалиме в ноябре 1995 года , пишет , что в СНГ "еврей ская школа стала очагом национального духовно го возрож д ения . Педагоги и ученики вместе участвуют в воссоздании культурно-ист орической преемственности еврейского народа ... при своих скромных масштабах , еврейское возрожде ние в СНГ демонстрирует положительную динамик у , которая служит источником надежды для в сего народа " [2]. Еврейское движение в России отчасти и нициируется и поддерживается Израилем , заинтересо ванным в выезде русских евреев на свою , как пишут в проспектах , "историческую родин у ". Кто же является в данном случае осн овным организатором национального движения ? В первую очередь религиозные или полурелигиоз ные еврейские общества (российские и израильс кие ), во вторую - еврейская интеллигенция . Обнар уживается непростая проблема . Дело в том , что российские евреи в своем большинстве нерелигиозны и не образу ю т особог о этнокультурного целого . Российские евреи , по убеждению Рывкиной , - это "не особая национальная общность , а часть населения России , которая сохранила с вою национальную самоидентификацию и свои этн опсихологические особенности . Хотя многие российс к ие евреи и считают себя евреями , они не соблюдают еврейских традиций и в основном ведут обычный для россиян образ жизни . Российские евреи проживают среди рус ских и не требуют каких-либо особых статус ных прав в российском обществе " [1, с . 176]. Тем нс мене е они сохраняют свою н ациональную самоидентификацию , которая проявляется в двух случаях : в моменты переписей нас еления , т.е . в форме индивидуальных волеизъявле ний , и когда имеет место обострение антисе митизма . Таким образом , "говорить о существован ии в Рос с ии еврейства как нац ионально-культурной общности в строгом смысле этого понятия нет оснований " [1, с . 176]. Рывкина отмечает , что при решении конк ретных вопросов , касающихся жизни евреев , широ ко используется понятие "еврейская община ". К ней организаторы еврейских школ , больниц , других благотворительных и религиозных акци й относят евреев , которые принимают участие в работе таких организаций , как синагоги , школы , университеты , а также тех , кто по лучает ту или иную благотворительную помощь . Что из этого сле дует ? А то , что , во-первых , евреи могут претендовать , как и любые другие "нетитульные народы " (немцы , цыгане , греки и т.д .), на "национально-культу рную автономию "; во-вторых , что эти претензии опираются не столько на реальную националь ную жизнь , традиции и общность , ско лько на умственные (идеологические ) соображения типа "я еврей , следовательно , должен знать свой язык , культуру , историю , придерживаться еврейских обычаев "; в-третьих , очевидны "ножницы " между традиционно-религиозной , произраильской ориен таци е й еврейского национального движе ния и неопределенной , или даже , может быть , пророссийской , ориентацией большинства евреев в России . В этом смысле интересен ответ , данный российскими евреями на вопрос : "Ка к вы считаете , евреи , проживающие в России , должны у ехать в Израиль или должны остаться ?" Значительная часть респондент ов (42%) ответили , что евреи должны жить в России , сохраняя свою национальную специфику [1, с . 189]. Проблемы национальной самоидентификации Созданию Московской национальной еврейской шко лы в 1991 году предшествовала поездка группы моск овских детей в Израиль . Поездка случайно с овпала с началом войны , поэтому группу пре дложили срочно эвакуировать , но дети во гл аве с будущим директором решили поддержать "своих " и остались до конца туристиче с кого срока . Тогда же , воодушевлен ные всем увиденным , впервые по-настоящему ощут ив себя евреями , дети и педагоги решили , что по возвращении в Москву они создад ут еврейскую национальную школу . И создали ее на волне реформы образования и ново го Закона об обр а зовании , предоста вившего школам широкую свободу . Целью новой школы была объявлена подг отовка образованных евреев , знающих еврейский язык (иврит ), еврейскую историю , традиции и религию . В концепции этой школы , принятой несколько лет назад (в настоящее врем я вырабатывается новая концепция ), записано : "Цел ь школы - дать детям еврейское образование ... Школа ставит своей целью получение детьми еврейского образования , сочетающего в себе приобщение к еврейским ценностям и традиции с высоким уровнем общего образо в ания ... Полученное еврейское образование ор иентирует выпускника школы : на традиционный е врейский образ жизни , основанный на Торе и заповедях ; на создание гармоничной еврейской семьи ... позволяет ученику школы : быть конк урентоспособным для поступления в вы с шие учебные заведения , а также для продолжения обучения в существующей структуре еврейского образования в России и за рубежом ... адекватно ориентироваться в условиях диалога культур ". Чтобы реализовать эти установки , в шко лу принимают только еврейских дет ей , в се педагоги являются евреями , по субботам не учатся , в школе создан кабинет традиций (фактически выполняющий функцию синагоги ), нар яду с хорошей общей подготовкой (все выпус кники школы поступают в вузы или универси теты ) основательно преподаются иврит, еврейс кая история и обычаи . В целом образ ев рея заимствовался из традиционного представления о еврейской культуре : еврей - это человек верующий (соблюдающий Тору ) и придерживающийс я еврейских традиций (поэтому , например , в школьной столовой кошерная пища, старшекласс ники носят "кипу ", а девочки -удлиненные тем ные юбки , школа отмечает основные еврейские праздники и т.д .). Кажется , все прекрасно , но сегодня шко льный коллектив осознал ряд непростых проблем . Пока в начале 90-х многие дети уезжали с родителями кто в Израиль , кто в США , кто в ФРГ , не вставал вопрос о дальнейшей судьбе выпускников и их о тношении не только к своей "исторической р одине ", а и к настоящей их родине - Росс ии . Сейчас волна отъезжающих спала , оставшиеся евреи , как показывают социологич е ские исследования , связывают в основном свое будущее с Россией , но оказалось , что м ногие дети в еврейской национальной школе Россию своей родиной не считают . При этом . Как ни странно , на послед нем месте по интересам у них оказались дисциплины "еврейского цикла " (иврит , еврей ская история , еврейская религия и обычаи ). На первое же место вышли : изучение иностра нных языков , математики , информатики . Это подтв ердили проведенные в школе анкетные опросы . По сути , дети рассматривают еврейскую религ ию и историю тол ь ко как учебн ую дисциплину , как сведения , не имеющие пр ямого отношения к современной жизни . Встал также вопрос , в какой мере погружение в традиционную еврейскую культуру необходимо в ыпускнику , чтобы жить в современной России , или , напротив , оно еще больше с делает еврея "белой вороной "? Есть и такая проблема : на что долж ен быть ориентирован выпускник еврейской наци ональной школы - в конце концов покинуть Р оссию или жить в ней , быть полноценным россиянином , активно участвовать в решении многочисленных вопросо в , стоящих перед со временной Россией ? На уже упомянутом семинаре в Иерусалиме доминировал , как его называе т Ротман , "идеологический подход ": большинство п едагогов считали своей задачей воспитание у учеников гордости прежде всего за еврейс кую родину , народ, ориентируя их при этом всего лишь на диалог с нееврейским окружением . «Для педагогов , - пишет Ротман , - о чень важно , чтобы выпускник еврейской школы осознавал себя частью еврейского народа , чт обы его национальное самосознание наполнилось позитивным содер ж анием . Поэтому пер сонифицированному идеалу выпускника еврейской шк олы присущи такие качества , как гордость с воим еврейством и преданность ему , стремление продолжать еврейскую традицию , желание и способность передать ее следующему поколению , глубокая истор и ческая память ... спор велся лишь о том , насколько глубоко иде альный ученик еврейской школы должен восприня ть дух и культуру страны проживания (обрат ите внимание : не своей родины , например Ро ссии , а "страны проживания ". - В.Р .). Надо ли стремиться к подлин н ому взаимодейс твию еврейской и нееврейской культур или следует ограничиться широкими "добрососедскими " от ношениями , не выходя из своего национального дома ?.. Диалог и свободный выбор - вот к лючевые слова , определяющие отношение учителей еврейских школ к п р облеме конт актов с нееврейским окружением , и это отно шение , безусловно , отразится на педагогическом идеале еврейского образования в СНГ» [2]. К этой проблеме примыкает и другая , не менее важная : что такое вообще "росси йский еврей "? Еврей , только живущий в России , а в культурном отношении "инородец ", как сегодня определяют евреев "левые и на ционалисты ", или полноценный россиянин , этнически происходящий (полностью или частично ) из евреев , подобно тому , как в жилах едва ли не каждого русского , "если его хоро ш енько поскрести ", кроме русской т ечет и иная кровь - татарская , польская , удм уртская , еврейская и т.д . Обсуждая вопрос о б еврейской идентификации , А . Штайнзальц пишет : "У еврейского народа в его современном состоянии нет общей страны проживания ; его корен н ой язык для значительной части народа - язык культуры , но не живой , современный язык общения ; с отходом евре ев от религии исчезает даже культурная об щность , поскольку еврейская культура является общей для народа только благодаря выраженной в ней религиозн о й основе " [4]. Ро тман подтверждает эту мысль , констатируя , что евреи , проживающие в СНГ , не ориентирован ы ни на религию , ни даже на Израиль . "Педагогический идеал еврейской школы в СНГ , - пишет она , - не включает воспитания любви к Богу и насаждения религ и оз ной веры ... никто из учителей не придал важности принадлежности ученика к тому или иному из существующих на Западе и в Израиле общественно-политических или религиозных течений - только еврейству в целом " [2]. Тем не менее Ротман считает , что е врейская и дентификация отличается от наци ональной идентификации современных западных наци й . «Их идентификация возводит индивидуума чер ез национальную принадлежность к человеческому роду как таковому , она иерархична : "я пре жде всего человек , а затем представитель с в о его народа ". В то же время еврейская формула : "я человек в качестве еврея " - не иерар-хичная , не родо-видовая , а сущностная . Прошлые поколения воспринимали евре йство не как "вид " человеческого рода , а как свою непосредственную человеческую сущност ь . Совре м енному секулярпому сознанию подобное определение идентификации может пок азаться чуждым , однако оно органично присуще еврейской традиции . На нем зиждется корен ная черта еврейского самосознания - ощущение с воей нерядо-положенности другим народам , если хотит е , избранности . Поэтому надо быт ь осторожным , чтобы вместо еврейского самосоз нания не воспитать еврейский национализм , в котором за видимостью преданности своему н ароду скрывается полное отчуждение от его духа и ценностей» [2]. Не правда ли любопытно : по м не нию Ротман , сущность еврея в его "избранно сти и нерядоположенности другим народам ", и это в век всеобщего культурного равенства и плюрализма . Поэтому ее предупреждение о тносительно еврейского национализма малоосмысленно : если "избранность и нерядоположе н но сть ", то естественно склонность к национализму . Еще одна общая проблема , как создать в национальной школе теплую , семейную атм осферу , способствующую погружению в национальную культуру ? Достаточно ли для этого поддерж ивать однородный национальный состав учащих ся и педагогов , а также проводить совместн о с родителями традиционные праздники и о бряды или же необходимо что-то еще ? Наприм ер , в Московской национальной школе кроме учителей создан институт "кураторов " (некоторые из них освобождены от преподавания ) . Одна из главных задач этих специал истов — воспитание детей в духе еврейски х традиций и их индивидуальная опека . С момента организации еврейской школы возникла и такая проблема : можно ли принимать в национальную школу детей от смешанных бр аков или же , на п ример , русского ребенка , который по какой-либо причине хочет учиться в еврейской школе ? Национальн ая школа и политика в отношении малых народов Чтобы с формулировать концепцию национальной школы , нужно понять , что это такое . Вероятно , националь ная школа в ыполняет разные функции в отношении малого народа и государства . Дл я первого (в данном случае евреев ) национа льная школа - это необходимое условие воспроиз водства своей культурной идентичности (сохранения и реализации национальных ценностей , традици й , обр а за жизни ), а также полит ической свободы и прав . Для России - это социальное и политическое условие сохранения и улучшения нормальных отношений между нар одами , населяющими Россию , условие движения к построению правового государства . Например , выработка пра вильного и справедливого отношения к евреям касается не только самих евреев - это проблема русско го народа и новой российской государственност и . Она заключается в том , как жить по-н овому , признавая права других народов , соглаша ясь с необходимостью возмест и ть у щерб тем народам и слоям населения , которы е пострадали в советский период . Ориентация на международные нормы и право , на гума нистические ценности заставляет признать права малого народа на ту или иную форму автономии и государственности . Здесь вполне м ожно согласиться с В . Чуриловым , который говорит , что великий русский нар од должен найти в себе мужество не то лько признать , что он в лице советских структур фактически уничтожал малые народы , но и реально помочь тем народам , которы е еще сохранились , обре с ти достойн ую жизнь и культурную автономию [З ]. И Рывкина считает , что евреи , веками подвергавшиеся национальной дискриминации , нуждают ся со стороны российского государства в д ополнительных гарантиях социальной защиты . В случае конфликтов , затрагивающих ев реев , у тверждает она , нельзя исключить политических мотивов - нежелания властей ссориться с антисе митски настроенными политическими кругами . «Нельз я исключить и того , что власть боится высказываться по еврейскому вопросу в связи с большим интересом к нему на Западе . Наконец , возможны опасения , что вы ступления против антисемитизма могут расценивать ся как приверженность к определенной , скажем , прозападной идеологии . Это означало бы д ля власти подставить себя под удар национ ал-патриотов . В общем , так или инач е , но позиция власти в "еврейском вопросе " традицион но одна -игнорирование» [1,с . 180, 181]. Оперируя категорией "малый народ " и го воря , что национальная школа - необходимое усло вие его национальной идентификации , нужно име ть в виду , что не всегда "народ " выступает как единый субъект . Например , Моск овскую национальную еврейскую школу создавали не общины , а энтузиасты . Другими словами , кроме общины или народа инициаторами нацио нальных школ сегодня чаще являются отдельные группы , выступающие "от лица " того и ли иного социального субъекта . С культурологической точки зрения движени е малых народов за возрождение представляет собой процесс самоидентификации , необходимое условие его выживания в современном индустри альном или постиндустриальном обществе . На пс ихоло гическом уровне подобное движение со здает предпосылки для национальной идентификации личности , позволяющей обрести стабильность и перспективу . Практически же речь идет о воссоздании истории и культуры этих наро дов , возрождении самобытности и традиций , обр е тении самостоятельности , самоуправления , развитии культуры и искусства , восстановлени и языковых навыков и традиционного образа жизни . На первых этапах самоидентификация , к сожалению , нередко проявляется в форме оп позиции по отношению к другим этносам . В п лане национальной идентификации евреев сегодня можно говорить о трех р азных ориентациях . Первая - на традиционную евр ейскую культуру , основанную на Традициях и иудаизме . Рывкина называет евреев с такой ориентацией "традиционными " (их оказалось пример но 2% от числа опрошенных российских евреев ). "Они в той или иной мере р елигиозны и полностью или в большей степе ни идентифицировались с еврейской культурой , которая составляет основу их жизни . Эти лю ди знают еврейскую историю и литературу , з нают иврит и (или ) и д иш , соблюда ют еврейские национальные традиции . Некоторые из них участвуют в работе еврейских общес твенных организаций , поддерживают связи с Изр аилем . Еврейство этих людей естественное . орга ничное . Оно не связано с какими-либо внешн ими обстоятельствами - т а кими . как подготовка к выезду из страны или др . Их религиозность и еврейство имманентны им , являются результатом семейного воспитания и собственного жизненного опыта . Все это они активно передают своим детям и внукам " [1, с . 96]. Именно эта категория евре е в , как мы видим , весьма малочисленная , скло нна решать вопрос национальной идентификации в форме национально-культурной автономии . Вторая ориентация российских евреев - на еврейство как таковое (еврейский менталитет , мироощущение , принадлежность к еврейско й истории , культуре , мировой еврейской диаспоре ). Назовем эту ориентацию "персоналистической " и "рациональной ", поскольку она связана прежде всего с сознательной работой индивида , осозна ющего себя евреем . Подобная идентификация под ключает его к источникам энергии и значениям , превосходящим индивидуальные , выявляет персонажи и образцы поведения , на которые человек начинает ориентироваться (Христос , А . Эйнштейн , Т . Манн и т.д .), "присоединяет " к еврейскому сообществу , "помещает " в определен ное пространство е в рейской истории и культуры . ("По сути , оказывается , - замечает Штайн-зальц , - что история еврейского народа есть , фактически , его единственная общая род ина ".) При этом важна не только интеллектуа льная работа , но не меньше , если не бол ьше , - образ жизни . В данном случае мы имеем в виду образ жизни и мы сли , несколько напоминающие своеобразную специали зацию человека в еврействе , подобно тому , как профессионал в каком-то деле (например , ученый или художник ) специализируется в соотв етствующих занятиях , размышле н иях , тво рчестве . Как правило , рациональная (персоналистическая ) идентификация российских евреев вполне орга нично уживается с их идентификацией как р оссиян (с принадлежностью к русской культуре ). Здесь своя большая традиция , обусловленная тем , что российск ие евреи родились и живут в России , что владение русским языком предопределяет их сознание и мироощ ущение , наконец , нельзя не учитывать их ак тивную роль (правда , по-разному оцениваемую ) в российской жизни и судьбе . В интервью "Еврейской газете " за июнь 19 9 4 года писатель А . Гельман сказал : "Я думаю п о-русски , чувствую по-русски , но в самом скл аде , ритме , интонации мышления наверняка сказы вается еврейское начало , еврейское восприятие действительности " [1, с . 54]. А вот что там же по поводу И . Левитана замет и л другой писатель , Г . Горин : "Исаак Левитан был великим русским художником ! И сам о себе так и говорил ... Когда ему говорили : но ты же еврей ! Он говорил : да , я еврей . И что ? И ничего . Умные люди соглашались , что он - великий русский художник и еврей !" [1, с . 54]. А . Ставицкий : « ... "русскоязычные " всегда жили языком , мыслями и болями России и такими уж наверняка останутся до самой смерти . За себя по крайней мере ручаюсь» [1, с . 55]. Таким образом , русский еврей - это , по меткому выражению методолога М . Рац а , "кентавр ", т.е . и русский , и еврей . Русский (россиянин ) он исходно по рождению , владен ию языком , участию в российской жизни , евр ей - в силу рациональной или традиционной идентификации (понятно , что "кентаврами " являются и другие общности , живущие в ино н ациональном окружении ). В этом отношении , когда некоторые дети Московской еврейской школы говорят , что их родина - не Россия , а Израиль и что все евреи должны в ернуться на свою историческую родину , они демонстрируют хотя и встречающееся , но явно неадекват н ое с точки зрения со циального смысла и образования понимание свое й родины . Цели и содержание образования в национальной школе Подумаем , какие цели относительно выпускника имела п ри своем создании шесть лет назад Московс кая еврейская школа . Главное - подг отовить образованного и , если можно , верующего ев рея для Израиля или США . Подобные цели , мягко говоря , несовместимы ни с государстве нным назначением общественных школ , ни со сложными проблемами , с которыми придется стол кнуться выпускникам . На наш взгляд , национальная школа в России должна готовить , во-первых , образов анного россиянина , а во-вторых , образованного н осителя этнической культуры (татарина , еврея , м анси , грека , цыгана и т.д .). Иначе говоря , готовить образованного молодого "кентавра ". К образован н ому человеку (и обычному , и "кентавру ") современная жизнь предъявляет сложные требования , которые можно разделить н а следующие четыре группы : - общецивилизационные требования : экологическая и аксиологическая подготовка , ориентация на посильное участие в р аботе по "спасению человечества ", умение справляться с проблемами и кризисам и , которыми так богато наше время , умение жить не только настоящим , но также пр ошлым и будущим (учитывать реалии будущего , вести диалог в историческом времени ); — коммуникационные т ребования : знание одного-двух иностранных языков , культурологическая подготовка (представление о других культурах , умение общаться с их представителями и т.д .), основы культуры общения и мышления , психотехническая культура , т.е . способности понимания и реф лекси и , работа над собой и т.д .; — требования к уровню начальной профессиональной подготовки в области естественных и гуманитарных наук , техники , проектирования , искусства , ремес ленной и производственной деятельности ; - специфически российские тре бования : погружение в истори ю и культуру России , знание современной си туации и российских проблем , готовность участ вовать в их решении и т.п . О слабом осознании этих требований св идетельствует , в частности , следующее замечание Ротман : "Никак не обрисовалось и со ц иальное лицо идеального выпускника . Каков дол жен быть характер его взаимоотношений с д ругими членами общины , с товарищами - евреями и неевреями ? Впечатление , что вчерашнему шко льнику предстоит жить вне общества , подкрепля ется нашим полным неведением отно с ительно его отношения к необходимости зарабатывать хлеб насущный . Какой взгляд на достижение материального благосостояния или профессионального успеха должна воспитывать евре йская школа ? Это отнюдь не праздный вопрос , ведь от ориентации на те или иные цен н ости зависит образ жизни и в конечном счете духовный облик будущих поколений . Что важнее для учителя - личный успех ученика или его незыблемая национа льная принадлежность ?" [2]. К "кентавру " кроме указанных предъявляются требования , определяемые как раз е го национальной принадлежностью или идентификацией : знание и владение национальным языком , з нание национальной истории и культуры , та или иная степень погруженности (вовлеченности ) в национальную жизнь . Например , российский евр ей , вероятно , должен свободн о владеть ивритом или идишем , знать историю евреев (мировую и российскую ), особенности еврейской культуры (религию , обычаи , праздники , психологи ю и менталитет , географию проживания , обществе нные институты , сообщества , движения и т.п .), посильно участвовать в общественной еврейской жизни (например , москвич - в жизни московской еврейской общины ). Особо хочется подчеркнуть , что религиозно е воспитание не может быть целью национал ьной государственной школы (что не отрицает создание религиозных национальных школ в рамках национально-культурной автономии или самого культа ). В этом плане , например , то , что дети в Московской еврейской школе не учатся по субботам или путают кабинет традиций с синагогой , свидетельствует о н еправильной ориентации школы . Учитывая , что в рамках школы вообще невозможно се рьезно подключить к религии , можно понять религиозное еврейское воспитание в этой школе как своеобразную социальную игру , в котор ую дружно играют дети и педагоги , что и подтверждают наблюдения . Это же противоречи е мы видим и у Ротман . С од ной стороны , она пишет , что часто соблюден ие в школах религиозных "заповедей как сам ими верующими , так и принципиальными противни ками религии воспринимается в идеологической плоскости " и что "к этому печальному недор азумению не хотелось бы приобщать учеников , оставив исполнение заповедей на усм отрение совести их и их родителей " [2]. С другой же стороны , она говорит о том , ч то от формального преподавания религии "следу ет перейти на воспитание подлинного религиозн ого чувства и , лишь основывая с ь на нем , вводить элементы религиозного самов ыражения " [2]. Если в обычной и национальной школах изучение российской истории и культуры и ли русского языка и литературы происходит в контексте родной культуры , то для "кен тавра " ситуация другая . История евре ев , их верования , да и язык воспринимаются уч ащимися как иностранные , почти мертвые . И иврит или Тора для российских евреев ника к не соотносятся с реальностями российской жизни . Другими словами , изучение национального языка , истории и культуры - непростая проблема , требующая воссоздания контекста и среды , вне которых все эти дисциплины или не идут , или усваиваются формально . В настоящее время в решении этой проблемы (т.е . преподавания дисциплин национального цикла ) намечаются следующие два дополнительн ых п одхода . Первый - создание образовательных контекстов и перемещение акцентов с преимущественного усвоения знаний и навыков на усвоение этих контекстов и внутри них соответствующих способов , способностей , навыков . "При всем уважении к знанию , -пишет Ротман, - важнейш им элементом педагогического идеала все же является не оно само , а способность уче ника руководствоваться духовными и нравственными ценностями , воспринятыми из источника еврейс кой культуры , делать на их основе нравстве нный и интеллектуальный выбо р " [2]. В качестве образовательных контекстов могут выст упать игровые , контексты искусства , особые рац иональные реконструкции истории , происхождения и др . Например , традиционные иудаистские и христианские представления в старших классах национальной еврейс к ой школы могут осваиваться в ходе анализа и обсуждения литературных произведений (например , роман Т . Манна "Иосиф и его братья "), в учебных играх , имитирующих архаические культурные ситуа ции , где возникали проблемы объяснения мира , страха перед смертью и т .п.„в специальных исторических реконструкциях происхождени я иудаизма и христианства (здесь , например , могут быть использованы исследования Э . Ренан а или определенные главы-комментарии Торы ). Второй подход - погружение учащегося в атмосферу современной жиз ни и проблем национального сообщества или диаспоры . Например , это могут быть встречи и контакты с интересными представителями национальной культу ры , посещение исторической родины или крупных центров диаспоры , помощь нуждающимся членам национальной общины ( так , учащиеся Московской еврейской школы уже сегодня п омогают престарелым евреям своего района ), кул ьтурная деятельность для населения (еврейский театр , клуб , выставка рисунков и т.п .). Так создается вторичный , живой контекст , из кото рого можно черпать ма т ериал и для создания первого . Например , помощь прест арелым людям в общине может быть использо вана для практики общения и разговора на национальном языке , для составления жизнеопи саний интересных людей , которые помогут лучше понять историю и культуру народ а (нации ). Национальная школа , очевидно , невозможна б ез развитой клубной жизни , а также институ та кураторов . И дело здесь не просто в теплой семейной обстановке (хотя и это важно ), а в том , что клубная школьная жизнь и деятельность кураторов создают еще од ин контекст и среду , необходимые для национального образования . Где , как не в школьном клубе , обсудить со старшекласс никами проблемы национальной культуры (например , верны ли прогнозы об исчезновении евреев , нужны ли евреи в России , как относиться к антис е митизму , что такое ев рей в современном мире , отвечает ли иудаиз м на современные вызовы времени и другие ). Кто лучше куратора ответит на трудные вопросы и сомнения , многие из которых к асаются национальной действительности или иденти фикации . Где , как не в ш к ольном национальном театре или в мастерской нар одного промысла , уяснить суть национального х арактера , одежды , определенных исторических событи й . Указанные функции и формы школьной жи зни подсказывают , что , вероятно , национальную ш колу целесообразно коопери ровать с культу рным национальным центром (или прямо при ш коле открыть подобный центр ). Выполняя ряд общих функций (создание образцов национального искусства и культуры , общения , обслуживания населения и другие ), национальная школа и культурный центр будут, с одной стороны , дополнять друг друга , с другой - взаимно поставлять участников и зрителей . Опыт Московской национальной еврейской шк олы показывает : одним из необходимых условий создания школы было формирование педагогичес кого коллектива , включающего отд ельных де тей и их родителей , воодушевлен ных национальной идеей . Но сегод ня , судя по всему , этот подход исчерпал себя , во всяком случае в том виде , к ак это понималось шесть лет назад . Возника ют вопросы : обязательно ли иметь подобную или сходную идею для тог о , чтобы ш кола полноценно жила и развивалась ? Может ли идея подготовки образованного современного "кентавра " воодушевить современную национальную школу ? Теоретически на эти вопросы ответить трудно . Очевидно , дело за практикой . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Рывкин а Р. Евреи в постсоветской России - кто они ? М ., 1996. 2. Ротман X. Пед агогический идеал еврейской школы // Еврейская школа (в печати ). 3. Сегодня . 1993. № 40. 4. Штайнзальц А. Дом Яакова (в печати ).
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Ходить на лекции стало бы приятнее, если бы на них можно было сидеть с сигарой и коньяком и периодически восклицать: «Ну что за хуйня!»
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по педагогике "К концепции национальной школы в России", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru