Реферат: Воспитание и обучение по Конфуцию - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Воспитание и обучение по Конфуцию

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 43 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Воспитание и обучение по Конфуцию Курсовая работа студентки 3 курса Пименовой Натальи Се ргеевны Московский государственный педа гогический университет им.Шолохова Москва План: Введение Обзор источников и историографии Раздел 1. Педагогика Конфуция Раздел 2. Моральные принципы конфуцианской педагогики Раздел 3. Воспитание «благородного мужа» Раздел 4. Изречения Заключение Литература Велик, велик, велик Конфуций! Ему ведом вселенский путь вещей. Он телом стал одним и с Небом, и с Землей. О, Учитель десяти тысячи поколений!.. Гимн Конфуцию Введение Если заслуги учителя опреде ляются тем, насколько его жизнь, его опыт и мысли продлеваются в учениках, то Конфуция и в самом деле можно назвать величайшим учителем всех времен : имя его стало символом мудрости целого народа, а память о его жизни, о его неповторимой личности сохранился до наших дней. Согласно Конфуцию, очеловечивает человека не что иное, как способность осмыслить свою жизнь, судить самог о себя, совершенствоваться во всем – способность данная человеку от при роды и все же реализуемая нами через непрестанное и многотрудное усилие . В ней сходятся и приводят к равновесию, друг друга, обусловливая, природн ое и культивированное, знание и действие. На усилие самосовершенствования, как всякая практика, вс якое искусство, не может осуществляться на пустом месте. Оно требует сво его материала, и материал этот, как хорошо видел Конфуций, поставляет ему культура, еще точнее культурная традиция, в которой запечатлен опыт сове ршенствования, самоочеловечивания многих поколений людей. В деле учительства, по определению, должно цениться в перв ую очередь не оригинальное, даже не умное, а просто долговечное, не перехо дящее, вечно преемственное в нашем опыте. Воистину же неизбывно всякое м гновение жизни, озаренное светом разума. Культура, по своей сути, есть жиз нь, наполненная сознанием и сознательно прожитая жизнь не умирающая, ибо она простирается в вечность. А творчество, способность человека к самоо бновлению, открытию новых горизонтов своего бытия оказываются в итоге л учшим залогом человеческого постоянства. Конфуций был первым и, может быть, самым убежденным и самым последовательным защитником культуры в человеческой истории. Этим опр еделено его значение как педагога. В условиях раздробленности в Китае велись непрерывные во йны между отдельными княжествами, происходила борьба между различными группами общества, которая сопровождалась столкновением всевозможных взглядов и идей. И, как это ни парадоксально, именно в этот период в стране был заложены основы ведущих философских учений 6 - 3 века до н. э. можно счита ть периодом расцвета китайской философской мысли. Сторонники различны х точек зрения пытались по-своему ответить на вопросы обустройства обще ства и поведения человека. В это время обратили на себя внимание люди, главным достоя нием которых были их знания. «Это были так называемые «ученые» – своеоб разная интеллигенция, услугами которой охотно пользовались князья, и зн ать, из среды «ученых» вышли многие китайские мудрецы. Они разъезжали со своими учениками от одного двора к другому, проповедуя свое учение. Неко торые из них жили в основном за счет учеников, другие временно служили чи новникам. Но были и такие, которые удалялись от мира и становились отшель никами, к их числу относились многие представители даосизма. Конфуцианс тво и даосизм – два враждебных друг другу учения, зародившихся во време на расцвета китайской философии. Наряду с ними существовало и много друг их философских течений. Но эти два направления оказались наиболее живуч ими и долговечными. Они прошли через всю последующую историю Китая и ост авили глубокий отпечаток на его духовной культуре. Конфуций не занимался специально разработкой общих вопр осов бытия и не задавался вопросом о происхождении мира и человека. Он, пр ежде всего, известен как автор этик-политического учения, в центре котор ого стоял человек – член семьи, общества. Конфуций уделял большое внима ние просвещению, подчеркивал важность учебы и осмысления накопленных с ведений, призывал людей руководствоваться своими знаниями в практичес кой деятельности. Знаменательно, что первая фраза звучит следующим обра зом: «Учитель сказал: учиться и постоянно упражняться в выученном – не о традно ли это?» В процессе учебы, считал Конфуций, человек становиться лу чше и нравственнее, стремится к исправлению недостатков и неправильных поступков. Он выступал за просвещение народа с целью заставить его следо вать правильным путем, которым сам народ выбрать не может, ибо это - высшая мудрость, доступная лишь немногим, призванным править людьми и своим пр имером вести их за собой. Так Конфуций обосновал необходимость существо вания слоя образованных правителей. При этом он ограничивал обучение гу манитарными предметами и совершенно игнорировал приобретение трудовы х навыков. Особое внимание он обращал на изучение древности, когда сущес твовало совершенное правление, ее литературно-историчесих памятников. Конфуций, его ученики и представители конфуцианской фило софской школы любовно хранили и пропагандировали памятники древней ли тературы. Благодаря им эти памятники дошли до наших дней как живые свиде тельства о древней китайской культуры и системе воспитания. Обзор источников и историог рафии По изучаемой мной теме главны м источником является Книга «Беседы и Суждения» («Луньюй») , – которая представляет собой сбор ник отдельных высказываний Учителя, записанных учениками уже спустя мн ого лет после его смерти. Настоящий предмет этой книги – не доктрина, а са ма личность Учителя, записанных учениками уже спустя много лет после его смерти. Настоящий предмет этой книги – не доктрина, а сама личность Учит еля, или даже та часть его личности, в которой воплощается воля мудрого к с амо-опрозрачиванию, самоустранению всего субъективно-ограниченного в нашем опыте. Со страниц «Бесед и Суждений» в нас входит образ челове ка, словно разрастающегося в людях и поколениях, извечно претворяющего с ебя в иную жизнь. Этого человека мало помнить, с ним нужно прожить жизнь – долгую, углубленную. Если уловить присутствие в «Бесед ах и Суждениях» некоего затаенно-эмоцианального подтекста, можно понят ь, почему авторы этой книги при всем их благоговейном внимании к деяниям и словам Учителя Куна остались равнодушными и к хронологии, и даже ко мно гим ключевым датам его жизни. Дело в том, что в жизни Конфуция их интересов али не факты, а события, имеющие силу духовного воздействия, еще точнее – сама событийность разных жизненных миров, безмолвная встреча человече ских сердец. Историческая словесная мозаика «Беседа и Суждения» с ее краткими, часто маловразумительными сентенциями, обрывками разговоров , записями житейских случаев и проч. Отлилась в две литературные формы: аф оризм и анекдот. Ценным кладезем мудрости Кон фуция стала книга «Беседы и Суждения». Ее уникальность заключается в том , что по общему признанию, эта книга с наибольшей достоверностью запечат лела «труды и дни» первоучителя китайской нации. Впрочем, высказывались по данному поводу и различные сомнения. Давно известно, что эта книга нео днородна по языку и стилю, в ней есть и ранние и более поздние фрагменты. С амой древней, восходящей к историческому прошлому Конфуцию, частью иссл едователи признают главы 3-8, но нередко считают достоверными отрывками и з первых десяти, пятнадцати, а то и всех двадцати глав Луньюя. Но близость этой книги Конфуцию подтверждает ее стиль. Она поражает своей внешней бессистемностью, какой-то нарочитой неупоря доченностью и фрагментарностью. Луньюй состоит из небольших диалогов, р ассуждений и разрозненных афоризмов, многие высказывания, включающие б олее одной фразы, по сути, распадаются на обособленные изречения. Именно в этом заключается главная специфика текста Луньюя. Он может показаться кому-то невыразительным, а порой и тривиальным, но лишь в том случае, если видеть в нем простое слово, тогда как это не только слово, но и сакральный ритуальный акт. Луньюй от св оего читателя требует стать соучастником словесного священнодействия , которым руководить Конфуций. Вслед за фрагментами «Бесед и Суждений» были опубликован ы тексты некоторых характерных памятников конфуцианской педагогическ ой мысли. Один из них – трактат «Середина и Постоянство» (Чжун-юн). Его авт орство традиция приписывает внуку Конфуция Цзы-Сы. В этой книге содержит ся первое систематическое изложение основ конфуциева учения. Основная ее тема – Значение правильного Пути (дао) в жизни людей. Правильный путь в жизни, утверждает автор, вкоренен человеческому опыту. Но он не может быт ь сведен к некому «предмету» и потому непроницаем для внешнего, отвлечен ного познания. Праведный путь, есть правда человеческой совместимости в жизни – тот нравственный знак в нас. Который прежде нашего индивидуальн ого желания делает нас членами некоего социума. «Середина и постоянство» есть название для этого незримо го средоточия человеческого бытия. Благодаря своей внутренней искренн ости мудрый обретает способность одновременно «Приводить к завершению себя и других». Впервые трактат был переведен профессором Конисси и опу бликован в 1896 году. Вслед за «Серединой и Постоянством» вышел текст трактата «Записки об учении». Он заново отредактировал И.С. Лисевичем. Это древней шее в Китае сочинение, специально посвященное методике преподавания. Со ставляло, вероятно, в 111 в. до н. э., он свидетельствует о большом практическо м опыте, накопленном к тому времени китайцами в области преподавания. Значительное место среди вышеперечисленных трактатов з анимают отрывки из книги крупнейшего последователя Конфуция в эпоху др евности Мэн-цзы (ок. 372-289 гг. до н. Э.). Задачей учителя, согласно Мэн-цзы, являлос ь развитие врожденного доброго начала в человеке. Эти начала имеют четыр е основных проявления: Человечность (жэнь) Чувство справедливости или долга (и) Благонравное поведение (ли) Интуиция добра (чжи) Написанные в начале 17 в. литератором Хун Цзычэна афоризмы об учении и добродетельном поведении «Вкус корней» открывают присутст вие Пути в своей жизни благодаря усилию собственного самосознания. Так же к историографии относиться материал, собранный ис ториографом Сыма Цянем, в котором осуществляется всестороннее и глубок ое знакомство с темой, рисует неоднозначный и даже противоречивый образ Конфуция. Он освещает его политическую карьеру, дает рельефное описание достигнутых им результатов на посту судебного управителя, представляя их как кульминацию его государственной деятельности. По Сыма Цяню, полит ику Конфуция отличали безжалостное отношение к смутьянам, борьба со спе куляцией и воровством, установление нравственных строжайших норм и щед рое гостеприимство. Нельзя, конечно, не принимать во внимание некоторую услов ность дошедших до нас сведений о Конфуции. По ним трудно составить предс тавление как о конкретной индивидуальности в живом развитии. Но дело не только в особенности древней историографии и субъективности оценок би ографов. Похоже, что сам Конфуций сознательно привносил в свою жизнь усл овность, придавая ей некую особенную окрашенность. Его образ во многом у словен, но в то же время противоречив, оригинален. Конфуцию принадлежит традиционная редакция текстов осн овных китайских контактов: древнейшего свода китайской поэзии – «Книг а стихов» («Шицзын»), древнейшего собрания исторических записей – «Книг и преданий» («Шуцзын»), текста хроники царства Лу «Весны и осени» («Чуньцю ») и др. Конфуций был духовным отцом не только китайских учителей, но и кит айских ученых. Раздел 1. Педагогика Конфуци я Известный древнекитайский м удрец, основоположник философской школы «Жуцзя» Конфуций (551-479 гг. до н. э.) б ыл первым крупным педагогом Китая не только с хронологической точки зре ния, но и по значимости вклада, который он внес в развитие образования и пе дагогической мысли. Благодаря Конфуцию Китай в совре менной человеческой цивилизации предстает как уникальная страна – хр анительница древней культуры. По словам известного китаеведа В.М. Алексе ева (1881-1951), «конфуцианс кое учение дало Китаю историческое и культурное сознание... Культура каж дого народа индивидуальна... Для китайской культуры характерен культ пис ьменного слова... Китайская литература... – это основа всей духовной культ уры Китая. По Конфуцию, литература (вэнь) есть высшее выражение высшей муд рости, есть лучшее слово, сообщающее современника с идей древнейшей абсо лютной правды... Книга есть нечто неприкосновенное, священное...» Тезис Конфуция: «Нет ничего лучшего, чем следовать древн им» – можно рассматривать как вечный девиз воспитания по китайскому об разу. С самого детства китайцы впитывают в себя традиции и наследие бога той духовной культуры своего народа, следуя его заветам: «Из древних, чуд есных камней сложите ступени будущего». Вместе с тем, как подчеркивает и сследователь В.В. Малявин, Конфуций, «так радевший о возрождении древних порядков, внес в дело обучение немало нового». Потомок Конфуция в 77-м поколе нии, профессор Кун Течэн, проживающий на Тайване, пишет: «Педагогическое учение Конфуция основывалось на древнейшей традиции и проложило путь д ля будущих поколений. Оно занимает важное место не только в интеллектуал ьной китайской истории, но и в истории человечества, в мире в целом». Конфуций считал, что воспитание и образование для человека так же необходимы, как добывание материальных средств к существованию. В книге «Луньюй», представляющей собой запись б есед Конфуция с учениками, описывается следующий случай. Однажды Конфуц ий с одним из своих учеников по имени Жань Ю посетил царство Вэй. Конфуций спросил воспитанни ка, сколько в данном месте проживает людей. Жань Ю ответил, что население р астет так быстро, что непонятно, как быть дальше, «Обогащайте его», - сказа л Конфуций, - «А когда мы его обогатим, что тогда делать дальше?» – спросил тот. «Воспитывайте его», - ответил Конфуций. В этой связи китайский истори к педагогики Шэнь Гуаньцюнь подчеркивает, что Конфуций высказал своего рода формулу: «Шу - фу - цзяо» . Другими словами, сначала люди должны стать сытыми и оде тыми, иметь прожиточный минимум, после чего следует осуществлять их восп итание. Конфуций высказывал идею «малого благоденствия» - «сяокан», согл асно которой правитель обязан заботиться об обеспечении народа одеждо й и питанием. Как отмечает тайваньский историк педагогики Го Цицзя, в шко ле Конфуция большое внимание обращалось на изучение шести классически х книг «Лю цзин», к числу которых относилось: «Ши цзин» («Книга стихов и пе сен»), «Шу цзин» («Книга истории»), «Ли цзи» («Книга этикета»), «И цзин» («Кни га перемен»), «Юэ цзин» («Трактат о музыке» и летопись родины Конфуция цар ства Лу «Чунь цю» «Весна и осень»). Все они дошли до нашего времени, кроме « Юэ цзин», сохранившегося лишь в отрывках. Конфуций придавал большое значение музыке как самост оятельной учебной дисциплине. Он учил своих учеников музыке, возведя ее в число обязательных дисциплин, ибо музыка – это веяние древности, спос об лицезрения древности без слов. Для Конфуция музыка была неизменной сп утницей, вдохновительницей и, завершительницей «Ли», т.е. образцового по ведения, основанного на высшем постижении идеала древности. В книге «Лун ьюй» записаны такие слова Конфуция: «Начинай образование с поэзии, упроч ивай его церемониями и завершай музыкой». Он сам был тонким ценителем музыки Древнего Китая и хоро шо ее знал. Известно, что учился играть на цине у известного в то время музыканта Ши Сяна, ж ивущего в царстве Лу. В «Луньюй» говориться о том, что «когда Конфуций быв ал в компании с человеком, который пел, то, если тот пел хорошо, он заставля л его повторить, а потом уже сам подпевал ему». Он занимался сбором и упоря дочением музыкальных произведений и положил начало традиции собирания народных песен, чем внес большой вклад в китайскую культуру. Сегодня мы можем сказать, что Учитель Кун впервые в Кит ае, а может быть, и во всем мире показал значение символического языка кул ьтуры для образования и воспитания человека. Это значение раскрывается в двух основных измерениях. Во-первых, в формах культуры воспр оизводится матрица человеческой практики – как материальной, так и дух овной. Усвоение этих форм, представляющих собой плоды типизации человеч еской деятельности, позволяют ученику реально претворить в своей жизни символическое «тело» традиции и обрести бессмертие в бытование культу ры. Именно такой характер носило традиционное обучение в Китае, заключав шееся в усвоении учеником репертуаративных форм того или иного искусст ва: художнику надлежало усвоить типовые элементы картины, музыканту – з акрепленные традицией аккорды, и в любой жизненной ситуации ученому чел овеку полагалось соблюдать соответствующие нормы поведения. Ученость, таким образом, была неотделима от воспитанности, обладания хорошим вкус ом. Требование усвоить матрицу всех действий обеспечивало фундаментал ьный характер самого обучения, а фундаментом всего воспитания и обучени я оказывалось взращивание моральной воли в ученике. Человеческая лично сть, или жизнь, вечнободрствующее (следовательно, моральное) сердце в кон фуциевой традиции первичное и важнее отвлеченного знания. Отсюда извес тное китайское изречение: «В руках хорошего человека плохой метод стано вится хорошим, а руках плохого человека и хороший метод плох». Во-вторых, обучение, согласно конфуциеву «проекту», предп олагает познание ценности культуры как декорума бытия. Педагогический гений Конфуция сказался более всего в его понимании несостоятельности и бесплодности всякой заданности и декларативности в обучении. Претенз ия учителя на обладание истиной, мнимая многозначительность суждений, п лоское доктринерство приводят к догматизму и способны вызвать в ученик е лишь протест против истин, которым его обучают. Человека нельзя «вкова ть по какому-то плану: реальные результаты такой «ковки» окажутся против оположным задуманным». Конфуций учил открывать главное через частное, в ечное – через случайное, важное – через незначительное. Он умел избежа ть насилия над учеником. Но в широком смысле способен успешно обучать ли шь тот, кто умеет, говоря об одном, открывать другое – не изреченное в сло вах. Конфуций и сам говорил, что он берет в обучении лишь тех, кто способен «понять три, когда им указывают на дно». Только так обучение не закрепоща ет ученика, а, наоборот, делает его свободным. В широком смысле обучение, по Конфуцию, преследует цель ра звить духовную чуткость. Чувствительность ученика: последний, усваивая формы культуры, научается не только видеть в них плоды духовного подвижн ичества человека, но ценить уникальность каждого нюанса опыта. Конфуций открыл одну великую истину: только подлинно образованный человек может сделать мир свободным, ибо ему доступно понимание неповторимости, уника льности каждого мгновения осознанной жизни, каждой человеческой лично сти, каждого места, о котором можно сказать: «Здесь был человек». Как ни скупы, ни отрывочны записи «Бесед и Суждений», они п озволяют составить общее представление о педагогическом методе Конфуц ия. Этот человек, так радевший о возрождении древних порядков, внес в дело обучения немало нового. Более всего поражает его радушие: знаменитый Учи тель не без вызова заявил, что готов принять в ученики всякого, кто принес ет ему в качестве платы за обучение «связку сушеного мяса». Прежде в Кита е учительствовали исключительно высокопоставленные чиновники, которы е брали в учение только детей из знатных семейств. Конфуций первым стал о бучать простолюдинов и любил повторять: «В обучении не должно быть разли чия между людьми». Конфуций впервые в истории стал ратовать за равенство вс ех людей в обучении, за предоставление всем равных возможностей учиться . Это поистине революционное новшество стало возможным потому, что Конфу ция интересовало не происхождение его учеников, не их жизненные планы, д аже не их способность, а, прежде всего – сами эти ученики как личности. Ег о интересовало просто человеческое в человеке. Он никогда не судил о люд ях, если не встречался с ними лично и не мог сам составить о них суждение. П однявшись выше предрассудков и всех суждений о человеке, он пришел к одн ой простой истине – настолько здравомысленной и всеобщей, что в наши дн и она стала одним из девиз ЮНЕСКО: «По своей природе люди друг другу близк и, а по своим привычкам друг от друга далеки». Конфуцию удалось многочисленную и влиятельную педагоги ческую школу, положение которой в древнекитайском обществе почти не зав исло от перипетий политической борьбы именно потому, что сердцевиной ко нфуцианской традиции было учение о нравственном совершенствовании и ц енности символического языка культуры. Каковы бы ни были личные пристра стия правителя Китая, никто из них не мог поставить идеологию и политику выше культуры и нравственного воспитания. А попытки отвергнуть наследи е Конфуция, как случилось, например, в царствование первого китайского и мператора Цинь Шихуаньди, приводили лишь к быстрому вырождению и краху д инастии. Последний раз учение Конфуция пытались «закопать» при Ма о Цзэдуне в период «культурной революции». За 2,5 тысячи лет китайцы убедил ись в том, что в условиях их страны учение Конфуция бессмертно потому, что оно верно. Конфуций считал, что правители должны заботила о просвещ ении народа, для чего следует расширять сеть школ и других учебно-воспит ательных заведений. До него система образования Древнего Китая состоял а, из казенных школ различных ступеней, которые содержались властями и в которых в качестве учителей выступали главным образом чиновники высок их рангов. Казенные школы практически были недоступны представителям п ростого народа, чьим уделом считался тяжелый физический труд. В них обуч ались в основном дети аристократии и богатых китайцев. Современный китайский учены й Чжу Чисинь считает, что в Древнем Китае в период «Чунь цю» («Весна и осен ь», 770-478 гг. до н. э.) в системе образования произошли заметные изменения, кото рые связаны с появлением частных школ. Именно Конфуций положил начало эт ому новому типу учебного заведения. Он выступал против дискриминации в о бучении и воспитании и создал первую в Китае частную школу, в которой мог ли поступать все люди независимо от их социального положения. Профессор Кун Течэн подчеркивает, что, предоставив своим ученикам равные возможно сти, Конфуций начал проводить в жизнь идею всеобщего образования. Он пер вым стал обучать простолюдинов, утверждая, что «в обучении не должно быт ь различия между людьми». Его интересовало не происхождение учеников, а они сами как личности. Свою школу Конфуций основал в сто лице царства Лу – городе Цюйфу (современная провинция Шаньдун). Школа бы ла сравнительно большой по своим размерам и состояла из двух помещений: «тан», где ученики занимались, и «нэй», где они жили. В хорошую погоду заня тия проводились во дворе под тенью абрикосового дерева, которое Конфуци й очень любил. Отсюда школа получила свое название – «Сие тань» («Абрико совый алтарь»). Она предназначалась не для маленьких детей, а для молодых пытливых умов того времени. Конфуций принимал в число своих учеников тех , кто действительно стремился к знаниями, независимо от их социального п роисхождения. Он говорил: «Если человек не жаждет получать знаний, то я не буду учить его». В своей школе он не придерживался регламентированных по времени и содержанию учебных занятий, не читал лекций, не занимался опро сом учащихся, не проверял их знания. Обучение и воспитание происходило в процессе непринужденных, свободных бесед, часто носивших эвристически й характер. Конфуций наблюдал за своими учениками и изучал их, постоянно находился с ними в контакте, проводя занятия даже во время странствий. Древний философ не оставил специально разработанной теории. Его педагогические взгляды и идей под робно изложены в книгах «Луньюй» и «Ли цзи» («Книга этикета, правил повед ения»). Первая, как уже говорилось, представляет собой собрание отдельны х высказываний Конфуция, записанных его учениками после его смерти, и вт орая, свидетельствует о том, что он был великим педагогом, теоретиком и пр актиком. Надо сказать, что Конфуцию было не легко стать для своих современников всеобщим эталонном благовоспитанн ости. Природа наградила его весьма экстравагантной внешностью. И тем не менее благодаря многолетней работе над собой Учитель Кун в свои зрелые г оды сумел сникнуть всеобщую симпатию современников и стать настоящим з аконодателем хороших манер. Конфуций призвал к познанию истины, но был против отвлече нных знаний. Он извлекал сведения из жизненного опыта, считая, что это нуж но людям для того, чтобы правильно действовать. При этом, однако, он не стр емился вооружать учеников специальными знаниями – технического харак тера, сельскохозяйственного и т. д., полагая, например, что в земледелии он сам понимает меньше, чем крестьянин. Главное, считал он, - приобретение жиз ненных навыков и духовный рост личности. В этой связи следует упомянуть о беседах Конфуция со свои м учеником по имени Фань Чи: «Что такое человечность?», Конфуций отвечал: « Человечность – это любовь к людям», а на вопрос: «Что такое знание?» – от ветил: «Знание – это знание людей». Фань Чи его не понял. Конфуций уточнил : «Возвышая людей честных и преграждая путь бесчестным, мы можем сделать бесчестных честными». Известен факт о том, что Фань Чи просил Конфуция научить ег о земледелию и огородничеству. Учитель сказал ему, что его познания в это й области хуже, чем у опытных земледельцев и огородников. Когда Фань Чи уш ел, Конфуций подумал: «Мелкий человек, этот Фань Чи». Все виды физического труда Конфуций считал уделом мелких, неграмотных людей, игнорировал тру довое воспитание и знание производственного характера. Конфуций постоянно наблюдал за своими воспитанниками, хо рошо знал их интересы. Особенности и способности, что позволяло ему осущ ествлять индивидуальное воспитание и обучение. Часто на одни и те же воп росы, заданные разными учениками, он давал различные ответы. Однажды его ученик Цзы Лу спросил: «Говоря, что если имеешь какую-либо хорошую мысль, т о ее следует сразу же воплотить, так ли это?» Конфуций ответил: «Вначале на до обратится к отцу или старшему брату, которые имеют больше знаний и опы та, за советом и тогда уже действовать». Другой ученик Жань Ю на тот же воп рос получил такой ответ: «Конечно, надо сразу же реализовать эту мысль». К онфуций прокомментировал это следующим образом: Цзы Лу обычно легкомыс ленно относится ко многим делам и часто ошибается, а Жань Ю отличается не решительностью в поступках, и ему нужна уверенность в своих силах. Исходя из индивидуальных склонностей своих учеников, в з ависимости от их способностей, Конфуций подразделял их на группы и решал , чем им заниматься. Так, одни должны были посвятить себя изучению норм пов едения, другие – письменности, третьи призваны специализироваться в об ласти политики и т.п. Многие китайские исследователи истории педагогики отме чают, что метод учета индивидуальных способностей учащихся берет свое н ачало именно от Конфуция: он очень ценил иные качества своих питомцев и, с тремился развивать их природные задатки и способности. Это дает основан ие утверждать, что Конфуций является создателем первой в Китае авторско й школы. Практикуя метод учета индиви дуальных способностей учеников, Конфуций тем не менее предъявил всем им одно общее требование: стать идеальными с точки зрения его учения людьми , носителями нравственных высших качеств. Конфуций заставлял всех вдумч иво относиться к учебе, был ярым противником зубрежки и механического за учивания. Он выдвинул тезис о необходимости взаимосвязи учебы и мышлени я. В книге «Луньюй» приводят его слова: «Учение без размышления бесполез но, но и размышление без учения опасно». Второе он продемонстрировал на с обственном примере: «Я целые дни проводил без пищи и целые ночи без сна, но нашел, что одни размышления бесполезны, и лучше учиться». В процессе воспитания Конфуций стремился развивать а ктивность учащихся, побуждать их к учению, к добыванию знаний. Он поощрял самостоятельную работу и призывал к нравственному самосовершенствова нию. Он требовал от учащихся повторени я ранее полученных знаний. Повторение, по его мнению, позволяет учащимся успешно продвигаться вперед и овладевать новым материалом. «Кто повтор яет старое и узнает новое, тот может быть наставником для других». Конфуций старался быть образ цом для своих учеников. Личный пример учителя он рассматривал как важный и эффективный метод воспитания и обучения. Этим он подчеркивал важность руководящей роли педагога учебно-воспитательном процессе. За свою бога тую эрудицию, обширный по тем временам кругозор, за неудержимую тягу к зн аниям и стремление к самосовершенствованию Конфуций снискал глубокое уважение к себе со стороны учеников и пользователей у них заслуженным ав торитетом. Китайский ученый-педагог Чжоу Юйдэ дает высокую оценк у педагогическому профессионализму Конфуция. Во-первых, он проявляет бо льшую «демократичность» в отношениях с учеником: уважая его как личност ь, выслушивал его мнения и доводы во время бесед и дискуссий. Во-вторых, он вовсе не стремился сдерживать инициативу учащихся и даже высказывал к н им снисхождение, был сам сдержан и уступчив. Он считал, что ученики не долж ны быть слишком податливыми перед лицом авторитета учителя в процессе п ознания истины. Китайский историк педагогики Шэнь Гу-аньцюнь обращает в нимание на тезис Конфуция об использовании знаний на практике. Конфуций требовал, чтобы ученики строго соблюдали нормы морали и этикета, предста вление о которых они получали в процессе учения, не отступали от них и рук оводствовались ими в жизни во всех своих делах и поступках. Прежде чем сд елать что-либо, подумай. Не противоречат ли твои дела и поступки тому, что ты знаешь. Эта мысль у Конфуция выражается термином «чжи – син», т.е «знат ь – действовать». Другими словами можно сказать, что Конфуций стремился воспитывать у своих учеников соблюдение принципа единства слова и дела . Педагогические идеи Конфуция, ег о интерес к человеческой личности определял содержание образования, ко торое он предлагал своим ученикам. Он не отказывался от традиционного по дхода в этой сфере, культивировавшегося в школах Китая в этот период, так как оно выражало ценности «древности», которую он боготворил. Основное с одержание традиционного образования сводилось к изучению «шести искус ств»: чтения, счета, музыки, этикета (правил хорошего поведения), стрельбы из лука и управления лошадью. Однако Конфуций положил в о снову содержания образования нравственное воспитание, которое дает на роду мир и спокойствие. Оно включает гражданское воспитание, нормы и пра вила поведения, преданности и искренность. Нравственное обучение должн о осуществляться в процессе изучения морали (этикета), поэзии и музыки. Однако Конфуций положил в основу с одержания образования нравственное воспитание, которое дает народу ми р и спокойствие. Оно включает гражданское воспитание, нормы и правила по ведения, преданность и искренность. Нравственное обучение должно осуще ствляться в процессе изучения морали (этикета), поэзии и музыки. Некоторые современные китай ские педагоги говорят о том, что Конфуций выступал за осуществление всес тороннего воспитания учащихся, но подчеркивают, что не надо понимать это буквально, с позиции сегодняшнего толкования данного термина. У Конфуци я это понимается уже и выступает как принцип морально-нравственного вос питания, соблюдение которого служит цели достижения гармонии в обществ е. Гармония в обществе называется «Чжун юн» («Середина и постоянство»). «С ередина – это великий принцип для всего мира; гармония – это великий Пу ть Вселенной. Благодаря гармонии середины мир находится на своем месте, и все живое растет» – гласит изречение из классического канонического трактата «Чжун юн». Гармония в обществе достигается на основе компромис са упорно учиться и совершенствоваться, а совершаемые ошибки – исправл ять. Конфуций жил в одну из самых творческих эпох китайской истории. Это был ее переломный момент, когда произошло первое великое ду ховное прозрение китайцев, и они сумели создать тот архетип, который во м ногом определил дальнейшее культурное развитие Китая. Учение Конфуция стало одним из выдающихся проявлений этого перелома. Наметившаяся тенденция обществе нной жизни не могла бы возникнуть без пересмотра старых религиозных пре дставлений. Раннечжоуская религия основывалась на вере в Небо как в «Вер ховного владыку», повелевающего всем миром. Она дополнялась верой в друг их богов и духов, магию и гадание. В чжоуском обществе с момента его создан ия проявлялась секулярная тенденция, которая еще больше усилилась во вр емена Конфуция. Первоучитель воспринял эту тенденцию своего века. Из «Бе сед и Суждений» мы уже знаем, что он не называет небо «Верховным владыкой », отказывает ему в способности «говорить» и отрицает в нем многие други е черты. Он не любит молиться, сомневается в чудодейственной силе духов и не прибегает к помощи гадания. Все это образует рационалистическую стор ону его учения, отвечавшую запросом современной ему эпохе. Рационализм служил Конфуцию опорой для критики общественных пороков. Парадокс этой истории заключа лся в том, что сами очевидцы этой эпохи культурного расцвета, в том числе и первоучитель, не видел в ней ничего достойного и осуждали как век смуты и разбоя. В действительности так во многом и было: политическая раздроблен ность, нескончаемые войны, заговоры, подлые убийства. Нравы правящего сл оя определялись жестокостью и моральными разложением. Конфуций находи л одну из причин этого зла в невежестве людей. Он видел, что его современни ки предали забвению лучшие заветы древности и, не зная их, нарушают ее обр ядовые и нравственные нормы. Поэтому он с такой настойчивостью призвал в сех изучать древность. Изучал ее сам и без устали наставлял в ней других. Здесь проявилась суть его рационализма. Он любит не муд рость вообще, а древность и процесс усвоения ее норм. Древность – тоже св оего рода мудрость, и любовь к ней напоминает «любомудрие», философию. Но между ними есть и существенное отличие. Мысль сама по себе не главное в уч ении древних: хотя ему без нее не обойтись, она, в конечном счете, только ег о служанка. Учение является источником знаний, и Конфуций допускает «пос тижение нового» теми, кто «лелеет старое». При этом он понимает новое как синоним свежего, молодого, в каком она предстает перед потомками, а ее изн ачальном состоянии. Мысли отводится служебная функция истолкования др евней традиции. Первоучитель был в первую очередь ритуалистом, любовь к ритуалу владела им с детства. В детстве «Конфуций, играя, часто расставля л согласно ритуальному уставу жертвенные чаши и сосуды», - свидетельству ет Сыма Цянь. Эта увлеченность прошла через всю его жизнь. Именно к ней сво дились его привязанности, вел ли он речь о привязанности к учению, древно сти и т. п. И в древнем культурном наследии, которое он упорядочивал и «пер едавал», ему виделась, прежде всего, ритуальная сторона. Она же выступив у него на первый план во всем остальном. На предложение ученика отметить п ринесение в жертву живого барана Конфуций возражал: Тебе, Цы. Жалко этого барана. А мне жаль этот ритуал. В традиционных установлениях и об ычаях первоучитель видел сохранившиеся формы жизни первопредков. Эти ф ормы в его время использовались не к месту, утратили свое истинное содер жание. Выход был один: чтобы вернуться к древности, требовалось выяснить изначальный смысл древних ритуалов и всю жизнь поместить в эти правильн о понятые ритуальные формы. Конфуция привлекала в обрядн ости не одна ее формальная сторона. Ритуал был для него не только средств ом, но и высшей целью, тем, в чем средство и цель полностью совпадают. Он осо бенно подчеркивал важность ритуальных принципов. Естественно ожидать, что и жизнен ный путь такого убежденного ритуалиста должен был складываться в какой- то мере по законам ритуала. С этой точки зрения в его биографии особенно в ажны второй и третий периоды, когда он сначала в течение нескольких лет п ользовался более высоким, чем прежде, социальным положением, а затем, вно вь оказавшись внизу социальной лестницы, стал на долгие годы бродячим сп асителем Поднебесной. Факт традиции в вышей степе ни примечателен, ибо с предельной откровенностью указывает на то, что в ц ентре конфуцианского мировоззрения лежал именно опыт полноты человече ского присутствия в мире, который есть, по сути, опыт творческого самообн овления человека, делающим культуру памятником внутреннего, духовного подвижничества. Необязательно наделять этот чело веческий идеал чертами физической внешности. Но все же Конфуций предель но выпукло обозначил в своей проповеди тот первый, и важнейший, символ об разования, который немецкий философ М. Шелер назвал «ценностным образцо м личности», способным «разъяснять каждому человеку его предназначени е, служить для нас мерилом и учить нас познать наши настоящие силы...» Еще в детские годы Конфуций отличался послушанием, почти тельностью к старшим и был не по возрасту рассудительным. Он проявлял бо льшой интерес к народным обычаям, церемониям и обрядам, с уважением отно сился к старинным книгам и знаниям. Когда ему исполнилось 7 лет, мать отдал а его учиться в школу, где он стал носить имя Чун Ни. Здесь он затмил своих с верстников прилежанием, успехами в учебе и скромностью, за что был назна чен помощником своего учителя. После признания конфуцианст ва господствующей официальной идеологией (2 в. до н. э.) этические идеи Конф уция в течение более 2 тыс. лет определяли характер и содержание образова ния в Китае. Однако его почитатели среди господствующего класса со време нем окончательно вытравили из его педагогических идей все их достоинст ва: стремление научить учеников самостоятельно рассуждать и мыслить, ин дивидуальное развитие способностей и склонностей, уважение личности у чащегося и др. Вместо живой речи восторжествовала архаичная книжная муд рость, на смену логике пришли схоластика и зубрежка. Школы стали готовит ь утонченных начетчиков. Конфуций был объявлен национальным гением и ве личайшим из мудрецов. Его портрету кланялись каждый учащийся, который пе реступал порог школы. Все школьники безоговорочно отдавали свою судьбу в руки учителя, который был строгим и полновластным хозяином в учебном з аведении и, требовал от учащихся полного повиновения. Символом учительс кого авторитета стала бамбуковая палка, которая красовалась на самом ви дном месте. Выхолощенные и превращенные со в ременем в догму педагогические идей Конфуция сыграли крайне отрицател ьную роль в истории образования в Китае, что особенно проявилось в 19 веке, когда Китай был вынужден вступить в контакты с капиталистическими стра нами Запада. Схоластическая мудрость древних конфуцианских канонов во преки здравому смыслу вытесняла точные и прикладные науки, ограждала ки тайскую школу от полезных знаний, от практической жизни. Однако в этом не было вины Конфуция. Виноват был социально-экономический строй, установи вшийся в Китае на многие сотни лет. Лучшие и передовые умы кита йского народа всегда помнили о позитивных сторонах учения Конфуция, цен или его просветительные идеи, его интерес к жизни и делам человека. Насто йчивое стремление Конфуция к знаниям, истине его гуманизм и проповедь бо рьбы за высокий нравственный идеал огромное воспитательное значение д ля десятков поколений китайцев. Любовь к учению, вежливость, уважение к с таршим, почтение к родителям, которые проповедовал Конфуций, составили в ажную роль китайского менталитета, стали характерными чертами китайск ого народа. Раздел 2. Моральные принципы Конфуцианской педагогики Конфуций считал, что нравст венность составляет главную основу поведения человека, и поэтому оцени вал людей, прежде всего с моральной точки зрения. По его мнению, все люди п о своей природе близки между собой, но им присущи разные привычки. Одни ст ановятся добрыми и нравственными, а другие – дурными и злыми. Человека в ысшей добродетели Конфуций назвал «благородным мужем» и противопостав лял ему «низкого человека», лишенного этого качества. Как отмечает современный педагог Лю Цзочан, понятие гуманность (жэнь) со ставляло ядро в педагогической системе Конфуция: «Во-первых, гуманность – важнейший компонент содержания воспитания и обучения; во-вторых, дост ижение гуманности является целью учебно-воспитательного процесса; в-тр етьих, в результате воспитания каждый должен стать воплощением гуманно сти». Подлинный герой конфуцианской тр адиции и есть этот внутренний, целостный человек, который прорастает во вне человека бесконечной чередой поколений. Его жизнь – это не сущность , не бытие, а событийность человеческих сердец, сообщительность каждого сообщения. Знание этого личностного образца неуловимо в понятиях, нефун кционально и все же неизменно конкретно, вполне определенно. Нельзя быть человеком вообще; каждый человек должен быть самим собой. И Конфуций стал первым в ист ории человечества педагогом, который не только ценил своих учеников за и х неповторимые индивидуальные качества, но и провозгласил целью обучен ия развитие природных задатков учащихся. Можно представить, сколько наивно й и даже смешной в эту эпоху всеобщего разочарования, цинизма и жестокос ти казалась современникам Конфуция его вера во всепокоряющую силу нрав ственного примера. Конфуций оказался неудачником в политике. Но помимо в нешних успехов, практических знаний и даже объективных истин есть еще са м человек, его внутренняя, в долгом пути самопознания вызреваемая правда . Конфуций учил этой правде человечности в человеке. Человек выше любого мировоззрения, любого принципа. «Не доктрина делает человека великим, а человек делает доктрину великой» – гласит кредо Учителя Куна. Конфуций первым в Китае возвестил об этой сокровенной, ли шь символически выраженной в культуре правде человеческого сердца. Его неудача в практической деятельности сделала возможным его выдающийся успех как педагога. Наследие Конфуция доказало свою жизненность для цивилизации Дальнего Востока. Но живо ли оно сейчас ? Разве может быть несовременным учение, которое превыше всего ценит веч но живое в человеческой культуре? Как показало наследие, моральное у чение Конфуция действительно не смогло стать опорой публичной, граждан ской нравственности в китайском обществе: конфуцианские мужи Китая обы чно считали нужным выполнять свой долг лишь в отношении близких и «своих » людей – родственников, друзей, сослуживцев – и проявляли полное равн одушие к судьбам «чужих» и «посторонних». Непотизм и ориентация исключи тельно на личные связи, двойной стандарт морали по отношению к «своим» и «чужим», китайцам и иностранцам, в полной мере присущие и современному к итайскому обществу, восходят к тому разделению между «внешним миром» и в нутренним, интимным пространством школы-семьи, которые ввел сам Конфуци й. Но это разделение (признаваемое всеми школами китайской мысли) имеет в Китае глубокие философские корни. Но конфуцианская мысль не интересует ся поиском объективных истин и ищет себе основание в единичных образах, поучительных примерах из прошлого; она оперирует не принципами и гипоте зами, а чисто ценностными оценками. Кажется, что она неотделима от китайс кой культуры во всем ее многообразии, она привязана, с одной стороны, к ист орическим прецедентам, а с другой – к обычаю, ритуальным действиям, в кот орых воплощается моральная воля. Раздел 3. Воспитание «благор одного мужа» Под образованием как общест венным явлением Конфуций понимал единство двух процессов: воспитания и обучения. При этом воспитательная сторона у него превалирует, так как ос новная цель образования – это духовный рост личности, ее совершенствов ание до идеала благородного человека «цзюньцзы», носителя высших морал ьных качеств. Среди нравственных характеристик «цзюньцзы» прежде всег о, называются следующие три: уважение воли неба (судьбы); уважение правите ля; уважение мудрых людей «Цзюньцзы» должен до конца постичь основные пр инципы конфуцианской нравственности – «жэнь» и «ли». Конфуций твердо верил в неотразимое воздействие нравственного примера именно потому, что в подлинной добродетели, согласно его учению, собирае тся вся полнота жизни; собственно добродетель и есть сила творческого пр еображения мира. Добродетельный правитель, по словам Конфуция, будет без усилий повелевать народом, как «ветер пригибает траву». Благородный муж способен исправить нравы даже злобных дикарей. Но сам опыт стяжания доб родетели – этого внутреннего совершенства своего бытия – сокровенен и необъясним, и Конфуций не любил рассуждать о нем, дабы не смущать слишко м поспешными обещаниями незрелые умы. Главное качество благородного мужа, воспитываемое правильным образова нием, Конфуций назвал «человечностью» (жэнь). Иероглиф («жэнь») состоит из знаков «человек» и «два», т. е., он обозначает отношения между людьми, «меж человеческую» реальность. Человечность у Конфуция – не столько сумма, с колько мера всех добродетелей, мера социальности человека, которая дает смысл нравственным ценностям, но не позволяет абсолютизировать их. В сущности, человечность – это пу ть каждого человека к себе. Она делает человека мостом между тем, что он ес ть, и тем, чем он должен быть. Исходный материал и конечна цель воспитательного проект а у Конфуция – это не самостоятельные индивиды, а само пространство чел овеческой сообщительности, поле музыкальных созвучий «просвещенной жи зни», которое принадлежит всем и никому в отдельности. Участие в этом тво рческом диалоге бытия, этой всегда заданной нам «небесной» музыки жизни поверяется образцовыми прецедентами, но требует творческого сотруднич ества в мире, непрестанного усилия самовысветления духа. Эффективны не технические п риспособления сами по себе, но воля и разум самого человека, или, как говор или в Китае, «техника сердца», методы человеческого воздействия, обеспеч ивающие доверие, искренность и радушие в отношениях между людьми. «Техни ка сердца», помноженная на технику ума и технику рук, - вот завтрашний день человечества. Технизация же жизни наделяет человека новой ответственн остью за судьбу Земли и, как никогда ранее, требует от него веры в силы и во зможностей человеческого разума. Техника парадоксальным на первый взг ляд, но глубоко закономерным образом заставляет человека обратиться вн овь к природе духовного опыта. А, значит, древние заповеди Конфуция о перв ичности воспитания, о важности очеловечивания человека, как никогда, нуж ны нашим современникам. Совсем необязательно, более того, невозможно и н е нужно принимать их такими, какими выковала их история цивилизации Даль него Востока. «Благородный» человек, считал он, должен постоянно самосовершенствоваться, исправлять свои ошибки, собл юдать идеальные правила, или «нормы поведения». Они существовали в китай ском обществе задолго до Конфуция и представляли собой установленные о бычаями образы того, как надо поступать во всех случаях жизни в зависимо сти от положения человека в семье и обществе. Мудрец исходил из незыблем ости этих установок и постоянно их пропагандировал, понимая под «нормам и поведения» не просто житейские правила, а «принципы «должного», «благо пристойного» поведения человека по отношению к другим людям», в которых должны проявляться такие добродетели, как искренность, преданность, скр омность, умеренность, уступчивость. Характеризуя учение Конфуц ия, необходимо подчеркнуть, что он особо выделял две добродетели, которы ми должен обладать человек, - долг (или справедливость) и гуманность (или ч еловеколюбие), «долг – это бескорыстное внутреннее побуждение человек а поступать в каждом данном случае нравственного... Долг регулирует отно шения между государем и поданными, предписывает людям, чтобы они не нару шали общественного порядка, не выступали против правителей. Гуманность – это любовь к людям: «быть в состоянии смотреть на других как на самого с ебя – сот можно назвать искусством гуманизма» «Чего не желаешь себе, не делай и др угим» – утверждал он. Это качество в понимании Конфуция, сумма всех добр одетелей: «Победить себя и возвратиться к «нормам поведения» – значит, стать гуманным человеком». Конфуций и его последователи считали, что в первую очеред ь надо любить своих родственников, а потом уже всех остальных, поэтому сы новняя почтительность и братская любовь рассматривалась ими как важны е стороны понятия гуманности. Дети должны быть послушными и уважать роди телей; те, в свою очередь, - любить детей и проявлять по отношению к ним снис ходительность; младшие братья обязаны служить старшим. Лишь примерный с ын и брат могут быть хорошими поданными. Только благородный муж, в понима нии Конфуция, достоин, быть примерным сыном, хорошим братом, верным друго м и самое главное – настоящим подданным своей страны. В отношениях межд у друзьями важны прямота и честность, тогда дружба облагораживает их, по могает приобретать знания и нравственно отводить ей незавидную участь. До замужества девушка должна служить своим родителям, после свадьбы – м ужу, после смерти мужа – его родителям и сыну. Раздел 4. Изречения Не радостно ль Учиться и постоянно совершенство ваться? И не приятно ль Видеть друга, идущего издалека? Не тот ли благородный муж, Кто не досадует, что неизвестный людям. Милосердие – редкость При искусных речах и добропорядоч ной внешности. Не печалься о том, что люди тебя не знают А печалься о том, что ты не знаешь лю дей. Кто постигает новое, лелеял старое, Тот может быть учителем. Напрасно обучение без мысли, Опасна мысль без обучения. Если стремиться к милосердию, не будет зла. Знатность и богатство – Это то, что так жаждут, Если я их обретаю незаслуженно, Ими не пользуюсь. Убожество и бедность – Это то, что люди ненавидят, Если я их обретаю незаслуженно, Ими не гнушаюсь. Если услышать утром о пути, то вечером и умереть не жалко. Увидев мудрого, стремитесь с ним сравняться, Увидев, недостойного, внимайте вну трь себя! Есть простую пищу и пить воду, Спать на локте – В этом тоже заключается радость! Я обладаю знанием не от рождения, Но, древность возлюбя, стремлюсь к ней всеми силами. Природа каждого с другим сближает, Привычка же их всех разъединяет. Народ можно принудить к послушанию, Но его нельзя принудить к знанию. Заключение Конфуций создал учение, кот орое находилось на авансцене политической и культурной жизни Китая две с половиной тысячи лет и продолжает вызывать споры и в двадцать первом с толетии. Конфуций был первой осознанной в к итайской истории индивидуальностью. Это осознание объяснялось необход имостью в личном авторитете первоучителя для доказательства правоты е го взглядов и имело вполне конкретные исторические причины. Но сам факт появления такой индивидуальности производил на современников поразит ельное впечатление и оставлял неизгладимый след в памяти поколений. Ори гинальная фигура первоучителя становилась одним из заметных факторов традиционной китайской культуры. Конфуций считается основателем учения о «ли» – ритуале, который мы, невежественные «внешние варвары», небрежно называем китайс кими церемониями. Он создал образ идеальной личности, восславив «благор одного мужа», и заложил в китайские умы трепетное отношение к предкам, ко торое не позволяет современным китайцам все бранить предшественников. Этическое учение Конфуция определило основы всего китай ского менталитета, став главным фактором поразительной живучести кита йской цивилизации. Она существует уже пять тысяч лет, несмотря на все вну тренние катаклизмы и внешние вторжения. Китайцы как были китайцами, так и остались, и все благодаря величайшему уму на Дальнем Востоке – Конфуцию. Нынешние поклонники Конфуция склонны видеть его благотв орное влияние чуть не во всех морально-этических достижениях рода челов еческого. ... Конфуций был первооткрыва телем мирного сосуществования между народами. Конфуций – основатель с овременной концепции охраны окружающей среды. Конфуцианство – универ сальной образец этического учения, которое поможет решить все проблемы западного мира. Такие заявления на полном серьезе делали китайские и ино странные ученые и политики на прошедшем в октябре 1999 года в Пекине народн ом симпозиуме, посвященном 2550-летию со дня рождения Конфуция. Конфуцианство превозносит важность «улунь» – пяти отношений: между пр авителями и нижестоящими, мужем и женой, отцом и сыном, братьями и сестрам и и, наконец, между друзьями. Конфуцианство, доминирующее в странах Дальн его Востока, особо ценит благожелательность, чувство собственного дост оинства, прилежание, бережливость, способность приносить жертвы во имя б удущего, уважение к образованию и учению. Благодаря Конфуцию Китай в соврем енной человеческой цивилизации предстает как уникальная страна – хра нительница древней культуры. По словам известного китаеведа В.М. Алексее ва, «конфуцианское учение дало Китаю историческое и культурное сознани е... Культура каждого народа индивидуальна... Для китайской культуры харак терен культ письменного слова... Китайская литература... – это основа всей духовной культуры Китая. По Конфуцию, литература есть высшее выражение высшей мудрости, есть лучшее слово, сообщающее современника с идей древн ейшей абсолютной правды... Книга есть нечто неприкосновенное...» Приложение Выяснением истории текста и а утентичности «Луньюя» занимаются многие китайские, японские и западны е исследователи. Сторонники гиперкритицизма отрицают подлинность этой книги, как и многие других памятников Древнего Китая. В противоположнос ть такому подходу в отдельных работах утверждается аутентичность кажд ого зафиксированного «Изречения» словах Конфуция. Другие исследовател и высказывают сомнения, о том, чьи взгляды «Луньюй» отражает: самого перв оучителя или его учеников. Аутентичной признается также только часть эт ой книги: чаще всего первые десять либо пятнадцать глав с рядом оговорок и ограничений. 2 Алексеев В.М. В старом Китае. Москва, 1958 г. 3 «Народ – богатство – воспитание» 4 Семиструнная лютна 5 В этом разделе дается переводы избра нных афоризмов и фрагментов из книги «Изречения» в соответствии с той по следовательностью, в которой они приводятся в оригинале. Список литературы Есипова М.В. Музыкальное вид ение мира и идеал гармонии в древней китайской культуре. Вопросы философ ии.1994 г., №6, с. 82. Кирилов А. Мудрец из мудрецов Поднебесной. Эхо планеты. 1999г., № 45., с. 26-31 Клепиков В.З. Конфуций – выдающийся педагог Древнего Китая. Педагогика , 2001г. №3., с. 73-80. Конфуцианство в Китае. Проблемы те ории и практики. М., 1982 г. Конфуций. Антология гуманной педагогики. М., 1996 г. Конфуцианство. В кн. Человек: мыслители прошлого и настоящ его о его жизни и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. М., 1991г., с. 23. Сидихметов В.Я. «Три учения, или три религии». Конфуцианств о. В кн. Станицы прошлого. М., 1987г., с.125-148 Семененко И. И. Афоризмы Конфуция. М., 1987 г. Чанышев А.Н. Конфуцианство. Курс лекций по древней философ ии. М., 1981 г., с. 33-40.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Одно из базовых женских правил: если чего-то делать нельзя, значит, надо сделать это незаметно.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по педагогике "Воспитание и обучение по Конфуцию", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru