Курсовая: Адыгские педагоги-просветители - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Адыгские педагоги-просветители

Банк рефератов / Педагогика

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 52 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

23 Содержание Введение…………………… …………………………………….3 Глава 1. Жизнь и деяте льность Ш.Б.Ногмова 1.1. Шора Бекмурзович Ногмов – писатель, ученый …………..5 1.2. Этапы жизни и творческой деятельности …………………..7 1.3 «История адыхейского народа» Ш.Ногмова ………………13 Глава 2. Адыгские педагоги – просветители 2.1.Умар Хапхалович Берсей – просветитель, баснописец ……19 2.2.Чишмай Пшунелов - педагог и просветитель ……………....26 Заключение ………………………………………… …………….36 Литература ………………………………………… ……………..38 Введение Новые исторически е условия, сложившиеся на Сев ерном Кавказе в конце XVIII — начале XIX веков, пробудили нацио нальное самосо знание адыгов и дали жизнь творчеству адыгских просветителей. Адыгские просветите ли, исходя из насущных по требностей жизни, стремились приобщить адыгов к культуре. Деятельность адыгских просветителей многогранна: художественное творчество, со здание алфавитов и учебников родного языка, запись и публикация устно-поэтических народ ных произвед ений. Адыгское просветительство прошло в своем развитии три периода. Первый период охватывает 20— 60-е годы XIX века. К этому времени относится деятельность писателей-просветителей Ш. Б. Ногмова, С. Хан-Гирея, С. Казы-Гирея, С. Адиль-Гирея, У. X. Берсея. Творчество их складывалось под влиянием русского романтизма. Свои лучшие произведен ия они создавали под непосредственным воздействием творчества А. С. Пушк ина, А. А. Б естужева-Марлинского и др, а так же своего националь ного колорита. . Для просветителей характерна тесна я связь с родным фольклором. В своих произведениях они обращаются к прош лому народа, его обычаям и традициям. Примечательно, что «за раскрытие ак туальных проблем современной им действительности они берутся еще не со всем уверенно, часто увлекаясь то воссозданием героических образов, то р омантически приподнятым описанием быта горцев» [5,89] . Второй период адыгского просветительства протекал в 60— 90-е годы XIX века. Деятельность просветителе й Адиль-Гирея Кешева, С. Крым-Гирея (Инатова) и других была освящена идеями революционных демократов. На их произведениях заметно влияние Н. В. Гого ля, Н. А. Некрасова. Расширился круг тем и проблем литературы. Особое внима ние писатели стали уделять современной им жизни, судьбе женщины-горянки . Они отказались от роман тизма и перешли к реализму, правдивому изображению жизни. Третий период просветительского движения — это 90-е годы XIX века и дорево люционные годы XX века. В этот период произошло окончательное вовлечение Северного Кавказа в сферу экономическо го влияния Россию Новое поколение просветителей расширяет те матику и разнообразит жанры своих произведений. Изображению жизни своего народа посвящены повествов ания Б. Пачева, Т. Кашежева, Ю. Кази-Бека (Ахметукова), С. Сиюхова, И. Цея и други х. Адыгские просветители сделали многое для того, что бы культура, национальная самобытность адыгского народа не забылась, а с тала достоянием не только на местном уровне, но и за границей. И только бла годаря их деятельности образование получили тысяч и детей и взрослых, И так же благодаря их писательскому таланту мы узнаем о времени того периода , в ко тором они жили : что волновало людей, о чем думали, о ч ем мечтали. Ведь это были выдающиеся люди с интересн ой судьбой. Поэтому у знать о б их жизни и творчестве стало целью нашей работы. В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи: - познакомиться с творчеством и деятельностью адыгских просветителей; - выявить основные вехи творческого пути нескольких адыгских просветителей; - выяснить значение их деятельност и для куль тур ы и образовани я адыгского народа . Работа состоит из введения, двух глав, заключения, л итературы. Глава 1. Жизнь и деятельность Ш.Б.Ногмова 1.1. Шора Бекмурз ович Ногмов – пи сатель, ученый Писатель, ученый и пр осветитель Шора_Бекмурзович Ногмов был лингвистом, историком, этнограф ом, поэтом, собирателем и пропагандистом родного фольклора. Ш. Б. Ногмов ро дился в 1801 году в родовом ауле, близ Пятигорска. По словам историка Ад. Берж е, «прадед его был природный абадзех и во второй поло вине прошлого столе тия выселился в Кабарду» [3,89] . Про работав около года после окончания духовной школы в Дагестане (1817) муллой в своем ауле, Ш. Б. Ногмов поступил на службу в русскую армию, где был в разны е годы переводчиком, писарем полевой канцелярии 1-го Вол ж ского казачьего полка, оруженосцем, кор не том лейб-гвардии Кавказско-горского полуэскадрона в Петербурге, пору чиком Отдельного Кавказского корпуса в Тифлисе. Впослед ствии он учител ьствовал в Нальчике, был секретарем Кабар динского временного суда. Ш. Б. Ногмов умер 10 июня 1844 года в Петербурге. По свиде тельству современнико в, он отличался недюжинными способностями и пытливым умом. Прекрасно вла дел персидским, турецким, араб ским и татарским языками. Русский язык зна л в совершенстве и на нем создавал свои произведения, за исключением худ о жественных, написанных на кабардино-черкесском языке. III. Б. Ногмов много работал над алфавитом и грамматикой родного языка. Ему п ринадлежит труд «Начальные правила адыгейской грамматики» (1840), который, как и другие труды ученого, был опубликован после его смерти. Творческое наследие Ногмова составило двухтомник филологиче ских тру дов, который включает работы по языку, записи произ ведений народной поэ зии, а также кабардино-русский словарь. Здесь же опубликовано единственн ое дошедшее до нас стихотворение «Хох», написанное Ногмовым 21 сентября 1837 года по случаю приезда к нему в аул русского академика А. М. Шегрена — его первого переводчика на русский язык с кабардинского. В «Хохе» Ш. Б. Ногмов в форме традиционных народных здравиц — хохов выраз ил свое уважение старшему другу и пожелал ему успехов. Он призывает русс кого ученого изучать кавказские языки и мечтает о просвещенном будущем и счастье людей, про славляет науку и приветствует творческую дружбу уч еных. Старую традиционную форму здравиц Ногмов обогатил но выми мыслями и нов ой рифмой. Впервые был сочинен хох о науке и просвещении. Наиболее крупное литературное произведение III. Б. Ногмова — «Черкесские предания», впоследствии получившие название «Исто рия адыгейского нар ода, составленная по преданиям кабардин цев». Опубликованный на Кавказе , потом в Петербурге и Москве, этот труд был замечен прогрессивной русско й общественностью. «Черкесские предания» — не только интересное истор ическое произведение, но и фольклорно-литературный памятник. Как видно из краткого обзора литературы, посвященной дея тельности и жи зни Ш. Б. Ногмова, кавказоведч е ская наука до стигла заметных успехов в изучении его творчества. Многие вопросы, связанные с выяснением общественно-политических и исто рическ их взглядов Ш. Б. Ногмова, требуют исследования. Оценивая филологические и исторические труды Ш. Б. Ногмо ва, следует сказ ать, что они навечно вошли в фонд народной культуры адыгских народов XIX в. Особенностью «Истории» Ш. Б. Ногмова является то, что она написана главны м образом на основе лучших фольклор н ых мате риалов. Это обстоятельство придает ей характер памятн ика народного фольклора. Адыгские народные исторические песни и сказан ия в интерпретации Ш. Б. Ногмова не теряют своей свеже сти и оригинальност и, а, наоборот, обретают живую кровь и плоть, удачно вписываются в живую ис торию народа, дают исто рикам, филологам и этнографам основания для пост оянных разду мий, постановки, новых, требующих новых решении, научных про блем, позволяют изучить развитие общественной мысли и исторический про цесс во всех его многосложностях и противо речиях. Бесспорно, некоторые выводы и обобщения Ш. Б. Ногмова выглядят наивными и необоснованными. Отдельные из них отстала от развития исторической нау ки того периода. Он допускал иног да неверные интерпретации лингвистиче ского материала, что, естественно, снижало научное значение его историче ского труда, оцененного специалистами как «Летопись» адыгских народов, а самого Ногмова как адыгского Нестора. 1.2. Этапы жизни и тво рческой деятельности Жизненный и творче ский путь Ногмова можно разделить при мерно на четыре этапа или периода. Первый' (1794— 1815)— домашние занятия над изучением азбуки арабского языка и учеба в Эндерийском медресе в Дагестане, где он изучил арабский и персид ский языки, служившие для него основой знаний восточной литературы. К эт ому периоду относится непродолжительная его работа в качестве сельско го муллы. Второй период охватывает промежуток времени его отказа от сана муллы и до отъезда в Петербург (1815— 1830). В это время он изучает русский язык, в ыполняет разные поручения военной администрации, работает писарем 1-го В олжского полка, затем в Нальчике учителем в аманатской школе. Третий период жиз ни и творческой деятельности Ногмова относится ко времени его пребывания в Петербурге (1830— 1835 гг.). Здесь он ближе знако мится с русской культурой, пол учает серьезную культурную и научную закалку, послужившую основой для ф ормирования его просветительских, философско-этических и научных взгл ядов, на шедших наглядное отражение в его историко-филологических тру д ах, завершенных на последнем, четвертом периоде жизни и твор ческой деят ельности (1835— 1844 гг.), характеризуемом большим творческим подъемом [5,23] . Шора Ногмов, по одной из версий, родился в 1800 г. в ауле, расположенном на речке Джицу, неподалеку от Пятигорска . Это соответствует послужному списку Ногмова, составленному началь ник ом Центра Кавказской линии генерал-майором Пирятннским в Нальчике 30 апр еля 1840 г., где сказано, что поручику Но гмову к этому времени «от роду» шел 41-й год. Но есть еще другой документ— « Алфавитный список о роде ка бардинского узденя Шор ы Бекмурзы Ногмова, составленный им 22 декабря 1821 г., где сказано, что тогда ему было 27 лет. Отсюда вытекает, что Ногмов р одился не в 1800-м, а в 1794 г. В. К. Гарданов предложил другую дату— 1796-й. Новые мате риалы, опубликованны е Р. У. Тугановым[6,90], в основном соот ветствуют «Алфавиту» 1821 г. и дают некоторые основаниям тому, чтобы приня ть годом рождения Ногмова— 1794 г. Но это не озна чает, что послужные списки 1832-го и 1840 гг. не имеют ценности. Возник ает вопрос, чем объяснить противоречия, имеющиеся в ал фавитном списке Н огмова 1821 г. и послужном— 1832-го и 1840 гг. Нам кажется, что оно произошло, видимо, от того, что в то время у кабардинце в не практиковалась регистрация о рождении. Быть может, при поступлении на службу в 1832 г. он хотел предста вит ь себя в более молодом возрасте, чем был на самом деле. Если принять за дат у рождения Ногмова 1794 г., то в момент п оступления на службу ему было 36 лет, что также вызывает вопрос. Но мы склон яемся к 1794 г. В 1815 г. Ногмов оставляет сан муллы и с ближается с кав казской военной администрацией. С этого времени начинае тся новый период его жизни. По свидетельству С. Д. Нечаева, непосредственно знав шего Ногмова, он уже знал пять языков — арабский, тюркский-, абазинский, п ерсидский и русский[5,89]. С. Д. Нечаев называл, его молодым, способным и одарен ным человеком, который «успел выучиться — сколько можно в здешнем крае — пяти языкам, кроме природного». Живое общение с русскими военными людь ми и приезжими иност ранцами способствовало тому, что Ш. Б. Ногмов не толь ко освоил русский язык, но и расширил свои духовные, ителлектуальные и на учно-просветительские интересы, что ускорило процесс формиро вания его мировоззрений. Как говорит С. Д. Нечаев, «известный всем приезжим Шора» бы л желанным собеседником для гостей края и всегда непременно производил на них благоприятное впечат ление. Английский путешественник Роберт Лайэлл, назвав Ногмова способным и ум ным человеком, отметил, что он был поражен его знаниями и «способностью к аргументации»[6,89].Другой английский миссионер — Гендерсон, посетивший д ом Ногмова 26 сентября 1821 г., писал: «По ка мои друзья были заняты некоторыми дела ми по колонии, я отправился вер хом в селение Хаджи-Кабак, находящееся от колонии на расстоянии около дв ух верст, чтобы навестить кабардинского узденя по имени Шора, с которым я по знакомился в Карасе... Я был немедленно введен в дом и сер дечно принят е го тещей. Его (Шоры) молодой новобрачной нигде не было видно и, как мне сооб щила ее собственная мать, - так будет вплоть до рождения ею первого ребенка...»[7,12]. За короткий период работы учителем. Шора Бекмурзович за служил любовь и уважение со сторон ы воспитанников. Даже администрация сочла необходимым отметить, что он отличается «примерным усердием» и «во все сие время успел преподать ма лолетним детям хорошее познание в чтении азбук на русском и турецком язы ках». Дом Тавлиновых в Нальчике, против сквера Свободы, где размещалась т огда аманатская школа, стал, по су ществу, первым опорным пунктом светско го образования в Кабарде. Здесь по вечерам и до поздней ночи при свете луч ины можно было часто увидеть Ногмова, сидящего за чтением книг. В 1830 г. Ногмов уезжает в Петербург. Обстоятельства о тъез да раскрывает его прошение на имя командующего Кавказской армией Е мануэля от ноября 1829 г. Как сообщаетс я в документе, осенью 1829 г. из Петербу рга в Кабарду вернулись гвардейцы Айдемиров и Тугагов с поручением отоб рать несколько княжеских и дворянских детей и привезти их в центр для об учения. Видимо, «они и передали Ногмову приглашение командира полуэскад рона. Как было сказано в ыше, прерывание в Петербурге составляет третий период жизни и творчеств а Ш. Б. Ногмова (1830— 1835 гг.). Этот период имеет ря д особенностей. Ногмов в эти годы вступает в более зрелый возраст. Это шес тилетие, по существу, явилось ре шающим в формировании у Ногмова идейно-т еоретических, фило софских и научно-просветительских взглядов. Пробужд енные во время его пребывания на Северном Кавказе основы его умствен ны х и общественно-социальных взглядов под влиянием идейно-нравственной и культурной жизни Петербурга углубляются, от шлифовываются, получают да льнейшее развитие и совершенство. Они в конечном итоге становятся убежд ениями, превратившими Ногмова в видного ученого-просветителя. Отправляясь в Петербург, Ногмов прежде всего имел в виду «пополнить свои знания путем углубленного и систематического изу чения разных наук. Он глубоко понимал, что без серьезных познаний в области филологии и истори и создание грамматики родного языка невозможно. А приобретенные на Кавк азе знания в области научной филологии Ногмов рассматривал как первона чальные этапы и далеко не достаточные для написания грамматики кабар ди нского языка, которая была его давнишней мечтой. Отличавшийся скромностью Ногмов, по существу, начинае т заново изучать ос новы русского языка. Ногмов посещал занятия Грацилевского, составившего черкесский[5,25] алфав ит на русской графической основе и обучавшего оруженосцев и офице ров Г орского полуэскадрона русскому языку. С присвоением Ногмову в декабре 1832 г . первого офицерско го чина — корнет он получает более благоприятные ус ловия для жизни и самообразования. Как офицер, он оставляет казарму и нан имает квартиру и тихом и отдаленном тогда от центра районе Петербурга, в так называемо!- Ротах, на берегу реки Фонтанки, где он живет до возвращения на Кавказ. В 1840 г. Ногмов заканчивает «Начальны е правила адыгской грамматики» и посылает рукопись Шёгрену в надежде, чт о тот одобрит ее в печать. Однако «верный Шора» получает от своего верног о друга весьма строгий отзыв на его грамматику. Шёгрен посоветовал Ногмо ву изменить графическую основу. Это был не совсем справедливый совет со стороны крупного ученого. Сейчас трудно установить мотивы, побудившие Ш ёгрена изменить рус скую графику ногмовской «Грамматики» на арабскую. Спустя три года, в 1843 г., Шора Ногмов за вершает новый вариант «Начальных правил кабардинской грамматики». В но вой редакции по совету Шёгрена Ногмов меняет русскую графическую основ у на арабскую. Однако рядом с текстом в арабской графике в скобках везде о н дал параллельный текст в русской графике[5,31,]. Этот вариант Ногмов Повез в Петербург. Работая над грамматикой, Ногмов проявил себя как талантливый и одержимы й исследователь, как поэт и собиратель фольклора[5, 32].. Еще в 20-х годах XIX в. Ногмов собрал определенное коли чество песен и сказани й. Все это было предварительной работой, По-настоящему вопросы фольклора стали его занимать, очевидно, после возвращения из Петербурга в Кабарду. В особых тетрадях Ногмов записывал предания, песни и сказания, которые о дновре менно обрабатывал и классифицировал. Став секретарем суда в Наль чике, он получил доступ к разным записям обычного права кабардинцев, осу ществленных Я. Шардановым и другими. Эти записи служили в определенной с тепени базой для творческого размышления Ногмова над актуальными проб лемами истории, обычного права и фольклора родного народа, над которыми он так заинтересованно и любовно трудился в течение всей своей жизни. Почти половину первого тома «Филологических трудов» Ш. Б. Ногмова соста вляет фольклорный материал, использованный им при написании своей «Ист ории». В этом томе помещены также черновые материалы для «кабардинско-ру сского словаря». В новом ра порте Нейдгардта от 31 декабря 1843 г. уже конкретно ставится вопрос об организации издания трудов Ног мова. Наместник считал целесообразным отправить Ногмова в Петербург в составе деле гации от Ка барды, которая готовилась к поездке, и до напечатания грамматики кабарди нского языка и народных преданий» Прикомандировать его к лейб-гвардии К авказско-горского полу эскадрона. Находясь там, по мысли наместника, Ног мов мог подготовить издания своих трудов «в одной из столичных типогра фий». Наместник заметил, что «напечатанное под его руководством сочинен ие останется собственностью правительства»[5,32]. Казалось бы, вопрос об из дании трудов Ногмова почти получил благоприятное решение. Но военный ми нистр 19 января 1844 г. сообщил намест ни ку Нейдгардту, что вопросы, связанные с изданием работ Ног мова, могут быт ь решены «только по прибытии» Ш. Ногмова в Петербург и «по рассмотрении е го книги»[5,32,]. Ногмов получил разрешение поехать в Петербург не в составе д елегации, которая отправилась туда в январе 1844 г., как предполагал наместник, а самостоятельно. Спустя несколько месяцев после отбытия делегации 14 (26 мая 1844 г. Шора Ногмов вместе со своим «служителем» Клы чем (Клыш) Какагажевым, преодолев долгий трудный путь, прибыл в Петербург и поселился в помещении лейб-гвардии горского полу эскадрона, куда он бы л прикомандирован «впредь до рассмотрения его трудов». Отправился Ногм ов в столицу с недугами, утомительный путь и сырой климат Петербурга, вид имо, обострили болезнь. В начале июня его здоровье ухудшилось. А 10 (22) июня он скон чался вдали от родины и семьи, не сделав «насчет своих бумаг никаког о распоряжения»[5,33]. Предполагают, что похоронили его в Пе тербурге, на мус ульманском (татарском) кладбище, что за Волковой деревней. Семье Ш. Б. Ногмова, состоящей из 5 человек (жена Салимат, дочь Кульандам и сы новья л — Ерустан, Эриван и Иришид), была назначена пенсия в размере 282 руб . 25 коп. в год. Все материалы, оставшиеся после смерти Ногмова, были от правлены Шёгрен у на заключение. В своем рапорте на имя воен ного министра 23 мая 1845 г. он писал, что «Предания черкесского наро да» могут быть напечатаны в каком-либо журнале или отдельной книгой, а гр амматика не готова к печати[5,33]. Прав был Шёгрен, рекомендовав рукопись «Истории» Ногмова в печать. «История» Ногмова в самом деле является не только самостоя тельным иссл едованием, основанным главным образом 'на мате риале кабардинского фоль клора, но и литературным памятником и ценным историческим источником. В этом ее особенность. Ее пре имущество перед другими трудами XIX в., посвящен ными адыгам, состоит именно в том, что она сохранила для потомства такие фольклорные и другие источники, которые дают возможность изучить процесс развития общественно-политической мысли адыгов, нюансы матери альной жизни и народной идеологии в истори ческом плане. Некоторые авто ры, на основании того, что «История» Ногмова базируется на фольклорном м атериале, пытаются прини зить ее значение. Таким образом, тот факт, что «Исто рия» Ногмова написана в основном на фол ьклорном материале, не снижает, а, наоборот, возвышает ее историко-литера турное значе ние, делая ее бесценным памятником и источником для изучен ия материальной и духовной жизни адыгских народов на протяжении многих веков. 1.3 «История адыхей ского народа» Ш.Ногмова «История адыхейск ого народа» в концентрированном выраже нии и в обобщенном виде дает нам представление о возникнове нии, накоплении и развитии исторических зна ний у адыгских народов, начиная с древних времен до XVIII в. Древнему и ранне-с редневековому периоду Ногмов уделяет несколько глав. При написании эти х глав, он кроме фольклорного материала использо вал сведения, извлечен ные из Трудов Карамзина, русских летопи сей и античных писателей. Особое внимание Ног мов уделяет расселению предков адыгов, делает попытку осветить процесс их этнического формирования. Важное место в «Истории» Ногмова занимают вопросы общест венного и семе йного быта, социального и политического строя» древних адыгов. Надо отме тить, что материалы, приводимые Ногмовым по этнографии адыгов, имеют уни кальный характер. Он кратко и лаконично характеризует состояние произв одительности труда в сельском хозяйстве и ремесленном производстве. Но гмов пишет, что древние адыги «одарены были хорошими умственными способ ностями, славились деятельностью и сметливостью». Но постепенно с разви тием общества, с разделением его на классы и «притеснением владельцев, а в позднейшие времена от беспрестан ных набегов внешних захватчиков нра вы адыгов совершенно изменились . Мы сталкиваемся здесь с попыт кой Ногмова показать, хотя бы об зорно, процесс развития общества, в результате которого меняются общест венно-социальные и нравст венно-этические понятия людей. В этих суждени ях Ногмова можно проследить мысль, что постепенно на смену патриархальн о-родо-. вым устоям пришли феодальные нравы, ставшие господствующей идео логией в феодальной Кабарде. В подтверждение тезиса об «изменении нраво в» Ногмов приводит многочисленные факты из общественно-политической ж изни кабардинцев, из жизни отдель ных князей и дворян. Здесь необходимо о тметить, что, признавая исторический прогресс, порою Ногмов идеализиров ал нравы древ них адыгов, противопоставлял новый феодально-раздробленн ый период несуществовавшему у адыгов «золотому веку». Но это был не приз ыв возврата к старине, а способ выражения недовольства существующим пол ожением. Ш. Б. Ногмов в своей «Истории» описывает гостеприимство, свадебные обряд ы, положение женщин в обществе, аталычество, принципы и формы воспитания девушек и мальчиков, вооружение, военное воспитание, народные игры, одеж ду, танцы, жилища, на родный календарь, характер народных собраний 'и т. д. П ри опи сании этих традиционных этнографических вопросов Ногмов пока за л себя блестящим знатоком традиций, быта и нравов адыгских народов. Стро ки, посвященные этим сюжетам, лаконичны. Ногмовские замечания, мысли и до гадки и до сегодняшнего дня служат для историков и этнографов отправным и пунктами при исследо вании вопросов общественного и семейного, быта, м атериальной и духовной культуры адыгских народов. «Изменение нравов» Ногмов связывает и с переменой рели гиозных воззрен ий адыгов. Ногмов проследил эволюцию их рели гиозных представлений, нач иная с древних времен до XVIII в. Освещая внешнеполитическое положение пред ков адыгов, он сообщает, что греки распространяли среди адыгов христианс тво и это «послужило к сближению этих двух народов». В действитель ности, адыги имели с греческими колониями на юге России ожив ленные торгово-эк ономические и политические связи. Ногмов счита ет, что союз с греками, при нятие адыгами от них христианства «внесло к ним миролюбивые занятия иск усствами и просвещение». Ногмов отдает предпочтение христианству ввид у того, что оно исповедовалось русскими и не уводило его соотечественник ов от столбового пути развития[5,33], способствовало прогрессу народа. Падение Византии, завоевание тюрками Константинополя в 1453 г. и создание впоследствии Крымского ханства, к ак вассаль ного .государства Османской Турции, привели к осложнению вну т ренней, внешне-политической и идеологической жизни на Северном Кавказе. Началась постоянная война ханов против адыгов с целью захвата и х земель. Ш. Б. Ногмов в своей «Истории» этой пробле ме уделяет важное мест о. На многих страницах описывается героическая борьба кабардинцев прот ив крымских ханов, которые внедряли среди них мусульманскую религию, слу жившую для ино земцев идеологическим оружием. По мнению Ногмова, в ориентации Кабарды на Россию христи анство играло н е последнюю роль. Это вполне резонно, так как в XVI в., во времена Темрюка, адыг и были полумусульманами, полухристианами. Центральной темой в «Истории» Ногмова является вопрос о русско-кабардинских отношениях и борьбе народа против внешних врагов. Взгляды Ш. Ногмова по этим кардинал ьным вопросам изложены четко и аргументирование. Эту проблему он старае тся решить в тесной связи с деятельностью отдельных личностей, в частности князя Темрюка Идарова, кот орый возглавил борьбу за сближение Кабарды с Россией. Ш. Б. Ногмов не употр ебляет слово предпосылки. Но весь ход изложения событий, связанных с бор ьбой против иноземных за хватчиков и с внутренним состоянием края, свид етельствует о том, что он, в общем, понимал основные причины и предпосылки , тол кавшие Кабарду на сближение с Россией. Внутренние раздоры, междоусо бная борьба князей, вызванные развитием феодальных отношений, Ногмов ра ссматривает как одну из причин, ослабляв ших народ в его борьбе против ин оземных нашествий. Он под вергает критике тех князей и дворян, которые ор иентировались на Крымское ханство и с помощью которых в Кабарде временн о устанавливалась власть хана и кабардинцы переносили «самые жестокие притеснения». В рукописи Ногмова, хранящейся и Исто рическом архиве Рос сии в Ленинграде, после этих слов следует очень важное предложение, проп ущенное А. Бсрже при издании «Истории» в 1861 г. Ногмов писал, что крымцы обращались с кабардинцами «самым неу чтивым и дерзким образом», брали вес, что им вздумалось «самоуправно. Сло вом сказать, дошли до та кой степени, что не было возможности переносить о скорбление»[3,24]. Ногмов опечален тем, что в народе не было единства и спло ченности. В этом он обвиняет князей. « Сами князья были причи ной бедствий своей родины; спор за право владения никогда не прекращался. Не находя достаточно сил в земле своей, они при зы вали чуждые племена и под предлогом, что отыскивают закон-нос достояние, предавали свою землю на разграбление инопле менникам»[3,65]. Обрисовав внутреннее и внешнее положение Кабарды, Ногмов пришел к вывод у, что «уже близка была минута решительного перелома, с наступлением кое го, вероятно, Исчезла бы и полити ческая самобытность Кабарды». В этих сложных и тяжелых условиях проявилась дальновид ность и мудрость Темрюка. Впервые в исторической литературе Ш. Б. Ногмов характеризует Те мрюка Идарова как крупного государственного, военного и политического деятеля. Речь идет главным образом об объединении адыг ских народов. Бес спорно, некоторые феодальные группировки он подчинил себе силой, опирая сь на помощь России. Несколько позднее, по словам рус-кого посла в Турции в 1570 г. Ивана Новосильцева, Темрюк Ида ров считал, что земля «по Терке по реке и до моря его, Темрюкова, и зверь бил и рыбу .ловил» Хотя Ногмов не ссылается на источники, по видно, что он был з наком с некоторыми русскими и восточными источниками и по мере необходи мости использовал их. Темрюк Идаров, по мнению Ногмова, сыграл выдающуюс я роль в истории адыгов. Проблема сближения Кабарды с Россией является одной из центральных в ег о «Истории». «Темрюк с некоторыми кабардин скими князьями дал присягу в верности русскому царю Ивану Ва сильевичу и обязался помогать ему в вой нах с султаном и Тав ридой»,— пишет Ногмов. Как констатирует Ногмов, «бол ее всего народ был обрадован союзом и покровительством России». Вооду ш евленные этим союзом, кабардинцы во главе с Темрюком на протяжении многи х лет, при поддержке русских войск, вели оже сточенную борьбу против усил ившейся агрессии крымских ханов, сильно обеспокоенных вступлением «Те мрюка в сообщение с Россией». Политический союз Кабарды и России 1557 г ., говоря словами Ногмова, «крайне тревожил крымского хана». Кабардин ский вопрос приобрел международный характер. Османская Турция и Крым ск ое .ханство отказывались признавать факт заключения союза между Кабард ой и Россией. А Россия всегда поддерживала свою новую союзницу, занимавш ую важное стратегическое положение на Северном Кавказе. В своей «Истории» Ногмов уделил определенное место показу социальной с труктуры кабардинского общества. Он обрисовал сложную феодальную иера рхию. Естественно, что в «Истории» Ногмова имеются и серьезные упущения и недо статки. Ш. Б. Ногмов в силу разных причин не смог глубоко раскрыть социальн о-экономический процесс, преодо леть некоторую замкнутость при освещен ии исторических событий. Нередко слишком доверчиво относясь к сказаниям и песням, он произвольно устанавливает место и время происход ившего того или иного события, а некоторых переводах допущены искажения . Все это, вместе взятое, привело к тому, что в «Историю» Ногмова «вкрались » неверные выводы и толкования отдельных вопросов. Но при этом труд Ногм ова «История адыхейского народа», положивший начало разработке истори и адыг ских народов, является заметным вкладом в русское кавказове дени е XIX в. Известный осетиновед В. Б. Пфаф писал: «Отдавая полную справедливост ь стараниям автора этого сочинения, нельзя, однако, не заметить в нем нема ло промахов, что весьма, естествен но, так как труд Ногмова— заключает в с ебе первый опыт обра ботки истории адыгейского народа»[5,33]. Исходя из своих просветительских взглядов, Ногмов высоко оценивает все, что содействовало прогрессивному развитию Ка б ар ды, ее культуры и просвещения .С этих позиций он осве щает и исторические проблемы. Глав а 2. Адыгские педагоги – просветит ели 2.1. Умар Хапхалович Берсе й – просветитель, баснописец Сознавая настоятел ьную необходимость создания нацио нальной письменности, У. X. Берсей заня лся составлением черкесского букваря. По свидетельству М. Краснова, «в 1853 году Берсе й представил свою а збуку черкесского языка в Академию Наук, которая ее одобрила. В марте 1855 го да Букварь черкесского языка» У. Берсея был напечатан лиграфическим спо собом в Тифлисе. По этому букварю он обуча л черкесов родному языку. Впоследствии Берсей составил грамматику адыгейского языка. В 1862 году он с овместно с известным кавказоведом Усларом разработал на русской графи ческой основе азбуку кабардинского языка, с помощью которой печатались фольклорные тексты в «Сборнике материалов для описания местностей и пл емен Кавказа», записанные К. Атажукиным, П. Тамбиевым, Т. Кашежевым, Л. Г. Лоп атинским. Умар Берсей был не только лингвистом, но и первым писателем-баснописцем. В его «Букваре черкесского языка» напечатано 12 басен на адыгейском язык е, написанных им, а так же арабские варианты 8 басен в переложении на адыге йский язык и список слов, встречающихся в первых четырех баснях. Басни У. Б ерсея отличаются острой социальной направлен-стью. Характерна притча « Визирь и Джегуако». В ней рассказывается о том, как Визирь поручил Джегуа ко составить список глупцов, проживающих в их ауле. Тот составил список и принес Визирю. Каково было возмущение Визиря, когда он увидел в списке св ое имя первым! Разгневанный , он потре-вал объяснить, в чем заключается его глупость. Джегуако сказал, что он поставил имя Визиря первым в списке глу пцов потому, что он отдал много денег своему рабу, купленно му в чужой стр ане, и отправил за покупками в Индию, не по думав о том, что тот может не вер нуться. На вопрос Визиря: А если он вернется? - Джегуако невозмутимо ответил: «Тогда я вычеркну из с писка ваше имя и запишу имя того раба». В притче, таким образом, высмеивает ся Визирь и прославяется ум и находчивость Джегуако — представителя тр удо вого народа. В аллегорической форме Берсей высмеивает глупых чванливых людей в басн е «Лиса и волк». Он пишет о приключениях умной и хитрой лисы и глупого и са монадеянного волка, пролезших в огород через узкое отверстие в изгороди . Лиса, сообразив, что с полным брюхом не сможет пролезть, обратно, воздерж ивается от еды. Волк, напротив, наелся вдоволь. По возвращении лиса легко п ролезла в отверстие, а волка, не сумевшего пролезть, хорошенько поколоти л подоспевший хозяин. Из своего рассказа автор выводит мораль: «Не надей ся на свою силу и богатство». Нетрудно догадаться, кого изображает У. Берс ей под видом лисы и волка. Многие басни У. Берсея посвящены различным сторонам человеческой морал и и нравственности. Такова, например, басня «Волк, Собака и Лиса». Повеству ется в ней о том, как собака, незаслуженно обиженная хозяином, стала дружи ть с волком, нападавшим на его отары. «Не пренебрегай своим другом: он може т подружиться с твоим врагом»,— такова мораль басни. В басне «Зайцы и Лисы» У. Берсей говорит о том, что нельзя рассчитывать на помощь одного врага с другим. Так случилось с героями этой басни — зайца ми, которые, решив сражаться с орлами, обратились за помощью к лисам. Лисы ответили им: «Если бы мы не знали, кто вы и кто те, с кем вы решили враждовать , мы вам помогли бы». У. Берсей в своих баснях высмеивает зазнайство («Два пе туха»), пустослови е («Юноша»), глупость («Женщина и Ку рица»), жадность («Купец и Лекарь») и т. д. Вместе с тем он восхваляет ум, находчивость, остроумие и сообразительнос ть («Человек и Смерть», «Арап» и др.). Для раскрытия людских пороков У. Берсей широки пользуется аллегорией и с атирой. Сатира его направлена прежде всего против тех, кто оскорбляет че ловека, его достоинство и честь. Басни У. Берсея народны. Это выражается в отражении национального характ ера адыгских народов, в раскрытии народной мудрости, в том, что автор смот рел на явления окружающей действительности глазами народа. Басни У. X. Берсея тесно связаны с устным народным творчеством адыгов, в ос обенности с пословицей и сказкой. В них проявляется своеобразный склад н ародного ума и насмешливым взглядом на вещи, характер национального юмо ра. Пословицы служат у Берсея основой морали его басен. Персонажи зверей из басен близки к образам животных в адыгских сказках. Лиса, волк, петух, собака и другие животные и птицы берсеевских басен, несо мненно, почерпнуты им в сказочном эпосе. В них не трудно узнать известные каждому с детства черты характеров сказочных зверей. В баснях У. Берсея в стречаются те же персонажи-з вери, как и в сказках. Они являют собой обобщенные характеры, в которых сат ирически выражены людские слабости и пороки. Встречаются в баснях У. X. Бер сея и персонажи-люди, которых он показывает в их бытовой и психологическ ой конк ретности («Визирь и Джегуако»). Повествование в баснях У. X. Берсея ведется от лица автора. Рассказ иногда прерывается репликами басенных персо на жей. Но несмотря на это, все время ощущается присутствие басно писца, его отношение к рассказываемому. Самое значительное художественное достоинство басен У. Берсея состоит в том, что ему удалось показать характеры персонажей в действии. Предель но лаконичное повествования баснописца отличается простотой и ясность ю языка и стиля, сочетающейся с глубоким содержанием и народной мудрость ю. Поэтому басни У. Берсея не стареют и сегодня. У. X. Берсей был не только педагогом, филологом, басно писцем, но и переводчи ком. Он занимался также историей адыгских народов, оказывал помощь русск им ученым, интересовавшимся ею. Педагогическая и п росветительская деятельность У.Х.Берсея от носится к первому периоду ад ыгского просветительства (20-е - 60-е годы XIX века). Исследованием различных асп ектов просветительского насле дия У.Берсея занимались многие ученые Ад ыгеи и Кабарды, такие, на пример, как У.С.Зекох, Ш.Х.Хут, Р.Х.Хашхожева, Т.Х.Кумы ков, П.К. Услар, К.М.Атажукин, М.О.Косвен, М.В.Краснов, Д.ААшхамаф и др. В своих пу бликациях они хорошо осветили в основном историке - этно графический и ф илологический аспекты. В данной статье мы пытаемся рассмотреть педагог ическую деятельность и работу по созданию нацио нальной письменности У маром Берсеем, проанализировать кратко его басни с целью определения их педагогического, духовно-нравственного потенциала. Но вначале несколь ко биографических штрихов. У.Х.Берсей родился в 1807 году в одном из абадзехских аулов недалеко от нынешнего Майкопа. В возр асте восьми лет он был продан в Египет. Здесь мальчик получает домашнее образование, овладевает араб ским, фран цузским, тюркским языками. Далее он совершенствует свои знания во Франци и на протяжении 3 лет. Подучив хорошее образование, У.Берсей возвращается на подину и принимает русское подданство. За тем он поступает на службу в русскую армию в качестве переводчика ази атских языков при начальнике п равого фланга войск Кавказской линии. Без глубокого знания русского язы ка он не мог бы успешно выполнять обязанность переводчика и заслужить ат тестацию "способного и достой ного работника". Военная администрация, считая более целесообразным использо вать У.Бер сея на педагогической работе, направляет его в качестве стар шего препо давателя черкесского языка в Ставропольскую гимназию[9,40]. В гимназии он занимался и подготовкой национальных кадров. Как пишет доц ент Д.А.Ашхамаф в статье "История черкесских алфави тов", Берсеев подготов ил двух учителей этого языка из черкессов: один поступил в Екатеринодарс кую гимназию, а другой - в Ново-Черкасскую[7,90] Одним из учеников У.Берсея был известный адыгский писател ь-просве титель Адиль-Гирей Кешев (Каламбий). Сознавая необходимость создания национальной письменности, У.Х. Берсей занялся составлением черкесского букваря. Директор гимназии Я.М. Неверо в поощрял учебно-методическую деятельность Берсея. По его инициативе в 1853 году У.Берсей был командирован в Тифлис для завершения работы по соста влению "Букваря". В том же году азбука черкесского языка У.Берсея,была одоб рена Академией наук. М.Краснов пишет: «В 1853 году Берсеев представил свою аз буку черкес ского языка в Академию наук, которая ее одобрила»[8,89] В 1855 году (14 марта) был издан первый в истории адыгейского народа "Букварь чер кесско го языка" в Тифлисе. По этому букварю он и обучал адыгов род ному языку в Ст авропольской гимназии. Современники Берсея и ученые дореволюционной России высоко оценили "Бу кварь". Один из них - известный кавказовед П.К.Услар - в .1870 году писал: "Около пя тидесятых годов азбуку для адыгских наре чий составил г. Омар Берсеев, - ч еловек, усвоивший себе европейское об разование. Азбука его была литогр афирована, и по ней Берсеев учил чер кесскому языку в Ставропольской гим назии. Труд адыгского педагога-просветителя имел неоценимое практи ческое зн ачение, он сыграл немаловажную роль в воспитании и просве щении части ад ыгской молодежи, с первых же дней стал необходимым и единственным учебны м пособием черкесских воспитанников, обучавших ся в учебных заведениях Северного Кавказа. Учитель-новатор не только прививал своим ученикам любовь к родному слов у, но и заставлял их шире и разнообразнее использовать его возможности: у ченики в каникулярное время в родных аулах обуча ли грамоте своих однос ельчан, они записывали произведения родного устного народного творчес тва, выполняли небольшие научные работы, писали стихи и прозу на родном я зыке. Об этом говорят воспоминания тех, кто работал в те годы в Ставрополь ской гимназии. Учитель русско го языка и литературы этой гимназии Ф.В.Юхо тников, говоря о работе гимназистов» писал: «Молодым горцам, знающим рус ский язык и прини мавшим живое участие в сохранении памятников народной жизни, пору чено собирание материалов в своих родных аулах»[7,89] Запись произведений устного народного творчества проводилась на родно м языке, и для выполнения этой работы ученики пользовались алфавитом Ума ра Берсея. В структурном плане "Букварь" У.Берсея характеризуется следу ющим образ ом: он включает в себя четыре урока, 12 басен и несколько рассказов. На первы х двух уроках изучаются изображения и произноше ния букв, на последующи х двух - изучаются некоторые фонетические и морфологические признаки ро дного языка: гласные, падежи, склонения и т.д. Раздел же, туда вошли басни и рассказы, служит хорошим дидакти ческим материалом, предназначенным дл я закрепления первоначальных грамматических сведений учащихся. Но особый акцент мы хотели бы сделать на духовно-нравственной направлен ности дидактического материала "Букваря". В результате анализа содержан ия басен мы пришли к выводу о том, что составляя свои басни для "Букваря", У.Б ерсей преследовал не только учебно-образова тельную цель, но и воспитат ельную. Все 12 басен по своему содержанию имеют совершенно четкую нрав ственную о риентацию, воспитательную направленность, а некоторые из них ("Лиса и Вол к", "Волк, Собака и Лиса") заканчиваются открытым авторским заключением - нр авоучением. В данном случае мы усматрива ем определенную аналогию басен У.Берсея с баснями великого русского баснописца И.А.Крылова. А какова нра вственная сила басен классика русской литературы, известно каждому из н ас. В порядке иллюстрации проанализируем несколько басен из "Букваря" У.Б ерсея в аспекте обо значенного выше предмета исследования. Обратимся к басне, осуждающей жадность, ненасытность челове ка - басне "Же нщина и Курица" В басне говорится о том, как у одной вдовы была одна курица, которая каждый день сносила по одному золотому яичку. Но вдове показалос ь, что этого мало - лучше бы два яйца, и решила: если курице давать корма в дв а раза больше, то она будет сносить по два золотых яйца в день. Вот и стала ж енщина так кормить свою курицу. Результат; у курицы лопнул зоб, вдова оста лась без курицы и без яиц. Мораль: Жадность -всякому горю начало. Отметим, такие пороки, как жадность, глупость, зазнайство, ис ключительно остро осуждались адыгами. Не случайно, и сатира басен У. Берсея направлен а против подобных пороков. О жадных людях, кото рые никогда не довольству ются тем, что имеют, ищут пути обогащения, как в приведенной выше басне "Же нщина и Курица", адыги говорят: Когда ближе знакомишься с баснями У.Берсея, приходишь к выво ду, что они г лубоко народны, отражают мудрость народа, его характер, национальный дух . Берсеевские басни тесно связаны с адыгским народ ным устным творчеств ом, особенно с пословицами и поговорками. В этом их сила - педагогическая, нравственная, воспитательная. Вот перед нами хитрая, умная, сообразительная Лиса и тупой, глу пый, самоб охвальный Волк ("Лиса и Волк"). Друзья отправились в путь и наткнулись на бо гатый сад. Мимо такого богатства они не могли прой ти: нашли лазейку в одн ом месте огради и прошли через нее в сад; для Лисы лазейка была свободная, а для Волка - узкая, и он пролез с трудом. Лиса сообразила, что из сада уходит ь придется через ту же лазейку, а поэтому решила в саду не есть, а Волк же, жа дный и самонадеянный, на елся, сколько мог, - до отвала. Сторож, заметив незв аных гостей, погнал ся за ними. Лиса быстро проскочила через лазейку, в сы тный Волк за стрял в ней. И здесь Волку досталось крепко - сторож избил его палкой до полусмерти. Еле-еле Волк унес ноги. Мораль: "Мышь не могла пролезть в норку, а еще привязала тыкв у к хвосту". (Адыг.) Басни У.Берсея высмеивают зазнайство ("Два петуха"), пустосло вие, несообр азительность ("Юноша"), глупость, жадность, нахальство, ненасытность ("Женщ ина и Курица "),("Кузнец и лекарь"), вместе с тем басни воспитывают, утверждаю т добрые, человеческие качества - со -весть, скромность, ум, находчивость, с мекалку, сообразительность, ост роумие ("Человек и смерть", "Арап" и др.). На этом богатом басенном материале У.Берсей и те, кто пользо вался его "Бу кварем", воспитывали учащихся в духе нравственных норм адыгского мораль ного кодекса "Адыгэ хабзэ". В заключении мы хотели бы отметить, что басни У.Берсея и сегод ня не менее актуальны, чем полтора века тому назад, поэтому их можно обоснованно рек омендовать национальной (адыгейской) начальной шко ле. Басни могли бы бы ть включены и в учебники, книги для внеклассно го чтения, по родному адыге йскому языку и чтению для начальных клас сов. Все это стало возможным благ одаря научным поискам адыгских ученых - лингвистов, филологов, - и прежде в сего докторов наук У.Зекоха и Ш.Хута. Отметим, что перевод всех двенадцати басен У.Берсея с адыгского языка, основанного на арабской графике, на сов ременный Ады гейский язык сделан весьма удачно У.Зекохом. Девять басен п ереведены на русский язык Ш.Хутом. 2.2. Чишмай Пшунелов - педагог и просветитель "Истина - дочь време ни..." В том, что это именно так, всякий раз убеждаешься, впервые открывая для себя того или иного общественного деятеля, чье имя еще сравнительно нед авно находилось, по тем или иным причинам, под негласным, а порой и официал ьным запретом, предава лось незаслуженному забвению. Немало их вернулос ь (и продолжает воз вращаться) к нам из исторического небытия за последни е годы. И одно в этом, далеко неполном еще ряду, - имя Чишмая Тоховича Пшунел ова (1887-1943) деятеля национального просвещения, представителя не многочисл енной дореволюционной адыгской учительской интеллиген ции, активного участника национально-культурного и школьного строительства в советск ое время, одного из первых учителей-методис тов области, первого заведую щего Адыгейским педагогическим тех никумом. В 1940-е годы Ч.Т. Пшунелов подвергся необоснованной полити ческой репресси и по сфабрикованным обвинениям, после чего его имя и вклад в дело просвещ ения родного народа и оказались надолго и незас луженно "забыты" соплеме нниками. Остаются неизвестными они по существу широкой педагогической общественности нашей республики и по сей день. По той же причине, к сожале нию, фактически не собрано и не изучено печатное и иное творческое насле дие педагога. Ч.Т. Пшунелов родился 16 марта 1887 года в селении Урупском Баталпашинского уе зда Кубанской области. Происхо дил он из многочисленного и весьма уважа емого среди односельчан крестьянского рода. В силу исторических обстоятельств оказавшиеся в окружении мно гочисле нного русского населения, вблизи от крупного культурного и торгово-экон омического центра - Армавира, жители Урупского гораздо раньше других гор цев ощутили и острее чувствовали насущную потреб ность в знании русског о языка и грамоты. Многие урупчане поэтому стре мились определить своих детей в школы соседних русских сел и Армави ра, отправляли их на учебу за десятки верст в абазинский а. Бибердово, где еще в 1870-е г оды открылось сель ское двухклассное училище. Не были исключением и Пшунеловы. Так, в Биберд овской школе неплохо учился, стараясь не отставать от своего одноклассн ика и земляка, будущего ре волюционера М.Х. Шовгенова, один из старших род ственников Чиш мая Пшунелова - Адышес. В 1897 г. и в самом Урупском открываетс я собственное начальное училище, содержаться оно будет на средства ауль ского общества с полу чением небольшого пособия от казны и частных поже ртвований почет ного блюстителя Индриса Мамжиева, одного из наиболее об еспеченных уроженцев аула. Отец Чишмая, Тох, человек хотя и малограмот ный, но от природы проницатель ный и мудрый, заметил и старался вся чески поощрять весьма рано пробудив шиеся в сыне пытливый ум и жаж ду знаний. Когда, после окончания урупского училища, перед Чишмаем встанет вопрос о продолжении образования, именно по совету и настоя нию отца он поступит в Ставропольскую мужскую гимназ ию - одно из лучших и престижных учебных заведений Юга России. Годы пребыв а ния в стенах гимназии очень многое дали и во многом предопределили как профессиональный выбор, так и всю дальнейшую судьбу Чишмая Пшунелова. Вм есте с аттестатом о среднем классическом образовании он получает здесь и специальность учителя начальных городских и сель ских училищ, т.е. наро дного учителя. (В средних общеобразовательных учебных заведениях дорев олюционной России имелись специальные, так называемые педагогические классы, предоставлявшие возможность по лучения выпускниками професси и учителя, при наличии хорошего атте стата, соответствующих к этому заня тию склонностей и, разумеется, же- Другой Пшунелов - Юсуф, окончит в начале века Каирский университет и займется впоследств ии, как и его двоюродный брат Чишмай, учительской деятельностью. В 1909 году, после окон чания Ставропольской гимназии, началась активная трудовая деятельност ь Пшунелова на избранном поприще. Уже вскоре молодой педагог распоряжен ием попечителя Кавказского учеб ного округа назначается заведующим Ур упским нормальным училищем и возвращается в родной аул. Преподает в школ е общеобразовательные предметы. Здесь уместно было бы напомнить, что на сегодня известны имена лишь четверых народных учителей-адыгов, трудивш ихся в начале века в аульских министерских школах Кубанской области: Анч ок Шемгохов, Нох Геев, Сафербий Сиюхов и Чишмай Пшунелов - первопроход цы и подвижники национального просвещения, представители еще толь ко форм ировавшейся адыгской учительской интеллигенции! Ко времени работы в урупском училище относится и начало обще ственной и просветительской деятельности Пшунелова. Причин же для общественной а ктивности, публичного проявления своих гражданских чувств и убеждений у лучшей части национальной интеллигенции в этот исторический период б ыло более чем достаточно. Особое беспокойство вызывало бедственное пол ожение народного образования, отсутствие достаточною количества школ и просветительских учреждений и, как следствие, культурная и техническа я отсталость, невежество широких масс коренного населения области. Пшун елов выступает на страницах местной печати с изложением собсгвенных вз глядов на постановку школь ного дела среди г орцев, исходя при этом из своих личных наблюдений и опыт а непосредственной учительской работы. Наибольший интерес для нас пред ставляет статья "Горцы Кубанской области и образование", по мещенная в од ном из номеров "Кубанской школы" - местного учительс кого журнала, с котор ым плодотворно сотрудничал и другой деятель адыгского просвещения - Саф ербий Сиюхов. В относительно небольшой, но весьма содержательной публик ации педагог обращает внимание вла стей и учебного начальства на плачев ное состояние народного образова ния в крае, поднимает злободневные про блемы сельской школы, предла гает пути и методы повышения качества обуч ения, рационализации учеб но-воспитательною процесса, улучшения матери ального положения как самих школ, так и учителей, в них работающих. Красной нитью проходит в статье мысль о необходимости и исклю чительной важности при постановке школьного дела среди горцев обя зательного уче та специфических местных условий и традиций, националь но- бытовых и рел игиозно-психологических особенностей населения. Звучали в ней и конкре тные предложения - учредить, в частности, в реги оне национальную учитель скую семинарию, которая выпускала бы специалистов для горских школ. Друг ая насущная потребность - в откры тии специального учебного заведения, п редназначенного для подготов ки учителей мусульманского вероучения - к оренное население испыты вало острую нужду как в народных учителях из с воей среды, так и в про фессионально подготовленных вероучителях. В посл еднем случае, Пшу нелов высказывался как убежденный сторонник так назыв аемого ново-методного образования: "... в этом училище (медресе), кроме наук р елигиозных, должны преподаваться и науки светские - общеобразова тельны е, ибо духовной жизнью народа должны ведать не узкие профес сионалы, а шир окообразованные люди ...[7,45] Нуждались горцы и в ремесленных училищах, и в учебных заведе ниях повыше нного типа. "Школа, - писал педагог в те годы, - это самый верный и скорый путь к культуре, к прогрессу и к богатству, необходимо "поставить ее на нормаль ный путь, на подобающую высоту", и тогда она начнет, наконец "удовлетворять духовные запросы способного и да ровитого народа..." 2 Подобная вера в высокое предназначен ие школы и ее преобразующую роль в общественной жизни была присуща многи м деятелям национального просветительства и передовой адыгской ингелл иг е нции начала века. В других, немногих известных нам дореволюци онных публикациях Пшунелова, освеща ются различные аспекты учеб но-воспитательною процесса и внутришкольн ой жизни на примере, главным образом, Урупского нормального училища, те и ли иные стороны общественной жизни и быта односельчан. Не только Урупское училище, но и гостеприимный дом школьного учителя пре вратился в эти предреволюционные годы в подлинный очаг распространени я культуры и просвещения среди аульчан и жителей двух соседних черкесск их селений. Еще в гимназическую пору Пшунелову удалось собрать неплохую библиотеку художественной литературы, по стоянно пополнявшуюся после посещений по учительским делам Екате-ринодара и Армавира. Он прекрасно з нал и любил русскую художествен ную прозу, отдавая предпочтение реалист ическим произведениям Г ар-шипа, Короленко, Куприна, Мамина-Сибиряка. Кни жками попроще из обширной учительской библиотеки пользовались приохот ившиеся, не без помощи, разумеется, своего наставника, к чтению урупские ш кольники и знакомые с русской грамотой взрослые односельчане. Нередко о браща лись к нему за литературой и жители близлежащих русских сел и стан иц. О деятельном участии Пшунелова в общественной жизни родного аула и безусловном авторитете и уважени и, которыми пользовался педа гог среди своих земляков, свидетельствует и следующий факт. Незадолго до февральской революции в Урупском было орг анизовано местное об щество потребительской кооперации, открывшее и св ой магазин в ауле. Учредители нового общества резонно предполагали, что оно со време нем ослабит хозяйственно-экономическую зависимость аула о т окружав ших богатых казачьих станиц и будет способствовать повышению мате риального достатка и культурного уровня его жителей. Один из иници а торов новшества - учитель Пшунелов избирается населением членом прав ления общества, а затем, после убытия председателя М.Х. Шовгенова, занимае т его место. Случилось это уже в 1916 году. Октябрьский переворот и установление Советской власти в России и на Куб ани застанут Чишмая Пшунелова в расцвете жизненных и твор ческих сил, по лным осознанного желания реализовать их с максималь ной пользой для сво его народа. Увлеченный бурным водоворотом собы тий революционного врем ени, он, как и многие другие выходцы из трудовой интеллигенции, включится в разнообразную культурно-просвети тельскую работу, проводившуюся нов ыми властями среди местного на селения. В одно из посещений Екатеринода ра, весной 1918 года, Пшунелову довелось впервые увидеть и держать в руках че ркесский "Букварь", изданный при содействии Горского комиссариата. Впеча тление, близкое к восторженному, от знакомства с этой тоненькой, только ч то отпеча танной на гектографе книжкой, по признанию самого Пшунелова, н а долго останется в памяти и, в известном смысле, определит основной про филь его дальнейшей педагогической деятельности - строительство сис те мы национального образования в Адыгее и подготовка соответствую щей ба зы, педагогических кадров, учебных пособий и т.п. Ему, одному из немногих ведущих сотрудников отдела, обладавших достаточ ной теоретической подготовкой и практическим опытом, поручались, как пр авило, наиболее сложные и ответственные участки работы. Такие, к примеру, как организация и проведение облас тных учительских курсов. Необходимо еще раз подчеркнуть, что в период зарождения систе- мы национального образования, в отсутствие в области каких-либо спе циа льных учебных заведений педагогического профиля, именно учитель ские к урсы играли основную роль в подготовке и переподготовке педа гогически х кадров для аульских школ, в формировании слоя националь ной учительск ой интеллигенции. Кроме того, на этих курсах в свое вре мя осваивали родну ю грамоту, различные общеобразовательные и спе циальные предметы и дисц иплины, приобщались к азам педагогических знаний многие известные впос ледствии деятели просвещения, науки и культуры Адыгеи... В октябре 1924 года Пшунелов назначается директором единствен ного средне го учебного заведения области - Опытно-показательной шко лы I и II ступени, а затем приказом по ОблОНО от 19 октября 1925 года на должность заведующего Ады гейским педагогическим техникумом в г. Краснодаре. Открытия учительской семинарии для горцев Пшунелов настойчи во добива лся и требовал, как мы помним, еще в дореволюционные годы. Неудивительно п оэтому, что именно ему и было доверено возглавить первое такого рода уче бное заведение в Адыгее. Разумеется, не только и не столько указанному обстоятельству обя зан бы л Пшунелов своим новым ответственным назначением. Оценены по достоинст ву были его немалые к тому времени педагогические опыт и знания, незауря дные организаторские способности и трудолюбие. История создания и становления Адыгейского педтехникума нераз рывно с вязана с именем и деятельностью его первого руководителя. Пшунеловым, в самом тесном контакте и взаимодействии с зав. ОблОНО С.Х. Сиюховым, была пр оделана огромная организационная работа: создана неплохая материальна я база учебного заведения, обеспечено его твердое финансирование из мес тного и союзного бюджетов, подобран педагогический коллектив, набраны п ервые группы учащихся из числа выпускников Опытно- показательной и ауль ских школ. В фонде Адыг-ОблОНО республиканского архива сохранились разр аботанные Пшу неловым первые производственный и учебный планы педтехн икума, про граммы по отдельным учебным предметам и дисциплинам. дисциплины планировалось изу чать со 2-го курса. В том же учебном году Родители с большой неохотой, с сомнениями отдавали детей на учебу в город. В первый набор с трудом уговорили отпустить в Крас нодар 8 девушек и то с условием, что они будут жить в нашей семье, старшей у д евушек была Мовледхан Чамокова. Отец с матерью действительно уступили и м одну комнату и они ходи ли через нашу вторую..."' (Семья Пшунеловых состоял а к тому времени из пяти человек: Чишмая Тоховича, его жены Захирет (из род а Шумафовых) и троих детей, Шайдет, Аси и Амина. Некоторое время в семье про живали и дочери М.Х. Шовгенова, которых Пшунеловы опекали). Несмотря на все сложности. Адыгейский педтехникум к концу 20-х годов уже тв ердо стоял на ногах. Стараниями и заботами Пшунелова, его коллег и едином ышленников на педагогическом поприще, учебное заведение превратилось в скором времени в настоящую кузницу учитель ских кадров - основную базу, обеспечившую народное образование об ласти необходимым числом подгот овленных молодых специалистов. Последнее было особенно важно и своевре менно накануне и в период введения в Адыгее всеобщего начального обучен ия. События тех лет на шли некоторое отражение в известном издании А. Каст овского "Там, где растут кадры", выпущенном в Краснодаре к 10-летию педтехни кума. Чишмай Тохович и сам вел подробную летопись истории создания и раз вития первого национального педагогического учебного заведения, но эт и и многие другие ценные дневниковые записи, письма, фотографии, докумен ты и т.п., хранившиеся, по словам родственников, в их майкоп ской квартире п о улице Советской, к сожалению, погибли при пожаре, во время немецкой окку пации города. Как старший по возрасту, умудренный большим жизненным и пе дагогическим опытом человек и учитель, Чишмай Тохович пользовался заслуженным автор итетом среди своих более молодых коллег и воспи танников. Скромного, глу боко порядочного, интеллигентного и высо кообразованного (редкое к тому времени среди националов дореволю ционное классическое и высшее педаг огическое образование 2 ) пед агога, знали и ценили в свое время многие деятели культуры, науки и просве ще ния Адыгеи. Частыми гостями в доме Пшунеловых были Даут Ашхамаф, Тембо т Керашев, Юсуф Намитоков, Илья Девтеров, Шабан Кубов и дру гие, в помощи и к онсультациях которым по самым разнообразным воп росам (переводы на ад. я зык литературы, разработки национального ал фавита и т.п.) он никогда не о тказывал. Наряду с административной (1924-27гг.) и преподавательской ра ботой в Педтехн икуме и Опорной школе 9-летке, Ч.Т. Пшунелов много творческих сил и времени уделял редакционно-издательской, переводческой и публицистической дея тельности. Выступал зачастую в качестве ответственного и технического редактора литературы на родном языке, выпускавшейся Адыгнациздатом и К ультармейским университетом при образцовом Педтехникуме. Публиковал с татьи на педагогическую и об щественно- политическую тематику, по актуа льным вопросам языково го и национально-культурного строительства. В по следнем, принимал самое непосредственное участие, являясь членом Метод ической секции по черкесскому языку при Облоно и правления Общества изу чения АЧАО, сотрудничая в Облполитпросвете, других культурно-просветит ельских учреждениях и организациях. Пшунелову принадлежат одни из первых переводов на адыгейский язык детс кой художественной литературы. В 1929 году в Краснодаре вышло три книги ска зок и рассказов европейских авторов для детей в переводе и обработке Чиш мая Пшунелова. В печатном наследии педагога советского периода, помимо публи каций кул ьтурно-просветительного,образовательно-воспитательного и учебно-дида ктического содержания, заметное место занимают методи ческие пособия, р азработки и рекомендации в помощь учителям началь ной школы и другим ра ботникам народного образования. Они не могут не привлечь внимания иссле дователей, занимающихся историко-педагогической проблематикой, в част ности, историей развития педагогики и народного образования в Адыгее, по скольку представляют собой пер вые теоре т ические опыты еще только зарождавшейся национальной уче б но-методической мысли. Вместе с тем, следует отметить, что многие по лож ения, рекомендации и требования, содержащиеся в этих, адресован ных, глав ным образом, школьному учительству 20-30 гг., работах и се годня, во многом не у тратили своей ценности, актуальности и современ ного звучания. Не менее значителен вклад Ч.Т. Пшунелова в разработку и издание национал ьной учебной литературы. Чишмай Тохович является автором и соавтором мн огочисленных букварей, учебников по родному и русско му языкам, географ ии, геометрии, труду. Ряд учебных пособий был подготовлен им совместно с Ш абаном Кубовым, Хусейном Бесиджевым, Николаем Яковлевым, Абдулом Хатано вым, Нохом Цеевым и другими авторами. Некоторые из пособий выдержали, под обно «Книге для чтения для 1-го класса начальной школы» Ч.Т. Пшунелова, по 6-7 и более изданий. Именно эта учебная литература помогла в 30-е годы ликвидир овать в Адыгее взрослую неграмотность, сделать самые первые и робкие шаг и в необъятный мир человеческих знаний и культу ры не одному довоенному поколению адыгейских школьников. Последняя по времени выхода в свет работа Чишмая Пшунелова -новый национ альный "Букварь" (алфавит на основе кириллицы), подготовленный им в соавто рстве с А. Хатановым и Ш. Кубовым. Большая часть тиража этого учебника была отпечатана и отправлена в школьную сеть в конце июня 1941 года... Заключение Просветительство XIX века, безусловно, тоже испыт ыва ло воздействие определенных социально-идеологических умо настрое ний, которое, однако, не помешало горским писате лям-просветителям сформ улировать научно и теоретически основательную концепцию устного творч ества всего народа и обратить ее на духовные, нравственные и социальные потреб ности нации. В этом и была их относительная свобода. Новое историческое время, время «о свобождения» народов, провоз гласившее справедливость высшим своим ка чеством в интен сификации общественного развития, должно было по логике вещей способствовать тому, чтобы фольклористическая на ука адыгов 20— 30- х годов, осваивая и осмысливая достиже ния ученых-просветителей прошлог о века в этой области, вышла на новый уровень научного мышления. Однако ло зунг в противовес буржуазной культуре» не только сдерживал становлени е национальной культуры, науки, в том числе и фольклористики, не только ка нонизировал художественное и теоретическое мышление, но и затруднял из учение прошло го, творческого наследия писателей-просветителей, в резул ь тате чего они на многие десятилетия были выброшены из па мяти потомков в угоду двум основным идеологическим посту латам: 1) никаких элементов из прошлой буржуазной куль туры не привносить в чистую пролетарскую культ уру; 2) до Октября у малых наро дов не было ни культуры, ни науки, ни литературы, и, разумеется, не могла быт ь никакая фолькло ристика. С. Хан-Гирей же и все последовавшие за ним уче н ые, писатели-просветители из адыгов не были выходцами из «пролетарских м асс», следовательно, было предписано не изучать их творения, не упоминат ь их имена. Такой была об щеидеологическая установка. Адыгские писатели-просветители XIX века оставили разно образн ое литературное наследие, являющееся ценным вкладом в адыгскую культур у. Произведения эти имеют и историко-познавательное, и идейно-воспитател ьное значение. Но тем не менее они неоднозначны и написаны не на одном худ ожественном и идейном уровне. На некоторых из них сказалась классовая ог ра ниченность авторского мировоззрения. И необходимо оценивать их, исхо дя из конкретной исторической обстановки, в которой жили и создавали сво и произведения адыгские просветители. Здесь, как и в любом другом деле, крайности недопуст имы. С одной стороны, нельзя не согласиться с теми исследователями, котор ые считают, что «...изучение прошлого необходимо и для того, чтобы восстано вить подлинную историю развития культуры и просвещения родного народа, открыть в ней новые страницы, по-новому освещающие ее как самобытное явл ение» . С другой стороны, только критический подход к лите ратурному насл едию просветителей дает нам возможность вос пользоваться их творчеств ом, сохранить и сделать достоянием широкого читателя те произведения, ко торые отражают подлинную жизнь народа, его идеалы и стремления к свободе , дружбе с другими народами. В Адыгее, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии проведена значительн ая работа по изучению творчества адыгских просве тителей, опубликованы десятки статей, очерков и монографий, посвященных их жизни и деятельност и. В Кабардино-Балкарии изданы сборники трудов и художественных произве дений Ш. Ногмова, С. Хан-Гирея, Адиль-Гирея Кешева, С. Казы-Гирея и других. Литература 1. Зекох У.С. Умар Берсей - просве титель адыгейского народа // УЗАНИИ. -Майкоп, 1957.-Т. 1.- 109 c . 2. Зекох У.С. Гъэ сэныгьэм фэбэнагь // Зэкъошныгь (Дружба). -Майкоп, 1971..№2.-С.37-38. 3. История ады гейской литературы в 2-х томах. Т.1./ Под ред.Р.Г.Мамий, Х.Г. Тлепцерше. – Майкоп.: АРИГИ, 1999.- 523с. 4. Краснов М.В. И сторическая записка о Ставропольской гимназии. -Став рополь-Кавказский , 1887.-С.49. З.Зекох У.С. Умар Берсей - просветитель адыгейского народа//УЗАНИИ.- Ма йкоп, 1957. - Т. 1.- 110 c . 5. Тешева Ф.Р.Педагогическая де ятельность Умара Хапхаловича Берсея/ Проблемы дошкольной, школьной и ву зовской педагогики. Вып.1.- Майкоп: Тип «Качество», 1996.- 218с. 6. Хакуашев А. X. А дыгские просветители. Нальчик . , 1978 - 2 19 с . 7. Хашхожева Р. X. Избранные произ ведения адыгских просвети телей. Нальчик, 1980 - 1 88 с . 8. Шаги к рассвету // Адыгски е писатели - просветители XIX века: Из бранные произведения. - Краснодар. – 360 c .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Раскидывать мозгами лучше в пределах черепной коробки.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по педагогике "Адыгские педагоги-просветители", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru