Диплом: Воспитание и обучение в Древнерусском государстве ХI-XV вв - текст диплома. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Диплом

Воспитание и обучение в Древнерусском государстве ХI-XV вв

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Дипломная работа
Язык диплома: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 267 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной дипломной работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

108 Министерство образования РФ Псковский государственный педагогически й институт Кафедра педагогики начального образования Студентка V курса дошкольного заочного отделения факультета начального образования Михно Елена Юрьевна Дипломная работа «Воспитание и обучение в Древнерусском государстве Х I - XV вв.» Р уководитель : преподаватель кафедры ПНО Михайлова Арина Евгеньевна Псков . 2001. ОГЛАВЛЕНИЕ Введение Глава I . Проблема славянской письменности § 1 . Зачаточная письменность славян § 2. Происхождение кириллицы и ее вариантов Глава II . Обучение в Древнерусск ом государстве § 1. Берестяные грамоты - свидетельство широкого распространения грамотности в Древнерусском государстве § 2. Обучение грамоте § 3. Место и роль женщины в жизни новгородского общества XII - XV вв . на материале берестяных грамот Глава III . «Поуче ния» Владимира Мономаха (воспитание в Древнерусском государстве ) Заключение Литература Приложения ВВЕДЕНИЕ Исторические сведения о русских школах скудны . Вплоть до XVII века , когда святитель Димитрий Ростовский устроил первые народные школы . Существенно т о , что характер народного просвещения в Руси-государстве изначально складывается как церковный и семейный . Церковным было искусство , начинателем которого стал преподобный Алипий-иконописец , печерский монах . Христианизация разом охватила все общественные с т руктуры , начиная от семьи . Вспомните Поучение Владимира Мономаха своим детям , объединившее в себе основные положения Ветхого Завета (“Начало премудрости — страх Господень” ), Благой вести (учение о “милости” ) и православного государственного домостроительс т ва . Все это скреплено примерами собственной жизни : “Что надлежало делать отроку (слуге ) моему , то сам делал — на войне и на охотах , ночью и днем , в жару и в стужу , не давая себе покоя ... И за церковным порядком и за службой сам наблюдал”. Как видим , княжес кое (а в дальнейшем — царское ) воспитание включает в себя начатки понимания необходимости ограждения не только нравственности , но и самой Христовой Церкви . В ответ на проповедь церковью аскетического идеала русское общество создало в конце XV века “Домост р ой” — памятник того , насколько этот идеал вошел в плоть и кровь русского народа . Своеобразный мирской устав семейной жизни и общественной жизни “по заповедям Господним и отеческому преданию”. Многие положения Домостроя вошли в законодательный сборник 1551 года , “Стоглав” . Вплоть до XIX века любимым народным чтением остаются жития святых , а также разнообразные Прологи и Цветники — сборники нравоучительных примеров из жизни , рассчитанные на ежедневное чтение в течение года в семейном кругу . Итак , мы видим , к а к и “Семья — малая церковь” (ап . Павел ) и “Дом — государство” возводятся по одному образцу. Можно считать , что от первой попытки святого равноапостольного князя Владимира организовать в Киеве школу для подготовки священников из детей знати , вплоть до серед ины XVII века , школ , как таковых , на Руси нет . Все образование остается либо семейно-церковным , либо монастырским , либо специальным (учение ремеслу ). Если спросить сегодня у любого человека : "Когда появилась русская письменность ?", то непременно последует ответ : "Кирилл и Мефодий создали первую русскую азбуку ". Именно отсюда и проистекает распространенное суждение , что до вышеупомянутых греческих миссионеров на Руси царил мрак невежества и безграмотности . К сожалению , не всем учителям литературы и Русского Языка известно то , что давно уже известно ученым : историкам и лингвистам . Последние знают , что история письменности у славян уходит в глубь тысячелетий . Например , та же древнегреческая азбука проистекает из общего санскритского корня , когда языки многих и н доевропейских народов еще не столь различались . Вообще , по большому счету , практически все народы , жившие на территории современной Европы (и не только Европы ), имели собственный алфавит еще 3 тысячи лет назад , ибо у каждого народа всегда и обязательно бы л и посвященные - жрецы , которые обладали Знанием , в том числе , естественно , и навыками по записи и хранению информации об истории своего племени , народа. До принятия крещения на Руси использовалась условно так называемая "велесовица ". Название это дано усло вно , уже в 20 веке , по имени бога Велеса . Ученым историкам известен факт , что в древние языческие времена на Руси была почти 100% грамотность , а именно : Многочисленные раскопки (берестяные грамоты , датированные дохристианским периодом ) подтверждают тот фа к т , что фактически каждый горожанин : · обладал навыками простейшего арифметического счета ; · умел написать на бересте (пусть примитивное и краткое ) бытовое послание ; · средствами тогдашней "почты " отправить его по адресу (Гаврилов , Платов , 1998). · Не тол ько в городах , но и в деревнях многих детей "ведуны " (иерархи общин ) обучали простейшей грамоте , необходимой в быту . Такому достаточно высокому уровню грамотности у древних славян способствовало то , что жили они общинным строем , обеспечивающим взаимоподде р жку каждого ; у них не было феодального имущественного расслоения , не было бедных . И потому любой ребенок , независимо от крестьянского , ремесленнического или княжеского происхождения , при желании имел возможность получить "начальное образование ", которое , с обственно , и можно считать "грамотностью ". Именно этой древнейшей русской азбукой и была написана знаменитая " Велесова книга "(Приложение № 2). В конце 9-го века новгородские волхвы переписали ее с более древних источников , раскрывающих нам историю славянских народов , которая уходит на три с половиной тысячи лет в прошлое : начиная с того времени , как произошло разделение индоевропейских народов . Гипотеза . Решение проблем образования и воспитани я требует специальной подготовки , изучения истории образования в целом и исторических корней российского образования в частности . Следовательно , для решения проблем современности необходимо серьезное изучение методического материала , создание и освоение н о вых технических разработок в области педагогики , подготовка высококвалифицированных специалистов , исследование наработанного опыта предков. Цель исследования. Всестороннее изучение воспитания и обучения в древнерусском государстве в XI – XV веках. Задачи. 1. Изучение проблемы возникновения и развития славянской письменности. 2. Изучение проблем обучения в Древнерусском государства. 3. Исследование основных принципов воспитания в Древней Руси. Объект исследования . Особенности воспитания и обучения в Древнер усском государстве. Предмет исследования. Исторические источники воспитания и обучения в Древнерусском государстве. Дипломная работа состоит из введения , трех глав , заключения , списка использованной литературы и приложений. ГЛАВА I . ПРОБЛЕМА СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ. § 1. Зачаточная письменность славян. На первый взгляд может показаться , что история развития письменности у славян имеет весьма отдаленную связь с историей славян . На деле это не так . Наоборот , правильно подойти к пониманию истории славян можн о , лишь выяснив основные этапы письменности у них . В самом деле : для написания действительной истории необходимо использовать не только исторические хроники , грамоты , различные документы , но и отдельные , даже отрывочные записи на камнях , металлических пре д метах , глиняных сосудах и т . д . Уже одна находка предмета со славянской надписью часто доказывает , что в месте ее обнаружения жили славяне или , самое , малое , что жители этой местности были в общении со славянами . Такие отрывочные надписи , как правило , не д атированы . Поэтому , хотя сопутствующие факты и обстоятельства говорят в пользу определенной эпохи , к которой относится находка , последнюю игнорируют , ссылаясь на то , что в ту эпоху "еще не было славянской письменности ". В связи с этим находку относят либо к значительно более поздней эпохе , либо ее замалчивают , либо , что еще чаще бывает , квалифицируют ее как ... подделку . Вследствие этого значительной ценности исторические данные остаются не включенными в ткань истории . В результате история оказывается бедне е , чем она есть на самом деле , и ее развитие замедляется. Ниже мы попытаемся изложить в самых общих чертах историю развития письменности у славян , не вдаваясь в подробности . Многое будет идти вразрез с крепко установившимися представлениями , но мы напомним, что в науках , и гуманитарных , и точных , случались и революции побольше , что это неизбежный этап в постепенном приближении к истине. Мы подчеркиваем также необходимость беспристрастности в отношении славян : по способности к умственному развитию они были не ниже римлян , греков , германцев , кельтов и т . д ., они такие же люди , как и другие , а главное то , что они издревле сталкивались с народами , имевшими письменность . Следовательно , у них была полная возможность создать и свою собственную. В отношении прошлого нам свойственна одна , общая для всех народов черта : рассматривать минувшее , как нечто гораздо более примитивное , чем это было на самом деле . Нужно помнить , что даже в области техники мы не только не изобретаем нечто новое , но и забываем то , что когда-то у мели делать превосходно . Поэтому нужно попытаться совершенно независимо разобраться в имеющихся фактах. В истории развития славянской письменности мы можем различать три этапа и три группы разных алфавитов с множеством вариантов , но это и не могло быть ина че , ибо нельзя ожидать единообразного решения проблемы на пространстве от Эльбы и до Дона , от северной Двины до Пелопоннеса. Эти три группы следующие : 1) руны , или "руница ", 2) "глаголица " и 3) "кириллица " и "латиница ", основанные на греческом или латинско м письме. Славянские руны , или "руница " Сведения наши о славянских рунах очень бедны и отрывочны . Русские ученые этим не занимались . Одно несомненно : они существовали . В скандинавских источниках они называются "Venda Runis", т . е . "вендскими рунами ". Сохр анились и сами надписи славянскими рунами . Количество их невелико . Во-первых , рунами писали очень давно и они вышли из употребления много веков тому назад , поэтому предметы , несшие рунические письмена , за давностью времени погибли . Во-вторых , славянскими р унами мало кто занимался в широком понимании этого слова . Однако не всякий ученый - "рунист " мог взяться за славянские руны : надо было знать хорошо и славянские языки , поэтому надписи славянскими рунами остались просто непрочитанными . В-третьих , литератур ы руническими письменами не существовало : руны употреблялись лишь для кратких надписей на могильных камнях , на пограничных знаках , на оружии , украшениях , монетах и очень редко на полотне или пергаменте. Откуда происходят руны , кто является их изобретателем, что означает само слово и какого оно языка - неизвестно. Мы остановимся лишь для примера главным образом на наскальной надписи у Велестура в Кремницкой области Венгрии , перешедшей затем к Словакии . Скала находится по течению реки Вага при впадении в Туроч . Мы приведем ее в двух вариантах : Жунковича (1918) и Ружички (1924). По Жунковичу текст гласит : "прехах силиан от моране зрумих кременитю те туру и вся града и бье годе по туру двесте те осемдет ". По Ружичке (в скобках пропущенные или предполагаемые букв ы ): "пр (и )ехах (в ) Симиан от Поране (,) зрумих Кремениту те туру и всиа (г )рада и бе годе по Туру двести те осимд (е )с (я )т ". Жункович толкует свой текст как : "Явился Силлейнер от границы , разрушил Кремниц и Тур , равно как все города и все опорные пункты в об ласти Тура , в 280" (очевидно , году ) (Жункевич , 1968). Мы полагаем , что толкование , которое дал П . Н . Милюков , значительно приемлемей , чем Жунковича . Милюков указывает , что г . Симиан (а не Силиан ) находится при впадении Туроча в Ваг ; Кременица - вверх по т ечению Туроча и т . д (Милюков , 1937). Ружичка считает , что надпись сделана среднеевропейским вариантом рун , а именно , как он называет , "илли-рико-ретинско-паннонским ". Как ни читать эту надпись , а славянство ее не вызывает ни малейшего сомнения . Время ее н аписания неизвестно , но не исключена возможность , что 280 является не числом , а датой . Приходит также в голову , что "зрумих " вовсе не значит "разрушил ", а "из Румих ", т . е . из Рима или из ромеев . Смысл тогда значительно меняется . Однако мы уклонились в ст о рону . Надпись в Велестуре была сделана слева направо , тогда как в более древних рунах читать надо было справа налево. Жункович (1918) приводит следующие местности в Словакии со скальными надписями , которые в то время еще не подвергались исследованию. 1) У Липтау на "Гавранна скала " на границе комитата. 2) На границе Зволенско-Новгородско-Малогонтско-го комитатов , в расстоянии около 4 часов ходьбы к юго-востоку от Гронеча. 3) В среднем Текове , севернее Иновеца. 4) В округе Гандль против Нова Льгота. 5) В окр уге Боглар у Бардижова около полянки "на Баниску " имеются непонятные наскальные надписи. 6) В окрестностях Сабинова - также рунические надписи. 7) На границе комитата "на Заполе " под горой Кри-ван. 8) "На Голах " (Жункевич , 1968) Конечно , этот список далеко не полон . С другой стороны , нет уверенности , что все упомянутые надписи непременно славянские . Однако ясно , что перед нами дополнительный исторический материал , вовсе неиспользованный . Другой группой предметов , несущих рунические надписи , являются культо вые статуэтки , особенно частые в области поморских славян . На спинной стороне одной из статуэток есть надпись "ридегаст " и "ретра ", т . е . имя божества и название города . Найдена она в Мекленбурге и сделана из бронзы . Спереди - также надписи . Интересно отм е тить , что произведены почти совершенные копии этой статуэтки , также с надписями (тождественными ), что помогает найти утраченные буквы или черты . Надписи сделаны так называемыми "северно-вендскими " рунами. Существует также бронзовая статуэтка с изображением льва и надписью рунами "чернебог ". На бронзовом ноже стоит надпись "свантевит ". Краковский медальон несет надпись "белбог ", и т . д. Подобные предметы-документы доказывают неоспоримо существование у среднеевропейских славян своей рунической письменности . Е сли о ней мы могли догадываться , читая Адама Бременского , Гельмгольда и др ., то здесь она перед нами в наличии. Северно-вендскими рунами , по-видимому , написано на камне - указателе дороги , найденном у Мыкоржина в Познани : "смир прявки аличт ". Это переводят : "указатель дороги на Галич ". Теми же рунами сделаны надписи на нескольких монетах . На одной написано "Рурик ", на другой - "Зобар ". Обе они , будучи весьма отличными одна от другой , несомненно , относятся к какому-то особому типу славянских монет : на них и з ображена лошадь (на одной из них с весьма стилизованными ногами ) и на ней большая голова всадника . Тип головы у всадников одинаковый , хотя головы смотрят в разные стороны . На одной монете ясный знак свастики . Уже одно упоминание имени Рурика должно вызыва т ь большой интерес к подобного рода находкам. На трех других одинаковых монетах - надпись "Вослов ". Нечего говорить , что и нумизматические данные остаются в сущности неизученными или истолкованными с позиций норманнской теории. Наконец , встречаются на предм етах быта . Например , на ручке пятипалой фибулы на внутренней стороне написано : "Бозо врает руна и влие а всяй я ". Переводят это : "Бозо начертал руны , вылил (фибулу ) и уселся ". Хотя прочтение нас не удовлетворяет , славянское происхождение надписи не вызыва е т сомнений. Обзор надписей не является нашей задачей . Мы лишь указываем на их существование . Древность их , конечно , весьма различна . Вероятно , это была первая , предварительная стадия развития письменности . Особой нужды в ней не испытывали . Нужно было кого- то известить - посылали гонца . Жили все вместе , никуда не разъезжая , надобности в письмах не было . Законы хранились в памяти старейшин . Песни и были передавались изустно : по опыту современности мы знаем , что память могла удержать по несколько тысяч стихов. Руны употреблялись главным образом лишь для коротких сообщений : указание дороги , пограничный столб , знак собственности и т . д . Но знали руны , очевидно , многие , это не было тайнописью , иначе их не применяли бы в местах всеобщего пользования. Основой же для настоящей письменности , когда создалось уже государство , развилась торговля , усложнились людские взаимоотношения и т . д ., явилась у славян , по-видимому , глаголица , которая с руницей имела мало общего - может быть , потому , что была заимствована из чужого э тнического корня. Происхождение глаголицы (буквицы ) Зародилась глаголица , по-видимому , на Адриатическом побережье Балканского полуострова , где она в отмирающем виде существует и теперь . Так как об ее истории бытуют неверные представления , то начнем с анали за фактов , которые многими упущены или истолкованы ложно. П . А . Лавровский приводит следующие слова польского хрониста Стрый-ковского , пользовавшегося старыми русскими , до нас не дошедшими летописями , об обучении сыновей Владимира Великого : "...i dal wazys tkich przezczonych synow i przy nich kilkoset synow bojarskich, pisma greckiego a hiaholskiego (ktdrego dzis Rus uzywa), uczyc, przelozwazy nad ntmi diaki i miodzience cwiczone", т . е . "и дал всех вышеупомянутых сынов своих , и при них несколько сот сынов б оярских учить письму греческому , а также глаголическому , поставивши над ними дьяков и обученную молодежь " (Лавровский , 1856). Б . С . Ангелов излагает этот отрывок вкратце так : "...Владимир отдал своих сыновей и детей бояр учиться греческому и славянскому г лаголическому письму " (Ангелов , 1957). Место это требует комментария , так как оно гораздо глубже и важнее по содержанию , чем это на первый взгляд кажется . Во-первых , надо принять во внимание размах мероприятий Владимира : он заставил учиться несколько сот б оярских детей . Во-вторых , в трактовке Ангелова можно понять , что дети Владимира учились греческому языку , т . е . писать по-гречески . Это вовсе не так : чтобы учиться писать по-гречески , надо прежде всего изучать греческий язык . На деле же учили писать кирил л ицей , которая из-за схожести с греческими буквами называлась "греческим письмом ", или глаголицей . Не могли же дети Владимира учиться глаголице и греческому письму , а кириллице не учиться . Они учились , несомненно , уже после 990 г . (года крещения Руси !), т. е . когда среднеевропейские славяне уже имели более 100 лет литературу , написанную кириллицей. В школе Владимира (ум . в 1015 г .) изучали два славянских алфавита : 1) кириллицу , поднимавшуюся вверх , и 2) глаголицу , шедшую уже вниз , но бывшую при Владимире еще столь употребительной , что не изучать ее было нельзя , ибо имелось множество рукописей , написанных глаголицей . По свидетельству Стрьшковского (1582), это письмо Русь применяла еще в его время . Глаголица отмирала весьма постепенно и на Балканах удержалась м естами по сей день . Находка "влесовицы " позволяет догадаться , почему кириллица вытеснила глаголицу : руссы не только писали или рисовали буквы , но и особенно часто выдавливали их на дереве или березовой коре (новгородские находки последних лет ), втирая зат е м краску во вдавленные места , если собирались хранить написанное долго . В этой связи кириллица , с ее прямыми или слегка округлыми линиями , имела огромное преимущество перед глаголицей , с ее мелкими завитками или петлями , которые вырезывать или выдавливать было очень трудно (Лавровский , 1857). Что глаголица старше кириллицы , видно из следующих прямых и косвенных указаний. В договоре Светослава Храброго с Иоанном Цимисхием мы находим : "Это грамота дана в Верестре месяца июля индикта "д 1", т . е . 14-го . Свидани е Светослава с Цимисхием состоялось не 14-го , а 15-го индикта , именно в 6480 (972) г .(Лейбович , 1876). Почему произошла эта ошибка ? И . И . Срезневский указал ее причину : данный текст переписывался с глаголического письма на кириллицу . В глаголице буквы "д 1 " означали не 14, как в кириллице , а 15; стало быть , никакой ошибки в оригинале не было (Срезневский , 1882). Этот договор косвенно показывает , что еще в 972 г . некоторые официальные документы на Руси писались глаголицей . Да и вряд ли могло быть ин аче : Светослав был ярьм врагом христианства , а кириллица была христианским письмом. 2. В прошлом столетии существовала (возможно , что существует до сих пор ) Псалтырь , относящаяся к 1222 г . и переписанная монахом Николаем из Арба (Раба ) при папстве Гонория, императорах Фридрихе и Роберте , при короле Андрее Венгерском , при архиепископе Гунцеллюсе из Спалато , глаголическими буквами из старой славянской Псалтыри , написанной по приказу и коштом Феодора , последнего архиепископа Салоны . Переписано , как сказано , с о вершенно точно . Так как Салона была разрушена около 640 г ., то славянский глаголический оригинал относился по крайней мере к 1-й половине VII в ., св . Кирилл же родился в 827 г . Таким образом , глаголица существовала самое малое за 200 лет до Кирилла. Несомн енно одно : глаголица на века древнее кириллицы . Именно поэтому на старинных пергаментах (палимпсестах ) всегда кириллица перекрывает глаголицу. Архидиакон Фома (католик ) считал в XIII в ., что готские буквы изобретены еретиком Мефодием , который на этом славя нском языке написал много лживого против католической церкви . Совершенно очевидно , что Фома , писавший через несколько столетий после Мефодия , допустил неточность : он считал , что Мефодий изобрел какой-то алфавит для славян . На самом деле изобретателем алфа в ита был брат Мефодия Кирилл . И Мефодий лишь после смерти брата продолжал бороться против католицизма . Так , он утверждает , что томитанцы придерживаются даже в его дни глаголицы . Можно предположить , что именно глаголицей были написаны Мефодием статьи против католицизма , иначе говоря , прийти к ложному выводу , что глаголицу изобрел Кирилл. Глаголица на века древнее кириллицы . Зная это , много исторических документов или отдельных надписей можно переоценить : если глаголицу , как это принимают , создал кто-то в IX в ., то всякий документ глаголицей до этого времени будет отрицаться лишь потому , что , мол , глаголицы тогда еще не было . Огромной ценности документы будут обесценены и отброшены совершенно без оснований наукою . Но следует сказать несколько слов о том , что с уществовали , по-видимому , алфавиты очень древние и помимо глаголицы . Интересные сведения мы находим в сочинении "О письменах " болгарского монаха Храбра , писавшего не позже начала Х в ., ибо сказано , что еще живы те , кто видел Кирилла и Мефодия . Он писал : " П режде убо словене не имеху книг , но чрътами и резами чьтеху и гатааху , погани суще . Крътившежеся , римьсками и 1ръчъскими пис-мены нужаахуся (писати ) словенску речь без устроения ". Итак , черноризец Храбр различал две ступени развития славянской письменност и : 1) до принятия христианства и 2) после того . С введения христианства (а хорваты , заметьте , приняли его еще в 640 г .) славяне стали писать латинскими и греческими буквами , но "без устроения ", т . е . беспорядочно , бессистемно , как кому это было удобнее или казалось лучше. Так продолжалось долго , сообщает далее Храбр . Действительно , прошло более 220 лет (срок огромный ), пока не появился Константин Философ . Началом кирилловской письменности Храбр считает 863 г . Так или иначе , а Храбр в начале Х в . определенно указывал на существование в древности у славян своей особой письменности. Продвигаясь далее в глубь древности , мы наталкиваемся на Грабана Мавра , который был с 847 г . архиепископом в Майнце и который написал труд о письменах - "De inventione linguarum ab Hebreae usque Theodiscam et notis antiquis". В этом труде он сообщает , что нашел буквы философа Этика , по национальности скифа . Об Этике известно , что он родился в Истрии , был славянином и в 1-й половине IV в . изобрел буквы для славянского письма . Но букв ы эти не имели никакого сходства с глаголицей . Этик был видным ученым : блаженный Иероним переводил его труд по космографии. Итак , еще в IV в . ряд ученых (Этик , Ульфила , Иероним ) писали для славян различными славянскими шрифтами . О наличии у славян своей азб уки можно почерпнуть сведения из "Жития " св . Иоанна Златоуста . В своей речи в 398 г . он сказал , что "скифы , фракийцы , сарматы , мавры , индийцы и те , что живут на конце света , философствуют , каждый переводя Слово Божие на свой язык ". Принимая все сказанное в о внимание , мы можем утверждать , что к концу IV в . у славян (и не у одного племени ) уже была своя письменность , и далеко не примитивного характера , ибо переводить богослужебные книги могли лишь народы , стоящие уже на очень высокой ступени культуры. § 2. Пр оисхождение кириллицы и ее вариантов Чтобы ознакомиться с положением дела , рассмотрим сначала , как представляет себе вопрос современная советская наука , и возьмем для этого труд "История древнерусского языка " Л . П . Якубинского , 1953. Автор считает : 1) С с амого начала славянской буквенной письменности существовало две системы , два алфавита : глаголица и кириллица. 2) Глаголица была древнее кириллицы и в конце концов повсюду (за весьма редкими исключениями ) была вытеснена кириллицей. 3) Хотя кириллица и носит свое имя от св . Кирилла (Константина ), якобы ее изобретшего , в действительности им создана не кириллица , а глаголица . 4) Так как глаголица изобретена св . Кириллом , то естественно вытекает , что славянская письменность родилась не раньше 863 г ., когда Кири лл и Мефодий направились в Моравию со специальной целью создать славянский алфавит , перевести богослужебные книги с греческого на старославянский (используя новоизобретенный алфавит ) и приобщить западных славян к православной вере (Якубинский , 1953). Якуб инский пишет : "Когда ему (т . е . св . Кириллу , он же Константин ) поручили составить алфавит для славян , он понял эту задачу , как задачу составить особый , специальный славянский алфавит . Для него , - продолжает Якубинский :, - вопрос вовсе не стоял так , что , с о ставляя славянский алфавит , он должен непременно навязать славянам греческое письмо ; если бы вопрос перед Константином стоял так , то он непременно положил бы в основу славянского письма , составляемого для перевода богослужебных книг , греческий богослужебн ы й устав , а этого как раз он и не делал " (Якубинский , 1953). Но Кирилл был грек , работал по приказанию греческого императора и в пользу греческой церкви, поэтому было бы совершенно неестественно выдумывать алфавит против интересов ее . Кроме того , ему предс тояло перевести богослужебные книги в наикратчайший срок , а отсюда следует , что он мог избрать лишь самую легкую скоропись . Греческий богослужебный устав с его выписыванием каждой буквы был страшно громоздок и требовал много труда и времени , поэтому-то он мог взять за основу нового алфавита лишь скоропись любого типа. Следует далее : "Зачаточное славянское письмо , которое Константин положил в основу составленного им славянского алфавита (глаголицы ), было , как это мы видели , письмом скорописного типа ; оно отл ичалось поэтому связным характером написания (без отрыва руки ), разнообразием в начертаниях отдельных букв , общей неоформленностью и текучестью " (Якубинский , 1953). По мнению других ученых , эти утверждения неверны (Гаврилов , Платов , 1998) 1) Нет ни одного образца глаголицы , где бы написание совершалось без отрыва руки (каждая буква выписывается отдельно , и это требует сложных движений , невозможных без отрыва руки ). 2) Начертание букв глаголицы гораздо сложнее и латинской , и греческой скорописи. "Перед Кон стантином стояла сложная задача : на основе расплывчатого и текучего материала скорописи он должен был создать единую и четкую систему славянских графем (графических типов ), стилизуя отдельные скорописные написания ; он должен был преобразовать скорописный м атериал в уставное письмо , потому что он составлял алфавит для перевода богослужебных книг " (Якубинский , 1953). Здесь Якубинский противоречит тому , что им сказано в самой первой цитате и во всем дальнейшем . Итак , по Якубинскому , вся заслуга Кирилла в том, что он стилизовал по единому типу уже готовый алфавит . "В этих условиях в Константинополе как бы вдогонку глаголице было составлено так называемое «кирилловское письмо» . Оно явилось приспособлением греческого богослужебного устава для нужд славянских язы ков . Не нужно , однако , думать , что кириллица была грубым приспособлением греческого устава для славянских языков . Наоборот , кириллица была очень тонким приспособлением греческого устава для славян . В кириллице в целом сохранена внутренняя система замечате л ьной Константиновой глаголицы . Изменения заключались в основном в том , что глаголические буквы были заменены новыми по типу греческих уставных , а внесенные Константином дополнительные буквы для обозначения специальных славянских звуков стилизованы под гре ч еский устав . Это письмо (кирилловское ) по своему графическому типу было подлинно греческим ; с внешней стороны греческие и кирилловские тексты производят порой впечатление полного тождества " (Якубинский , 1953). По мнению некоторых критиков данной теории : (Г аврилов , Платов , 1998) 1. Якубинский совершенно игнорирует факты , что глаголица существовала веками до Кирилла . Ни слова не говорит он и о большой западноевропейской литературе , считающей , что глаголица изобретена св . Иеронимом. 2. Якубинский признает : 1 ) высокие достоинства кириллицы ; 2) что она по времени моложе глаголицы ; 3) что она по внутренней системе была вариантом последней , но графически это было подобие греческого письма . Возникает , естественно , вопрос : а кто же на самом деле изобрел кириллицу ? На него Якубинский отвечает : кто-то в Константинополе . Но ведь для создания кириллицы , высокие достоинства которой признаются самим Якубовским , изобретатель должен быть человеком весьма солидной учености . Трудно себе представить , чтобы этот изобретатель умолчал о своей роли и позволил назвать свое детище чужим именем . Не могли допустить этого , конечно , и другие - ведь плагиат был очевиден . Нельзя забывать , что это происходило , когда уже была создана славянская письменность , существовали уже специальные с о чинения (напр . Храбра ) об ее истории . Зато в этих сочинениях нет ни слова о глаголице или двух соперничающих славянских алфавитах. 3. Если кириллица , принадлежавшая какому-то неизвестному создателю , стала вытеснять глаголицу , на это не могли не реагировать ученики Кирилла и Мефодия , которые не могли не чтить Кирилла . Следовательно , неизбежна была официальная борьба в церкви , а следов ее нет ни малейших. 4. Наконец , такое важное событие , как переход с глаголицы на совершенно новый алфавит (кириллица ), не мог ло не найти отражения в византийской , римской или славянской литературе . Ведь фактически это сводило на нет всю работу Кирилла и Мефодия . Шутка сказать : переводить в течение нескольких лет богослужебные книги , пользоваться ими по крайней мере 20 лет (т . е. после смерти Мефодия ) и вдруг бросить все и начать переписывать всю литературу на "кириллицу ". Ведь это была бы колоссальная культурная революция ... От которой не осталось ни малейших следов ? Подобная революция должна была вызвать ожесточеннейшую борьбу м ежду сторонниками нововведения и его противниками . Переход на новый шрифт был невозможен без созыва специального церковного собора , без диспутов , споров , расхождения во мнениях и решениях . Об этом же в истории - ни слова ! Перейдем теперь непосредственно к рассмотрению кириллицы , или , как ее иначе называли , "церковницы ", и т . д . Название "кириллица " происходит , безусловно , от имени св . Кирилла . Однако в свете тех данных , которыми мы сейчас располагаем , мы не можем приписывать Кириллу роль изобретателя . Рол ь его более скромная : он - реформатор алфавита , существовавшего до него . И только такая крупная и важная акция , как перевод священных книг на славянский язык славянским шрифтом , дала всем основание считать его изобретателем кириллицы. Еще до Кирилла славяне употребляли алфавиты как негреческого , так и греческого образца. Поэтому он взял в основу уже существовавший у славян в обращении алфавит греческого типа , но дополнил его , а главное - создал на нем целую церковную литературу . Положить в основу глаголицу он не мог : она была непригодна для скорописи , за ней были Ульфила , Евзебий , Иероним и т . д . - лица , с точки зрения православной церкви , либо прямые , либо подозреваемые еретики . Наконец , глаголица не сближала греков со славянами , а разъединяла. На Руси были найдены абсолютно бесспорные следы глаголицы , но ни одного памятника , ею писанного . Глаголицу знали , но ее намеренно избегали , иногда употребляли как тайнопись. Это отрывок из "Атологиона Киево-Печерской лавры ", 1619, под днем 14 февраля : "Святой памяти Кирилла , епископа Моравии , Апостола Славян и Болгар , что из греческого письма устроил славянскую азбуку и окрестил славян и болгар ". В том же источнике под 11 мая сказано : "Святой памяти Мефодия , епископа Моравии , что был братом Кирилла Философа , Апостола славян , который изобрел славянское письмо и объяснил его Василию Македонцу ". Первый отрывок говорит прямо , что Кирилл создал славянское письмо из греческого , глаголица же ничего с греческим общего не имеет . Второй отрывок уточняет время создания кириллицы. Таким образом , в цитадели русского православия - Киево-Печерской лавре смотрели на вещи ясно и определенно еще в 1619 г ., и никаких "поправок " текст не требует . Если же мы примем во внимание , что говорит монах Храбр в 1-й половине Х в ., то сомневаться в т ом , что Кирилл изобрел именно кириллицу , не приходится. Теперь мы можем утверждать , что у славян уже по крайней мере с IV в . был свой собственный алфавит - глаголица , изобретенная скорее всего Ульфилой . Кроме того , имеется много данных , что до кириллицы п редпринималось много попыток (и серьезных ) писать греческого типа письмом , весьма похожим на кириллицу , т . е . что у кириллицы были предшественники. Интересно отметить мнение Д . С . Лихачева : "Древним алфавитом могла быть глаголица , но это не значит , что ряд ом с глаголицей русское население северного Причерноморья , тесно соприкасавшееся с греческими колониями , не могло употреблять буквы греческого алфавита для письма на русском языке . Именно эти буквы могли дать начало позднейшей кириллице " (Лихачев , 1951) Мо жно сделать следующие выводы : 1. Оба алфавита (глаголица и кириллица ) прошли очень долгую историю развития , этапы которой нам мало известны . Поэтому нельзя их рассматривать как нечто единое целое . Каждый из них постепенно обрастал дополнениями и вариантами , притом не по одной линии развития : к письменности стремились в разных углах славянского мира. 2. Оба алфавита составлены специально для славянского языка , т . е . включают в себя и буквы , отражающие характерные у славян звуки и отсутствующие у других народ ов или встречающиеся не столь часто. 3. Кириллица , хотя и коренным образом отличается графически от глаголицы , являясь вариантом греческого письма , почему ее часто и называли "греческим письмом ", по своему строю является подражанием глаголице . Кириллица - это комбинация двух алфавитов : как система фонем она копирует глаголицу , как система начертаний (графем ) - греческое письмо. 4. Что кириллица прошла долгий путь изменений , видно из того , что черноризец Храбр (начало Х в .) писал , что в ней "по чину гречески х письмен было 24 буквы , а по "славянской речи " - 14, т . е . всего 38. Эти дополнительные буквы развились , конечно , уже после Кирилла . В равной мере изменялись начертания или появлялись новые варианты у уже существовавших старых букв. 5. И у глаголицы , и у кириллицы трудно назвать их изобретателя , настолько они стары и вместе с тем включают в себя все основное , что заставляет нас считать их глаголицей или кириллицей . Следует отметить , что глаголица - скорее порождение Запада . Там она развилась , там она все б олее закреплялась , и там она еще и до сих пор существует. Сходство греческих букв и кириллицы настолько велико , что развернувшему и читающему славянский кириллический манускрипт кажется , будто перед ним греческий текст . Поэтому неудивительно , что кириллицу назвали "греческим письмом ". Однако глаголица веками старше кириллицы и совершеннее ее фонетически . Глаголицу составлял , несомненно , славянин и человек глубоко образованный , ибо глаголица отражает и древнееврейский алфавит . Отсюда главный вывод : культура славян , достигшая уже стадии письменности , существовала по крайней мере на 500 лет раньше Кирилла . Развитие этой письменности происходило в разных местах славянского мира и шло неодинаковыми путями . Особенно успешно развивались самостоятельные варианты , б р авшие за основу графику греческого письма . На долю Кирилла пало лишь возглавить и окончательно оформить то , что было во всеобщем употреблении , но не имело правил и известного канона . Кирилл дал не только это , но и основу церковной письменности , создав ее с воими руками (Гаврилов , Платов , 1998). ГЛАВА II . ОБУЧЕНИЕ В ДРЕВНЕРУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ § 1. БЕРЕСТЯНЫЕ ГРАМОТЫ - СВИДЕТЕЛЬСТВО ШИРОКОГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ ГРАМОТНОСТИ В ДРЕВНЕРУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ Берестяные грамоты ... Cамое загадочное явление русской истор ии . Они открывают почти безграничные возможности познания прошлого в тех отделах исторической науки , где поиски новых видов источников признавались безнадёжными. Берестяные грамоты позволяют заглянуть нам в отдалённые века нашего прошлого . Чем дальше в глу бь столетий , тем меньше письменных свидетельств . Историки русской истории XII - XIV веков располагают лишь летописями , сохранившимися , как правило , в поздних списках , очень немногими уцелевшими официальными актами , памятниками законодательства , редчайшим и произведениями художественной литературы и церковными книгами . Эти письменные источники составляют ничтожную долю процента от количества источников истории новейшего времени . Ещё меньше письменных свидетельств уцелело от X и XI веков . Малочисленность дре внерусских письменных источников - результат частых пожаров , во время которых не однажды выгорали целые города со всеми их богатствами , в том числе и книгами . Нас интересует как жили и о чём думали много веков тому назад люди , принадлежавшие к разным клас сам и сословиям . Какими были их взаимоотношения ? Как они учили своих детей ? К чему стремились ? Каковы были источники их существования ? Об этом в летописях не упоминается . Зачем записывать то , что известно каждому ? Зачем останавливать внимание читателей н а том , что знает уже не только он , но и знали отцы и деды ? Иное дело - война , смерть князя , выборы епископа , постройка новой церкви , неурожай , наводнение , эпидемия или солнечное затмение . И тут нам на помощь приходят берестяные грамоты . Самые интересные б ерестяные грамоты - новгородские . Ведь Новгород - город Александра Невского , Садко и Василия Буслаева . Новгород был одним из крупнейших центров древней Руси , отличаясь тремя ещё не до конца изученными особенностями . Он не был монархией , княжеством , каким б ыл Киев , Владимир или Москва , а был республикой . Город был теснейшим образом связан с главными центрами международной торговли и сам был одним из таких центров . И , наконец , в отличие от большинства древнерусских столиц , он был центром громадной округи , гд е городская жизнь почти полностью сосредотачивалась в самом Новгороде . Все эти особенности нуждались в тщательном изучении , которое до находки берестяных грамот было чрезвычайно сложным. Первая новгородская берестяная грамота была найдена 26 июля 1951 года на археологических раскопках в квартале на Дмитровской улице . В средние века эта улица называлась Холопьей (Янин , 1975). Грамота была найдена прямо на мостовой XIV века , в щели между двумя плахами настила . Впервые увиденная археологами , она оказалась плотн ым и грязным свитком бересты , на поверхности которого сквозь грязь просвечивали чёткие буквы . Если бы не эти буквы , берестяной свиток был бы без колебаний окрещён в полевых записях рыболовным поплавком . Берестяные грамоты были привычным элементом новгород ского средневекового быта . Новгородцы постоянно писали и читали письма , рвали их и выбрасывали , как мы сейчас рвём и выбрасываем ненужные или использованные бумаги . Для письма бересту специально подготавливали , ее варили в воде , делавшей кору эластичнее , ее расслаивали , убирая наиболее грубые слои . Подготовленный для письма лист бересты чаще всего обрезался со всех сторон и имел аккуратные прямые углы . Наконец , надпись в большинстве случаев наносили на внутренней стороне коры , то есть на той поверхности б е ресты , которая всегда оказывается снаружи , когда берестяной лист сворачивается в свиток (Янин , 1975). Но вернемся к первой берестяной грамоте . Первая грамота , безжалостно изодранная и выброшенная на мостовую Холопьей улицы во второй половине XIV века , все же сохранила большие участки связанного текста . Это вообще одна из самых больших грамот когда - либо найденных в Новгороде . В ней тринадцать строк - 38 сантиметров . Если вытянуть строки в одну линию , то получится пять метров ! Правда , почти все строки изу р одованы . Но содержание документа улавливалось легко . В нем были перечислены села , с которых шли подробно обозначенные повинности в пользу какого-то Ромы. Первый результат оказался внушительным . До сих пор древнейшие сведения о системе феодального обложения в Новгороде относились лишь к концу XV века , когда Новгород уже утратил самостоятельность и навсегда стал частью Московского государства . А здесь - запись повинностей , сделанных на сто лет раньше ! (Янин , 1975). В грамоте № 2 снова запись феодальных повинн остей или долгов , но исчисленных не в деньгах и продуктах , как в первой грамоте , а в мехах . И плательщиками там оказываются карелы , а не русские. Находка грамоты № 3 дала археологам первое древнерусское письмо шестисотлетней давности : Поклон от Грихша к Еси фу . Прислав Онанья . молви ... Яз ему отвечал : На реки ми Есиф варити перевары ни на кого . Он прислал к Федосьи : вари ты пив , седишь на безатьщине , не варишь жито (Янин , 1975). Грамота оборвана . У нее нет конца , и из первой строки вырван большой кусок . Но взаимоотношения участников запечатленного в ней события понятны . Есиф , которому послана грамота , - господин , феодал , землевладелец . Грихша, автор письма , - приказчик Есифа . Федосья - зависимая от Есифа крестьянка , она сидит на безатьщине , то есть пользует ся каким-то выморочным участком земли , прежний владелец которого обязан был варить пиво в пользу Онаньи. Онанья потребовал у Грихши , а затем и у самой Федосьи . чтобы она варила для него пиво . Однако времена перемешались . Выморочный участок оказался в руках Есифа , который поместил на него Федосью . На этот участок распространилось исключительное право Есифа взимать доходы в свою пользу - иммунитет нового владельца , отрицающий права любых других лиц на вмешательство в его владения . Вслушайтесь в текст грамоты - и вы услышите живой разговор , звучавший шесть веков тому назад . Грихша в своем письме цитирует и Онанью , и самого себя , не утруждаясь переводом прямой речи в косвенную. Еще одна разновидность берестяных надписей из находок 1951 года - грамота № 10. Это не письмо , не деловая записка , а ободок небольшого берестяного туеса . По ободку нацарапано : Есть град между небом и землею . а к ному еде посол без пути , сам ним , везе грамоту непсану (Янин , 1975). Загадка . Вот она в переводе : Есть город между небом и землей, а к нему едет посол без пути , сам немой , везет грамоту неписаную . Эту загадку загадывали еще в прошлом веке , да и в начале нынешнего , когда библейские легенды были общеизвестны . Город между небом и землей - это ковчег , в котором Ной спасался во время пот опа . Немой посол - голубь , посланный узнать , не показалась ли земля . А грамота неписаная - масличная ветвь , которую голубь несет в клюве как знак , что земля близка. В следующей экспедиции главным видом берестяной грамоты , по-прежнему , остается частное пись мо . Но в дополнение к уже известным разновидностям записей - еще несколько . Вот хозяйственное письмо приказчика своему господину : Поклон от Михаили к осподину Тимофию . Земля готова , надобе семяна . Пришли , осподине , целовек спроста , а мы смием имать ржи бе з твоего слова (Янин , 1975). Л.В . Черепнин привел много свидетельств того , что в средние века семена для посева находились под особым контролем владельца земли . Ведь от их сохранности и правильного распределения зависели урожай и главные доходы владельца . Без специального распоряжения феодала даже приказчик не рисковал поступить по своему усмотрению . Пришли это распоряжения поскорее , - просит Михаил Тимофея , - Земля уже вспахана . Вот духовное завещание : Во имя отца и сына и святого духа . А аз раб божии Миха иль , отхождя живота сего , пишю рукопсание при своем животе , что ми Кобилькеи 2 рубля ведати (Янин , 1975). Вот начало закладной грамоты : Се соцетеся Бобр с Семёном на полотерея рубля на 3 годы полоцветертынатуя гриви , а рубл ... - Сошлись Бобр и Семён на дв а с половиной рубля на 3 года 13 с половиной гривен , а рубль (Янин , 1975). Вот берестяной ярлык , привязывающийся , вероятно , к каким-то вещам , чтобы обозначить их владельца , - грамота № 58. На ней только одно слово : Маремеяне (Янин , 1975). А грамоты № 43 и № 49 решительно перечёркивают расстояние в шесть веков , отделяющих их от сегодняшнего дня до рубежа XIV - XV веков , когда они были написаны . Из-за строк берестяных листов отчётливо звучат живые голоса : мужской решительный , не любящий ждать и привыкший расп о ряжаться , другой - женский , плачущий в тоске , ищущий сочувствия и утешения. Грамота № 43: От Бориса к Ностасии . Како приде ся грамота , тако пришли ми целовек на жерепце , зане ли здесе дел много . Да пришли сороцицю , сороцице забыле (Янин , 1975).Борису , нахо дящемуся где-то вне Новгорода , понадобился конь для разъездов . Он просит немедленно прислать ему слугу на жеребце . Очевидно , Борис богатый человек и у него много слуг . Если бы слуг было немного он позвал бы по имени того , который ему нужен ; здесь же Бори с полагается на выбор самой Настасьи . Заодно она должна прислать ему забытую дома рубашку. Одни считают древнюю Русь чуть ли не поголовно безграмотной , другие допускают возможность признать распространение в ней грамотности . Источники дают нам слишком мало сведений , чтобы можно было с их помощью доказать верность того или другого взгляда , но весь контекст явлений русской культуры говорит скорее в пользу первого взгляда , чем в пользу последнего . Изучение высших достижений древней Руси в области литературы , з о дчества , живописи , прикладного искусства делало всё более несостоятельной мысль о том , что удивительные цветы древнерусской культуры цвели на почве поголовной безграмотности и невежества . Новые выводы о высоком техническом уровне древнерусского ремесла , и з учение дальних торговых связей древней Руси с Востоком и Западом позволили отчётливо увидеть фигуру грамотного ремесленника и грамотного купца . Исследователи пришли к признанию более широкого проникновения грамо тности и образованности в среду древнерусск и х горожан . Однако даже в год открытия берестяных грамот это признание сопровождалось оговорками , что всё же грамотность была в основном привилегией княжеско - боярских и особенно церковных кругов . Дело в том , что факты , накопленные наукой , были малочислен н ыми и давали самую скудную пищу для раздумья исследователям . Важные теоретические построения питались главным образом умозрительными заключениями . Попы по самой природе своей деятельности не могут обходиться без чтения и письма - значит , они были грамотн ы . Купцы , обмениваясь с Западом и Востоком , не могут обходиться без торговых книг , значит , они были грамотны . Ремесленникам , совершенствовавшим свои навыки , нужно записывать технологическую рецептуру - значит , они были грамотны . Первый существенный результ а т открытия берестяных грамот - установление замечательного для истории русской культуры явления : написанное слово в новгородском средневековом обществе вовсе не было диковинкой . Оно было привычным средством общения между людьми , распространённым способом б еседовать на расстоянии , хорошо осознанной возможностью закреплять в записях то , что может не удержаться в памяти . Переписка служила новгородцам ; занятым не в какой-то узкой , специфической среде человеческой деятельности . Она не была профессиональным приз н аком . Она стала повседневным явлением . Феодалы пишут своим управляющим , ключникам . Ключники пишут своим господам . Крестьяне пишут своим сеньорам , а сеньоры своим крестьянам . Одни бояре пишут другим . Ростовщики переписывают своих должников и исчисляют их д о лги . Ремесленники переписываются с заказчиками . Мужья обращаются к жёнам , жёны - к мужьям . Родители пишут детям , дети - родителям . Вот грамота , написанная в середине XIII века : От Микиты к Улиану . Пойди за мьне . Яз тьбе хоцю , а ты мьне . Ана то послух Игна т Моисиев (Янин , 1975). Это обрывок самого древнего дошедшего до нас брачного контракта . Микита просит Ульяну выйти за него замуж , называя здесь же Игната Моисеевича свидетелем со стороны жениха. Любопытно , что за всё время раскопок найдено всего лишь два или три богослужебных текста - каких-нибудь полпроцента от всей прочитанной теперь бересты. Оказалось , грамотность в Новгороде неизменно процветала не только в домонгольское время , но и в ту эпоху , когда Русь переживала тяжёлые последствия монгольского на шествия. § 3 . МЕСТО И РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ЖИЗНИ НОВГОРОДСКОГО ОБЩЕСТВА XII – XIV вв . НА МАТЕРИАЛЕ БЕРЕСТЯНЫХ ГРАМОТ Одной из наиболее актуальных тем в микроистории в настоящее время является проблема частной жизни и места конкретного человека в системе обществе нных отношений и в частности места и роли в обществе женщины. В последнее время появляется ряд интересных публикаций о видении частной жизни женщин на основании различных источников . В этом отношении берестяные грамоты , открытые впервые экспедицией професс ора А.В.Арциховского в Новгороде Великом в 1951 г , являются интереснейшим , но ещё мало изученным источником для изучения частной жизни женщин древнего Новгорода. Всего со времени открытия первой берестяной грамоты было найдено около восьмисот грамот , датир уемых XI-XV веками . Подавляющее большинство берестяных грамот – это частные письма , посвященные различным делам повседневной жизни новгородцев . Значительная часть грамот либо адресована женщинам , либо написана ими самими , либо содержит упоминание о них . Н а основании этих грамот можно составить яркое представление о том , какое место и роль в жизни новгородского общества принадлежали женщине. Фигура женщины на фоне всей жизни древнего Новгорода XII – XIV вв . по берестяным грамотам выглядит очень значительно и объемно . Её участие заметно во всех сферах новгородской жизни : и на семейно-бытовом уровне , и во внесемейных отношениях в деловом “мужском мире” . И в каждой из этих сфер новгородка принимала активное участие , имела своё лицо , свои интересы. То , что женщин а являлась юридически грамотным и ответственным перед законом лицом , подтверждает ряд грамот . Женщина могла обратиться за помощью к судебному исполнителю в том случае , если были нарушены её права в сфере семейных отношений , т . е . когда она терпела притесн е ния от кого-либо из членов семьи. Так , Гостята в грамоте № 9 расценивает действия своего мужа , который прогнал её , как явно противозаконные . Причём акцент делается Гостятой на тот факт , что муж присвоил её имущество (приданное ). Т . о ., Гостята предъявляет прежде всего материальные претензии к своему мужу относительно её имущества . Февронья же в грамоте № 415 потерпела моральный и физический ущерб от пасынка , избившего её . И она с юридической точки зрения тоже права , т . к . ряд статей “Русской Правды” опреде л яют наказание различными штрафами за рукоприкладство и избиение (Зализняк , 1995). Но если мужчины-новгородцы первоначально старались решить все экономические и юридические конфликты между собой , не вынося дела на суд , то для женщины такой способ отстоять с вою правоту , не прибегая к помощи суда , был практически не приемлем по причине субъективно - предвзятого отношения к ней . Поэтому оптимальным способом восстановить справедливость для неё было обращение к судебному разбирательству . Многие новгородки сами пр е длагали придать делу судебную огласку , дабы при свидетелях выяснить истинное положение дел : кто прав , кто виноват. Так , Анна , обвиненная в поручительстве за своего зятя и вынужденная заплатить вместо него штраф , с полным сознанием своей невиновности , требу ет от обвинителя Коснятина при свидетелях доказать её преступление (грамота № 531). Но особенно задело женщину то , что Коснятин оскорбил нецензурными словами саму Анну и её дочь . Наказание же за оскорбление горожанки предусмотрено Церковным Уставом Яросла в а (XV в .) в размере трёх гривен серебра (Зализняк , 1995). Нежка в грамоте № 644, добиваясь получения заказа у ювелира Завида , предполагает , что он считает её своей должницей . Нежка ничего не доказывает Завиду , но предлагает для выяснения истины прислать к ней судебного исполнителя , который бы расставил всё на свои места (Зализняк , 1995). Т . е ., обращение за помощью к суду не только не пугало женщину , но было для неё самым эффективным способом доказать свою правоту . Но , естественно , не каждая женщина , даже обладая определенными правами , знала , как ими воспользоваться и видела в этом необходимость . Так , автору грамоты № 227 приходится уговаривать свою мать обратиться в суд , чтобы доказать своё законное право владения на какой-то участок земли. Наряду с юридич еской , можно говорить и об определенной экономической самостоятельности новгородской женщины . Обладая собственными финансами , она свободно ими распоряжалась : передавала по наследству , давала в долг , тратила на необходимые покупки и т.п . Примеров этого в б е рестяных грамотах достаточно : Ярошкова жена попала в список должников , задолжав кому-то 9 векш (грамота № 228); Ефимья расплатилась с кем - то полтиной (грамота № 328); жена Смолига уплатила штраф в 20 гривен за своего мужа (грамота № 603) и т . д . (Зализня к , 1995). Но полная экономическая самостоятельность предусматривает источник денежного дохода . Значит женщина должна была заниматься какой-либо деятельностью , которая приносила бы ей этот доход и выходила бы за пределы её семейных и домашних функций и обяз анностей. Как показывают берестяные грамоты , очень многие новгородки занимались каким-либо прибыльным делом . Одним из них была ростовщическая деятельность . Но , очевидно , женщине здесь доверяли меньше , чем ростовщику - мужчине и часто возводили незаконные о бвинения , как в случае с Анной и её дочерью (грамота № 531). Более типичным занятием для женщины было ремесло , например , ткачихи или белильщицы полотна (Зализняк , 1995). В грамоте № 125 Мария , мать Гюргия , могла быть портнихой . Возможно , она шила дорогую одежду на заказ для чего и просит сына купить ей зеньдяни - дорогой шелковой ткани , привозимой из Бухары . Поэтому , посылая сыну деньги на ткань , она просит его очень тщательно произвести покупку (Зализняк , 1995). Но вовсе не каждая женщина искала средства к существованию , производя что-либо . Достаточно выгодным для женщины делом было оказание услуг свахи . Например , свахе Ярине (грамота № 731) мать жениха Янка обещает хорошее вознаграждение в случае успешного исхода дела : “…а где мне хлеб , там и тебе” (Зали з няк , 1995). Женщина также могла владеть землей , доход с которой можно было получать разными способами : “кормясь” за счет урожая с нее , или сдавая землю в аренду , или продав часть земли . Землю эту женщина обычно получала по завещанию , а также сама могла за вещать её кому - либо из детей. Наиболее важным для нас является то обстоятельство , что целый ряд грамот говорит о том , что именно женщина являлась владелицей земли , а не её супруг или сыновья , поэтому она и могла распоряжаться ей по своему усмотрению . От и мени женщины составлялся договор о передаче или продаже земли , оригинал которого и хранился у неё. Разумеется , нельзя говорить , что главенствующее место в новгородской жизни принадлежало женщине . Но её роль была достаточно заметной и проявлялась во всех сф ерах городской жизни : семейной , правовой , экономической , а возможно , косвенно даже и в политической . И её участие в общественных процессах заставляло и мужскую половину общества учитывать её интересы , считаясь с её правами и требованиями. Исследование в об ласти частной жизни древних новгородцев (и конкретно частной жизни женщин ) нельзя считать законченным , так как возможности берестяных грамот , как исторического источника , ещё далеко не исчерпаны . Всё это позволяет говорить о перспективности дальнейшего из у чения проблемы частной жизни новгородцев XII-XV вв . на основании берестяных грамот. § 2. ОБУЧЕНИЕ ГРАМОТЕ Обнаружив столь высокое распространение грамотности в Новгороде , мы не можем не заинтересоваться , как эта грамотность пробивала себе дорогу , как п роисходило обучение грамоте . Кое-какие сведения можно было почерпнуть из известных и раньше письменных источников . Летопись 1030 года сообщает , что князь Ярослав Мудрый , придя в Новгород , собрал от старост и поповых детей 300 учити книгам (Энциклопедия дл я детей , 1995). В житиях некоторых новгородских святых , написанных ещё в средние века , рассказывается о том , что они учились в школах , причём об этом говорится как о вещи , вполне обычной . Наконец , на знаменитом Стоглавом соборе в 1551 году прямо заявлено : Прежде сего учишица бывали в российском царствии на Москве и в Великом Новгороде и по иным градам (Энциклопедия для детей , 1995). Обилие берестяных грамот дало новую жизнь этим свидетельствам , показав , что обучение грамоте действительно было в Новгороде хо рошо поставленным делом . Нужно было искать на самой бересте следы этого обучения . Первая такая грамота найдена ещё в 1952 году . Это небольшой обрывок . На нём неуверенным , неустановившимся почерком нацарапано начало азбуки . Потом писавший запутался и вмес то нужных ему по порядку букв стал изображать какие-то их подобия . Самая значительная находка запечатлённых на бересте ученических упражнений была сделана в 1956 году . Опираясь на данные дендрохронологии эти грамоты попали в землю между 1224 и 1238 годами , около 760 лет тому назад. Первой нашли грамоту № 199. Это не был специально подготовленный для письма лист бересты . Длинная надпись грамоты сделана на овальном донышке туеса , берестяного сосуда , который , отслужив срок , был отдан мальчику и использован им как писчий материал . Овальное донышко , сохранившее по краям следы прошивки , было укреплено перекрещивающимися широкими краями бересты . Вот эти-то полосы и заполнены записями . На первой полосе старательно выписана вся азбука от а до я , а затем следуют скла ды : ба , ва , га , да ,... и так до ща , потом : бе , ве , ге , де ... до ще . На второй полосе упражнение продолжено : би , ви , ги , ди ... и доведено только до си . Дальше просто не хватило места . Иначе мы прочли бы и бо , во , го , до ..., и бу , ву , гу , ду (Энциклопедия дл я детей , 1995). Способ учения грамоте по складам был хорошо известен по свидетельствам XVI - XVII веков , он существовал и у нас в XIX и даже в начале XX века . О нём часто рассказывали писатели , изображавшие первые шаги в овладении грамотой . Все знают , что буквы на Руси назывались а - аз , б - буки , в - веди , г - глаголь и так далее . Ребёнку было необычайно трудно осознать , что аз означает звук а , буки - звук б . И только заучивая слоговые сочетания : буки-аз - ба , веди-аз - ва , ребёнок приходил к умению ч итать и понимать написанное (Энциклопедия для детей , 1995). Мальчик , записывавший азбуку и склады в этой грамоте , просто упражнялся , ведь он уже умел читать и писать . В этом можно убедиться , перевернув это берестяное донышко . Там в прямоугольной рамке нап исано знакомым почерком : Поклон от Онфима к Даниле (Энциклопедия для детей , 1995). Потом мальчик принялся рисовать , как рисуют все мальчишки , когда наскучит писать . Он изобразил страшного зверя с торчащими ушами , с высунутым языком , похожим на еловую ветку или на оперение стрелы , с закрученным в спираль хвостом . И чтобы замысел нашего художника не остался непонятным возможными ценителями , мальчик дал своему рисунку название : я звере - я зверь . Наверное , у взрослых художников остаётся что-то от неуверенности в себе мальчиков . Иначе зачем прекрасным мастерам , вырезавшим в XV веке великолепные матрицы для свинцовых государственных печатей Новгорода , рядом с изображением зверя писать : А се лютый зверь , а рядом с изображением орла - Орёл . Следующая грамота № 200 почти целиком заполнена рисунком маленького художника , уже знакомого нам своей творческой манерой . Маленький художник мечтал о доблести и о подвигах . Он изобразил некое подобие лошади и всадника на ней , который копьём поражает брошенного под копыта лошади врага . Около фигуры всадника помещена пояснительная надпись : Онфиме (Энциклопедия для детей , 1995). Мальчик Онфиме нарисовал свой героический автопортрет . Таким он будет , когда вырастет мужественным победителем же , Онфим родился в героический век Ледового побоища , в эпоху великих побед Александра Невского . И на его долю наверняка с лихвой досталось схваток и подвигов , свиста стрел и стука мечей . Но , помечтав о будущем , он вспомнил настоящее и на свободном клочке бересты рядом с автопортретом написал А Б В Г Д Е Ж S З И I К (Энциклопедия для детей , 1995). Грамота № 202. На ней изображены два человека . Их поднятые руки напоминают грабли . Число пальцев - зубцов на них - от трёх до восьми . Онфим ещё не умел считать . Рядом надпись : На Домире взятия доложзиве (Эн циклопедия для детей , 1995). Ещё не умея считать , Онфим делает выписки из документов о взыскании домов . Прописями для него послужила деловая записка , самый распространённый в средневековом Новгороде вид берестяной грамоты . И в то же время в этой грамоте х о рошо чувствуется , как Онфим набил руку в переписывании азбуки . В слово доложив он вставил ненужную букву з , получилось доложзив . Он так привык в своей азбуке писать з после ж , что рука сама сделала заученное движение . А вот одна из интереснейших грамот . И её текст написан почерком Онфима : Яко с нами бог , услышите до послу , яко же моличе твоё , на раба твоего бы (Энциклопедия для детей , 1995). На первый взгляд , здесь только бессмысленный порядок слов , подражающий церковным песнопениям . Первое впечатление тако е , что Онфим заучил на слух какие-то молитвы , не понимая их содержания и смысла звучащих в них слов . И эту абракадабру перенёс на бересту . Однако возможно и другое толкование безграмотной надписи . Известно , что в старину обучение носило в основном церковн ы й характер . Чтению учились по псалтырям и часослову . Может быть , перед нами один из диктантов , ещё один шаг Онфима в овладении грамотой уже усвоенных упражнений в письме по складам . Потом были ещё найдены берестяные листы с рисунками Онфима (Энциклопедия для детей , 1995). Итак , мы познакомились с мальчиком Онфимом . Сколько ему лет ? Точно установить этого нельзя , но , вероятно , около шести - семи лет . Он ещё не умеет считать , и его не учили цифрам . Сам рисунок , пожалуй , указывает на тот же возр аст . Эти наблюдения подтверждаются и некоторыми письменными свидетельствами в известных ранее источниках . В житиях святых , составленных в средние века , рассказ об обучении грамоте на седьмом году превратился даже в своего рода шаблон . Тот же возраст называ ют и рассказы о времени обучения царевичей . Алексей Михайлович получил в подарок от своего деда патриарха Филарета азбуку , когда ему было четыре года . В пять лет он уже бойко читал часослов . Когда Фёдору Алексеевичу было шесть лет , его учитель получил наг р аду за успехи в обучении царевича , а Пётр I читал уже в четыре года . Это сведения XVII века . Но сохранились достоверное свидетельство более раннего времени об обучении в Новгороде в 1341 году грамоте Тверского княжича Михаила Александровича , которому тогд а было около восьми лет . На этом Неревском раскопке спустя год в 1957 году были найдены первые ученические упражнения в цифровом письме . Нужно сказать , что цифры в древней Руси не отличались от обычных букв . Цифру 1 изображали буквой А , цифру 2 - буквой В , 3 - буквой Г и т . д . Чтобы отличить цифры от букв , их снабжали особыми значками , чёрточками над основным знаком , однако так делали не всегда . Некоторые буквы в качестве цифр не использовались , например Б , Ж , Ш , Щ , Ъ , Ь . И порядок цифр несколько отличался от порядка букв в азбуке . Поэтому , когда мы видим , например , такую запись : А В Г Д Е З , мы , из-за того , что пропущены буквы Б и Ж , знаем , что это цифры , а не начало азбуки (Южаков , 1896). В грамоте XIV века воспроизведена вся система существовавших тогда цифр . Сначала идут единицы , затем десятки , сотни , тысячи и , наконец , десятки тысяч вплоть до обведённой кружочком буквы Д . Так изображалось число 40000. Конец грамоты оборван (Южаков , 1896). Ещё одна берестяная грамота ценна тем , что воскрешая крохотный э пизод XIV века , перебрасывает мостик от обычаев и шуток школяров времени Ивана Калиты к обычаям и шуткам современников Гоголя . В 1952 году на Неревском раскопке была обнаружена грамота , вначале поставившая всех в тупик . В этой грамоте нацарапаны две строк и , правые концы которых не сохранились . В первой строке следующий текст : нвжпсндмкзатсут .... Во второй не менее содержательная запись : ееяиаеуааахоеиа .... Что это ? Шифр ? Или бессмысленный набор букв ? Не то и не другое . Напишем эти две строчки одну под друг ой , как они написаны в грамоте : Н В Ж П С Н Д М К З А Т С У Т Е Е Я И А Е У А А А Х О Е И А и прочитаем теперь по вертикали , сначала первую букву первой строки , потом первую букву второй строки , затем втору ю букву первой строки и так до конца . Получится связная , хотя и оборванная фраза : Невежя писа , недуми каза , а хто се цита - Незнающий написал , недумающий показал , а кто это читает .... Хотя конца и нет , ясно , что того , кто это читает , обругали . Не правда ли , это напоминает известную школярскую шутку : Кто писал , не знаю , а я , дурак , читаю ? Представляете себе ученика , который придумывал , как бы ему позамысловатее разыграть приятеля , сидящего рядом с ним на школьной скамье ? (Южаков , 1896). Чтобы закончить расс каз о том , как средневековые новгородцы обучались грамоте , нужно разобраться ещё в одном интересном вопросе . Всем известно , как много бумаги требует обучение грамоте , как много каждый школьник пишет упражнений , выбрасывает испорченных листов . Почему же то г да среди берестяных грамот ученические упражнения встречаются сравнительно редко ? Ответ на этот вопрос был получен при раскопках на Дмитриевской улице . Там в разное время и разных слоях земли нашли несколько дощечек , отчасти напоминающих крышку пенала . Од н а из поверхностей таких дощечек , как правило , украшена различным орнаментом , а другая углублена и имеет бортик по краям , а по всему донышку образовавшейся таким образом выемки - насечку из штриховых линий . Каждая дощечка имеет на краях по три отверстия . Е й соответствовала такая же парная дощечка , при помощи дырочек они связывались друг с другом орнаментированными поверхностями наружу . На одной из найденных таких дощечек в первой половине XIV века вместо орнамента тщательно вырезается азбука от а до я , и эт а находка дала нужное толкование этим загадочным предметам . Они употреблялись для обучения грамоте . Выемка на них заливалась воском , и маленькие новгородцы писали свои упражнения не на бересте , а на воске , подобно тому , как сейчас при обучении используетс я чёрная доска . Стало понятным и назначение лопаточки . Этой лопаточкой заглаживалось написанное на воске . Азбука , помещенная на поверхности одной из дощечек , служила пособием . На нее ученик смотрел , списывая буквы . И снова аналогия с современными пособиями - с таблицей умножения , которую печатают на обложках школьных тетрадей (Южаков , 1896). Понятным становится почему Онфим , уже умея писать , снова и снова выписывает на бересте азбуку и склады . Письмо на бересте было не первым , а вторым этапом обучения . Пере ход от воска к бересте требовал более сильного нажима уверенной руки . И научившись выводить буквы на мягком воске , нужно было снова учиться технике письма на менее податливой березовой коре. Наш обзор новгородских грамот довольно краток . Берестяные грамо ты очень разнообразны по содержанию . Ведь они писались людьми разных социальных уровней и занятий , разных наклонностей , охваченных разными заботами и разным настроением . Порой рукой писавшего водил гнев , порой - страх . Береста сохраняет всё - от первых ро б ких шагов в овладении грамотой до духовного завещания и извещения о смерти. Была найдена при раскопках берестяная книжка XIII века . Известно , что в древней Руси рядом с официальной книжной культурой , насквозь пронизанной элементами церковного мироощущения , развивалась светская культура , отразившаяся и на страницах официальных летописей , и в рассказах о святых сподвижниках , но, в основном , жившая вне стен монастырских библиотек и смыкавшаяся с поэтическим устным творчеством . Но светская литература плохо с о хранилась , так как она , в основном , бытовала в светской среде , т.е . в деревянном доме , и горели они в пожарах чаще , чем духовные книги. ГЛАВА III . « ПОУЧЕНИЯ» ВЛАДИМИРА МОНОМАХА (ВОСПИТАНИЕ В ДРЕВНЕРУССКОМ ГОСУДАРСТВЕ ) "Поучение к детям " или "Завещание " кн язя Владимира Мономаха было написано им в 1117 году . Этим произведением заканчивалась третья редакция "Повести временных лет ", составленная в Переяславле Южном по заказу князя Мстислава Владимировича (1118 год ). "Поучение " соединяет в одном ряду различные жанры - автобиографию , исповедь , нравоучение , завещание - и представляет собой образец средневековой княжеской этики . Неполный текст "Поучения " сохранился только в Лаврентьевской летописи под 1097 год в середине рассказа новгородца Гюряты Роговича о леген дарных народах Гог и Магог , заключенных Александром Македонским в горном ущелье . В других летописях это произведение отсутствует . Важной чертой "Поучения " Мономаха является его гуманистическая направленность , обращённость к Человеку , его духовному миру , ч то тесно связано с гуманистическим характером авторского мировоззрения . Более того , защищённое на 100 процентов как надёжный рукописный литературный источник , "Поучение " по своему содержанию высоко патриотично и высоко пристрастно к судьбам Русской земли в целом и каждого человека в отдельности - будь то князь , духовное лицо или любой мирянин . Кроме того , "Поучение " прочно вписано в общеевропейскую средневековую литературную традицию королевских , императорских наставлений наследникам и потомкам - английски м и французским , византийским (например , трактат византийского императора Константина Багрянородного "Об управлении империей " X в . написан в форме наставления сыну-наследнику ). Каждая из 3-х частей произведения (видимо , сознательно ) строилась как бы вокруг одного из событий , но не простых , а судьбоносных , значимых в том числе и по своему жизненному уроку и лично для князя и для Русской земли в целом . Для того , чтобы лучше понять великие духовные откровения "Поучения " Мономаха (а не некий бытовой суррогат ), необходима предметность , которая позволила бы раскрыть содержание и нравственный урок трёх ключевых жизненных ситуаций , реальных опытов жизни , положенных Владимиром Мономахом в основу каждой из 3-х частей своего произведения . Охарактеризуем эти три событи й ные ситуации. В первой части своего произведения Владимир Мономах как бы отталкивается от драматической коллизии столкновения с братьями-князьями , которые прислали к нему (он при этом , по словам автора "Поучения ", находился зимой на санном пути по Верхней Волге ) посла с ультиматумом : "Или ты присоединяешься к нам в походе против Ростиславичей , чтобы отобрать их земли , или между нами всё кончено ". За этой фразой - целая драматическая эпоха междукняжеских отношений : клятва князей 1097 года на съезде в Любече жить в мире , любви и согласии , нарушение этой крестной клятвы - ослепление одного из братьев , участников съезда , князя Василька Ростиславича Теребовльского , последовавшие распри , возмездие от Бога крестопреступникам (Владимир Мономах в этой трагической ис т ории - инициатор съезда , жертва клеветы , миротворец , выстрадавший и восстановивший согласие и любовь в Русской земле ). На предложение князей идти и отобрать земли у ослеплённого Ростиславича Мономах ответил отказом , что неизбежно было связано с душевными т ерзаниями и муками сомнений . Чтобы заглушить боль души , исцелить душевные раны , Мономах обращается к гаданию на Псалтири (так было принято тогда на Руси , да , кстати , и в более поздние времена ). Он открывает наугад святую книгу , и вот что ему вынулось : "Чт о печалуеши , душе , что тревожишь меня . Уповай на Бога , яко исповедуемся ему ," - вынулась исповедь души Богу . И Мономах исполняет обет - создаёт своё "Поучение " - исповедь души , подборку выписок учительного характера из книг Писания , направленных против тво р ящих зло и беззаконие (Лихачев , 1987). Во второй части - другие записки : хроника его дружинных путей – походов - деяний . И снова только один эпизод как бы развёрнут - добровольный уход из Чернигова , осаждённого войсками князя Олега Святославича и половцами, чтобы спасти , не дать им загубить невинные души осаждённых мирян и окрестных крестьян , а также монахов близлежащих монастырей . Снова - душевная рана , принятая во спасение людей , снова гуманистический поступок . Заканчивается 2-я часть характерной фразой : " Душа ми моя выше всего света сего " (Лихачев , 1987). Третья часть - особенная , заключительная (если не считать молитвенного обращения , в принадлежности которого Владимиру Мономаху , кстати , некоторые учёные сомневаются ). Мономах даже не пишет эту часть зано во (в 1117 г .), а использует своё же старое послание (1096 г .) к князю Олегу Святославичу - убийце его сына , молодого князя Изяслава . И снова - о драматическом событии из личного опыта жизни , и снова о душе : "О многострастный и печальный азъ ! Долго борола с ь моя душа с сердцем , и одолела душа сердце мое ". Внутреннее единство "Поучения " достигается не механическим сцеплением разновременных и разножанровых частей этого произведения , а единым духовным стержнем , характеризующим те разнообразные жизненные ситуац и и , которые автор выделяет в каждой из 3-х частей . Духовный поступок , нравственнная позиция христианина - вот истинный стержень , сюжетно и жанрово скрепляющий все части произведения (Лихачев , 1987). Вообще "Поучение " старается воздействовать на читателя про стыми , но сильными по средневековым (и не только средневековым ) понятиям эпизодами , событиями из собственного опыта жизни автора . Драматичные сами по себе , эти факты , принадлежащие истории Руси , вместе с тем составляют и эпизоды биографии самого автора , п р опущенные жизнью через его судьбу и душу . Поэтому личное и общечеловеческое переплетены в "Поучении " так тесно , делая его гениальным человеческим документом . А это всегда способно волновать душу , особенно детскую. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Грамота стала средством письме нности не только церковной , но и светской , гражданской , стала средством литературы . Распространение грамоты с самого начала было предметом заботы князей . Владимир Святой основал первую школу . Не видно , чтобы потом школьное дело получило правильную постано в ку ; оно оставалось предметом лишь отрывочных попечений князей , епископов , монастырей ; учение шло и частное . Вероятно , с этой поры установилось обучение по букварю , часослову и псалтыри , удержавшиеся до наших дней . Впоследствии упоминаются специалисты обуч е ния - "мастера " (в Новгороде ). Во всяком случае , грамотность росла ; книги были нужны для умножавшихся церквей и монастырей , для дел правления , наконец , для частных дел и любознательности . Были ревнители книжного дела не только между князьями , но и между к н ягинями ; уже в первые века собирались библиотеки . Таким образом , первой основой просвещения было христианство . Источником новой веры , знаний , умственных и нравственных возбуждений была Византия , как прямо , так и посредственно : прямо , потому что русская це р ковь в первые века была подчинена константинопольской патриархии , и первые митрополиты были греки , приходившие , без сомнения , с греческой свитой и клириками (частью , вероятно , также южнославянами ); посредственно , потому что первые церковные книги , послужи в шие основанием русской грамоты и литературы , были южнославянские и моравские переводы с греческого , начиная с переводов Святого писания и богослужебных книг святого Кирилла и Мефодия . С течением времени количество этих произведений все возрастало : в древнюю Русь приходили новые труды письменности южнославянской , затем появляются и собственные труды . Воздействие южного славянства продолжалось в течение всего древнего периода и до половины среднего ; последние его факты принадлежат XV столетию . Русские книжники также переводили с греческого , учась языку от приезжих греков ; при чрезвычайном распространении паломничества , книжники бывали в Констант и нополе , на Афоне , приносили книги , а также и легенды . Так собралась обширная литература церковного содержания , составляющая наибольшую долю древней русской письменности : книги Святого писания и толкования к ним , церковные уставы , книги богослужебные , твор е ния святых отцов , догматические и учительные , жития святых , в отдельности и целыми собраниями (Патерики , Прологи ), переводы греческих летописцев (Амартол , Малала , Манассия ), сборники мудрых изречений и т . д . Эта литература имела видное историческое значен и е . При слабом развитии школы и других сторон литературной деятельности , церковная письменность оставалась , в течение веков , главной , почти единственной пищей , нравственной и умственной , для русских книжников , а при их посредстве - и для самого народа , ког д а после известного периода "двоеверия " христианство , хотя в популярной форме , возобладало над умами . Церковное мировоззрение , на разных степенях понимания и чувства , стало всеобщим и , рядом с непосредственным влиянием церкви , сильно содействовало образова н ию народного характера . Народ стал понимать себя как "святую Русь ". Это представление уже с первых веков нашей истории возымело великое значение и в международных столкновениях с Востоком , и в самое время татарского ига , внушая русскому народу , при всех б е дствиях , чувство превосходства над всеми "погаными " и "неверными " и давая ему нравственную силу в тяжелых исторических испытаниях . Здесь развивался и нравственный мотив для основания русского царства . Была и обратная сторона : как церковное благочестие , та к и эта письменность , не просвещенные и не уравновешенные школой , впадали в обрядовую внешность , крайнюю исключительность , которые впоследствии , в московском периоде , развились в нетерпимость , мешавшую самим успехам образования . С другой стороны , церковная письменность получала значение междуславянское : в ней собралось почти все содержание южнославянской православной письменности , болгарской и сербской . После падения южнославянских царств , в конце XIV века , их литературная деятельность стала падать и наконе ц совсем заглохла , так что их древнее наследие сохранилось только в письменности русской . Как с возвышением Московского царства , сюда стали направляться политические ожидания православного Востока , а также славянского юга , так последний находил в единстве ц ерковной письменности залог общения . Наконец , эта письменность послужила школой для русских писателей : из Святого писания , отцов церкви , житий святых они почерпали и содержание , и форму , и стиль своих произведений . Славные учителя : Василий Великий , Григор и й Богослов , Златоуст , были великими образцами и авторитетами в церковном поучении ; жития и легенды дали образец душевного спасения ; в рассказе летописи неизменно приводятся примеры и поучения из Пис ания , отцов церкви , византийского хронографа ; сама история представляется исполнением божественной воли , в благополучии - Божьей милостью , следствием молитвы и заступничества святых угодников , в бедствии - наказанием за грехи . В таких условиях начиналась л итература . Как во главе русской иерархии стояли первые митрополиты-греки , так они стоят в ряду первых русских писателей , в переводах . Таковы были в XI веке Леонтий , Георгий (около 1065 - 79), Иоанн II (1080 - 89), в начале XII века - Никифор (1104 - 1121). С половины XI века являются и первые русские писатели , из церковного круга и в том направлении , которое определялось церковным служением . Э то были Лука Жидята , новгородский архиепископ (1035 - 59), первый поставленный из русских , по воле великого князя Ярослава , автор краткого поучения о христианской нравственности , и первый митрополит из русских , поставленный по воле того же Ярослава , Иларион (около 1051 - 54), автор поучений и похвалы князю Владимиру . Жизнь и школа древ них писателей русских обыкновенно малоизвестна ; некоторые из них в это первое время обнаруживают вместе с дарованием и большое искусство стиля . Таков был Иларион : он воспитался на византийских образцах , но достигал истинного одушевления и красноречия . Кие в о-печерский игумен Феодосий (1062 - 74) был автором нескольких поучений , посланий (к великому князю Изяславу ) и молитв ; указаны греческие об разцы некоторых поучений , носящих в рукописях его имя . Рядом с поучениями общего церковного характера , в XI веке мысль писателей обращается к самой русской жизни , в форме жизнеописания святых подвижников и в опытах истории . Таковы были описания Иакова Мниха , которому принадлежат житие и похвала князю русскому Володимиру и житие святых страстотерпцев Бориса и Глеба , и писания знаменитого Нестора Летописца (родился 1056, умер около 1114), который составил другое житие Бориса и Глеба , житие Федосия Печерского и сказание о перенесении его мощей ; ему же приписывалось написание "Повести временных лет ". В Киево-Печерском Патерике , заключающем жития печерских подвижников , упомянут именно "Нестор , иже написал летописец ": в Патерик вошли его сказания о печерских подвижниках , как и в летопис ь , но самая повесть , как теперь вообще полагается , в ее ныне известном объеме , составлена не им . Князь Владимир , утвердивший русское христианство , был уже ближайшим поколением понят как великое историческое лицо и послужил предметом нескольких житий и восх в алений : летопись сообщила и сказания , получавшие уже легендарный характер , о самом крещении князя Владимира и русского народа . Для потомства князь Владимир стал святым и равноапостольным , для народной поэзии - ласковых князем и Красным Солнышком , средоточ и ем богатырской былины . На рубеже двух столетий стоит писатель-князь Владимир Мономах (1053 - 1125). В Лаврентьевском списке летописи , под заглавием "Поученье ", соединены три сочинения Мономаха : Поуч ение детям , Послание к князю Олегу Святославичу и молитва . Поучение в высокой степени любопытно , как произведение древнего русского князя , игравшего деятельную историческую роль ; здесь отразились и его нравственные начала , и черты княжеского быта ; поучение замечательно и живым языком , свободным от церковной книжности . В половине XII столетия действовал Климент Смолятич , киевский митрополит , и збранный без сношения с константинопольским патриархом (и потому не признанный некоторыми князьями и епископами ). Древняя летопись говорила о нем , как о философе и книжнике , какого еще не бывало в русской земле ; имя его , однако , было потом мало известно . В последнее время издано его Послание к смоленскому пресвитеру Фоме , посвященное толкованию писания . По наклонности к притчам и прообразам , он считается предшественником Кирилла Туровского , как бы представителем особой литературной школы , а по форме послан и е является началом тех вопросо-ответных произведений , которых образчиком была чрезвычайно потом распространенная "Беседа трех святителей ". Сочинения Кирилла , епископа Туровского (жившего около 1130 - 82 гг .), своими особыми достоинствами могут действитель н о внушать мысль о литературной школе . Уроженец города Турова и сын богатых родителей , он принял пострижение и святостью жизни приобрел великое уважение ; он заключился даже в "столпе ", куда перенес и свои книги . Киевский митрополит , по просьбе князя Туровс к ого и жителей , поставил его епископом Турова . Его писания состоят из молитв , сочинений об иноческой жизни и "слов " (с достоверностью считают принадлежащими ему восемь или девять "слов "). "Слова " Кирилла Туровского , еще более нежели поучения Илариона , пред с тавляют чрезвычайно замечательное , даже единичное явление в древней письменности по их высокой литературной обработке . Старые книжники , с той поры и после , вообще близко держались греческих (переводных ) образцов , но Кирилл , хотя также отчасти с ними связа н ный , является самостоятельным писателем крупного дарования : это - оратор , знакомый с приемами искусства . Новейшим исследователям древнего периода он кажется почти загадкой или явлением исключительным : это - ученик византийских церковных ораторов , но вообщ е он своих образцов не повторял . Едва ли кто из последующих церковных ораторов может сравниться с Кириллом по изяществу речи , принимающей иногда и поэтические оттенки . Древнему периоду принадлежат еще несколько других произведений замечательного достоинств а : они свидетельствуют о живом поэтическом творчестве , еще не подавленном церковно-аскетическими запрещениями , и о разнообразных литературно-народных интересах . Таково , во-первых , знаменитое "Слово о полку Игореве ", повествующее , как настоящая поэма , о пох о де князя Игоря против половцев , в конце XII века . Это - произведение единственное в своем роде во всей допетровской письменности , произведение высокого достоинства , к удивлению - не оставившее никакой поэтической традиции : в древней письменности мало след о в его влияния . Найденное случайно в конце XVIII века гр . А.И . Мусиным-Пушкиным в рукописи XV - XVI века , сгоревшей потом в пожаре 1812 г ., "Слово " было издано весьма неумело . С тех пор оно вызвало множество изданий и комментариев ; последние приобретают не к оторую почву только теперь , с развитием изучения народной поэзии , к которой "Слово " различным образом примыкает . Оно открывается обращением к "соловью старого времени ", вещему Бояну , и дает нам крас ивый , хотя неясный , намек на старого народно-дружинного певца . Рассказ о походе , о битве , о скорби покинутой Ярославны исполнен поэтическими чертами редкой красоты , параллели которых отыскиваются теперь в народно -поэтическом предании . "Слово " было написа н о книжником , над которым , однако , еще владычествовала народно - поэтическая стихия , почему рядом с "Богородицей Пирогощей " являются на сцене Даж-бог , Хорс , оборотень Всеслав , народное причитание , призывы сил природы и т . д . Автор "Слова " - вместе с тем г о рячий патриот : он с гордой радостью вспоминает имена князей , прославлявших русскую землю , и , рассказывая о поражении и плене князя , скорбит о раздорах , которые делят русскую землю и отдают ее насилию поганых . Во всей поэме неизменно господствует тон высок о го одушевления . Отрывочный остаток княжеской литературы древнего периода представляет "Слово " или "Моление " Даниила Заточника , обращенное к князю Ярославу Всеволодовичу , вероятно , в первой четверти XIII века . Это - моление провинившегося дружинника , сосланного на озеро Лаче : но Даниил был человек книжный , и свое моление обставил нравоучительными текстами из Писания , народной мудростью и замыс ловатым остроумием , вследствие чего личное послание стало весьма распространенным памятником литературы нравоучительных изречений . К началу XII столетия относится замечательный памятник древней письменности - "Хождение " Даниила игумена , ходившего в Иерусалим в 1106 - 1108 годах . Паломничество стало распространяться с первых веков русского христианства , и до такой степени , что церковная власть нашла нужным воздерживать странников (чтобы противодейство вать бродяжничеству ), объясняя , что душу можно спасти и дома доброй жизнью (так - в "Вопросах Кирика " к архиепископу Нифонту ). Паломники , как особый разряд людей , подлежали церковному ведению и суд у . "Хождение " Даниила , впоследствии самый распространенный памятник паломнической литературы , занимает в ней первое место и по своему литературному достоинству . Оно проникнуто благочестивым настроением , написано "верных ради человек ", чтобы , слыша о святы х местах , о них скорбели и получили равную мзду с теми , кто доходил до них . Автор прибавляет , однако , что большую мзду можно получить , оставаясь дома добрыми людьми . В Святой земле у Гроба Господня , Даниил молится за русскую землю и русских князей . Рассказ его отличается точностью описаний и полной верой в легендарные сказания , какие он раньше знал и здесь слышал и в которых , как в то же время в летописи , мы имеем первые свидетельства о широко распространенной потом апокрифической литературе . Около 1200 г . с транствовал в Царьград новгородский архиепископ Антоний , в миру Добрыня Ядрейкович (Андрейкович ). Антоний видел в Царьграде только нескончаемое множество святынь , великолепные храмы , наполненные свя щенными предметами библейской и евангельской истории , мощами святых и мучеников и пр ., - и хождение его опять сполна принадлежит области легенды и апокрифического сказания . Кроме исторического значения в судьбах русской древней письменности , хождение Дани и ла имеет большое значение для исследований палестинской топографии и археологии , а хождение Антония доставляет важные указания для археологии Царьграда . Из этого периода сохранились еще любопытные летописная запись от 1163 года (с продолжением от 1329 г .), как в том году из Великого Новгорода от святой Софии ходили 40 мужей-калик ко граду Иерусалиму , ко гробу Господню , как они гроб Господень целовали и рады были , взяли у патриарха благословение и святые мощи , и принесли их в Новгород ; невольно вспоминаются при этом сорок калик в былине . Наконец , замечательным памятником древнего периода была летопись . Основанием ее была знаменитая "Повесть временных лет , откуда есть пошла русская земля , кто в Киеве начал первое книжити и откуда русская земля стала есть ". По новым исследованиям , "Повесть " не была первым началом летописания ; ей предшествовал свод известий , составленный в Киеве в половине XI столетия на основании русских записей и греческих источников . Впоследствии "Повесть ", имевшая не одну редакцию , стала обы ч ным началом летописи , в ее различных разветвлениях . Где было начало летописи , кто были летописцы ? Эти вопросы вызывали разные решения ; писцами , которые несколько раз себя назвали , были духовные лица , от игумена до пономаря ; классическим древним летописцем представляется монах Нестор , как в поэтической реставрации Пушкина - монах Пимен ; древним средоточием летописания является монастырь , но в том его значении (особливо Печерского монастыря в Киеве ), к акое имел он в Киевском периоде : монастырь был уже ознаменован святостью подвижников , он был близок к князю как нравственный , затем и политический авторитет ; в нем собраны были ученые книжники , в нем стекались известия . Некоторые исследователи полагали , ч т о по живости политических интересов летопись может считаться именно делом самих городов . Как бы то ни было , древнейшая летопись свидетельствовала о живой литературной деятельности и широких интересах . Летописец , почти единственный раз в древней письменнос т и , хотел дать понятия о целом славянском племени ; он исчисляет русские племена , с любовью собирает предания о древних князьях , приводит документы княжеского архива (договоры Олега и Игоря ), рассказывает о печерских подвижниках , дает нередко живой рассказ о событиях текущих . Все это освещено благочестивым настроением . История начинается с библейского рассказа о сотворении мира ; после Вавилонского столпотворения , когда языки разделились , в Иафетовом племени выделилось славянство , и среди его племен - русский народ . Вся история совершается по воле Божьей : княженья и народ держатся милосердием Божьим и молитвой ; за грехи Бог казнил всякими бедствиями - голодом , мором , трусом и нашествием иноплеменных . Летописец восхваляет князей благочестивых и книжных . Старейш а я летопись , веденная в Киеве , и летопись галицко-волынская отличаются от позднейшего летописания своей народной свежестью . Как христианин , и вероятно , лицо духовное , летописец не дает внимания тому народному быту , в котором хранились еще остатки язычества, но он с любовью рассказывает предания исторические о первых князьях , о борьбе с иноплеменниками , о первых святых подвижниках ; у него еще хранится память о целом славянстве , к которому принадлежит русский народ ; он рассказывает о начале славянской грамоты и , раньше , о посещении русской земли апостолом Андреем , предсказавшем величие Киева , матери русских городов , и будущий свет христианства в русской земле . Летопись галицко-волынская своим оживленным , иногда поэтическим рассказом напоминает в некоторых черт а х "Слово о полку Игореве "... С первых веков своего христианства русская земля имела святых подвижников , как Антоний и Феодосий Печерские , как еще раньше , два мученика-варяга , как мученики-князья святой Борис и Глеб ; доходили даже сказания о святых западно с лавянских , как чешские Вячеслав и Людмила . Почитание памяти святых людей еще в древнем периоде положило начало литературе житий , весьма распространившейся впоследствии : жития давали историю , но вместе и легенду , так как сказания о святых иногда еще при их жизни получали в народной фантазии поэтическую окраску в церковном направлении . Святость обыкновенно проявлялась чудесами , так что обычным заглавием таких жизнеописаний было "Житие и чудеса ". С укреплением христианства , при сильном возбуждении религиозног о чувства область житий , - агиография , - распространилась по всей русской земле : каждый большой город имел свою святыню , в виде местного святого , чудотворной иконы , знаменитого храма (как святая София киевская и новгородская , святая Троица псковская , Богор о дица владимирская ) и т . п . В древнем периоде возникла и мысль о собрании в целое таких сказаний , результатом чего был знаменитый "Патерик Печерский ", сборник житий печерских подвижников , составившийся из трудов Симона , первого епископа во Владимире (умер в 1226 г .), и монаха Поликарпа : впоследствии он был распространен в чтении и подвергся разным редакциям . Древний период русской письменност и , как и жизни , носит вообще своеобразный характер , которого уже не встречаем потом в народной жизни и письменности . Это была пора свежей непосредственности , деятельной боевой жизни , оставившей след в поэтических преданиях народа ; пора международного обще н ия , еще не возбуждавшего вероисповедных опасений ; пора оживленной и разнообразной письменной деятельности , создавшей типы литературного труда для последующих веков (летопись , житие , учительное слово , хождение ), которые , однако , не умели развить поэтическо г о наследия древней Руси (такова одинокость Слова о полку Игореве ). Владимир Святой , Ярослав и другие князья заботились о школе ; летопись упоминает князей - книголюбцев ; князь Всеволод знал пять язык ов ; творения таких писателей , как Иларион и Кирилл Туровский , указывают , по-видимому , на правильное изучение словесного искусства (по византийским образцам ); Владимир Мономах оставил чрезвычайно любопытную автобиографию ; "Слово о полку Игореве " свидетельс т вует о высоком поэтическом настроении писателя-патриота . Удельная форма государства стала источником политической слабости целого , но уделы , располагавшиеся по естественным областям "земель ", открывали возможность местного развития . Древняя Русь имела уже несколько центров политических , которые становились и культурными : Киев , Галич , Новгород , Ростов , Тверь , наконец , Москва . Древний период представляет и примеры живого общения с Западом : любопытные намеки "Слова о полку Игореве " о немцах и венедицах , грека х и Мораве , поющих славу Святослава , имеют параллель во влиянии западного искусства , доходившем до отдаленного Владимира . Не выяснен вопрос о частных свойствах племени , игравшего наиболее деятельную роль в Киеве . Некоторые исследователи предполагают , что это племя были также великорусы , отступившие впоследствии на север ; более вероятно другое мнение , что в Киеве действовала та же южная отрасль племени , которую видим здесь в последующие века , и упомян у тые особенности культурного характера древнего периода подкрепляют это предположение . Политическая несостоятельность удельно-вечевой формы , из которой не выработалась федерация , движение народной колонизации на северо-восток частью по условиям первобытног о экономического быта , вследствие , частью необходимости отграничить финно-тюркских инородцев , частью по внушениям богатырского удальства , - еще с XII века наметили новую политическую систему , которая и стала мало-помалу утверждаться на северо-востоке , где н е были так сильны удельно-вечевые предания . Это было зарождавшееся стремление к сосредоточению , к утверждению земли во власти одного княжеского рода . Оно едва возникало , когда совершилось нашествие монголо-татар , на время подействовавшее оглушающим образо м . В конце концов , под татарским игом процесс завершился возвышением Москвы , которая положила конец и самому игу (Амусов , 1999) ЛИТЕРАТУРА. 1. Адити А ., Адити Е ., Руны . Толкование Старшего Футарка . 1993. С . 31- 33. 2. Алферова Н.И . Владимир Мономах . Тюмен ь , 1997. С . 51. 3. Амосов С.Ю . История славянской письменности . Екатеринбург , 1998. С . 24. 4. Амусов Ю.С . История России с древнейших времен : Учебное пособие . Саратов , 1999. С . 56 – 59. 5. Ангелов Б.С . Труды отдела древнерусск . литер . Ак . наук , 1958. К .14. С . 136. 6. Афанасеко В.В . Летописи . М ., 1978. С . 44 – 49. 7. Басов Р.Т . История России . Л ., 1985. С . 35. 8. Бегунов Ю . Обретение Велесовой книги / в кн . Кайсаров А . С ., Глинка Г.А ., Рыбаков Б.А . Мифы древних славян . Велесова книга . Сост . А.И.Баженова , В. И.Вардугин ., Саратов , 1993. 9. Биркин В.И . Славянская письменность . // Вопросы истории . № 3. 1989. 10. Большая Энциклопедия под редакцией С . Н . Южакова в 22 томах . Т . 1, 3. СПб ., 1896. С . 58-69. 11. Боянов гимн Словену .// Наука и религия . N4, 1995. С . 15. 12. Брюсов С.С . Глаголица . // Вопросы философии . № 5. 1998. 13. Вакутин А.Е . Велесова Книга . Тюмень , 1996. 14. Велесова книга . Перевод и комментарии А.И.Асова . Изд . 2-ое исправленное . М ., 1995. 15. Владимиров С.О . Славяне . Тюмень , 1998. 16. Внукова Н.В . Уч итель . М ., 1995. С . 14-17. 17. Воронов Т.А . Воспитание на Руси . Екатеринбург , 1999. 18. Гаврилов Д.А ., Один - Велес - Шива - великий бог индоевропейцев / Елкин С ., Протоязык и традиционализм . Пути реконструкции . М ., 1997. 19. Гаврилов Д.А ., Платов А.В ., К основаниям традиционализма через морфологический анализ мифов о Великом боге индоевропейцев / Материалы XVI Зигелев cких чтений , доклад , 23 марта 1998. 20. Гладышев Т.Д . Древнерусские памятники . Тюмень , 1993. 21. Горин В.Н . Несколько слов о воспитании…М ., 1 996. С . 53-55. 22. Грин Г.В . Первая русская азбука…Тюмень , 2000. 23. Грицков В.В ., Сказания русов . ч .1. Велесова Книга , М ., 1992. 24. Грицков В.В . Гимн Бояна - древнеславянский рунический текст / Мифы и магия индоевропейцев , Сб ., вып .1. М ., 1995. 25. Грицк ов В ., Велесова Книга : подделка или отзвуки далекого прошлого ? / Мифы и магия индоевропейцев , Сб ., Вып .3. М ., 1996. 26. Громов Н.Н . История русской культуры . Саратов , 1998. 27. Гуськова Н.И . Поучения Владимира Мономаха . Тюмень , 1998. 28. Данилова Ю.Б . Русс кие князья . Екатеринбург , 2000. 29. Жуковская Л.П ., Новгородские берестяные грамоты . М ., 1959. 30. Жункович К вопросу письменности у славян . // Вопросы истории . 1968. № 6. С . 23-26. 31. Зализняк А.А . Древне-Новгородский диалект . М . 1995. С . 36-48. 32. Зели нский Л.О . Древний Новгород . М ., 1997. С . 3. 33. Зеркало Д.Ю . Женщина в Древней Руси . Екатеринбург , 1998. 34. Зибров Т.Ю . История России . Саратов , 1998. С . 17-19. 35. История руссов в неизвращенном виде . М ., 1857. Вып . 6. 36. История России с древнейших вр емен : Учебное пособие . Под ред Сахарова . М ., 1983. 37. Космынина Т.В . Летописи . М ., 1996. 38. Краскова О.В . Воспитание детей : традиции , истоки . Тюмень , 2000. 39. Крестьянинов М.Ю . Технология педагогической деятельности . Екатеринбург , 2000. 40. Лавровский П .А . Исследование о летописи Якимской . Ученые записки 2-го Отд . Ак . Наук . 1856. К . 2. С . 23. 41. Лапаев Г.П . Владимир Мономах . Екатеринбург , 1989. 42. Лапенков А.Ю . Споры по поводу… (записки о происхождении письменности у славян ). Екатеринбург , 1998. С . 79-8 3. 43. Лейбович Л.И . Сводная летопись . М ., 1876. Вып .1. С . 63-64. 44. Лихачёв Д.С . Владимир Всеволодович Мономах . Словарь книжников и книжности Древней Руси . XI - первая половина XIV вв . Вып . I /Отв . ред . Д.С.Лихачёв . Л ., 1987. С . 98-102. 45. Лихачев Д.С . История письменности славян . // Вопросы истории , 1951, № 12. С . 14. 46. Матюшенков А.Н . История русской культуры . СПб ., 1999. 47. Милюков П.Н . Очерки по истории русской культуры . М ., 1937. С . 227. 48. Миролюбов Ю . Новгородская дохристианская письменность / Русский языческий фольклор . В кн . Ю . Миролюбов . Сакральное Руси . 1-2 тт . М ., 1997. 49. Михалева М.Э . История России . М ., 1998. 50. Нагаева Л.Г . История России с древнейших времен . Екатеринбург , 2000. 51. Нечаев Л.Д . История педагогики . Тюмень , 1998. 52. Н оренко И.С . Педагогика . Новосибирск , 1999. 53. Осинин Д.Ю . Педагогические проблемы . М ., 1999. 54. Орлова Л.Ю . Роль женщины в Древнерусском государстве . Саратов , 1989. С . 73-75. 55. Патрушев В.В . Современная педагогика : проблемы , задачи , решения . Екатеринбу рг , 2000. 56. Платов А . Руническая магия . М ., 1994. 57. Платов А . Памятники рунического искусства славян / Мифы и магия индоевропейцев . Вып . 6. М ., 1998. 58. Платунов А.В . Руны . Тюмень , 2000. 59. Русские Веды . Песни птицы Гамаюн . Велесова книга . Реставраци я , перевод , комментарии Б.Кресеня . М .,1992. 60. Русь глазами восточных авторов / Гудзь-Марков А.В . История Славян . М ., 1997. 61. Рыжов К . Все монархи мира . Россия . 600 кратких жизнеописаний . М ., 1999. 62. Савин Э.А . Педагогика . М ., 1998. 63. Соболевская Ю .Э . Женщина в истории : очерки . Тюмень , 1998. 64. Соколов А.Ю . Древняя Русь . Екатеринбург , 1999. 65. Срезневский И.И . Древние памятники русского письма и языка . СПб ., 1882. С . 10. 66. Старшая Эдда , пер . А.Корсуна / Беовульф . Старшая Эдда . Песнь о Нибелунгах . М ., 1975. 67. Татьянина О.В . История педагогики . Саратов , 1998. 68. Творогов О.В ., Велесова книга , ТОДРЛ , т .43. Л ., 1990. 69. Телегин О.Ю . Велесова книга . Тюмень , 1991. 70. Тороп В . Ладожский рунический документ / Мифы и магия индоевропейцев . Вып 2., М., 1996. 71. Унжаков Е.Л . Летописи . Екатеринбург , 1989. 72. Утеганов А.А . Правда и вымысел Велесовой Книги . Л ., 1989. 73. Факел А.Р . Летописи : тайны и разгадки . М ., 1990. С . 73-80. 74. Фролов М.Ю.Азбука . М .,1994. 75. Шарова Л.Ю . Тайны предков . Екатеринбург , 1 998. 76. Шитов П.Л . Вспомогательные исторические дисциплины . М ., 1998. 77. Щербаков В.И ., Встречи с Богоматерью (пер . избр . глав "Лебединой Книги ") / Утро богов , М ., 1992. 78. Энциклопедия для детей . История России и её ближайших соседей . Т . 5. М ., 1995. С . 75-109. 79. Якубинский Л.П . История древнерусского языка . М ., 1953. С . 27-67. 80. Янин В.Л . Я послал тебе бересту . М ., 1975. С . 24-90. ПРИЛОЖЕНИЕ № 1 «ПОУЧЕНИЕ» ВЛАДИМИРА МОНОМАХА Я , худой , дедом своим Ярославом , благословенный , славным , нареченный в крещении Василием , русским именем Владимир , отцом возлюбленный и матерью своею из рода Мономахов ... и христианских ради людей , ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молит ве от всех бед ! Сидя на санях , помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу , который меня до этих дней , грешного , сохранил . Дети мои или иной кто , слушая эту грамотку , не посмейтесь , но кому из детей моих она будет люба , пусть примет ее в сердце свое и не с танет лениться , а будет трудиться. Прежде всего , Бога ради и души своей , страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную , это ведь начало всякого добра . Если же кому не люба грамотка эта , то пусть не посмеются , а так скажут : на дальнем пу ти , да на санях сидя , безлепицу молвил. Ибо встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали : "Поспеши к нам , и выгоним Ростиславичей и волость их отнимем ; если же не пойдешь с нами , то мы - сами по себе будем , а ты - сам по себе ". И ответил я : "Хот ь вы и гневаетесь , не могу я ни с вами пойти , ни крестоцелование преступить ". И , отпустив их , взял Псалтырь , в печали разогнул ее , и вот что мне вынулось : "О чем печалишься , душа моя ? Зачем смущаешь меня ?" - и прочее . И потом собрал я эти полюбившиеся слов а и расположил их по порядку и написал . Если вам последние не понравятся , начальные хоть возьмите. "Зачем печалишься , душа моя ? Зачем смущаешь меня ? Уповай на Бога , ибо верю в него ". "Не соревнуйся с лукавыми , не завидуй творящим беззаконие , ибо лукавые бу дут истреблены , послушные же Господу будут владеть землей ". И еще немного : "И не будет грешника ; посмотришь на место его и не найдешь его . Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром . Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зуб а ми своими ; Господь же посмеется над ним , ибо видит , что настанет день его . Оружие извлекли грешники , натягивают лук свой , чтобы пронзить нищего и убогого , заклать правых сердцем . Оружие их пронзит сердца их , и луки их сокрушатся . Лучше праведнику малое , н е жели многие богатства грешным . Ибо сила грешных сокрушится , праведных же укрепляет Господь . Как грешники погибнут , - праведных же милует и одаривает . Ибо благословляющие его наследуют землю , клянущие же его истребятся . Господом стопы человека направляются. Когда он упадет , то не разобьется , ибо Господь поддерживает руку его . Молод был и состарился , и не видел праведника покинутым , ни потомков его просящими хлеба . Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает , и племя его благословенно будет . Уклонис ь от зла , сотвори добро , найди мир и отгони зло , и живи во веки веков ". "Когда восстали бы люди , то живыми пожрали бы нас ; когда прогневалась бы на нас ярость его , то в у ды бы потопили нас ". "Помилуй меня , Боже , ибо попрал меня человек ; всякий день , нападая, теснит меня . Попрали меня враги мои , ибо много восстающих на меня свыше ". "Возвеселится праведник и , когда увидит отмщение , руки омоет свои в крови грешника . И скажет человек : "Если есть награда праведнику , значит есть Бог , творящий суд на земле ". "Освоб о ди меня от врагов моих , Боже , и от восстающих на меня защити меня . Избавь меня от творящих беззаконие и от мужа крови спаси меня , ибо уже уловили душу мою ". "Ибо гнев в мгновение ярости его , а вся жизнь в воле его : вечером водворится плач , а наутро радост ь ". "Ибо милость твоя лучше , чем жизнь моя , и уста мои да восхвалят тебя . Так благословлю тебя при жизни моей и во имя твое воздену руки мои ". "Укрой меня от сборища лукавых и от множества делающих неправду ". "Возвеселитесь все праведные сердцем . Благослов л ю Господа во всякое время , непрестанна хвала ему ", и прочее. Ибо как Василий учил , собрав юношей : иметь душу чистую и непорочную , тело худое , беседу кроткую и соблюдать слово Господне : "Есть и пить без шума великого , при старых молчать , премудрых слушать , старшим покоряться , с равными и младшими любовь иметь , без лукавства беседуя , а побольше разуметь ; не свирепствовать словом , не хулить в беседе , не смеяться много , стыдиться старших , с нелепыми женщинами не беседовать , глаза держать книзу , а душу ввысь , и з бегать суеты ; не уклоняться учить увлекающихся властью , ни во что ставить всеобщий почет . Если кто из вас может другим принести пользу , от Бога на воздаяние пусть надеется и вечных благ насладится ". "О Владычица Богородица ! Отними от сердца моего бедного г ордость и дерзость , чтобы не величался я суетою мира сего " в ничтожной этой жизни. Научись , верующий человек , быть благочестию свершителем , научись , по евангельскому слову , "очам управлению , языка воздержанию , ума смирению , тела подчинению , гнева подавлени ю , иметь помыслы чистые , побуждая себя на добрые дела , Господа ради ; лишаемый - не мсти , ненавидимый - люби , гонимый - терпи , хулимый - молчи , умертви грех ". "Избавляйте обижаемого , давайте суд сироте , оправдывайте вдовицу . Приходите , да соединимся , говор и т Господь . Если будут грехи ваши как обагренные , - как снег обелю их ", и прочее . "Воссияет весна поста и цветок покаяния ; очистим себя , братья , от всякой крови телесной и душевной . Взывая к светодавцу , скажем : "Слава тебе , человеколюбец !"". Поистине , дети мои , разумейте , что человеколюбец Бог милостив и премилостив . Мы , люди , грешны и смертны , и если кто нам сотворит зло , то мы хотим его поглотить и поскорее пролить его кровь ; а Господь наш , владея и жизнью и смертью , согрешения наши превыше голов наших те р пит всю нашу жизнь . Как отец , чадо свое любя , бьет его и опять привлекает к себе , так же и Господь наш показал нам победу над врагами , как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их : покаянием , слезами и милостынею . И это вам , дети мои , не тяж к ая заповедь Божия , как теми делами тремя избавиться от грехов своих и царствия небесного не лишиться. Бога ради , не ленитесь , молю вас , не забывайте трех дел тех , не тяжки ведь они ; ни затворничеством , ни монашеством , ни голоданием , которые иные добродетел ьные претерпевают , но малым делом можно получить милость Божию. "Что такое человек , как подумаешь о нем ?". "Велик ты , Господи , и чудны дела твои ; разум человеческий не может постигнуть чудеса твои ", - и снова скажем : "Велик ты , Господи , и чудны дела твои , и благословенно и славно имя твое вовеки по всей земле ". Ибо кто не восхвалит и не прославит силу твою и твоих великих чудес и благ , устроенных на этом свете , как небо устроено , или как солнце , или как луна , или как звезды , и тьма , и свет , и земля на вода х положена , Господи , твоим промыслом ! Звери различные , и птицы , и рыбы украшены твоим промыслом , Господи ! И этому чуду подивимся , как из праха создал человека , как разнообразны человеческие лица ; если и всех людей собрать , не у всех один облик , но каждый и м еет свой облик лица , по Божьей мудрости . И тому подивимся , как птицы небесные из рая идут , и прежде всего в наши руки , и не поселяются в одной стране , но и сильные и слабые идут по всем землям , по Божьему повелению , чтобы наполнились леса и поля . Все же э т о дал Бог на пользу людям , в пищу и на радость . Велика , Господи , милость твоя к нам , так как блага эти сотворил ты ради человека грешного . И те же птицы небесные умудрены тобою , Господи : когда повелишь , то запоют и людей веселят ; а когда не повелишь им , т о , и имея язык , онемеют . "И благословен , Господи , и прославлен зело !". Всякие чудеса и эти блага сотворил и совершил . "И кто не восхвалит тебя , Господи , и не верует всем сердцем и всей душой во имя Отца и Сына и Святого Духа , да будет проклят !". Прочитав эт и божественные слова , дети мои , похвалите Бога , подавшего нам милость свою ; а то дальнейшее - это моего собственного слабого ума наставление . Послушайте меня ; если не все примете , то хоть половину. Если вам Бог смягчит сердце , пролейте слезы о грехах своих , говоря : "Как блудницу , разбойника и мытаря помиловал ты , так и нас , грешных , помилуй ". И в церкви то делайте , и ложась . Не пропускайте ни одной ночи , - если можете , поклонитесь до земли ; если вам занеможется , то трижды . Не забывайте этого , не ленитесь , и бо тем ночным поклоном и молитвой человек побеждает дьявола , и что нагрешит за день , то этим человек избавляется . Если и на коне едучи не будет у вас никакого дела и если других молитв не умеете сказать , то "Господи , помилуй " взывайте беспрестанно втайне, ибо эта молитва всех лучше , - нежели думать безлепицу , ездя. Всего же более убогих не забывайте , но , насколько можете , по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами , а не давайте сильным губить человека . Ни правого , ни виновного не убивай те и не повелевайте убить его ; если и будет повинен смерти , то не губите никакой христианской души . Говоря что-либо , дурное или хорошее , не клянитесь Богом , не креститесь , ибо нет тебе в этом никакой нужды ". Если же вам придется крест целовать братии или к ому-либо , то , проверив сердце свое , на чем можете устоять , на том и целуйте , а поцеловав , соблюдайте , чтобы , преступив , не погубить души своей . Епископов , попов и игуменов (чтите ), и с любовью принимайте от них благословение , и не устраняйтесь от них , и п о силам любите и заботьтесь о них , чтобы получить по их молитве от Бога . Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме , но скажем : смертны мы , сегодня живы , а завтра в гробу ; все это , что ты нам дал , не наше , но твое , поручил нам это на немного дней . И в земле ничего не сохраняйте , это нам великий грех . Старых чтите , как отца , а молодых , как братьев . В дому своем не ленитесь , но за всем сами наблюдайте ; не полагайтесь на тиуна или на отрока , чтобы не посмеялись приходящие к вам ни над домом вашим , ни на д обедом вашим . На войну выйдя , не ленитесь , не полагайтесь на воевод ; ни питью , ни еде не предавайтесь , ни спанью ; сторожей сами наряживайте , и ночью , расставив стражу со всех сторон , около воинов ложитесь , а вставайте рано ; а оружия не снимайте с себя вт о ропях , не оглядевшись по лености , внезапно ведь человек погибает . Лжи остерегайтеся , и пьянства , и блуда , от того ведь душа погибает и тело . Куда бы вы ни держали путь по своим землям , не давайте отрокам причинять вред ни своим , ни чужим , ни селам , ни пос е вам , чтобы не стали проклинать вас . Куда же пойдете и где остановитесь , напоите и накормите нищего , более же всего чтите гостя , откуда бы к вам ни пришел , простолюдин ли , или знатный , или посол ; если не можете почтить его подарком , - то пищей и питьем : иб о они , проходя , прославят человека по всем землям , или добрым , или злым . Больного навестите , покойника проводите , ибо все мы смертны . Не пропустите человека , не поприветствовав его , и доброе слово ему молвите . Жену свою любите , но не давайте им власти над с обой . А вот вам и основа всему : страх Божий имейте превыше всего. Если не будете помнить это , то чаще перечитывайте : и мне не будет стыдно , и вам будет хорошо. Что умеете хорошего , то не забывайте , а чего не умеете , тому учитесь - как отец мой , дома сидя , знал пять языков , оттого и честь от других стран . Леность ведь всему мать : что кто умеет , то забудет , а чего не умеет , тому не научится . Добро же творя , не ленитесь ни на что хорошее , прежде всего к церкви : пусть не застанет вас солнце в постели . Так пост у пал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные . На заутрене воздавши Богу хвалу , потом на восходе солнца и увидев солнце , надо с радостью прославить Бога и сказать : "Просвети очи мои , Христе Боже , давший мне свет твой прекрасный ". И еще : "Господи , п р ибавь мне год к году , чтобы впредь , в остальных грехах своих покаявшись , исправил жизнь свою "; так я хвалю Бога и тогда , когда сажусь думать с дружиною , или собираюсь творить суд людям , или ехать на охоту или на сбор дани , или лечь спать . Спанье в полдень назначено Богом ; по этому установленью почивают ведь и зверь , и птица , и люди. А теперь поведаю вам , дети мои , о труде своем , как трудился я в разъездах и на охотах с 13 лет . Сначала я к Ростову пошел сквозь землю вятичей ; послал меня отец , а сам он пошел к Курску ; и снова вторично ходил я к Смоленску , со Ставком Гордятичем , который затем пошел к Берестью с Изяславом , а меня послал к Смоленску ; а из Смоленска пошел во Владимир . Той же зимой послали меня в Берестье братья на пожарище , что поляки пожгли , и та м правил я городом утащенным . Затем ходил в Переяславль к отцу , а после Пасхи из Переяславля во Владимир - в Сутейске мир заключить с поляками . Оттуда опять на лето во Владимир. Затем послал меня Святослав в Польшу : ходил я за Глогов до Чешского леса , и хо дил в земле их 4 месяца . И в том же году и сын родился у меня старший , новгородский . А оттуда ходил я в Туров , а на весну в Переяславль и опять в Туров. И Святослав умер , и я опять пошел в Смоленск , а из Смоленска той же зимой в Новгород : весной - Глебу в помощь . А летом с отцом - под Полоцк , а на другую зиму со Святополком под Полоцк , и выжгли Полоцк ; он пошел к Новгороду , а я с половцами на Одреск войною и в Чернигов . И снова пришел я из Смоленска к отцу в Чернигов . И Олег пришел туда , из Владимира вывед енный , и я позвал его к себе на обед с отцом в Чернигове , на Красном дворе , и дал отцу 300 гривен золота . И опять из Смоленска же придя , пробился я через половецкие войска с боем до Переяславля и отца застал вернувшегося из похода . Затем ходили мы опять в том же году с отцом и с Изяславом к Чернигову биться с Борисом и победили Бориса и Олега . И опять пошли в Переяславль и стали в Оброве . И Всеслав Смоленск пожег , и я с черниговцами верхом с поводными конями помчался и не застали ... в Смоленске . В том поход е за Всеславом пожег землю и повоевал ее от Лукомля и до Логожска , затем на Друцк войною и опять в Чернигов. А в ту зиму повоевали половцы Стародуб весь , и я , идя с черниговцами и со своими половцами , на Десне взяли в плен князей Асадука и Саука , а дружину их перебили . И на следующий день за Новым Городом разбили сильное войско Белкатгина , а семечей и пленников всех отняли. А в Вятичскую землю ходили подряд две зимы на Ходоту и на сына его и к Корьдну ходили первую зиму . И опять ходили мы и за Ростиславичам и за Микулин , и не настигли их . И на ту весну - к Ярополку на совет в Броды . В том же году гнались за Хорол за половцами , которые взяли Горошин . На ту осень ходили с черниговцами и с половцами - читеевичами к Минску , захватили город и не оставили в нем ни челядина , ни скотины. В ту зиму ходили к Ярополку на сбор в Броды и дружбу великую заключили. И на весну посадил меня отец в Переяславле выше всей братии и ходили за Сулой . И по пути к Прилуку городу встретили нас внезапно половецкие князья с 8 тысячами , и хотели было с ними сразиться , но оружие было отослано вперед на возах , и мы вошли в город ; только семца одного живым захватили да смердов несколько , а наши половцев больше убили и захватили , и половцы , не смея сойти с коней , побежали к Суле в ту же ночь. И на следующий день , на Успение , пошли мы к Белой Веже , Бог нам помог и святая Богородица : перебили 900 половцев и двух князей взяли , Багубарсовых братьев , Осеня и Сакзя , и только два мужа убежали. И потом на Святославль гнались за половцами , и затем на То рческ город , и потом на Юрьев за половцами . И снова на той же стороне , у Красна , половцев победили , и потом с Ростиславом же у Варина вежи взяли . И затем ходил во Владимир опять , Ярополка там посадил , и Ярополк умер. И снова , по смерти отца и при Святополк е , на Стугне бились мы с половцами до вечера , бились у Халепа , и потом мир сотворили с Тугорканом и с другими князьями половецкими , и у Глебовой чади отняли дружину свою всю. И потом Олег на меня пришел со всею Половецкою землею к Чернигову , и билась дружи на моя с ними 8 дней за малый вал и не дала им войти в острог ; пожалел я христианских душ , и сел горящих , и монастырей и сказал : "Пусть не похваляются язычники ". И отдал брату отца его стол , а сам пошел на стол отца своего в Переяславль . И вышли мы на свят ого Бориса день из Чернигова и ехали сквозь полки половецкие , около 100 человек , с детьми и женами . И облизывались на нас половцы точно волки , стоя у перевоза и на горах . Бог и святой Борис не выдали меня им на поживу , невредимы дошли мы до Переяславля. И сидел я в Переяславле 3 лета и 3 зимы с дружиною своею , и много бед приняли мы от войны и голода . И ходили на воинов их за Римов , и Бог нам помог , перебили их , а других захватили. И вновь Итлареву чадь перебили , и вежи их взяли , идя за Голтав . И к Староду бу ходили на Олега , потому что он сдружился с половцами . И на Буг ходили со Святополком на Боняка , за Рось. И в Смоленск пошли , с Давыдом помирившись . Вновь ходили во второй раз с Вороницы. Тогда же и торки пришли ко мне с половцами-читеевичами , и ходили м ы им навстречу на Сулу. И потом снова ходили к Ростову на зиму , и 3 зимы ходили к Смоленску . Из Смоленска пошел я в Ростов. И опять со Святополком гнались за Боняком , но <...> убили , и не настигли их . И потом за Боняком же гнались за Рось , и снова не насти гли его. И на зиму в Смоленск пошел ; из Смоленска после Пасхи вышел ; и Юрьева мать умерла. В Переяславль вернувшись к лету , собрал братьев. И Боняк пришел со всеми половцами к Кснятину ; мы пошли за ними из Переяславля за Сулу , и Бог нам помог , и полки их п обедили , и князей захватили лучших , и по Рождестве заключили мир с Аепою , и , взяв у него дочь , пошли к Смоленску . И потом пошел к Ростову. Придя из Ростова , вновь пошел на половцев на Урусобу со Святополком , и Бог нам помог. И потом опять ходили на Боняка к Лубну , и Бог нам помог. И потом ходили к Воиню со Святополком , и потом снова на Дон ходили со Святополком и с Давыдом , и Бог нам помог. И к Вырю пришли было Аепа и Боняк , хотели взять его ; к Ромну пошли мы с Олегом и с детьми на них , и они , узнав , убежал и. И потом к Минску ходили на Глеба , который наших людей захватил , и Бог нам помог , и сделали то , что задумали. И потом ходили к Владимиру на Ярославца , не стерпев злодеяний его. А из Чернигова в Киев около ста раз ездил к отцу , за один день проезжая , до в ечерни . А всего походов было восемьдесят и три великих , а остальных и не упомню меньших . И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать , и при отце и без отца , а раздаривал много скота и много одежды своей . И отпустил из оков лучших князей по л овецких столько : Шаруканевых двух братьев , Багубарсовых трех , Осеневых братьев четырех , а всего других лучших князей 100. А самих князей Бог живыми в руки давал : Коксусь с сыном , Аклан Бурчевич , таревский князь Азгулуй и иных витязей молодых 15, этих я , пр иведя живых , иссек и бросил в ту речку Сальню . А врозь перебил их в то время около 200 лучших мужей. А вот как я трудился , охотясь , пока сидел в Чернигове ; а из Чернигова выйдя и до этого года по сту уганивал и брал без трудов , не считая другой охоты , вне Турова , где с отцом охотился на всякого зверя. А вот что я в Чернигове делал : коней диких своими руками связал я в пущах десять и двадцать , живых коней , помимо того , что , разъезжая по равнине , ловил своими руками тех же коней диких . Два тура метали меня ро гами вместе с конем , олень меня один бодал , а из двух лосей один ногами топтал , другой рогами бодал ; вепрь у меня на бедре меч оторвал , медведь мне у колена потник укусил , лютый зверь вскочил ко мне на бедра и коня со мною опрокинул . И Бог сохранил меня н е вредимым . И с коня много падал , голову себе дважды разбивал , и руки и ноги свои повреждал - в юности своей повреждал , не дорожа жизнью своею , не щадя головы своей. Что надлежало делать отроку моему , то сам делал - на войне и на охотах , ночью и днем , в жару и стужу , не давая себе покоя . На посадников не полагаясь , ни на биричей , сам делал , что было надо ; весь распорядок и в доме у себя также сам устанавливал . И у ловчих охотничий распорядок сам устанавливал , и у конюхов , и о соколах , и о ястребах заботился. Также и бедного смерда , и убогую вдовицу не давал в обиду сильным и за церковным порядком и за службой сам наблюдал. Не осуждайте меня , дети мои или другой , кто прочтет : не хвалю ведь я ни себя , ни смелости своей , но хвалю Бога и прославляю милость его за то , что он меня , грешного и худого , столько лет оберегал от тех смертных опасностей и не ленивым меня , дурного , создал , на всякие дела человеческие годным . Прочитав эту грамотку , постарайтесь на всякие добрые дела , славя Бога со святыми его . Смерти ведь , д ети , не боясь , ни войны , ни зверя , дело исполняйте мужское , как вам Бог пошлет . Ибо , если я от войны , и от зверя , и от воды , и от падения с коня уберегся , то никто из вас не может повредить себя или быть убитым , пока не будет от Бога поведено . А если случ и тся от Бога смерть , то ни отец , ни мать , ни братья не могут вас отнять от нее , но если и хорошее дело - остерегаться самому , то Божие обережение лучше человеческого. О я , многострадальный и печальный ! Много борешься , душа , с сердцем и одолеваешь сердце мое ; все мы тленны , и потому помышляю , как бы не предстать перед страшным Судьею , не покаявшись и не помирившись между собою. Ибо кто молвит : "Бога люблю , а брата своего не люблю ", - ложь это . И еще : "Если не простите прегрешений брату , то и вам не простит от ец ваш небесный ". Пророк говорит : "Не соревнуйся лукавствующим , не завидуй творящим беззаконие ". "Что лучше и прекраснее , чем жить братьям вместе !". Но все наущение дьявола ! Были ведь войны при умных дедах наших , при добрых и при блаженных отцах наших . Дь я вол ведь ссорит нас , ибо не хочет добра роду человеческому . Это я тебе написал , потому что понудил меня сын мой , крещенный тобою , что сидит близко от тебя ; прислал он ко мне мужа своего и грамоту , говоря в ней так : "Договоримся и помиримся , а брату моему Б ожий суд пришел . А мы не будем за него мстителями , но положим то на Бога , когда предстанут перед Богом ; а Русскую землю не погубим ". И я видел смирение сына моего , сжалился и , Бога устрашившись , сказал : "Он по молодости своей и неразумию так смиряется , на Бога возлагает ; я же - человек , грешнее всех людей ". Послушал я сына своего , написал тебе грамоту : примешь ли ты ее по-доброму или с поруганием , то и другое увижу из твоей грамоты . Этими ведь словами я предупредил тебя , чего я ждал от тебя , смирением и пок аянием желая от Бога отпущения прошлых своих грехов . Господь наш не человек , но Бог всей вселенной , - что захочет , во мгновение ока все сотворит , - и все же сам претерпел хулу , и оплевание , и удары и на смерть отдал себя , владея жизнью и смертью . А мы что такое , люди грешные и худые ? - сегодня живы , а завтра мертвы , сегодня в славе и в чести , а завтра в гробу и забыты , - другие собранное нами разделят. Посмотри , брат , на отцов наших : что они скопили и на что им одежды ? Только и есть у них , что сделали душе своей . С этими словами тебе первому , брат , надлежало послать ко мне и предупредить меня . Когда же убили дитя , мое и твое , перед тобою , следовало бы тебе , увидев кровь его и тело его , увянувшее подобно цветку , впервые распустившемуся , подобно агнцу заколот о му , сказать , стоя над ним , вдумавшись в помыслы души своей : "Увы мне , что я сделал ! И , воспользовавшись его неразумием , ради неправды света сего суетного нажил я грех себе , а отцу и матери его принес слезы !". Надо было бы сказать тебе словами Давида : "Знаю , грех мой всегда передо мною ". Не из-за пролития крови , а свершив прелюбодеяние , помазанник Божий Давид посыпал главу свою и плакал горько , - в тот час отпустил ему согрешенья его Бог . Богу бы тебе покаяться , а ко мне написать грамоту утешительную да сно х у мою послать ко мне , - ибо нет в ней ни зла , ни добра , - чтобы я , обняв ее , оплакал мужа ее и ту свадьбу их , вместо песен : ибо не видел я их первой радости , ни венчания их , за грехи мои . Ради Бога , пусти ее ко мне поскорее с первым послом , чтобы , поплака в с нею , поселил у себя , и села бы она , как горлица на сухом дереве , горюя , а сам бы я утешился в Боге. Тем ведь путем шли деды и отцы наши : суд от Бога пришел ему , а не от тебя . Если бы тогда ты свою волю сотворил и Муром добыл , а Ростова бы не занимал и п ослал бы ко мне , то мы бы отсюда и уладились . Но сам рассуди , мне ли было достойно послать к тебе или тебе ко мне ? Если бы ты велел сыну моему : "Сошлись с отцом ", десять раз я бы послал. Дивно ли , если муж пал на войне ? Умирали так лучшие из предков наших. Но не следовало ему искать чужого и меня в позор и в печаль вводить . Подучили ведь его слуги , чтобы себе что-нибудь добыть , а для него добыли зла . И если начнешь каяться Богу и ко мне будешь добр сердцем , послав посла своего или епископа , то напиши грамо т у с правдою , тогда и волость получишь добром , и наше сердце обратишь к себе , и лучше будем , чем прежде : ни враг я тебе , ни мститель . Не хотел ведь я видеть крови твоей у Стародуба ; но не дай мне Бог видеть кровь ни от руки твоей , ни от повеления твоего , н и от кого-либо из братьев . Если же я лгу , то Бог мне судья и крест честной ! Если же в том состоит грех мой , что на тебя пошел к Чернигову из-за язычников , я в том каюсь , о том я не раз братии своей говорил и еще им поведал , потому что я человек. Если тебе х орошо , то ... если тебе плохо , то вот сидит подле тебя сын твой крестный с малым братом своим и хлеб едят дедовский , а ты сидишь на своем хлебе , об этом и рядись ; если же хочешь их убить , то вот они у тебя оба . Ибо не хочу я зла , но добра хочу братии и Рус с кой земле . А что ты хочешь добыть насильем , то мы , заботясь о тебе , давали тебе и в Стародубе отчину твою . Бог свидетель , что мы с братом твоим рядились , если он не сможет рядиться без тебя . И мы не сделали ничего дурного , не сказали : пересылайся с братом до тех пор , пока не уладимся . Если же кто из вас не хочет добра и мира христианам , тому от Бога не видать мира душе своей на том свете ! Не от нужды говорю я это , ни от беды какой-нибудь , посланной Богом , сам поймешь , но душа своя мне дороже всего света сег о. На Страшном суде без обвинителей сам себя обличаю . И прочее. "Премудрости наставник и смысла податель , неразумным учитель и нищим заступник ! Утверди в разуме сердце мое , Владыка ! Дай мне дар слова , отче , устам моим не запрещай взывать к тебе : милостивый , помилуй падшего !". "Упование мое - Бог , прибежище мое - Христос , покров мой - Дух Святой !". "Надежда и защита моя , не презри меня , благая ! Тебя имею помощницей в печали и в болезни и во всех бедах , и тебя славлю , воспетая ! Разумейте и видьте , что я Бог, испытующий сердца и ведающий мысли , обличающий дела , опаляющий грехи , дающий суд сироте , и убогому , и нищему ". "Преклонись , душа моя , и о делах своих помысли , содеянных тобою , глазами своими обозри их и каплю испусти слез своих , и поведай открыто все дела свои и мысли Христу , и очистись ". Андрей честной , отче преблаженный , пастырь Критский ! Не престань молиться за нас , чтущих тебя , да избавимся все от гнева и печали , и тления , и греха , и бед , чтущие память твою верно . Град свой сохрани , Дева , Матерь чистая, который царствует честно под твоим покровительством , пусть он тобой укрепляется и на тебя надеется , побеждает во всех битвах , ниспровергает врагов и заставляет их подчиняться . "О воспетая Матерь , родившая святейшее из святых Слово ! Приняв нынешнее принош е ние , защити нас от всякой напасти и от грядущей муки - к тебе взывающих . Молимся тебе , рабы твои , и преклоняем колена сердца нашего : склони ухо твое , чистая , и спаси нас , вечно в скорбях погруженных , и соблюди от всякого пленения вражеского твой город , Бо г ородица ! Пощади , Боже , наследие твое , прегрешения наши все прости , видя , что мы молимся теперь тебе , на земле родившей тебя без семени , земную милость , соблаговолившую воплотиться , Христе , в человека ". Пощади меня , Спасе , родившийся и сохранивший родившую тебя нетленною по твоем рождении , когда воссядешь судить дела мои , как безгрешный и милостивый , как Бог и человеколюбец ! Дева Пречистая , неискушенная браком , Богом обрадованная , верующим наставление ! Спаси меня , погибающего и к сыну твоему вопиющего : "Пом и луй меня , Господи , помилуй ! Если хочешь судить , не осуждай меня на вечный огонь , не обличай меня яростью своею , - молит тебя Дева чистая , родившая тебя , Христе , и множество ангелов и мучеников сонм. Во имя Христа Иисуса , Господа нашего , которому и подобает честь и слава . Отцу и Сыну и Святому Духу , всегда и ныне и вечно во веки !". Теперь же хочу поведать , о чем слышал 4 года назад и что рассказал мне Гюрята Рогович новгородец , говоря так : "Послал я отрока своего в Печору , к людям , которые дань дают Новгород у . И пришел отрок мой к ним , а оттуда пошел в землю Югорскую , Югра же - это люди , а язык их непонятен , и соседят они с самоядью в северных странах . Югра же сказала отроку моему : "Дивное мы нашли чудо , о котором не слыхали раньше , а началось это еще три го д а назад ; есть горы , заходят они к заливу морскому , высота у них как до неба , и в горах тех стоит клик великий и говор , и секут гору , стремясь высечься из нее ; и в горе той просечено оконце малое , и оттуда говорят , но не понять языка их , но показывают на ж е лезо и машут руками , прося железа ; и если кто даст им нож ли или секиру , они взамен дают меха . Путь же до тех гор непроходим из-за пропастей , снега и леса , потому и не всегда доходим до них ; идет он и дальше на север ". Я же сказал Гюряте : "Это люди , заклю ч енные <в горах > Александром , царем Македонским ", как говорит о них Мефодий Патарский : "Александр , царь Македонский , дошел в восточные страны до моря , до так называемого Солнечного места , и увидел там людей нечистых из племени Иафета , и нечистоту их видел : ели они скверну всякую , комаров и мух , кошек , змей , и мертвецов не погребали , но поедали их , и женские выкидыши , и скотов всяких нечистых . Увидев это Александр убоялся , как бы не размножились они и не осквернили землю , и загнал их в северные страны в горы высокие ; и по Божию повелению окружили их горы великие , только не сошлись горы на 12 локтей , и тут воздвиглись ворота медные и помазались сунклитом ; и если кто захочет их взять , не сможет , ни огнем не сможет сжечь , ибо свойство сунклита таково : ни огонь е г о не может спалить , ни железо его не берет . В последние же дни выйдут 8 колен из пустыни Етривской , выйдут и эти скверные народы , что живут в горах северных по велению Божию "". Но мы к предыдущему возвратимся , - о чем ранее говорили . Олег обещал пойти к бр ату своему Давыду в Смоленск , и прийти с братом своим в Киев , и договор заключить , но не хотел того Олег сделать , а , придя в Смоленск и взяв воинов , пошел к Мурому , а в Муроме был тогда Изяслав Владимирович . Пришла же весть к Изяславу , что Олег идет к Мур о му , и послал Изяслав за воинами в Суздаль , и в Ростов , и за белозерцами , и собрал воинов много . И послал Олег послов своих к Изяславу , говоря : "Иди в волость отца своего к Ростову , а это волость отца моего . Хочу же я , сев здесь , договор заключить с отцом т воим . То ведь он меня выгнал из города отца моего . А ты ли мне здесь моего же хлеба не хочешь дать ? ". И не послушал Изяслав слов тех , надеясь на множество воинов своих . Олег же надеялся на правду свою , ибо прав был в этом , и пошел к городу с воинами . Изясл ав же исполчился перед городом в поле . Олег же пошел на него полком , и сошлись обе стороны , и была сеча лютая . И убили Изяслава , сына Владимирова , внука Всеволодова , месяца сентября в 6-й день , прочие же воины его побежали , одни через лес , другие в город. Олег же вошел в город , и приняли его горожане . Изяслава же , взяв , положили в монастыре святого Спаса , и оттуда перенесли его в Новгород , и положили его в церкви святой Софии , на левой стороне . Олег же по взятии города перехватал ростовцев , и белозерцев , и суздальцев , и заковал их , и устремился на Суздаль . И когда пришел в Суздаль , сдались ему суздальцы . Олег же , замирив город , одних похватал , а других изгнал и имущество у них отнял . Пошел к Ростову , и ростовцы сдались ему . И захватил всю землю Муромскую и Р остовскую , и посажал посадников по городам , и дань начал собирать . И послал к нему Мстислав посла своего из Новгорода , говоря : "Иди из Суздаля в Муром , а в чужой волости не сиди . И я с дружиною своей пошлю просить к отцу моему и помирю тебя с отцом моим . Хоть и брата моего убил ты , - неудивительно то : в бою ведь и цари и мужи погибают ". Олег же не пожелал его послушать , но замышлял еще и Новгород захватить . И послал Олег Ярослава , брата своего , в стор у жу , а сам стал на поле у Ростова . Мстислав же посоветов ался с новгородцами , и послали Добрыню Рагуиловича вперед себя в стор у жу ; Добрыня же прежде всего перехватал сборщиков дани . Узнал же Ярослав , стоя на Медведице в стор у же , что сборщики схвачены , и побежал в ту же ночь , и прибежал к Олегу , и поведал ему , чт о идет Мстислав , а сторожи схвачены , и пошел к Ростову . Мстислав же пришел на Волгу , и поведали ему , что Олег повернул назад к Ростову , и пошел за ним Мстислав . Олег же пришел к Суздалю и , услышав , что идет за ним Мстислав , повелел зажечь Суздаль город , т о лько остался двор монастырский Печерского монастыря и церковь тамошняя святого Дмитрия , которую дал монастырю Ефрем вместе с селами . Олег же побежал к Мурому , а Мстислав пришел в Суздаль и , сев там , стал посылать к Олегу , прося мира : "Я младше тебя , посыл а й к отцу моему , а дружину , которую захватил , вороти ; а я тебе буду во всем послушен ". Олег же послал к нему , притворно прося мира ; Мстислав же поверил обману и распустил дружину по селам . И настала Федорова неделя поста , и пришла Федорова суббота , и когда Мстислав сидел за обедом , пришла ему весть , что Олег на Клязьме , подошел , не сказавшись , близко . Мстислав , доверившись ему , не расставил сторожей , - но Бог знает , как избавлять благочестивых своих от обмана ! Олег же расположился на Клязьме , думая , что , и с пугавшись его , Мстислав побежит . К Мстиславу же собралась дружина в тот день и в другой , новгородцы , и ростовцы , и белозерцы . Мстислав же стал перед городом , исполчив дружину , и не двинулся ни Олег на Мстислава , ни Мстислав на Олега , и стояли друг против д руга 4 дня . И пришла к Мстиславу весть , что "послал тебе отец брата Вячеслава с половцами ". И пришел Вячеслав в четверг после Федорова воскресенья , в пост . А в пятницу пришел Олег , исполчившись , к городу , и Мстислав пошел против него с новгородцами и рост овцами . И дал Мстислав стяг Владимиров половчанину , именем Кунуй , и дал ему пехотинцев , и поставил его на правом крыле . И Кунуй , заведя пехотинцев , развернул стяг Владимиров , и увидал Олег стяг Владимиров , и испугался , и ужас напал на него и на воинов его. И пошли в бой обе стороны , и пошел Олег против Мстислава , а Ярослав пошел против Вячеслава . Мстислав же перешел через пожарище с новгородцами , и сошли с коней новгородцы , и соступились на реке К у локше , и была сеча крепкая , и стал одолевать Мстислав . И уви дел Олег , что двинулся стяг Владимиров , и стал заходить в тыл ему , и , убоявшись , бежал Олег , и одолел Мстислав . Олег же прибежал в Муром и затворил Ярослава в Муроме , а сам пошел в Рязань . Мстислав же пришел к Мурому , и сотворил мир с муромцами , и взял св о их людей , ростовцев и суздальцев , и пошел к Рязани за Олегом . Олег же выбежал из Рязани , а Мстислав , придя , заключил мир с рязанцами и взял людей своих , которых заточил Олег . И послал к Олегу , говоря : "Не убегай никуда , но пошли к братии своей с мольбою н е лишать тебя Русской земли . И я пошлю к отцу просить за тебя ". И обещал Олег сделать так . Мстислав же , возвратившись в Суздаль , пошел оттуда в Новгород , в свой город , по молитвам преподобного епископа Никиты . Это было на исходе 6604 года , индикта 4-го нап о ловину. ПРИЛОЖЕНИЕ № 2 ВЕЛЕСОВА КНИГА Перевод : Бус Кресень (Александр Игоревич Асов ) Оглавление Прославление великого Триглава Глава 1. ИСХОД ИЗ СЕМИРЕЧЬЯ Глава 2. РУСИЧИ В СИРИИ И ЕГИПТЕ Глава 3. СЛАВЯНСКИЕ ПЛЕМЕНА Глава 4. ВОЙНЫ С ГРЕКАМИ И РИМЛЯНАМИ Глава 5. БОРЬБА С ГОТА МИ И ГУННАМИ Глава 6. АВАРСКОЕ ИГО , ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ И ПРИХОД ВАРЯГОВ Прославление великого Триглава : II 11а "И вот начните, во-первых - главу пред Триглавом склоните !" - так мы начинали, великую слав у Ему воспевали, Сварога - Деда богов восхваляли, что ожидает нас. Сварог - старший бог Рода божьего и Роду всему - вечно бьющий родник, что летом протек от кроны, зимою не замерзал, живил той водою пьющих ! Живились и мы , срок пока не истек, пока не отпра в ились сами к Нему ко райским блаженным лугам ! И Громовержцу - богу Перуну, Богу битв и борьбы говорили : "Ты , оживяющий явленное, не прекращай колеса вращать ! Ты , кто вел нас стезею правой к битве и тризне великой !" О те , что пали в бою, те , которые шли, вечно живите вы в войске Перуновом ! И Свентовиту мы славу рекли, он ведь восстал богом Прави и Яви ! Песни поем мы Ему, ведь Свентовит - это Свет. Видели мы чрез Нем Белый Свет. Вы посмотрите - Явь существует ! Нас Он от Нави уберегает - Мы восхваляем Его ! Пляшущего мы воспевали, к нашему Богу взывали мы, ибо тот Бог - Землю нашу носил, звезды держал, Свет укреплял . Славу творите во всем Свентовиту : "Слава Богу нашему !" Скорбите же сердцем нашим - этим вы смели отречься от злого деяния нашего, и так прит е кли к добру. Пусть обнимаются дети ! И творите : "Все сотворенное не может войти в расторгнутый ум !" Чувствуйте это , ибо лишь это умеете, ибо тайна та велика есть : как Сварог и Перун - - есть в то же время и Свентовит . Эти двое охватывают небо, сражаются т ут Чернобог с Белобогом и Сваргу поддерживают, чтоб не был повержен тот бог Свентовит. За теми двумя - Велес , Хорс и Стрибог. Затем - Вышень , Леля , Летеница . II 11б Затем Радогощ , Крышень и Коляда, за ними - Удрзец , Сивый Яр и Дажьбог. А вот Белояр , Ладо, также Купала, и Сенич , и Житнич , и Венич, и Зернич , Овсенич , и Просич, и Студич , и Ледич , и Лютич. За ними вслед Птичич , Зверинич , и Милич, и Дождич , и Плодич , и Ягодинич, и Пчелич , Ирестич , и Кленич, Озернич , и Ветрич , Соломич, и Грибич , и Лович , Бесиди ч, и Снежич , и Странич , и Свендич, и Радич , Свиетич , Корович, и Красич , и Травич , и Стеблич. За ними суть - Родич , Масленич , и Живич, и Ведич , и Листвич , и Цветич, и Водич , и Звездич , и Громич, и Семич , и Липич , и Рыбич, Березич , Зеленич , и Горич, и Стради ч , и Спасич , Листвеврич, и Мыслич , и Гостич , и Ратич, и Стринич , и Чурич - Родич, и тут Семаргл-Огнебог - он чистый и яростный , быстро рожденный. То суть - Триглавы всеобщие . Сюда ты придешь, и тут же служитель ворота откроет, и пустит сюда - в прекрасны й сей Ирий. Течет Ра-река там, та , что разделяет небесную Сваргу и Явь. И Числобог наши дни здесь считает. Он творит свои числа богам, быть дню Сварожьему , быть ли ночи. И дни отсекает, поскольку он - явский, он сам в божьем дне. В ночи ж никого нет, лишь б ог Дид-Дуб-Сноп наш . Славься Перун - бог Огнекудрый ! Он посылает стрелы в врагов, верных ведет по стезе. Он же воинам - честь и суд, праведен Он - златорун , милосерд ! II 7е Как умрешь, ко Сварожьим лугам отойдешь, и слово Перуницы там обретешь : "То никт о иной - русский воин, вовсе он не варяг , не грек, он славянского славного рода, он пришел сюда , воспевая Матерь вашу, Сва Матерь нашу , - на твои луга, о великий Сварог !" И Сварог небесный промолвит : "Ты ступай-ка , сын мой, до красы той вечной ! Там увидиш ь ты деда и бабу. О как будет им радостно , весело вдруг увидеть тебя ! До сего дня лили слезы они, а теперь они могут возрадоваться о твоей вечной жизни до конца веков ! Той красе ты еще не внимал, ибо вои (вы ?) Ясуни не знали (?). Вы же все не такие , как гре к и, вы имели славу иную и дошли до нашего Ирия, здесь цветы увидели чудные, и деревья , а также луга. Вы должны тут свивать снопы, на полях сих трудиться в жатву, и ячмень полоть, и пшено собирать в закрома Сварога небесного. Ибо то богатство иное ! На земле вы были во прахе, и в болезнях все , и в страданиях, ныне ж будут мирные дни ". Мы стояли на месте своем, и с врагами бились сурово, и когда мы пали со славою, то пошли сюда , как и те . И вот Матерь Сва бьет крылами по бокам своим с двух сторон, как в ог н е вся сияя светом. И все перья Ее - иные : красные , синие , рыже-бурые, желтые , и серебряные, золотые , и белые. И так же сияет , как Солнце-царь, и идет Она близ ясуни, и так же сияет седьмой красой, завещанной от богов. И Перун , увидев Ее , возгремит громами в том небе ясном. И вот это - наше счастье, и мы должны прилолжть все силы, чтоб видеть, как отсекают жизнь старую нашу от новой, так точно , как рассекают дрова в домах огнищанских . И Матерь Слава крылами бьет. Идем мы под наши стяги, и это - стяги ясун и ! Глава 1 . ИСХОД ИЗ СЕМИРЕЧЬЯ. 8/2 - 1. Прилет птицы , поющей о битвах и медоусобицах. Вот прилетела к нам птица , и села на древо , и стала петь , и всякое перо ее иное , и сияет цветами разными . И стало в ночи , как днем , и поет она песни о битвах и междоусо бицах . Вспомним о том , как сражались с врагами отцы наши , которые ныне с неба синего смотрят на нас и хорошо улыбаются нам . И так мы не одни , а с отцами нашими . И мыслили мы о помощи Перуновой , и увидели , как скачет по небу всадник на белом коне . И подним а ет Он меч до небес , и рассекает облака , и гром гремит , и течет вода живая на нас . И мы пьем ее , ибо все то , что от Сварога , - то к нам жизнью течет . И это мы будем пить , ибо это - источник жизни божьей на земле . И тут корова Земун пошла в поля синие и нач а ла есть траву ту и давать молоко . И потекло то молоко по хлябям небесным , и звездами засветилось над нами в ночи . И мы видим , как то молоко сияет нам , и это путь правый , и по иному пути мы идти не должны . И было так - потомок , чувствуя славу свою , держал в сердце своем Русь , которая есть и пребудет землей нашей . И мы ее обороняли от врагов , и умирали за нее , как день умирает без Солнца и как Солнце гаснет . И тогда становилось темно , и приходил вечер , и вечер умирал , и наступала ночь . А в ночи Велес шел в С в арге по молоку небесному , и шел в чертоги свои , и к заре приводил нас до врат (Ирия ). И там мы ожидали , чтобы начинать петь песни и славить Велеса от века до века , и храм Его , который блестит огнями многими , и стояли мы (пред Богом ), как агнцы чистые . Вел е с учил праотцов наших землю пахать , и злаки сеять , и жать солому на полях страдных , и ставить сноп в жилище , и чтить Его как Отца божьего. Отцам нашим и матерям - слава ! Так как они учили нас чтить богов наших и водили за руку стезей правой . Так мы шли и не были нахлебниками , а были русскими - славянами , которые богам славу поют и потому - суть славяне. 9а - 2. Легенда о происхождении древлян , кривичей , полян , северян и русов. В те времена был Богумир - муж Славы , и имел он троих дочерей и двух сыновей . О ни привели скот в степи и там жили среди трав , как и во времена отцов . И были они послушны богам , и имели разум , все схватывающий . И там мать их , которую звали Славуня , им приготавливала все необходимое . И сказала она Богумиру на седьмой день : "Мы должны в ыдать своих дочерей замуж , чтобы увидеть внуков ". Так сказала она , и запряг Богумир повозку и поехал куда глаза глядят . И доехал до дуба , стоящего в поле , и остался ночевать у костра . И увидел он в вечерних сумерках , что к нему подъезжают три мужа на коня х . И сказали они : - Здрав будь ! Что ищешь ты ? И поведал им Богумир о печали своей . А они ему ответили , что сами - в походе , дабы найти себе жен . И вернулся Богумир в степи свои и привел трех мужей дочерям . Отсюда начало трем родам . И соединились они , и сла в ны были . Отсюда идут древляне , кривичи и поляне , ибо первая дочь Богумира имела имя - Древа , а другая - Скрева , а третья - Полева . Сыновья же Богумира имели имена - Сева , и младший - Рус . От них идут северяне и русы . Три же мужа были , все три - Утренник , П олуденник и Вечерник . Создались роды те в Семиречье , где мы обитали за морем в крае зеленом , когда были скотоводами . И было это за тысячу триста лет до Германареха . И в те времена была борьба великая за берега моря Готского , и там праотцы наши возводили к у рганы из белых камней , под коими погребли мы бояр и вождей своих , павших в сече. 9б - 3. А до этого были отцы наши на берегах моря у Ра-реки. Мы пришли из края зеленого к Готскому морю , и тут растоптали готов , которые были преткновением на нашем пути . И та к мы бились за эти земли и за жизнь нашу . И так мы бились за эти земли и за жизнь нашу . А до этого были отцы наши на берегах моря у Ра - реки (Волги ). И с великими трудностями для нас мы переправили своих людей и скот на сей берег , и пошли к Дону , и там г о тов увидели на юге и Готское море . И увидели мы против себя вооруженных готов и так были принуждены биться за жизнь и проживание свое , когда гунны шли по стопам отцов наших и , нападая на них , людей били и забирали скот . И так род славен ушел в земли , где с олнце спит в ночи , и где много травы и тучных лугов , и где реки от рыб полны , и где никто не умирает . Готы же были тогда в крае зеленом и немного опередили отцов наших , идущих от Ра-реки . Ра - река - великая , она отделяет нас от иных людей и течет в море Ф асисте (Каспийское ). Тут муж рода Белояру перешел на ту сторону Ра - реки и упредил там синьских купцов , идущих к фряженцам , поскольку гунны на острове своем поджидали гостей - купцов и обирали их . И было это за полстолетия до Алдореха . А еще раньше , в др е вности , род Белояров был сильным . И от гуннов торговцы прятались за мужами Белояровыми и говорили , что дают серебро и два коня золота , чтобы пройти и избежать угрозы гуннской , и так пройти мимо готов , также суровых в битве , и дойти до Днепра . И кони у них бесчисленны , и дважды берут они дань . Из-за того купцы , стекавшиеся к нам , вернулись в Китай и не приходили уж никогда более. 3 22 - 4. Легенда о даровании Квасуре и Богумиру сурицы. Также расскажем о том , как Квасура получил от богов тайну -как приготавл ивать сурину . И мы должны на Радогоще около богов радоваться , и плясать , и венки подбрасывать к небу , и петь , славу богам творя . Квасура был мужем сильным и от богов вразумляемым . И тут Ладо , придя к нему , повелела вылить мед в воду и осуривать его на сол н це . И вот Солнце - Сурья сотворило то , что он забродил и превратился в сурицу . И мы пьем ее во славу божью . И было это в века докиевские , и муж тот был во сто крат весьма выделен (богами ), и передал он (тайну ) отцу Богумиру (Благомиру ), и тот получил поуч е ние от Сварожича , как творить квасуру , называемую сурыней . И это (мы вспоминаем ) на нашем Радогоще . И вот когда наступают дни Овсеня , мы оканчиваем жатву и радуемся этому . И если иной не удержит своего естества в этот раз и скажет безумное - то это от Чер н обога . А другой получит радость - и это от Белобога . И так мы должны искать друзей и врагов ... Куя мечи наши на силу вражью , мы получаем силу божескую , чтобы поразить врагов наших с обеих сторон . И этот Богумир сурью сотворил , когда те предрекли ему славу. И были они , и она (сурья ) была , когда боги рекли хвалу ... И вот установили они роды для себя , и потому боги - причина родов , и так стали иметь они родные те роды . И так Сварог - Отец , а прочие - суть сыны Его . И мы должны были покоряться Ему , так же как п окорялись Родителю , потому что Он - Отец нашего рода . И этот род - воины от Кия до князей киевских. 5а - 5. Видели Орея , по облакам ходящего. Вот жертва наша - это мед Сурья о девяти силищ , людьми на Солнце - Сурье оставленный на три дня , затем сквозь шерс ть процеженный . И это - есть и будет нашей жертвой богам истинной , какую суть наши праотцы (давали ). Ибо мы происходим от Даждьбога , и стали славны , славя богов наших , и никогда не просили и не молили их о благе своем . И вот боги говорят нам : "Ходите по Р у си и никогда к врагам !" Матерь Сва славу поет нам , чтобы мы воспевали походы на врагов , и мы верили ей , так как эта слава (исходит ) от птицы вышней , по небу России летящей от нас . И вот князя нашего избрали , чтобы он заботился о нас . Так как перейдет враг за границу нашу , если он ее не будет оберегать , созывая рать . А какие мы сами - то Сноп знает , так как мы молили , славу вознося , но никогда не просили Его , и никогда не требовали с Него то , что необходимо нам для жизни . И вот смотрите на отца нашего Орея, по облакам ходящего , восхищающегося силою кованья Перунова . И видел там Орей , как Перун ковал мечи на врагов . И Он говорил ему во время кованья : "Вот мы имеем стрелы и мечи на воинов тех . И не смейте их бояться , так как повергнут они очи долу , и (число ) в о инов у них будет уменьшено до количества пальцев на руках , так как к земле они согнутся , и станут зверями , как поросята измазанные грязью , и смрад свой понесут по следам своим . И будут говорить о них , что они - смрадные поросята и свиньи !" Так говоря , Пер у нько ковал мечи . И Орей об этом говорил , и то Орей поведал отцам нашим . И такова была наша борьба за жизнь и бои витязей много веков назад . А ныне поверили , будто все было не так. 3а - 6. Воспоем славу Сурье ! Мы молили Велеса , Отца нашего , чтобы Он пустил в небо коней Сурьи , чтобы Сурья взошла над нами вращать вечные золотые колеса . Ибо она и есть наше Солнце , освещающее дома наши , и пред ним бледен лик очагов в наших домах . И сему богу Огнику Семарглу говорим мы : "Покажись и восстань на небесах и свети а ж до мерцающего рассвета !" Мы называем его именем Огнебоже и идем трудиться . И так всякий день , сотворивши молитву и удовлетворивши тело едой , идем в поля наши трудиться , как боги велят всякому мужу , которому предназначено работать ради хлеба своего . Даждь б оговы внуки - любимцы божеские , и , божий плуг в деснице держа , воспеваем мы славу Сурье , и думаем об этом до вечера . И пять раз в день прославляем мы богов , и выпиваем сурицу в знак благости и общности с богами , которые во Сварге также пьют за наше счасть е . Как воспоем славу Сурье , так золотой конь Сурьи вскочит на небеса . А когда мы приходим домой , потрудившись , там огонь зажигаем и идем ужинать . Говорим , что есть любовь божеская к нам , и затем мы отходим ко сну , ибо день прошел и настала тьма . Так отдава л и мы десятую часть отцам нашим и сотую - властям . И так мы пребываем славными , ибо славим богов наших , и молимся с телами , омытыми чистой водой. 2 10 - 7. После Богумира был Орей с сынами. Богумиру же боги давали земные блага , и их мы не имели . И было у н ас по-иному . Старшего в роде мы избирали в князья , который в старое время становился нашим вождем , нанятым в тот раз всеми . Те же князья были долгое время , пока греки не пришли и не настал этому конец , и (ныне ) мы должны обеспечивать из (княжьего ) рода по т омков , чтобы они правили нами . А после Богумира был Орей с сынами . А когда гунны затеяли великую войну за образование своей великой земли , мы ушли оттуда на Русь . Ныне пришли иные времена , и мы должны браться за гужи и тянуть вперед . И не будет о нас сказ а но , что мы оставили наши земли и взяли иные , но скажут о нас , что мы сильно бились за себя . Борусичи не оставили грекам земли свои и бились за них . В те времена Ра - река (Волга ) была границей с иными землями , и тогда возжаждали враги наши идти на нас , и д олжны мы были бороться за внучат наших , чтобы удержать степи наши и не отдать землю иным . Так же и мы должны были делать . Чтобы не сжигать дубы и поля свои , а сеять на них и жать жниву в полях , ибо имели мы степи травные и должны были водить скот , оберега я его от врагов. 26 - 8. Орей приказал сыновьям своим быть впереди родов. И был в те времена осевший огнищанин . И был он благ , и боги дали ему много овец и скота , пасущегося в степях . И было (в степях ) много травы , и боги давали его скоту приплод и умножал и его . И вот предстал пред его очами странник и сказал ему , чтобы его сыны пошли в землю иную в край чудесный - туда , где заходит Солнце , туда , где оно спит на золотом одре . И когда прискачет туда всадник , он скажет Солнцу : "Иди , Солнце , в свои синие луга. Ты должно подняться в колесницу свою и взойти с Зарей на Востоке ". И так сказав , скачет он в иные края . И вечер прискакивает вслед за ним . И этот всадник говорит : "Солнце зашло за горы свои и покинуло свою золотую колесницу . И ее ворожеи желают утаить ". И тут приближается всадник , скачущий в иные края . И так Заря идет , и несет искры свои , и одежды Даждьбоговы трясет , и искры разлетаются до края небесного . Так он сказал . И тогда двое сыновей пошли туда , куда заходит солнце , и видели они там много чудес и зл а чные травы . И возвратились к отцу и сказали ему , как прекрасен тот край . И многие племена и роды изъявили желание следовать по тропе той , и пришли они все к тому осевшему (огнищанину ). И тут приказал отец Орей сыновьям своим - быть впереди всех родов . И н е захотели они делиться на этих и тех . И тогда князь единый повел своих людей на полдень - отец Орей повел их в край морской . И была там сушь великая и пустыня . И пошли они в горы , и там поселились на полвека , и собрали большую конницу , прежде чем идти в к р ая чужие . И в тех краях воины встали на их тропе , и они принудили их сражаться и были разбиты . И тогда они пошли дальше , и увидели теплые земли , и пренебрегли ими , так как многие чужие племена там сидели . И шли они дальше . И так боги вели их как своих люд е й . И добрались они до горы великой . И , повоевав там с врагами , двинулись далее . И с тех пор мы должны были помнить об этом и тянулись за своими , и так же как отцы наши очищались мольбой , омываясь , и , умываясь , мольбы творили о чистоте души своей и тела , п оскольку это умывание установил для нас Сварог , и Купалец указывал нам на это . И мы не смели этим пренебрегать , и мыли свои тела , и умывали дух свой в чистой воде живой . И шли мы трудиться , и всякий день мольбы творили , и сурью пили , которую прежде брали. И ее пили пять раз в день и хвалили богов наших радостно , потому что сурья - молоко наше и пропитание наше , и корм , который идет от коровы к нам , и тем мы живем , и травы злачные варим в молоке , и принимаем каждый свою часть . И тогда приходили мы к синей р е ке , стремительной , как время , а время не вечно для нас , и там видели пращуров своих и матерей , которые пашут в Сварге , и там стада свои пасут , и снопы свивают , и жизнь имеют такую же как наша , только нет там гуннов , ни эллинов , и княжит там Правь . И Правь эта истинная , так как Навь совлечена ниже Яви . И это дано Свентовитом , и пребудет так во веки веков . И это Заребог шел в этот край и говорил нашим пращурам , которые жили на этой земле и страдали повсюду , где приходилось быть и где пережили много зла . И зд е сь они не имеют зла , они видят зеленые травы . И внимают шелестам на воле божьей , и это счастье для тех людей . И так мы должны будем увидеть степи райские в небе синем . И эта синь идет от бога Сварога . И Велес идет там править стадами , и ступает по золоту и живой воде , и никому там не надо платить дань , и нет там рабов , и жертву приносят , которую неверные не знают , - дают для моленья виноград , и мед , и зерно . И так провозглашали мы славу богам , которые суть - отцы наши , а мы - сыны их . И будем достойны их ч и стотой телес и душ наших , которые никогда не умрут . И не умирают они в час смерти наших тел . И падшему в поле Перуница давала выпить воду живую . И выпивший ее отправлялся к Сварге на белом коне . И там Перунько его встречал и вел в благие свои чертоги . И т а м он будет пребывать в это время , и достанет себе новое тело , и так станет жить , радуясь и творя молитвы за нас ныне , и присно , и от века до века . Когда Сурья сияет , мы поем хвалу богам , а также огненному Перуну , которого называем губителем - потятичем на врагов . И провозглашаем великую славу отцам нашим и дедам , которые сейчас во Сварге . Скажем так трижды и поведем стада свои на разнотравье . А если надо вести скот в иные степи , идем , другую хвалу богам вознося . Славу поем до полудня и возглашаем великую с л аву Хорсу златорунному , коловращающему Сурью . Пьем ее до вечера , а вечером , если костры сложены - зажигаем их , и славу вечернюю поем Даждьбогу нашему , которого называем прадедом нашим , и идем мыться , чтобы быть чистыми , и , совершив омовение , отойдем ко сн у - и так мы будем объяты великим ничто. 1а - 9. Орей и Кисек . Заселение Голуни . Борьба с язами. Это беспокойная совесть наша причиной тому , что мы своими словами обличаем деяния . И так говорим во истину благое о роде нашем и не лжем ! И ту истину рассказыв аем о первом господине нашем - с него пошли князи избираемые и сменяемые . Киська же тот шел , и вел родичей по степям со скотом своим на полдень , и туда , где солнце сияет , прибыл . И придя к нему , отец Орей сказал : "Мы оба имели детей , и мужей и жен . А стар ш ие имели войны с врагами . И так решали , чтобы племена соединяли овец своих и скот и становились племенем единым . И это боги предлагают нам . Мы же видели доблесть их с тех пор и во веки вечные ". А когда подсчитывать стали (голоса ), одни - рекли иначе . И то г да отец Орей отвел стада свои и людей от них . И увел их далеко и там сказал : "Здесь мы воздвигнем град . Отныне здесь Голунь будет , которая прежде была голой степью и лесом ". И Киська ушел прочь . И также увел людей своих в иные места , чтобы не смешались он и с людьми отца Орея . И те предки наши , так сотворив , на землях тех осели . И так Киська отошел со своими людьми и создал землю иную . И там поселились они , и таким образом отделились и отмежевались , и решили быть чуждыми один другому . Все они хлеб и соль им е ли и не перечили друг другу. И был Киська так славен , и люди Орея славны , так как в ту пору слава текла к ним и поля знали их мечи и стрелы. 1 16 И пришли язи в его край , и начали забирать скотину . И тогда Кисек напал на них . Бился с ними сначала день , по том второй , и люди его бились . И грех пришел в те места , и многие ели останки , и людей убивали . И так сказал отец Орей : "Грешим мы с родичами своими , и потому от мертвых черно и мертвечину едят , что мы сдерживаем себя ". (?) И стало мерзко на сердце Ориево м , и возопил он родичам : "Поддержите Кисека и людей его ! Седлай те все коней !" И тогда бросились все на язов и бились с ними до тех пор , пока не разбили их . И тут начали ведать истину , что мы имели силу лишь когда были вместе - тогда никто не мог одолеть н а с . То же истинно , что нас не одолели обоих , ибо мы - русские и себе славу получили от врагов , проклинающих нас . Они же , видя житье наше , искушались взять братьев наших , и серебро с наших мечей , и гончарные горшки , из которых их сыны ели бы . Но житье наше в степях до конца нашего ! Нам предрекали они иную жизнь , а сами - нужды в Свете не имеют . И эти слова наши - суть истина , а их слова ложны , ибо они ложь говорят и не внимают (истине ). 7а Кисек (обращался ) к людям своим перед нападением , и они возненавидели врагов , и пошли на них , и победили . И это мы имели знак того могущества , которого не могла дать Явь врагам . Сами мы были слабыми - и так получили большую силу , а враги не такую большую , ибо мы -русские , а враги - нет . И там , где пролита кровь наша , - там и земля наша . И это враги знают . И так они стремятся ( захватить землю ). Но их старания к смерти приведут , как это было в старину во времена отцов наших . Говорили мы эти слова наизусть , и ни одно слово из тех слов не было утрачено . И говорили мы братьям н а шим , что сила божеская будет на вас , и вы окончательно победите врагов ваших , которые хотят ваших земель . И тогда они уста свои наполнят , полакав жидкой грязи , и не будут браниться . Будьте сынами своих богов , и сила их пребудет на вас до конца ! Не имели м ы хлеба , чтобы насытить наше чрево , ибо он сожжен огнем . И коровы наши страдали , так же как и мы , пока быстро мы не охватили юг сталью и не стали сильнее врагов наших. 4г - 10. Кий , Пащек и Горовато отправляются в земли , где течет мед и молоко. И тот Орей старый отец сказал : "Идет из земли той , где наших братьев убивают . А то они и старого отца забьют , как забивают коров и зверей . Они и скотину нашу крадут , и детей убивают ". Как только старый отец это изрек , мы ушли в иные земли , в которых течет мед и моло к о . И эти земли искали все три сына Орея . И были это - Кий , Пащек и Горовато , от коих истекли три славных племени . (...) сыновья были храбрыми , водили дружины , садились на коней и ехали ... И за ними шли дружины юношей , скот , коровы , повозки с запряженными в них быками ... овцы ... дети , охраняемые старцами , а также больные люди . Так шли на юг к морю и мечами разили врагов , шли до горы великой , до долины с травами , где много злаков . И там освоился Кий , который начал обустраивать Киев , ставший русским ... вести.. . пренебрегли злом , и пошли туда , куда Орей говорил ... коровы есть ... и кровь ваша просто ... Русичи , не слушайте врагов , которые говорят недоброе ... отец Орей , идем... 7а - 11. Кий уселся в Киеве. Так говорим мы , что имеем прекрасный венец нашей веры и не должны мы принимать чужую . И тут князь наш говорил , что мы должны идти к ясуни боярской , чтобы мы предохранили ее от вражеской победы . Рано или поздно наступит время последнего , и пусть мы будем иметь силу нашу во степи Матери Солнца . Она стережет (охран я ет ) нас и крылья распускает во все стороны , а тела (наши ) в середине , и голова ясуни на плечах в венце славном , она не может ее лишиться в сече . Голова (Матери ) Сва - ясунь , и уберегали ее до этого дня . И когда чехи (пошли ) к закату солнца с воинами своим и и хорваты забрали своих воинов , тогда некоторая часть чехов поселилась с русскими , а также их земля не отделилась , и с ними образовалась Русколань. Кий же уселся в Киеве . И мы ему подчинились , а с ним Русь собралась воедино , а если будет с нами иная сила (?), то не пойдем на нее , потому что она с Русью. 15б - 12. Вначале были там , где заходит Солнце . Отход к Днепру . Кий берет Киев . Борьба с язами. Вначале мы были там , где заходит Солнце , а оттуда пошли к Солнцу до Непры - реки (к Днепру ), и взял там Кий у крепленный град , в котором пребывали иные славянские роды . И там мы поселились , огни зажигая Дубу и Снопу , которые и есть Сварог - пращур наш . И в тот раз напал на нас новый , который в этой сечи кровь пращуров наших пил . И рати свои устремил на них Кий , у в идя вражеских воинов . И воины Перуна бросились на них , и тратили силу до тех пор , пока те не побежали , показывая свои зады . И вот племя язов напало на нас , и сеча была великая , и похищено было все до последнего . И видя это , наши воины говорили : "Боги наши прогонят врагов наших , ибо Вышень грядет на смертных !" И говорил он нам : "Дети , огораживайте свои города от нападений , чтобы были они суровыми и крепкими ! И это Сварог посылает меня к вам ... чтобы сила небесная была с вами ... также говорил вам ... бережет.. ." 2б - 13. Орей шел перед нами ... Кий умер , тридцать лет владев нами. И вот отец Орей шел перед нами , а Кий вел русов , и Щек вел свои племена , а Хорев своих хорват , и шли они из земель тех . И так было внушено богами , когда отошли Хорев и Щек отсюда , чтобы мы сели в Карпатских горах . И там были другие города , построенные иными , и нажили иные соплеменники богатство великое . И вот враги напали на нас , и мы побежали к Киеву-граду и до Голуни , и там поселились , огни свои возжигая до Сварги и жертвы творя в бла г одарность богам и также себе . И тут Кий умер , тридцать лет владев нами . А после него был Лебедян , его же называли Славер , и тот жил двадцать лет . Потом был Верен из Великограда - также двадцать . Затем Сержень - десять . С теми львами побеждали витязи враго в , несшихся лихими тысячами - тьмами на сынов наших и грядущих на нас и на вас . И тут готы пришли в степи , зло творя нам . И тогда доблесть получили праотцы наши , борясь за жизнь . И стали славянами , ибо славили богов . И так мы -от богов внуки Сварога нашего и Даждьбога . И тогда мы терпели зло , а прежде силу имели великую и защищались от нашествия готов - врагов почти шесть лет . И тут ильмеры нас поддержали , и мы побили вражеских витязей . И так десять царей взяли - тех , что были как волки , принявшие львиную х р абрость . Когда мы на них напали , те стали менять овец и овощи , и клялись самим небом. 2а - 14. Предрешено было в старые времена , чтобы мы сплотились Предрешено было в старые времена , чтобы мы сплотились с иными и создали Русколань великую . Рождена была Рус колань наша близ Голуни , где стало у нас триста городов и сел - дубовых домов с очагами . Там и Перун наш , и земля наша . И вот птица Матерь Сва поет о дне том . И мы со всеми ждали время оное , когда завращаются Сварожьи колеса у нас . Это время после (песни ) ? Матери Сва наступит . Говорили мы Матери Сва , когда терпели беды : "Хорошо обороняй землю нашу !" Вендов , которые ушли на запад Солнца , и там перед врагами землю пашут и шаткую веру имеют , всегда побеждают из-за иной веры . Боровин же говорил , что он силен , и люди его верят словам тем . А иные глупцы изумленные и не верили в это до тех пор , пока не прозрели . Венды ! Вернитесь на земли наши в степи древние ! И поглядите на вспаханные поля , которые были бедными до прихода нашего из Семиречья , пока от врагов - дасу нами не были очищены . И птица Сва говорит , когда огонь и смерть несется к нам , превращая Голунь в погорелище : "Боги , поливайте и дождем дождите ! Ибо та земля бедная , и разоренная , и конями затоптанная , так как язи забирают сыновей ее , протекая на конях по земле ". Это боги посылают в степи демонов - дасу , из-за того что мы пренебрегаем богами . И мы должны были их слушаться не так , как во времена антов . Те анты многих побеждали мечом , а ныне погребены и лежат в домах ваших , которые чужды нам и которые строят по-иному. Глава 2 . РУСИЧИ В СИРИИ И ЕГИПТЕ 15а - 1. Переселение в Сирию и Двуречье и отход к Карпатским горам . Наречены скифами. Принеся в жертву белых коней , ушли мы из Семиречья с гор Ирийских из Загорья и шли век . И так как пришли в Двуречье , мы разбил и там всех своей конницей , и (затем ) пошли в землю Сирии . И там остановились , а после шли горами великими , и снегами , и притекли в степи со своими стадами . И там скифами перво-наперво были наречены наши пращуры . Правь их охраняла от Нави , ибо в великой бо р ьбе она силы дает отражать врагов . И вот после этих битв мы пришли к Карпатским горам , и там поставили над собой пять князей , игорода и села (строили ), и были теснимы многими врагами. 2 бв - 2. Русичи из-за войн уходят из Сурожа . Русичи в Сирии под Навуход оносором-Набсуром . Поход в Египет. Эта земля за Явью . Мы решили строить сто городов : Хорсунь и иные , затем возведенные . Но Русколань раздирали смуты , творившиеся на юге , а борусы на севере много претерпели . Потому что (враги ) не хотели нашего породнения , ч тобы русские роды соединились . А в Русколани те же два рода оборонялись на Суроже , и звали суренжане русов и борусов на битву и борьбу . И была эта ... (суровой )? Битва и борьба . И долгая вражда между родами раздирала Русь ... И вот праотцы наши были словно м едведи с мечами . И так им в старые времена говорили : делайте железо и берите коней , которые текут от богов к нам . И так была Русколань сильной и твердой . И было это из-за Перуна , поддерживавшего нас . Сколько раз мы извлекали меч и отражали врагов от себя, ибо вожди Ориевых родов были сильны , как после питья солнечной сурьи . Было это в старину . В это же время мы не имели единства . И были мы как овца без Велеса ... А он говорил нам , что мы должны ходить прямо , и никогда - криво , но мы его не послушали . И напра с но мы не остерегались , и потому (нас ) праотцов забрали - и были угнаны русы Набсуром . И случилось это из-за вражеских (нашествий ), и напали на нас отсюда и до светлого моря , и пошли мы клонить головы свои под вражеские бичи . И те сильные (враги ) на Русь н а пали с трех сторон . И наши люди пошли под Набсура - царя . А затем ушли в солнечный Египет . И долго в те годы давали мы дань . Но прошли дни , и русы убежали от Набсура ! Ибо (мы ) праотцы ... ... не потекли за ним , а пошли к краям нашим . И там мы сложили песни наши об Индре и Валу . И бились мы , как львы ... бились вместе с богами , и к своим богам наших отцов не принуждал никто . Единственно к смеху то , что мы должны были платить подать - мыто , и никогда не смели ... если дань терпели . А князем был тогда Набсур , ко т орый нас под себя взял . И мы отдавали ему своих юношей для войны , и тогда мы претерпевали побои палками по половым органам , и чреслам , и щекам , и не могли это стерпеть . Мы не могли так . И говорили , что это нам не по сердцу . И было это в тот день , когда сл у чилось великое землетрясение , и земля вертелась , и многие возносились к Сварге . И тогда кони и волы метались и ревели . И забрали мы свои стада , и бросились к северу , и спасли наши души . И так , если мы будем хранимы богами , не утратим мы своих сынов , дочер е й , а также жен , и будем мы просто передавать им наследство . И не будем мы сметены , потому что не пойдем впереди рати (Набсура ). И дань будет наша . Мы ходили , словно потомки псов , и могли быть горды , что не берегли себя. И вот Магура поет песни свои о сеч е . И эта птица от Индры изошла , ибо Индра был и пребудет навеки тем самым Индрой , который вместе с Перуном все брани (начинает ). И было так , и вещала она правду ярую до полуночи . И лучше нам погибнуть , нежели быть под и жертвы приносить их богам ! 25 - 3. Ра ссказ о борьбе с эллинами у Карани. Были они у Карани , и это был маленький город на берегах морских русских . И там был князь , который повелел бить эллинов и отогнать их от Руси . И он снарядил рать и конницу , и пошел на них , и боролся с ними . А эллины плака ли о печали своей и просили , чтобы им платить дань . И собирали с них дань - овец на заклание и вино . И тогда эллины , видя , что русичи много пьют , решили на них наброситься и побороть их . И пришел волхв на заклание и брат его Соловей . И они сказали русичам : "Не напивайтесь этими дарами !" Но русичи их не послушали . И вот напились . И в тот день эллины набросились на них и разбили их . И , погибель свою видя , русичи отошли в степи . И там осели , и силы свои собрали , и пошли обратно на врагов , и победили их , ибо б о ги нас поддержали , и руки наши укрепили , и мы одержали победу . И вот бьются враги и так говорят , что они расстригут овец и сами будут тем краем владеть , так как он прекрасный и они его не отдали . И вот мы Триглаву молились великому и малому . И тот Триглав предостерегал нас , и быстро он скакал на коне , врагов поражая . И мы увидели то , что боги берут верх над врагами . И увидели , что убитые богами мертвы . И нам за ними следует убивать и видеть много мертвых тел и то , как великая рать Перунова набросится на ни х и их разобьет . И вот Сварожичи слева идут , и принесли они нашу победу в своих руках роду славному , поддержавшему славу отцов . И до сего дня на поле (не могут ) противостоять враги могучему (Богу ). И вот Желя жалуется над врагами , и Горыня горюет о смерти, в которую повергаются они руками божьими . И вот Карна плачет о тех мертвых , которые стояли на тропе божьей и умерли . И поля эти заполнены мертвыми кощунниками и отсеченными головами , и членами , отрезанными от тел . И все это лежит на траве , и смрад идет от этого поля . И вороны летят сюда клевать останки мертвых тел и есть нежное человечье мясо . И вот Сварог , который создал нас , сказал Орею : " Сотворены вы из пальцев моих . И будут про вас говорить , что вы - сыны творца , и будете как дети мои , и Даждьбог буде т отцом вашим . И вы должны слушаться , и он вам скажет , что вам иметь , и о том , что вам делать , и как говорить , и что творить . И вы будете народом великим , и победите вы весь свет , и растопчете роды иные , которые извлекают свои силы из камня , и творят чудес а - повозки без коней , и делают разные чудеса без кудесников . И тогда всякий из вас будет ходить словно кудесник , и пропитание для воинов будет создаваться с помощью заклятий . Но воины станут рабами многословия , и от многих тех словес вы лишитесь мужества, и станете рабами дани и золотых монет , и за монеты захотите продаться врагам . И тогда вам боги скажут : "Любите завет отца Орея ! Он для вас - свет зеленый и жизнь ! И любите друзей своих , и будьте мирными между родами !" " И с тех пор было семьдесят князей н а ших , таких как Мезислав , Боруслав , Комонебранец и Горислав . И тогда иных избирали на вече , а других отлучали , если люди не хотели их . В то время князи много трудились . И был тогда Кышек велик и мудр . И умер он , а после него были иные , и каждый творил что- н ибудь хорошее . И русичи это удержат в памяти , потому что мы всегда их славим на каждой тризне . Трижды почитается память их сыновьями , и никто не смеет об этом забыть , так как получит проклятье божеское и человеческое и люди имя его охают навеки. 2-13 - 4. Исход русичей на восток. И вот , умом и храбростью окрепнув , пошли мы к восходу Солнца , с обеих сторон реки видя . И там осели , где Матерь Сва указала , и она обе стороны крыльями отвоевала , и также забрала землю ту , и оборонила ее от дасу и гуннов , а также к готам обратила стрелы и мечи отточенные... 82 - 5. Дошли до Днепра . Видели племена гуннов и языгов. От морских берегов Готского моря шли мы до Днепра , и нигде не видели иных бродяг , таких же как русские , а видели свободные племена гуннов и языгов . И сами их увидели , которые с нами стали воевать и раздирали нас на части . От утра до утра мы видели зло , которое творилось на Руси , и ждали , когда придет добро . А оно не придет никогда , если мы силы свои не сплотим , и не дойдет до нас одна мысль , которую глаголе т нам глас праотцов . Внимайте ему - и потому ничего другого не делайте ! И тогда пойдем мы в степи наши бороться за жизнь нашу , ибо мы - воины княжеские , а не скоты бессловесные,которые не ведают (что творят ). Глава 3 . СЛАВЯНСКИЕ ПЛЕМЕНА I. Легенда о происхо ждении древлян , кривичей , полян , северян и русов 9а В те времена был Богумир - муж Славы , и имел он троих дочерей и двух сыновей . Они привели скот в степи и там жили среди трав , как и во вреиена отцов . И были они послушны богам , и имели разум , все схватыв ающий . И там мать их , которую звали Славуня , им приготавливала все необходимое . И сказала она Богумиру на седьмой день : "Мы должны выдать своих дочерей замуж , чтобы увидеть внуков ". Так сказала она , и запряг Богумир повозку и поехал куда глаза глядят . И д о ехал до дуба , стоящего в поле , и остался ночевать у костра . И увидел он в вечерних сумерках , что к нему подъезжают три мужа на конях . И сказали они : -Здрав будь ! Что ищешь ты ? И поведал им Богумир о печали своей . А они ему ответили , что сами - в походе , д а бы найти себе жен . И вернулся Богумир в степи свои и привел трех мужей дочерям . Отсюда начало трем родам . И соединились они и славны были . Отсюда идут древляне , кривичи и поляне , ибо первая дочь Богумира имела имя - Древа , а другая - Скрева , а третья - По л ева . Сыновья же Богумира имели имена - Сева , а младший - Рус . От них идут северяне и русы . Три же мужа были , все три - Утренник , Полуденник и Вечерник. II. Новгородские легенды о словенах. а 66 - 1. Скифы и словене . Основание Новгорода . Затем о вендах и скол отах . Избрание сколотами вождя Кола (Колаксая ). И были князья Славен с братом его Скифом . И тогда узнали они о распре великой на востоке и так сказали : "Идем в землю Ильмерскую !" И так решили , чтобы старший сын остался у старца Ильмера . И пришли они на сев ер , и там Славен основал свой город . А брат его Скиф был у моря , и был он стар , и имел сына своего Венда , а после него был внук , который был владельцем южных степей . И крови много там лилось оттого , что была распря великая за посевы и пашни по обе стороны от Дона и до гор русских , и до пастбищ Карпатских . И там они начали рядить и выбрали Кола , и был он для них вождем , а также он отпор врагам творил . И поразил он их , и отбился от них . И о том с родом своим говорил , созвав единое вече , чтобы создалась земля наша . И после стояла земля та пятьсот лет , а затем началась между русскими усобица , и враждовали мы , и силу тратили , и имели между собой беспокойство и разлад . И тогда пришли враги на отцов наших с юга и сразились с Киевской землей за морское побережье и с тепи . После отошли на север и сговорились с фряжцами , которые тоже пришли на помощь врагам . И в таком положении Скифия оказалась , и сразилась с вражьей силою , и победила ее . И так были гунны попраны , которые на Русь наступали , и были они в тот раз отбиты. И это был знак : мол , если будем то и ныне творить , это же будем иметь. 66 Мы вернулись , чтобы хранить степные пастбища , так же как отцы наши и праотцы , которые пастбища брали , имея свои степи . И они травы свои и цветы умели хранить , кровь свою проливая . И так Голунь нашу мы оставили врагам . И та Голунь кругом (валом ) была (окружена ), но враги притекли прямым путем . И мы должны были наши грады кругами ставить (валами окружать ?), также как и отцы наши , которые в старину боролись за землю нашу . И всякий отро к - воин припадал к земле и целовал ее , и там же умирал . И на степь нашу не шли воины , потому что куда бы они не пошли - нигде не нашли бы укрытия . И это мы говорили о том , как отцы наши боролись . И если мы были тогда повержены - Перун приходил к нам . И он в ел нас , и тогда сколько бы ни было праха на земле - столько же воинов Сварожьих . ,то была помощь от рати , идущей от облаков к земле . И это дед наш Даждьбог был впереди их . И как было тогда не победить отцам нашим ! А мы не понимали , мог ли быть он впереди ? И так возносили молитву богам нашим , чтобы они поспешили на помощь нам и дали победу над врагами ! Молились еще о земле нашей , которая попрана погаными ногами вражескими . И так мы видели , как это было и как сколоты (?) потекли на оных (врагов ), и окунали и х в грязь , и не позаботились о ранах вражеских , пока не убили тех , которые на них нападали . О том мы поведали вам ! 2а - 2. Словене поселились среди ильмерцев , после того как Русь и Борусь были разбиты. Муж правый не тот , кто совершает омовения и хочет быт ь правым , а тот , у кого слова и деяния совпадают . О том было сказано в древности , чтобы мы всегда творили хорошее , также как деды наши . И мы вспахиваем полосы и будем со временем весьма славными . Но Борусь и Русь были разбиты рукой вражеской , и творились т огда злодеяния . И князь наш был немощен , и послал он сынов своих на брань , и полегли они , сраженные врагом , ибо пренебрегли тем , что решило вече . Не уважили (решение ) и потому были разбиты , и потому у нас взяли дань . И не так ли мы решаем ныне :" Князья - с уть наши , и не следует им ходить на полдень (на юг ), чтобы добывать землю для нас и для наших детей ". А там (на юге ) греки нападали на нас , как только Борусь от нас отделилась . И была сеча великая , и много месяцев (она продолжалась ). Сто раз возрождалась Р усь - и сто раз была разбита от полуночи до полудня (от севера до юга ). И так водили скот праотцы наши , и были отцом Ореем уведены в край русский , потому что оставаясь претерпели бы многое . И кончились ранения , и не стало холода , как только дошли до сего м еста и поселились огнищанами на земле русской . И вот прошли две тьмы , а за этими двумя тьмами пришли варяги и отобрали землю у хазар , на которых мы работали и кому платили дань . И еще был народ ильмерский , имевший от ста до двухсот краев . Народ же наш поз д нее пришел из русской земли и поселился среди ильмерцев . И были они нам братьями , подобными нам . И даже если они от нас отличались , все же охраняли нас от зла . И не раз собиралось вече . И то , что было постановлено , то провозглашалось и принималось за исти н у . А что не было принято , не должно было быть . Избирали мы князя от собрания и до собрания , и так мы жили и им помогали , и было так . И много мы знали и делали в очагах сосуды гончарные , взяв хорошей земли (глины ), а также мы умели разводить скот , как и от ц ы наши . И пришел на нас злой род . И... 2 2б ...мы были принуждены укрыться в лесах , и жили мы там охотниками и рыболовами . И там мы могли уклониться от угрозы . Там мы переждали одну тьму - и начали грады и огнищанские села ставить повсюду . После другой тьм ы был великий холод , и мы отправились на полдень , потому что там места злачные . И там римляне забирали наш скот по цене , которая была нам угодна , и перед нами они держали слово . И отправились мы к южному зеленотравью и имели много скота. 15а - 3. Пошли к о зеру Ильмень и основали Новгород. После пошли к озеру Ильмень и там основали Новгород . И отныне мы здесь пребываем . И тут Сварога - первого пращура молили среди рождающихся родников и просили его , ибо он - источник хлеба нашего , - Сварога , который сотворил свет . Он есть Бог Света , и Бог Прави , Яви и Нави . И вот имели мы их воистину , и эта истина переборет силы темные и приведет к благу , так же как вела праотцов. III. О потомках Щека. 5а - 1. Об исходе чехов к полянам и ильмерцам. Подробнее о начале нашем мы расскажем так . За тысячу пятьсот лет до Дира прадеды наши дошли до Карпатской горы , и там они осели и жили спокойно , потому что роды управлялись отцами родичей , и старшим в роде был Щеко из иранцев . И Паркун нам благоволил , и тут мы стали чехами и так жи л и пятьсот лет , а потом ушли от чехов на восход Солнца , и шли до Непры (Днепра ). Река же та течет к морю , и мы у нее уселись на севере - там , где (речка ), именуемая Припятью , втекает (в Днепр ). И там мы поселились , и пятьсот лет вечем управлялись , и были б о гами хранимы от многих , называемых языгами . И было там много ильмерцев - оседлых огнищан . И так мы скот водили в степи и там были хранимы богами . Может быть , это предвидел Орей - что мы будем иметь много золота и будем жить богато. 2 56 - 2. Об исходе чехов к ляхам . Германарех пил вино за дружбу. И вот языцы отошли на полдень и оставили нас одних . И так шли мы туда , куда выводят скот и быков наших . И вещали тут птицы Сирины , во множестве прилетая к нам . И галки , и вороны над едой летали , и было в степях мног о еды , так как напало на нас племя костобоких . И открылись многие раны , и пролилась кровь . Те внезапно отсекали головы врагам своим , и их ели вороны . И так Стрибы свищут во степях , и бури гудят до полуночи . Небезопасна была та сеча великая . Языцы и костоб о кие разили и со злобой отсекали и воровали быков наших . И так продолжалась эта борьба двести лет. И наши родичи тогда ушли к ляхам и там осели за сто лет до готов Германареха . А те озлобились на нас , и тут была борьба великая , и готы были потеснены и ото г наны к Донцу и Дону . И Германарех пил вино за дружбу с нами после наших воевод . И так была утверждена новая жизнь. IV. Легенды о тиверцах. 1 16 - 1. Легенда об отце тиверцев. Велесову книгу сию посвящаем Богу нашему , который есть наше прибежище и сила . В о ны времена был муж , и был он благ и доблестен , и назвали его отцом тиверцев . И тот муж жену и двоих дочерей имел , а также скотину , коров и множество овец . И жили они во степях , где не было мужей для дочерей его . И молил он богов о том , чтобы род его не пр е секся . И Дажьбог услышал мольбу ту и по мольбе дал ему измоленное , так как настало для того время . И вот прошел Он между ними и начал ворожить . И наворожил ясну тучу . И тут бог Велес принес отрока . И мы пошли к Богу нашему и стали Ему возносить хвалу : "Бу д ь благословен , вождь наш , и ныне и присно , и от века до века !" Изречено это кудесниками . Они прочь уходили и назад возвратились. 1 56 - 2. Поход тиверцев в Сурож. И дошли тиверцы до синя моря и Сурожа к вам - и вам сказали : "Как мы сами помним , в старые вр емена сплотились анты , от язов (спасаясь ). И также было много крови пролито , и на ней Русь стоит , поскольку мы кровь - руду пролили , и так на веки до конца и будет . От земли нашей (пошли ) славянские племена и роды . И мы славили богов , никогда не прося их , л ишь славя их силу . А также величали мы пращура нашего Сварога , который был , есть и пребудет вождем нашим навеки и до конца ". 2 7э - 3. О кравенцах : скифах , антах , русах , борусинах и сурожцах . А также о рыбоедах - костобоких , лирах , дулебах и вендах. Там П ерун идет , тряся золотой головой , молнии посылая в синее небо , и оно от этого твердеет . И Матерь Слава поет о трудах своих ратных . И мы должны ее слушать и желать суровой битвы за Русь нашу и святыни наши . Матерь Слава сияет в облаках , как Солнце , и возве щ ает нам победы и гибель . Но мы должны радеть о вечном , потому что земное против него - ничто . Мы сами на земле , как искра , и сгинем во тьме , будто не было нас никогда . И так слава отцов наших придет к Матери Славе , и пребудет в ней до конца веков земных и иной жизни . И с этим мы не боимся смерти , ибо мы - потомки Дажьбога , родившего нас через корову Земун . И потому мы - кравенцы (коровичи ): скифы , анты , русы , борусины и сурожцы . Так мы стали дедами русов , и с пением идем во Сваргу Сварожью синюю . В старые в ремена рыбоеды нас оставили , не желая идти в наши земли и говоря , что им и так хорошо . И так они погибли и не стали плодиться с нами , умерли , потому что от неплодных ничего не осталось . И неизвестно (ныне ) о тех костобоких , которые ждали помощи от самой С в арги и перестали трудиться , и вышло так , что они были поглощены лирами . И тут мы сказали , что это правда , что ничего от них обоих не осталось , так как лиры были поглощены нами - и не имеем мы теперь их . И так дулебы повернули от нас на Борусь . Мало остало с ь лиров , и они были наречены нами ильмерцами , потому что поселились они возле озера . Тут венды уселись дальше , а ильмерцы остались там . И так их было мало.И говорила Сва в поле нашем , и била крыльями Матерь Сва , и пела песни к сече , и та птица не есть Сол н це , она - та , из-за которой все стало. Глава 4 . ВОЙНЫ С ГРЕКАМИ И РИМЛЯНАМИ 11 - 1. Напрасно забываем мы доблесть прошедших времен ... О Прави , Яви и Нави. Напрасно забываем мы доблесть прошедших времен и идем неведомо куда . И так мы смотрим назад и говори м , будто бы мы стыдились познавать обе стороны Прави и Нави и быть думающими . И вот Дажьбог сотворил нам это и то , что свет зари нам сияет , ибо в той бездне повесил Дажьбог землю нашу , чтобы она была удержана . И так души пращуров сияют нам зорями из Ирия.. . Но греки нападают на Русь и творят злое во имя их богов . Мы же сами - мужи , не ведающие куда бежать и что делать . Ибо что положено Дажьбогом в Прави , нам неведомо . А поскольку битва эта протекает в Яви , которая творит жизнь нашу , а если мы отойдем - буд е т смерть . Явь - это текущее , то , что сотворено Правью . Навь же-после нее , и до нее есть Навь . А в Прави есть Явь . Поучились мы древней (мудрости ),вверглись душами в это , поскольку это вокруг нас сотворено силой богов . Это мы узрели в себе , и это дано как д ар богов , и это требуется нам , ибо (делать ) это - значит , следовать Прави. И вот души пращуров сияют нам из Ирия . И там Жаля плачет о нас , и говорит нам , что мы пренебрегали Правью , Навью и Явью ... Пренебрегали мы сим и были глухи к истине ... И мы не досто йны быть Дажьбоговыми внуками . Ибо лишь моля богов да имея чистые души и тела наши , будем иметь жизнь с праотцами нашими , в богах слившись в единую Правду . Так лишь мы будем Дажьбоговыми внуками . Смотри , Русь , как велик ум божеский , единый с нами , и ему т в орите (славу ), и провозглашайте ее с богами воедино ... Бренная есть наша жизнь , и мы сами также , и словно коням нашим , нам придется работать , живя на земле с тельцами и овцами в сытости и убегая от врагов на север. 3 19 - 2. Борьба с Навью и Боспором. И в от виделось в Нави ; там Огнебог влачась уходил от причудливого Змея . И затопляя землю , текла кровь из Змея , и он лизал ее . И тут пришел сильный муж , и рассек Змея надвое - и стало два (Змея ), и рассек еще раз - и стало четыре . И этот муж возопил богам о п о мощи. И те пришли на конях с неба и того Змея убили , потому что сила его не людская , не божеская , а - черная . И этот Змей - суть враги , приходящие с юга . Это боспорские воины , с которыми наши деды сражались . Они хВ Суроже свет будет над нами . И мы идем т у да , где видим горящую землю ... у Лукоморья всякий день обращаем взор к богам , которые есть - Свет . Его же мы называем Перун , Дажьбог , Яр и иными именами . И поем мы славу богам и живем милостью божьей , до тех пор пока жизнь имеем . В Суроже были враги наши, которые змеями ползли и грозили нам болями , и смертью , и лишением живота . И всем им явился бог сильный , и бил их мечом - молнией , и они испустили дух. И Сурья светит на нас и к нам , и все увидели сначала , как славу Сурьи застилает Дедова тень , приносящая зло , и как от той тьмы изошло злое племя демонов - дасу . И то злое племя на пращуров наших натекло , и напали они , и потому многие ушли и умерли . отят , чтобы земля наша отошла к грекам , но мы ее не отдадим , потому что она наша , и мы не упустим ее . А сотвор е нный тот Змей - есть погибель наша. Мы должны сражаться и животы положить за землю нашу . Она тянется от нас до полян , и дреговичей , и русов , тянется до моря и гор , до степей полуденных . И это есть Русь . И только от Руси мы имели помощь , потому что мы - Даж ьбоговы внуки . Мы молили Патара Дыя , чтобы он низверг огонь , чтобы он позволил Матери Сва славу принести на крыльях своих праотцам нашим. И ей мы песни поем возле костров вечерних , где мы рассказываем старыми словами о славе нашей , о святом Семиречье нашем , где мы имели города , где отцы наши сражались . И эту землю мы покинули , идя к земле иной , где мы должны теперь удержаться . И в древности мы взяли Голунь нашу , и в этой земле сотворили и города , и села , и очаги. И вот омоем телеса наши и души наши , чтобы была чистою Русская Голунь , где сильно бьются и на врагов наводят страх и изумление . Ибо от пастбищ , где овцы ходят , простирается земля на день пути от нас до иных , где творится иное , где были мы в старые времена , где одолели нас . И там мы узрели руку , уг р ожающую нам , и видели суровый день , который хотел крови . И мы ее прольем за землю свою русскую ... В русских городах камни вопиют нам , и мы решились идти и смотреть смерти (в глаза )... Почтите сына моего , который умер за нее. 2 4г - 3. В Суроже свет будет н ад нами. В Суроже свет будет над нами . И мы идем туда , где видим горящую землю ... у Лукоморья всякий день обращаем взор к богам , которые есть - Свет . Его же мы называем Перун , Дажьбог , Яр и иными именами . И поем мы славу богам и живем милостью божьей , до т ех пор пока жизнь имеем . В Суроже были враги наши , которые змеями ползли и грозили нам болями , и смертью , и лишением живота . И всем им явился бог сильный , и бил их мечом - молнией , и они испустили дух. И Сурья светит на нас и к нам , и все увидели сначала , как славу Сурьи застилает Дедова тень , приносящая зло , и как от той тьмы изошло злое племя демонов - дасу . И то злое племя на пращуров наших натекло , и напали они , и потому многие ушли и умерли. 3 22 - 4. О Квасуре и Богумире . Затем - основание Киева , Гол уни и Сурожа. Также расскажем о том , как Квасура получил от богов тайну - как приготавливать сурину . И она - есть утоление жажды , которую мы имели , и должны на Радогоще около богов радоваться , и плясать , и венки подбрасывать к небу , и петь , славу богам тво ря . Квасура был мужем сильным и от богов вразумляемым . И тут Ладо , придя к нему , повелела вылить мед и воду и осуривать его на Солнце . И вот Солнце - Сурья сотворили то , что он забродил и превратился в сурицу . И мы пьем ее во славу божью . И было это в век а докиевские , и муж тот был во сто крат весьма выделен (богами ), и передал он (тайну ) отцу Богумиру (Благомиру ), и тот получил поучение небесное , как творить квасуру , которую называют сурыня . И это (мы вспоминаем ) на нашем Радогоще . И вот когда наступают д н и Овсеня , мы оканчиваем жатву и радуемся этому . И если иной не удержит своего естества в этот раз и скажет безумное - то это от Чернобога . А другой получит радость - и это от Белобога . И так мы должны искать друзей и врагов ... Куя мечи наши на силу вражью, мы получаем силу божескую , чтобы поразить врагов наших с обеих сторон . И этот Богумир сурью сотворил , когда те предрекли ему славу . И были они , и она (сурья ) была , когда боги рекли ему хвалу ... И вот установили они роды для себя , и потому боги - причина р одов , и так стали иметь они родные те роды. И теперь Сварог - Отец , а прочие - суть сыны его . И мы должны были покоряться ему , так же как покорялись родителю , потому что Он - Отец нашего рода . И этот род - воины от Кия до князей киевских . И когда после гот ской войны обрушилась Русколань , мы ее оставили , и притекли к Киеву , и уселись на земле той , где мы вступили в борьбу со степными врагами . И тут мы оборонялись от них . И так было через тысячу триста лет после века Кия , через триста лет после жизни в Карпа т ах и тысячу - после основания Киева . Тогда одна часть ушла к Голуни и там осталась , а другая (дошла ) до града Киева . И первые - это русколаны , а другая - те , которые сурень чтили , ходили за скотом и стада водили десять веков по земле нашей . И вот та Голун ь была градом славным и имела триста городов сильных . А Киев - град имел меньше : десять городов на юге , они сеяли , жали жито . И там отдавали (продукты ) грекам в обмен на золотые цепи , монеты и ожерелья . И сами носили их в обмен на пиво и вино грекам и разв о дили овец для этого обмена . И те русы создали на юге град сильный Сурож , который не создать грекам , но они его разрушили и хотели русских побить , и потому мы ходили на них и разрушали села греческие . Эллины же сии - враги русколанам и враги богам нашим . В Греции ведь не богов почитают , а людей высеченных из камня , подобных мужам . А наши боги - суть образы . И когда бились с готами , которые надевали на головы свои воловьи и коровьи рога , и кожами облекали чресла свои , и мнили этим устрашить русских , тогда мы снимали свои портки , и , оголя чресла свои , шли в бой , и их побороли . И с тех пор мы ходим оголенными на сражения и побеждаем . И также , когда греки стояли , боясь вынуть меч из ножен , они были измождены своим одеянием , и были словно жертва , которая должна п а сть на землю , и та будет пить ее кровь , когда из нее при умерщвлении будет исходить жизнь. 3 8\3 - 5. Греки захватывают Сурож. Когда наши пращуры сотворили Сурож , начали греки приходить гостями на наши торжища . И , прибывая , все осматривали , и , видя землю нашу , посылали к нам множество юношей , и строили дома и грады для мены и торговли . И вдруг мы увидели воинов их с мечами и в доспехах , и скоро землю нашу прибрали к своим рукам , и пошла иная игра . И тут мы увидели , что греки празднуют , а славяне на них р а ботают . И так земля наша , которая четыре века была у нас , стала греческой . И мы сами оказались как псы , и выгоняли нас оттуда каменьями вон . И та земля огречилась . И теперь мы должны были снова ее доставать , проливая кровь свою , чтобы она опять стала родн о й и богатой . И летела в небе Перуница , и несла рог славы , и мы его выпили до дна . И витязей у нас стало в десять раз больше , чем у врагов наших . И та Перуница сказала : "Как же вы , русские , проспали пашню свою ? С этого дня вы должны бороться за нее !" И тог д а Сурья сказала : "Идите , русские , и делайте это !" И когда мы пришли в край свой , то ударились в (городскую ) стену , и проделали в ней дыру для себя и для наших , и оказались тогда сами у себя . (И решили :) "Кому присудил Перун , тот попадет в рай - есть яства вечные в Сварге . Быть может , мы сегодня погибнем , но мы не имеем иных ворот к жизни . И лучше быть мертвым , чем быть чужим и рабствовать на чужих . И никогда не живет раб лучше деспота , даже если тот ему потакает . Мы должны были слушаться князей наших и вое в ать за землю нашу , как они говорят нам ". И тут Индра пришел к нам , чтобы мы сохранили свою силу в бою и стали твердыми , чтобы витязи наши одолели , ибо сила наша - божеская , и нам не быть побежденными на поле . Принесли мы жертвы богам своим на Руси , и гада л и , смотря на полет птиц , и увидели , что враги должны быть повержены долу в прах и кровь . И если мы кольцо (стен ) пробить осмелимся , то за ним окажутся греки , которые не имеют силы , ибо они обабились - и мечи имеют тонкие , и щиты легкие , и скоро они устают и на землю бросаются по слабости своей . И не успеют они получить помощь от василийцев , и потому они должны будут сами встать на защиту свою . И та Сурож нашей была - и станет нашей , и не должны мы их слушать . Они говорили , что установили у нас письменность, чтобы мы приняли ее и утратили свою . Но вспомните о том Иларе , который хотел учить детей наших и должен был прятаться в наших домах , чтобы мы не знали , что он учит наши письмена и то , как приносить жертвы богам нашим . И я вам поведал о том , что вы побед и те греков . И будет так , как было , ибо я ясно видел Кия - отца нашего , и он сказал мне , что мы уничтожим их , и унизим Хорсунь - для нас постыдную мерзость , и будем великой державой с князьями нашими , городами великими , несчетным железом , и будет у нас без ч исла потомков , а греков уменьшится , и будут они на былое дивиться и качать головами . Делайте так , ибо будут у нас и грозы многие , и громы гремящие , и два (княжества ) объединятся , и встанет многое другое . И так мы победим окончательно , утвердимся навеки . М н огое дадут нам боги , и ничто нас не унизит . Встаньте , как львы , - один за одного ! И держитесь за князя своего . И Перун будет с вами и даст вам победу . Слава богам нашим до конца веков ! И земле той - Руси отцовской , земле нашей - всяких благ ! И так будет в с егда , ибо эти слова от богов. 3 21 - 6. В Суроже боги повержены в прах. И вот храбрый поборол ту злую силу - обе сотни опоясанных воинов . И мы должны были сохранить порванные одежды и поставили для богов хранилище . И приходили к стене дубовой и к другой с тене - и там хранили подобия наших богов . Мы имели много хранилищ в Новгороде на реке Волхове , имели и в Киеве - граде в Божьих лесах . А также имели на Волыни дулебское хранилище и в Суроже на синем Сурожском море . И это великое оскорбление для нас , что в с урожских хранилищах , добытых врагами , боги наши повержены во прах и должны валяться , так как русичи не имеют сил , чтобы одолеть врагов в бою . И мы имели рваные одежды такие же , как у странника , который ходил ночью по лесам и порвал одежду свою на куски . Т а кже и русские имели лохмотья на теле русском . И мы не берегли одежды , лишь стремились славить богов , которые не приемлют от нас жертв , потому что они раздражены нашей леностью . И все же птица Матерь Сва славу нам предрекла и молила нас уберечь славу отцов. Но не имели мы дерзости двинуться на рать и мечами своими взять землю нашу , очистив ее от врагов . И вот тысячу триста лет мы храним наши святыни , а ныне жены наши говорят , что мы - блаженные , что мы утратили разум свой и стоим мы как агнцы перед врагами. Что не смеем пойти на брань и мечом разить врагов наших . И вот грядет к нам Купала и говорит нам , что мы должны стать воинами с чистыми телесами и душами нашими . И пошли мы по стопам его , который пришел к нам и , нас охраняя , повел к суровой битве . И там м ы (погибнув ) предстали б перед ликом Сварога . И так , идя к сече , мы хвалили богов наших перед бранью , как в мирные дни . И вот Купалич сказал нам , что мы достигли оное время , и будем теперь почитаемы за славу свою , и также с отцами нашими пребудем. 2 7ж - 7 . Не отдадим землю ни варягам ни грекам ! И мы ведали , что русский род должен собираться в десятки и в сотни , чтобы напасть на врагов и снять с них головы . И тогда злые полягут , и звери хищные , их поев , сдохнут . Текут реки великие по Руси , и журчат многие в оды , и поют они о стародавнем . О тех боярах , что не боялись идти к полям готским , что многие лета боролись за вольность русскую , о тех , что не берегли ничего , даже жизни своей , - о них говорит Берегиня . И бьет крыльями Матерь Сва , славу поет та птица воин а м борусинским , которые от римлян пали около Дуная возле Троянова вала. И они на прямом пути к тризне полегли , и Стрибоговы внуки пляшут над ними , и плачут о них осенью , а студеной зимой о них причитают . И голуби дивные так говорят , что погибли они славно и оставили земли свои не врагам , а своим сыновьям . И так мы потомки их , и не лишимся мы земли нашей , не отдадим ее ни варягам ни грекам . И тут Заря Красная пришла к нам , как жена благая , и дала нам молоко , чтобы крепость и сила наша удвоилась . Ибо Заря воз в ещает Солнце . И также слышали мы , как скачет вестник на коне к солнечному закату , чтобы направить золотой челн к ночи , чтобы (солнечный ) воз был смирными волами влеком по синей степи . И так же Солнце ляжет спать в ночи . И когда день приходит к вечеру , дру г ой наездник появляется и так говорит Солнцу , что воз и волы готовы и ожидают его на отмеченном пути , и что Заря пролилась в степь , и позвала Мать , чтобы Сва поспешила... 3 8\2 - 8. Пришла Красная Заря . Греки злое говорят , но мы имеем имя славы. И тут приш ла Красная Заря , нанизывая драгоценные камни на убранство свое . И ее мы приветствовали от сердца - как русские , а не как греки , которые не знают о богах наших и говорят злое по невежеству . Но мы имеем имя славы - и славу ту доказали на вражьем железе , когд а приходили на их мечи . И даже медведь остановился , чтобы услышать славу ту , и скакавшие аланы остановились и потом говорили иным о русских : " Они не начали бы убивать , если б не было нужды , - и этим русские гордятся , а греки воюют ради похоти своей . И даю т хлеб они не как греки , которые берут , а сами злобу таят на дающих ". И о славе той орлы кличут во все стороны , ибо русские вольны и сильны в степях. 2 7а - 9. Мы имеем истинную веру , которая не требует человеческих жертв . О войнах с греками и римлянами. С лава богам нашим ! Мы имеем истинную веру , которая не требует человеческих жертв . Это же делается у варягов , приносящих такие жертвы и именующих Перуна - Перкуном . И мы ему приносили жертвы , но мы смели давать лишь полевые жертвы , и от трудов наших просо , м о локо , жир . А также подкрепляли Коляду ягненком , а также во время Русалий в Ярилин день , а также на Красную гору . Тут же мы начинали вспоминать о Карпатских горах . В то время наш род именовался - карпени . Те , которые от страха жили в лесах , именовались по н азванию - древичи , а на полях мы назывались - полянами . Так всякий , который слушает греков , скажет про нас , что мы - людоеды . Но это - ложная речь , поскольку это воистину не так ! Мы имели иные обычаи . Тот же , кто хочет победить другого , говорит о нем злое, и тот - глупец , кто не борется с этим , потому что и другие это начнут говорить . И так долго управлялись мы родами , и старшие из всякого рода шли судить родичей под Перуновым древом . И также имели мы в тот день игрища перед очами старших : и силу юноши пока з ывали , они быстро бегали , пели и плясали . В тот день огнищане ходили на промысел и приносили дичь старцам , которые делили ее с прочими людьми . И волхвы жертву делали богам , восхваляли их и славу провозглашали . Во время же готов , или когда являлись варяги, избирался князь в вожди . И этот вождь вел юношей к суровой сече . И вот римляне , поглядев на нас , замыслили злое . И пришли со своими колесницами в железных бронях и напали на нас . И потому мы долго оборонялись от них и отваживали... 2 7б ...их от нашей земл и . И ромеи узнали , как мы дорожим жизнью нашей , и потому оставили нас . Но тогда греки захотели биться с нами около Хорсуни . И бились мы сурово против рабства нашего , и была борьба и распря великая тридцать лет , и они оставили нас . И тогда греки пришли на т оржища наши и сказали нам : "Обменивайте коров ваших на мазь и серебро , которые требуются женам и детям ". Так мы меняли бороны на их снедь . После еды греки старались нас ослабить и стремились взять с нас дань . Но мы не ослабились и не отдали землю нашу , ка к и землю Трояню не дали ромеям . Дабы не встала Обида Дажьбоговым внукам , беспокоящихся о вооруженных врагах . Так и сегодня мы не заслуживаем хулы , как и отцы наши , ибо мы рубились у берега Готского моря и тут одержали над ними победу . Песнь хвалебную поет Матерь . Она - прекрасная птица , которая несла пращурам нашим огонь в дома , а также агнца принимала . Над готами , болью нашей , мы одерживали верх силой . И должны мы врагов рассекать и прогонять их , как псов . Погляди , народ мой , как мы оберегли (иные ) народ ы . И мы не ошиблись , получая раны , и не бросались рядиться . А мы сами врагов прогоняли , и беду избыли , и имели иную жизнь , потому что сами бились за сто городов и не отходили от них . И тягчайшее поражение было нам , но мы тысячу пятьсот лет должны были пере н осить многие битвы и распри , а все же остались живы из-за свирепости и жертвенности юношей и воевод. 3 23 - 10. Греция пришла на землю ту и не заботилась о Руси . Затем - время Германареха. И вот пришли новояры от старых пашен , где были такие же русские . И они пришли на юг и сражались в степи десять веков . И это также русские , которые избирают своих князей . Это делалось в каждом роде , и роды давали от каждого племени своего князя , а князи избирали старшего князя . И тот был вождем в сражениях . И так мы жили в земле той до тех пор , пока враги не пришли к нам и не разбили нас. Это Греция пришла на ту землю , и осела на ней , и не заботилась о Руси . И вот русы вынули мечи , и напали на греков , и отогнали их от своих морских берегов . И тогда греки привели рати , защ ищенные железными бронями . И была сеча великая , и вороны там граяли при виде человечины , разбросанной по полю . И ели они останки , и граяли враны над врагами , и великий грай стоял в поле том . И ели они останки греческие , русские не трогая . Там они защиту и м ели , так как боги не желали гибели русских . И там сражалось Солнце с Месяцем за землю ту . И небо сражалось за поле битвы , чтобы земля та не попала в руки эллинские , а осталась русской . И там плачет мать о детках своих , которые пролили кровь на поле сражен и я , и то поле стало русским . Новояры находятся там до сего дня , и земля та - наша из-за крови , пролитой мечами . И там сказали эллины нашему старшему князю , что они не хотят ходить в землю неров , а также брать рабов аланских , ибо имеют берега морские (и это г о достаточно ). И про это мы имели предсказание в наши дни - поскольку праотцы наши , умершие на поле битвы , не взяли землю у врагов наших , значит , и сегодня , согласно предсказанию , ее никто не возьмет . И вот Германарех пришел на север к нам , и мы должны бы л и оборонять земли свои , а также идти на него , ибо готская земля - наша . Ее белогоры сеяли и усеивали костями своими и кровью своей поливали - и потому она наша . И вот поет птица Матерь Сва и славу предрекает нам : нам самим и мечам нашим . И мы пошли до свя т ого поля , и одолели врагов полночных , и отразили врагов полуденных . И пошли на врагов и сошлись с ними , и были германцы повержены русскими , потому что мы - Отца Перуна сыны и Дажьбога - внуки . И вот Сварог указал нам , куда ушли эллины и Германарех . И тот Г ерманарех отошел на север , а эллины на юг . И так мы обрели землю нашу и собрали ее воедино , и не давали мы сыновей своих , ибо цены не имеют сыны наши . И вот идет в степи наши великое множество иных родов , и не должны мы быть мирными , и не должны просить п о мощи , ибо она в мышцах наших и на конце мечей , и ими мы сечем врагов . И это поет птица Матерь Сва нам , чтобы мы подняли мечи свои на защиту свою . И она бьет крыльями о землю , и прах подымается к Сварге . И на этой земле - враги , и она бьет их , и она сражае т ся за нас . И их мы одолели , как она нам кричала , ибо крик ее был в сердце нашем . И мы ведали , как пить сурью и идти до сечи , и там одолевали питье иное , сотворенное богами . И оно будет нам , как живая вода в последний час великой тризны , которая будет у вс я кого , кто умер за землю свою . И вот Сварожич смотрит на нас от своей чудесной Сварги и , видя рати наши пересчитывает их . И если не хватает для счета пальцев на руках , то он считает по пальцам на ногах . И ведает Пращур наш , что мы - сила великая и не могут одолеть нас враги наши . И так мы текли на них и дожидались , пока они упадут на землю и умрут от Мары . А эту Марь мы знаем ! И вот говорили мы в сердцах наших , что не вернемся мы к очагам своим , доколе еще враги рыщут , доколе не бросимся телами нашими на вр а гов , пока еще враги забирают земли наши . И говорим мы , что боги заботятся о нас . И если будут убиты передовые воины , то лучше детей своих бросить на копья , чем повернуть зады врагам нашим . И вот люди наши одержали победу , и потекла земля наша к нам , чтобы мы смогли удержать ее до смертного часа и узреть Мару . И чтобы Мара отступилась от нас и сказала , что я не имела силу и потому не одолела витязей русских . И тогда слава потечет к Сварге . И там боги скажут , что русичи храбрые , и есть им место подле бога во й ны Перуна и Дажьбога - их отца. 1 8а - 11. Воспоминание о карпатском исходе . Бобрец привел русских в Голунь . Времена Алдореха и Бравлина. Посмотрите вокруг - увидьте птицу ту на челе вашем ! И та птица поведет вас к победам над врагами , ибо вы - сыны ее и потому одержите победу ! И она , красуясь перед нами , влекла нас к себе светом . И так было в иные времена , когда русские шли с вендами и те хотели унести богов своих к морю . И мы там угнездились . И там были города и храмы - помолья , и там же были многие зда н ия , и были мы богаты . И те помолья были украшены златом и серебром , и мы почитали многих деревянных богов и уходили от искушений . И это было ведомо иным , которые видели это , которых это задевало и им перечило , - и потому родичи наши не имели покоя . Арабы приходили и терзались на торжищах о богатстве и дани , дающейся навсегда поселившимся там отрокам (рабам и воинам ). И та земля , говорят , также опротивела нам войнами и трудной жизнью . И тогда мы отошли к горам Карпатским , ища покоя , но и там также мы вражд о вали с злыми язычниками . Там пели мы , что мы русские , и о славных днях тех . И имеем мы песни те от отцов наших - о прекрасном житье в степях и славе отцов . И вот воевода Боброк повел русских в Голунь и обрел после смерти чин в храбром войске Перуна . Это м ы не забудем никогда , ибо мы - сыны отцов наших и имеем любовь к их памяти . И мы говорили о них , так как они были силой нашей , и силы той , что шла к нам от них , даже у львов нет , а львиную мы перемогли . Мы сказали... 1 8б ...о тех , которые заботились о нас . Мы тогда не имели мольбищ и служили перед колодцами и родниками , где текла живая вода . И там волшебство есть , и волки хищные туда не заходят . Теперь вспомним времена Алдореха . Его призвал жрец , так как мы не радели о благочестии и не держали слово . И кр а савиц наших тогда внезапно брали и похищали - и увозили девушек . А между нами были распри из-за готов . И там мы жили , и были под готами . А в те века мы управлялись родами и князьями . И был князь Бравлин , который отобрал у эллинов берега морские . И после б и твы мы пришли туда , и там разводили скотину , и скифам давали попасти скотину в степях . И тогда терпели беду они , потому что греки снова сидели в Голуни , а когда приходили в города - злобствовали на нас . В те времена мы ушли прочь на север , и там были двест и лет , и там мы остались с тех пор и доныне . И сейчас мы имеем другого князя Бравлина , правнука своего деда , который говорил : "Идите на юг , на греческую Голунь ! Ибо греки между эллинами - племя особое , и продают они нас , поймав в степях , и скотину нашу хот я т взять задаром . Это мы имели от них . Стряхните же их в море и гоните в свои края , так как земля та , русская , и там русская кровь лилась вниз на землю , и та пила кровь нашу . На нас надейтесь ! И мы будем ее защищать во все дни , как и ранее хотели " Глава 5 . БОРЬБА С ГОТАМИ И ГУННАМИ 2 13 - 1. Матерь Сва обороняет землю нашу от дасу и гуннов. И вот , умом и храбростью окрепнув , пошли мы к восходу Солнца , с обеих сторон реки видя . И там осели , где Матерь Сва сказала , и она обе стороны крыльями отвоевала , и также забрала землю ту и оборонила ее от дасу и гуннов , а также к готам обратила стрелы свои и мечи отточенные... 3 8\1 - 2. Кий ушел от нас - и притекла беда ... Готы усилились. И тут родичи начали делить - кому быть старшим . Кий отошел к отцам и праотцам умер шим . Кий ушел от нас - и притекла беда . И тут великая свара одолела русских , которые принялись биться за разделение - и разделились . И тут греки от своих земель жать стали . А мы на битву не имели сил , чтобы сойтись в круг и по крыльям . И всякий был сам по себе , поглядывая на соседей своих . И от того веры не имели , что мужи , идя к сече и идя обратно , принимались браниться - мол , при походах Кия было лучше , при Кие с вечера заранее шла речь о победе . И тогда пели о походах отцов своих , о том , что когда Руско л ань пала ниц из-за сражений с готами и гуннами , тогда создалась Киевская Русь и Антия , и готы этого устрашились и ушли вон к своему краю . И мы ведали про два края - один вендов , а другой - готов . И тут готы пришли к нам , и готы эти усилились , а венды осла б ели . А вокруг нас была чудь , а также была литва , и они назывались ильмами , а от нас они были наречены ильмерцами. 1 6а - 3. Германарех пришел к нам. От Орея - это общий наш отец с борусами - от Ра - реки (Волги ) до Непры (Днепра ) роды управлялись родичами (старейшинами ) и вечем . Всякий род назначал себе родича , который был суть правящим . А когда мы пошли к горе , тогда (избрали ) князя , воеводу над людьми , чтобы он воевал с врагами во славу Перуна . И это Дажьбогова помощь возвратилась к нам ! Так земля та ста л а русской из-за борьбы русов и борусов . И великая непрестанная битва шла во всякий час . И многие были в то время убиты , но вражий натиск был в то время окончательно сокрушен . И тут Германарех пришел к нам и напал на нас . И так нас сровняли с землей , когда мы бились . И пришлось нам из-за готов между двух огней тлеть и воспламеняться . И тут пришла великая беда , и жниво наше было опалено , и не осталось селения , где бы не было дыма и пепелища . И тут прилетела к нам птица божеская и сказала : "Идите на полночь и набросьтесь на тех , которые приходят к селам нашим и пашням ". И так сотворили мы - ушли на полночь и постарались (бороться ) с ними . И в этой распре мы победили . И так пришли мы к ним , и встали станом на реке Дон - там , где были римляне , и так набросились на них и бились много . Тут некоторые хотели нас быстро опростоволосить - вместо этого сами опростоволосились . И тут была тьма опростоволошенных воинов . Великие шли снега , голод мучил наших людей , оставшихся у реки и лишившихся всего . В тот раз волки страд а ли , потому что не могли заглатывать тварей... 1 6б - Так сто двадцать лет (продолжалась ) война . Готы пришли на "плечах " гуннов , и (отошли ) на полночь , и осели между Ра-рекой и Двиной . Германарех и Гуларех привели их в новые земли , ибо гунны с бредущими бык ами своими стали станом в том краю . Там было много коней и быков , трава злачная , вода живая . И тут Гуларех привел новые силы свои и отразил ... главные силы гуннов , многие из которых текли на нас . И тут родичи собрались на конях идти на них . И была суровая сеча там тридцать дней . И русы пустили готов в свои земли . И от этого злые пошли времена . Напали на нас римляне ... ополчились и готы с севера и юга . И тогда великая кровь лилась ... И там борьба была ... Там много травы полегло , угодной богам и людям . И вот не могли мы ни к чему иному прибегнуть , кроме как выбрать князя из вождей , который был бы от осени до весны , и которому мы платили бы дань от полюдья . А в старые времена мы водили стада свои и обрабатывали землю . И была такой наша жизнь сто десять лет , и т ворили мы всякий день борьбу с гуннами . И ... пришел (Сах )? ... и ничего не взял . И вот мы стали иметь князя Саха , и был он премудрый ... в ладах с русами , и был нашим другом. 1 3а - 4. Германарех отступил за малую Калку. Это бьет крыльями птица Матерь Сва , когда тягости новые идут на нас . И враги раздвигают щель (на границе ) и начинают , и прорываясь , нападают на нас . И вот течет печаль великая в крае нашем , будто дым степной , виденный нами , который поднимается к Сварге . Когда Жаля плачет о нас и кличет Мате р ь Сва к Всевышнему , посылающему ветер лесам и огонь очагам нашим , тогда Он приходит на помощь , и вместе с ним отцы наши бьются с врагами . И вот Германарех отступил , и готы ушли за малую Калку и утекли к берегу моря . И так земля освободилась до Дона и по т у сторону Дона - реки . И это Калка великая - есть граница между нами и прочими племенами . И там готы бились четыреста лет со своими врагами . И тогда мы начали засевать землю нашу , начали пахать спокойно землю для эллинов , торговать с ними - совершать обмен скота , шкур и сала на серебряные и золотые монеты , и питье , и яства всяческие . И жизнь наша после того была спокойная и мирная . И вот готы напали на нас еще раз . И была распря десять лет . И мы удержали землю нашу . Также мы имели брань от врагов , уклоняющи х ся от святых волхвований . А те святые приходят к нам . И первый святой - Коляда , а другие - Яр и Красная гора , и Овсень великий и малый . И идут те святые , как муж от града до села огнищанского , и с этим на землю мир грядет от нас к иным и от других к нам. 1 3б Сотекайтесь и идите , братья наши , племя с племенем , род с родом , и сражайтесь - как это и надлежит нам - за себя на землях наших . И никогда не должно быть по-иному ! Ибо мы - русские , славящие богов наших песнями нашими и плясками , и зрелищами , которые мы устраиваем во славу богов . И вот мы осели на землях и начали перстами прикладывать ее к ранам своим и толочь ее . И после смерти представали перед Марморой , которая рекла нам : "Я не буду винить того , кто наполнен землей , и не могу его отделить от нее ". И боги , находившиеся там , после нее говорили : " Оттого ты русич и останешься им , что набрал землю в свои раны и принес ее в Навь ". В те времена , пока князей избирали , многие вожди и князи были . И всякое то княжение на вече утверждалось простыми мужиками . И так постановляли : "Землю пашите - себе , а князь пусть , согласно решению , защищает людей ". А хлеб , и еду , и все , что нужно для жизни , он от своих людей каждый день имел . (Ныне же ) иные князи и подати берут , и сынам своим власть дают от отца к сыну и также от деда к правнуку. 2 6а - 5. Борьба с Гуларехом. И так жрец сказал , что демоны - дасу умножились . И от них спасения не было б ныне , если б мы не имели наших воинов . Так мы окончательно узнали - откуда мы . И это был боярин Гордыня , который бил готов Триедо ра . И было это через десять столетий и три года после Карпатского исхода . И он , как и Триедор , шел без страха на них . А боярин Сегеня , который убил сына Германареха и отрока Гулареха , пошел к Воронежцу . Там осталась Русь Борусская и Русколань. И так нам пр идется стыдиться из-за слов врагов наших , если мы их получили , но не смогли возвратить вдесятеро за всякое слово , сказанное нам . И вот Заря светит нам , и Утро идет к нам , и так мы имеем вестника , скачущего по Сварге . И рекли мы хвалу и славу богам ! И вот С урож "огречилась ", и не будет она теперь русской . И там боги греческие . Но жизнь в степи - к благу нашему , получили мы от нее твердость и крепость , дабы враги отведали , что есть истина . И Гуларех пошел на новые земли. 2 7в - 6. Гуларех напал с полночи , а г унны - с полдня. Тогда не было иных гостей , а ныне прибывают и беспокоят нас . Тогда мы могли отразить врагов . И ежедневно так и отражали , и брали (в плен ) и этих и тех . Сначала мы звали под стяги вождей наших , которые еще не обабились , а были воинами ... Пр иходили эти воины на площади и говорили , что не будет по-иному - и мы должны идти на греков , как постановило вече . И просили мы в Ясуни , и Индра шел за нами , как шел за отцами нашими на ромеев в Трояновой земле . И ничего не было бы , если б варяги вели наш и х воинов на Троянову землю , так как мы и сами могли их вести . Тысячу лет мы отбивались от ромеев и готов . И Сурью антскую , которая была с нами , мы никогда не забудем , и то как готы соединились с гуннами против нас . И Гуларех напал с полночи , а гунны - с п о лдня . И тут заплакала Русколань , Борусия , потому что гунны соединились (сроились ) с готами . Тут Русь поднялась своей силою и отразила гуннов , сотворив Край Антов и Скуфь Киевскую . И до сего дня из-за сражений сердце наше обливается кровью от утра и до веч е ра . И ходили мы , и роняли слезы о судьбе нашей жизни . И не были мы немы в час тот , и ведали , что придет время , когда мы должны будем идти на сечу с врагами - будь то греки либо гунны . И только если нас охомутать ? и охранять , тогда лишь не будет у нас враг о в , которые - мерзость перед очами нашими . Гуларех же заплатил за то , и должны мы принудить Хорсунь заплатить за слезы дочерей наших уведенных и сынов , взятых как дань . И плата же та - не серебром и не золотом , поскольку следует отсекать их головы и "рубат ь их в щепу ". 3 14 - 7. Пришел Германарех , внук Отореха . Войны с варягами и языгами. И вот другой враг Германарех пришел на нас с севера . Он внучатый внук Отореха . Новые враги с рогами на лбах на нас напали . А варяги говорят нам , чтобы мы шли на них . Но мы не станем воевать на оба поля , ведь (и варяги , и готы ) - враги , и мы не можем разделить между ними - кто из них первый . И вот языги пришли на нас с Танаиса (Дона ) и Тмутаракани с сильною конницей и бесчисленной ратью . И тьма за тьмой потекла и продолжала т ечь на нас . И не имели мы иной помощи , кроме как от богов . Боги повелели нам - и удесятерились силы , и потекли мы на них . Это Белобог повел наши рати и конницу . И тут мы увидели бывших в лесах волшебников , пришедших к рати и взявших мечи. И видели мы куде с ников , творящих великое чудо , как из перстов , поднятых к небу , встают рати небесные . И текут они на врагов и ввергают их в могилу . И тут мы видели птиц великих , летящих к нам . И бросается на врагов , бьет крыльями Матерь Сва и кличет нам , чтобы мы шли за з е млю нашу , и бились за очаги нашего племени , ибо мы - русичи . Собирайтесь и теките , братья наши , - племя за племенем , род за родом ! И боритесь с врагами на земле нашей , как и надлежит нам и никогда иным . Здесь и умрите , но не поворачивайте назад ! И ничто в а с не устрашит , и ничего с вами не станется , потому что вы в руках Сварожьих . И он поведет вас во всякий день к схваткам и сражениям многим . И каждый раз , когда приходил враг на нас , мы сами брали мечи и одерживали победы . Было возвещено от Матери Сва , что будущее наше - славно . И мы притекали к смерти , как к празднику . Было предсказано это нам в старые времена , когда у нас были храмы свои в Карпатах , когда мы принимали купцов-арабов и иных . И те гости почитали Радогощ , и мы брали в те дни пошлину и собирал и ее честно , потому что чтили богов . И нам было велено чтить их. И мы имели на то указание в наше время , чтобы мы не принимали шаткую (веру ) и отцам нашим почести воздавали , а не просто от безделья приходили к деревьям . И будут руки наши утруждены не от плу га , а от тяжелых мечей , так как нам повелено идти к границам нашим и стеречь их от врагов . И вот дымы , воздымаясь , текут к небу . И это означает скорбь великую для отцов , детей и матерей наших . И это означает - пришло время борьбы . И мы не смеем говорить о других делах , а только об этом . И вот пришли враги к Днепру , и забрали землю нашу , и увели людей . И земля теперь под ними . Не угоняйте людей ! А если согласитесь на это , испробуете наши мечи . Отвадьте Рюрика от земель наших , гоните его с глаз долой туда , о т куда пришел . И вот границы наши врагами сокрушены , и землю нашу попирает враг . И это обязанность наша (защищать землю ), и мы не желаем иной рати. 1 9б - 8. Воспоминание о приходе к Готскому морю . О Белояре , жившем за полстолетия до Алдореха. Готы же были тогда в крае зеленом и немного опередили отцов наших , идущих от Ра - реки . Ра - река великая отделяет нас от иных людей и течет в море Фасисте (Каспийское ). Тут муж рода Белояру перешел на ту сторону Ра - реки и упредил там синьских купцов , идущих к фряже н цам , поскольку гунны на острове своем поджидали гостей - купцов и обирали их . И было это за полстолетия до Алдореха . А еще раньше этого был род Белояров сильным . И от гуннов торговцы прятались за мужами Белояровыми и говорили , что дают серебро и два коня з олота , чтобы пройти и избежать угрозы гуннской , и так пройти мимо готов , также суровых в битве , и дойти до Днепра . И кони у них бесчисленны , и дважды они берут дань . И потому после купцы , стекавшиеся к нам , вернулись в Китай и не пришли больше никогда. Гла ва 6 . АВАРСКОЕ ИГО , ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ И ПРИХОД ВАРЯГОВ 1. Аварское иго. 1 4а О борьбе с готами , гуннами и обрами ... Обры пришли и князя нашего убили. И вот грядет с силами многими Дажьбог на помощь людям своим . И не имеем мы страха , поскольку издревле , ка к и сейчас , он печется о тех , о ком заботился , когда хотел того . И как мы ожидали дня своего - того , о котором имели (предвестие ?). И вот был Вороножец местом , где готы усилились . А Русь там билась , и в том граде нас было мало . И так после битвы , сожегши е го и прах , и пепел ветрами развеявши во все стороны по полям , готы место сие оставили . Не благословляйте ту землю русскую ! Не озирайтесь на нее , но и не забывайте ее ! Там же кровь отцов наших лилась , и потому мы по праву приходили туда . И от этого Воронеж ц а слава течет по Руси , и ее Сварог имеет . Берите ее всеми силами , возвратите ее со своими князьями , освободите блаженную русскую землю ! Ибо это прекрасные пашни , которые могут дать пропитание - ругу для князей и огнищан - их слуг . (Сделаем так , чтобы ) от н ее имели те , кто освободит ее в сече , ругу особую - еду и питье , которую будут давать от своего времени и до смерти . И полегли они . И так многие сложили кости свои на равнине , и мы получили урок также , как анты во времена Мезенмира . И мы , славу поющие бог а м , так и называемся славянами , мы никогда не просили ничего , лишь славу пели . И когда моление творили , омывали телеса наши и рекли славу , а также... 1 4б ...пили сурью - напиток во славу (богов ), пять раз в день огонь зажигали (в святилищах ) - жгли Дуб . И также Сноп величали и говорили хвалу ему , ибо мы - Дажьбоговы внуки и не смели противиться славе своей . А несколько веков тому назад мы были антами на русской равнине , а в древности были русами - и ныне пребываем ими . ...вот на Волынь пришли и придя билис ь с врагами , так как мы - храбрые . Та Волынь - (место ) первейшего Рода . И тогда осерчали вои , и анты Мезенмира одержали победу над готами , развеяли их на все стороны . А за ними потекли гунны , жаждущие славных коров , и была борьба с ними суровой . И тут готы соединились с гуннами , и с ними на отцов наших напали , и были разбиты нами и уничтожены . Затем пришли обры и князя нашего убили . И так сине море отошло от Руси . Боги русские не берут ни жертв людских , ни животных , только плоды , овощи , цветы и зерна , молок о , питную сурью , на травах забродившую , и мед , и никогда живую птицу , рыб . И это варяги и эллины дают богам жертву иную и страшную - человеческую . Мы же не желали делать это , так как мы сами - Дажьбоговы внуки и не стремились красться по стопам чужеземцев. 2.Хазарский каганат. 2 4а 1. Боярин Скотень. И был в степи боярин Скотень , живший своим трудом , и не попал он под власть хазар . И потому что был он иранцем , он попросил помощь у иранцев . И они прислали конницу и разбили (хазар ). Рассказывают , что некотор ые русичи остались под хазарами , а некоторые добрались до града Киева и там поселились . Те же русичи , кто не хотел ходить под хазарами , пошли к Скотеню . И так Русь собралась на равнине . Иранцы издревле с нас не брали дань , а также разрешали русским жить п о -русски . А хазары русичей брали на работы , взимали с нас дань , и брали и детей , и жен , и очень зло били , и творили зло . И тут готы пришли и напали на Русь , а Скотен был рядом ... И он препоясался мечом , и пращуры наши выступили против них , и тогда иранская конница потекла к ним и разбила готов . И были готы рассеяны и бежали с поля , ибо кровь тут лилась русская , черемная . И землю ту мы забрали . Растеклась Русь в готской земле , и мечами мы уничтожили всякого , и земли их себе присвоили . И тут хазары напали на н ас , утративших вече , и "пояли " нас . И тут русичи ринулись в битву , как львы , говоря : "Мы пропали , если о нас не позаботится Перун ". И он помог нам . И готы были побеждены , а до них первыми - хазары были низвержены в прах и рассеяны . И тут Русь затихла , но говорили мы : это ли еще будет ... Хазары же убежали до Волги , Дона и Донца . И там срам они поимели , и повергли мечи свои в землю , и потекли куда глаза глядят . И в тот раз готы переместились , и отошли на север , и там изгнали язов , идя далее , ибо Русь устрои л ась на их земле , взятой и реками русской крови политой. Мы пришли , чтобы говорить , и сказали мы придя о милости божеской . И хвалим мы Дажьбога нашего и Перуна за то , что они были с нами . И так впервые воспели мы славу богам на той земле , которую нарекли за тем Русколань . И на той земле мы имели большие заботы , и была утверждена земля наша . И хазары боялись подходить к земле той и никогда не нападали на Русколань , опасаясь , что утвердятся готы. 1 4в 2. Хазары обратились к Скотеню , но он это отверг . О походе Криворога на Сурож. Русь же узрела землю ту . До этого времени пришли в Киев варяги с торговцами и побили хазар . Хазары же обратились к Скотеню , чтобы он оказал им помощь. Но Скотень это отверг и сказал , что вы сами себе поможете , а также то , что им в Рус к олани нечего делать около нас. Тогда вражья сила пришла на земли Воронежца . В древности Воронежец этот много веков строился и был огражден от окрестных нападений . (И тогда ) варяжцы приходили к Воронежцу брать его , и так стала Русь отгороженной от запада Со лнца . И некоторые пошли к Сурье на юг отвоевывать Сурож - град ... у моря , где греки имели укрепленный град Сурож . Белояр Криворог был в то время русским князем и белого голубя выпускал . Куда тот летит , туда идти . А полетел он к грекам , и Криворог напал на них и разбил их . Тут греки , как лисы , стали вертеть хвостом , давая Криворогу золотое руно и коней серебряных . И тот Криворог остался в Сурожи . Греки же были в Голуни , а Криворог (не ?) догадался , что Русь открыта там . И тогда греки напустили на нас воинов в железных бронях и побили нас . Много было пролито крови русичей вниз на землю , и не было числа стенаниям русским . Ильмерцы говорили , что мы - глупцы , они бы прибежали к нам на помощь ... Так почтим же память тех , которые полегли в землю русскую и удобрили е е и стали своими для наших старцев - праотцов , тех , которые отдали силы свои Руси . На сечах с врагами их кровь удобряла землю нашу . Они же суть те , которые с Перуном ковали на наковальне мечи на врагов наших . Мы же им помолимся , и они нам помогут. 2 4б 3. Явился каган... Многие воины с мечами шли с нами , и также они потрудились , и от того мы стали вольными и грозными , как и пращуры наши . И Велес научил их землю пахать , а также сеять зерно , ибо хотели наши пращуры стать огнищанами и быть земледельцами . Го ворим же это , как говорят в нашей земле , но не как греки , жаждущие русской земли из корысти . Булгары начали ... должны свой скот водить в полях злачных . И должны были избирать старшего из рода в род , и так было бы правильно . (Но ) за десять веков забыли мы к то - свои , и потому роды стали жить особыми племенами , так образовались поляне , а на севере - древляне , они же все русичи из Русколани , которые разделились как безумные . И из-за того пришла на Русь усобица . А в другое тысячелетие мы подверглись разделению, и тогда убыло самостоятельности и пришлось отрабатывать чужим дань ; вначале - готам , которые крепко нас обдирали , а затем хазарам , которые убивали . Явился каган , и он не радел о нас . Вначале он пришел с купцами на Русь , и были они велеречивы , а потом ста л и злы и стали русичей притеснять . И мы стали говорить : "Куда мы пойдем от них ? Где будем мы вольными ? Мы сиры весьма , и рука божеская от нас отвратилась , ибо тысячу двадцать лет не могли мы сотворить Русь , и потому к нам пришли варяги и забрали у нас эти м еста ." Мы сыновья великой Руси , которая создавалась от севера , так как не было у нас иной возможности . Мы собрались в лесах ильмерских , куда пришла небольшая часть людей из Киева , ибо в нем уселись варяги , которые суть - хищники , повесившие Свентояров . И с делали они это , чтобы увидели мы тело боярина Гордыни нашего , который поразил готов вместе со Скотичем . И было это славное деяние после прихода славянских людей на Русь после десяти столетий и трех лет , ибо , наглея и грабя , они на нас напали . И было это , к огда Свентояр , один из князей , которого выбрали борусичи в Русколани , взял русколан , и (алан ?), и борусов , и вооружил их , и пошел на готов из Воронежца , и было их десять тысяч отборных конных воинов и ни одного пешего . И так набросились на них , и была сеч а злой и краткой . И она становилась все суровей к вечеру , и готы были поражены. Приход варягов. 2 7г 1. После тысячи трехсот лет от Карпатского исхода Аскольд злой пришел к нам. И так вели мы роды , куда говорила птица . Греческая лиса хитростями отвернула н ас от трав наших , объяснив нам , что солнце нам вредит . Но и тут количество (народа ) у нас умножилось , а не уменьшилось . И вот после тысячи трехсот лет от Карпатского исхода Аскольд злой пришел к нам . Тут согнулся народ мой от ладони его , и сделал он так , ч то любой пошел под стяги наши . Захвачены врагами мы можем быть на Руси , но Сварог - Бог наш , а не иные боги , а без Сварога мы не имеем ничего , кроме смерти . А она не страшила нас , коль мы на нее были обречены , ибо Сварог звал нас , и мы шли к нему . И вот м ы шли , ибо Матерь Сва пела песнь ратную , и должны мы были ее слушать , чтобы не пришлось отдавать грекам наши травы и скот наш . А они нам каменья дают грызть , потому что у нас зубы очень твердые и острые . Это нам говорят сами враги , что мы страшно рычали по ночам на людей , которые суть греки . И спрашивали нас народы : кто есть мы ? И мы отвечали им , что мы - люди , не имеющие края и правят нами греки и варяги . И что же мы поведаем детям нашим , которые будут нам плевать в глаза - и будут правы ? И вот дружина соб р алась под наши стяги , и скажем мы всякому , что не должны мы есть , будучи на поле брани , чтобы мы отбирали греческую еду , а не брали то , что не съедим (с собой ). Ибо Матерь Сва поет над нами , и должны мы стягам нашим дать трепетать на ветру , и коням нашим - скакать по степям . И подняли мы прах военный за собой и дали врагам вдохнуть его . И в тот первый день сечи имели мы двести убитых за Русь . Вечная им слава ! И приходили к нам люди , но не имели мы бояр , чтобы прийти... 2 7а ... и справить тризну славную по врагам . Налетим соколами на Хорсунь , чтобы взять еду , и добро , и скот , но не будем греков полонить . Они же нас знают как злых , но мы - добрые на Руси . И не будет с нами тот , кто , взяв чужое , говорит , что делает добро . И не будем мы такими , как они , ведь н ас ведет наша Ясунь , и потому постараемся трудами нашими победить всех врагов до единого . Словно соколы нападем на них и бросимся в битву , ибо Матерь Сва поет во Сварге о подвигах ратных . Мы ушли от своего дома , и потекли мы на врагов , и дали им отведать р усского меча , (и увидели они ) как секут ясуни . Не говорите же , что мы не могли ничего иного делать , а только идти вперед . Не должны мы это говорить , ибо не могли мы повернуть вспять перед Матерью Сва . И быстро мы шли , а кто быстро идет , тот имеет славу , а кто идет потише , на того вороны каркают и куры кличут . Но мы не быки , а русы чистые . И это иным научение , они теперь будут знать , что Правь в союзе с нами , а Нави мы не боялись , потому что Навь не имеет силы против нас . И потому мы должны были стараться и молить богов о помощи в трудах ратных наших . И вот Матерь Сва бьет крылами о подвигах ратных и о славе воинов , которые испили воды живой от Перуницы в крутой сече . И эта Перуница прилетала к нам , и она давала рог , полный воды жизни вечной , (любому ) воину н ашему , пораженному мечом и потерявшему буйную голову . И так смерть мы не имели , но имели жизнь вечную , и братья - вожди трудились для братьев. 2 8\1 2. Аскольд и Рюрик по Днепру ходят. И вот мы покорились иным , потому что был голод и мы были сирыми и нищим и . Те же железо наточили , чтобы наши животы вспороть . От этого все и произошло , и потому Аскольд и Рюрик по Днепру ходят и людей наших вызывают на бой . Но так как мы Дира имели у себя , мы не хотели сами идти к ним . И это будет нам уроком , чтобы мы осознал и наши ошибки , чтобы все было иначе в наше время . И вот Аскольд воинов своих посадил на ладьи и пошел грабить в другие места . И стало так , и пошел он на греков , чтобы уничтожить города их и приносить жертвы богам в их землях . Но нам не следует делать так , и бо Аскольд не русич , а варяг , и хочет он попрать мощь русскую , но погибнет , делая зло . И Рюрик не русич , потому что он , как лис , рыскал с хитростью в степи и убивал купцов , которые ему доверялись . Мы на старые погребалища ходили и там размышляли , где лежа т наши пращуры под травой зеленой . И теперь мы поняли , как быть и за кем идти. 3 14 3. Отвадьте Рюрика от земель наших ! Было возвещено от Матери Сва , что будущее наше - славно . И мы притекали к смерти , как к празднику . Было предсказано это нам в старые вре мена , когда у нас были храмы свои в Карпатах , когда мы принимали купцов - арабов и иных . И те гости почитали Радогощ , и мы брали в те дни пошлину и собирали ее честно , потому что чтили богов . И нам было повелено чтить их . И мы имели на то указание в наше в ремя , чтобы мы не принимали шаткую (веру ) и отцам нашим почести воздавали , а не просто от безделья приходили к деревьям . И будут руки наши утруждены не от плуга , а от тяжелых мечей , так как нам повелено идти к границам нашим и стеречь их от врагов . И вот д ымы , воздымаясь , текут к небу . И это означает скорбь великую для отцов , детей и матерей наших . И это означает - пришло время борьбы . И мы не смеем говорить о других делах , а только об этом . И вот пришли варяги к Днепру , и забрали землю нашу , и увели людей. И земля теперь под ними . Не угоняйте людей ! А если не согласитесь на это , испробуете наши мечи . Отвадьте Рюрика от земель наших , гоните его с глаз долой туда , откуда пришел . И вот границы наши врагами сокрушены , и землю нашу попирает враг . И это обязанно с ть наша (защищать землю ), и мы не желаем иной рати. 2-6е 4. Аскольд и Дир уселись как непрошеные князья . Греки хотят нас окрестить. Время было весьма спокойное , дни же те были ясные , и сушь была у нас суровая . И потому жатва та не уродилась , и мы ушли в иную землю и там задержались . Русь была растоптана греками и римлянами , которые шли по берегам морским до Сурожи . И там создали они сурожский край , ибо там был град Сурож , подданный Киеву . И было это создание не добрым , а злым , потому что из-за него начал и сь битвы . И тут впервые варяги пришли на Русь . Аскольд силою разгромил нашего князя и победил его . Аскольд , а после него - Дир уселись у нас как непрошеные князья . И они начали княжить над нами и стали вождями самого Огнебога , очаги хранящего . И потому от в ратил он лик свой от нас , что мы имели князя , крещенного греками . Аскольд - темный воин и так сегодня греками просвещен , что никаких русов нет , а есть варвары . Но мы могли это осмеять , так как были же кимры , также наши отцы , и они римлян потрясали , а грек о в разметали , как испуганных поросят ! 2-6э Тот вождь предлагал каждому по его потребности. Но тут наступала или засуха или иная беда . А этот Аскольд приносил жертвы чужим богам , а не богам нашим , как было заведено отцами нашими - и не должно быть по иному ! А греки хотят нас окрестить , чтобы мы забыли богов наших и так обратились к ним , чтобы стричь с нас дань , подобно пастырям , стекающимся в Скифию . Не позволяйте волкам похищать агнцев , которые суть дети Солнца ! Трава зеленая - это знак божеский . Мы должн ы собирать ее в сосуд для осуривания , дабы на собраниях наших воспевать богов в мерцающем небе и отцу нашему Дажьбогу жертву творить . А она в Ирии уже священна во сто крат. Примечания : Воронежец - по одной из версий , находился на территории современного Шос ткинского района Сумской области , где до сих пор сохранились остатки древнего вала. Германарех - король остготов из рода Амалов , основатель собственной недолговечной захватнической империи (5-ый век ) на территории современной Южной Украины. Голунь - назван ие города и места в скифских степях . По наиболее распространенной версии , Голунь - это так называемое "Бельское Городище " на реке Ворскле - притоке Днепра , где проживало племя , упоминаемое греческими авторами как "гелоны ". Карань - по одной из версий , посе ление близ современного города Керчь. Край Антов - согласно хронисту Иордану , "могущественнейшие из антов живут близ лукоморья Понта от Днестра до Днепра " (то есть , близ Черного моря ). Матерь Сва - по одной из версий перевода , на санскрите означет "Сама Ма терь ", то есть , Великая Матерь. Скуфь Киевская - земля Киевская. Сурица - священный напиток , употребляемый в ритуальных целях и на празднествах ; по одной из версий , это название проиходит от индоевропейского "сурья " - солнце. Сурож - поселение тавров 4-го века до н.э .; с 3 века до н.э . - греческий город Сугдея. Семиречье - легендарная область , местонахождение которой до сих пор однозначно не установлено : есть версия , что Семиречье находилось на Южном Урале ; есть версия , что в районе озера Балхаш ; есть верси и , относящие Семиречье в район близкий к Алтаю , и даже в район субтропиков на территории современной Индии. Сварог - "дид божий " (дед богов ), входит в Триглав Правь-Явь-Навь , олицетворяя собой Законы Вселенной (Правь ). Упоминаемые имена : Белояр , Ладо , Купа ла , Синич , Житнич , Венич , Зернич , Овсенич , Просич , Сгудич , Ледич , Лютич - как названия месяцев так и , одноврменно , имена богов , приходящих в эти месяцы и покровительствующих соответствующим сезонным явлениям природы. Хорсунь - Херсонес , Херсон , Корсунь - д ревнегреческая колония на территории Крыма. ПРИЛОЖЕНИЕ № 3 Кириллица
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
– Дорогая, ты ревнуешь?
– Нет.
– Дорогая, ты ревнуешь?
– Я же ответила тебе. Нет!
– Дорогая, давай поцелуемся?
– Целуйся с той страшилой, которой понравился твой статус Вконтакте!!!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, диплом по педагогике "Воспитание и обучение в Древнерусском государстве ХI-XV вв", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru