Реферат: Философско-этическая форма политики (Конфуций, Платон, Аристотель) - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Философско-этическая форма политики (Конфуций, Платон, Аристотель)

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 22 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Негосударственное образовательн ое учреждение «Столичная Финансово-Гуманитарная Академия» Волгодонский филиал СФГА (г.Москва) Заочное отделение Факультет государственной службы и финансов Специальность: Государственное и муниципальное управл ение Контрольная работа По дисциплине: «Политология» Тема: «Философско-этическая форма полити ки (Конфуций, Платон, Аристотель)» Студентка 4 курса Кашина Елена Васильевна Студенческий билет № 33Г4Вк05 г. Волгодонск 2007г. Содержание Введение стр. 3 1. Политические воззрения мыслит елей древнего мира стр. 5 1.1 Конфуций стр. 5 1.2 Платон стр. 7 1.3 Аристотель стр. 10 Заключение стр. 13 Список используемой литературы стр. 15 Введение Древний мир - это пора зарожде ния государственности и политических идей на почве религиозной мифоло гии. В мифологической форме впервые выражаются понятия мирового порядк а, правды и справедливости, необходимости соблюдения установленных пра вил, власти как средства их обеспечения, форм государства. Политическая мысль каждой древней цивилизации своео бразна. На Востоке особо крупный вклад в развитие представлений о госуда рстве и праве внесли Индия и Китай. При всем своеобразии их политических идей (индийская мысль, за исключением трактатов об искусстве управления - артхашастр, носящих в основном светский характер, сугубо религиозна и м ифологична, а китайская мысль рационалистична) обе системы отразили общ ественный и политический строй, покоящийся на так называемом азиатском способе производства. Для него характерны верховная собственность гос ударства на землю и эксплуатация свободных крестьян-общинников посред ством налогов и общественных работ. Типичной государственной формой ст ала восточная деспотия. Большое распространение получили патерналистс кие представления о власти. Монарх был связан только обычаем, традицией. При этом подчеркивалось, что цель государства - общее благо, царь - отец по дданных, которые не в праве предъявлять ему какие-либо требования. Прави тель ответствен не перед людьми, а перед богами. Политическая мысль Вост ока проникнута верой в мудрость старых установлении и обычаев, в их сове ршенство. В развитие политической мысли Запад а исключительный вклад внесла Древняя Греция. Там сложился «античный сп особ производства» со значительным распространением рабовладения. Пол итический строй представлял полную противоположность восточным деспо тиям. Греция сохраняла раздробленность. Формой политической организац ии служил полис (город-государство). Царская власть уступила место арист ократии и рабовладельческой демократии. Формы правления отличались бо льшим разнообразием и быстро менялись. Бурная политическая жизнь содей ствовала расцвету теоретической мысли и побуждала к поискам совершенн ой государственной системы. Сама постановка такой задачи была бы неприе млемой для мыслителей Востока, исходивших из незыблемости раз и навсегд а установленного порядка вещей, который нарушается только из-за несоблю дения людьми божественных предначертаний. Политическая мысль Греции быстро прошла путь от мифа к те ории. Греки систематизировали и анализировали многообразие политическ их форм, изучали условия, благоприятствующие становлению различных пол итических систем, закономерности их смены. Они верили в возможность раци онально сконструировать идеальную форму правления и осуществить ее на практике. Одна черта роднила все политические мысли древности как на З ападе, так и на Востоке: личность не рассматривалась как самостоятельная ценность. Она считалась частицей органического целого-общества, госуда рства. Жизнь человека до мелочей регламентировалась обычаями, и любая по пытка бунта, утверждения своей самостоятельности и обособленности кар алась. Сознание индивидуализма, автономии и принадлежащих человеку от п рироды прав еще не сложилось. 1. Политические воззрения мысли телей древнего мира 1.1 КОНФУЦИЙ. Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли К итая сыграло учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.).Его взгляды изложены в книге «Б еседы и высказывания», составленный его учениками. Государство трактуется им как большая семья. Власть императора уподобл яется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношени ям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием соц.-политиче ская иерархия строится на принципе неравенства людей: «темные люди», «пр остолюдины», «низкие», «младшие» должны подчиняться «благородным мужа м», «лучшим», «высшим», «старшим». Тем самым Конфуций выступал за аристок ратическую концепцию правления, т.к. простой народ полностью отстраняе тся от участия в управлении государством. Правда его политический идеал состоял в правлении ари стократов добродетели и знания, а не родовой знати и богатых. Но в целом дл я Конфуция и его последователей характерно скорее примиренческое и ком промиссное, нежели критическое отношение к существовавшим порядкам. Будучи сторонником ненасильственных методов правлени я, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои вз аимоотношения на началах добродетели. Этот призыв, прежде всего, обраще н к правящим, т.к. соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль и предопределяет господство норм нравственности в поведении подд анных. Основная добродетель подданных состоит в преданност и правителю, в послушании и почтительности ко всем «старшим». Политическ ая этика Конфуция в целом направлена на достижение внутреннего мира меж ду верхами и низами общества и стабилизации правления. Отвергая бунты и борьбу за власть, Конфуций высоко оценивал блага гражданского мира. Отрицательно относился Конфуций т акже и к внешним войнам, к завоевательным походам китайских царств друг против друга или против других народов. Не отвергая сами гегемонистские претензии китайских правителей, Конфуций следовал им: «людей, живущих да леко и не подчиняющихся», необходимо «завоевывать с помощью образованн ости и морали». Регулирование политических от ношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противоп оставляется управлению на основе законов. Т.е. руководить народом надо п осредством добродетели, поддерживать порядок с помощью ритуалов, иначе народ будет лишь уклоняться от наказаний и не будет испытывать стыда. В целом добродетель в трактовке Конфуция – это обшир ный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила р итуала, человеколюбие, заботы о людях, почтительного отношения к родител ям, преданности правителю. Отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам обусловлено их традиционно наказательным значени ем, их связью с жестокими наказаниями. Вместе с тем Конфуций полностью не отвергал значения за конодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогат ельную роль. 1.2 ПЛАТОН Платон (427 – 347 гг. до н. э.) – один из величайших мыслителей не только античности, но и во всей истории фило софии, политических и правовых учений. Платон происходил из очень знатного афинского рода. В молодости (407 – 399 гг. до н. э.) был слушателем и учеником Сокр ата, оказавшего на него огромное влияние. После смерти Сократа Платон вм есте с другими учениками казненного философа покинул Афины. Воззрение Платона заметно изменялись на протяжении его долгого творческого пути. Так, в его ранних диалогах, называемых «сократ ическими» («Апология Сократа», «Протагор», «Критон» и др.), в целом доминир уют взгляды, метод и подход Сократа – рационализм; поиски общих понятий, углубленный интерес к моральной проблематике и т. п. Собственно платонов ское учение об идеях появляется в более поздних диалогах («Государство» «Политик» «Софист» «Парменид» и др). Смысл платоновского учения об идеях состоит в том, что «ис тинное бытие – это некие умопостигаемые и бестелесные идеи», а данные о щущению эмпирические тела, вещи и явления – не истинны, поскольку вообщ е относятся не к бытию, а к чему-то подвижному. Мир идей – вечно неизменный божественный проект изменч ивого человеческого мира. Истинное познание – это познание бытия, т.е. мира идей. Оно доступно лишь «редким людям» – философам. Толпе же, не присуще быть фило софом. Идеальное государство трактуется Платоном как реализац ия идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной обществен но-политической жизни – в полисе. Платон исходит из того соответствия, которое по его предс тавлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной ч еловеческой душой. Справедливый человек нисколько не отличается от спр аведливого государства, а, напротив, схож с ним. Трем началам человеческо й души – разумному, яростному и вожделеющему – аналогичны в государств е три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим последни м соответствуют три сословия– правителей, воинов и производителей. Справедливость состоит в том, ч тобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Кроме того, справедливость требует соподчиненности этих начал во имя це лого: способности рассуждать (т.е. философам) подобает господствовать; яр остному началу (т.е. воину) – быть вооруженной защитой, подчиняясь первом у началу; оба этих начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками , земледельцами и другими производителями), которое «по своей природе жа ждет богатства». Чтобы стражи постоянно были на высот е своих задач, их быт и вся жизнь организуются на началах солидарности, об щности, равенства и коллективизма. Необходимые припасы стражи получают от третьего сословия. Живут и питаются стражи сообща, как во время походо в. Им запрещается не только пользоваться, но даже прикасаться к золоту ил и серебру. Решающее значение для идеаль ного государственного устройства имеет, введение для стражей общности жен и детей. Женщины в идеальном государстве уравнены в правах и возможн остях с мужчинами. Семьи в обычном смысле для двух первых сословий не сущ ествует. Детей воспитывает государство. Платон – против крайностей богатст ва и бедности, за умеренность, средний достаток. Главное социально-экономичес кое отличие проектируемого идеального государства от всех прочих госу дарств, Платон видит в том, что в нем преодолен раскол на богатых и бедных, тогда как каждое обычное государство «представляет собою множество го сударств, в них заключены два враждебных между собой государства: одно – бедняков, другое – богачей». Идеальное государство Платона – справедливое правле ние лучших. Этот тип с государственного устройства можно назвать двояко : если среди правителей выделится кто-нибудь один, то правление будет цар ской властью, если несколько правителей, тогда это будет аристократия. Идеальному (аристократическому) гос ударственному устройству Платон противопоставляет четыре других, расп олагая их в порядке прогрессирующей порчи государственности. 1) Вырождение идеальной аристокр атии приводит к появлению частной собственности на землю и дома, делению людей на свободных и рабов. Вместо разумного начала в государстве госпо дствует яростный дух. Это – тимократия. Такое государство будет вечно в оевать. 2) Порча поглощенного войной и раз дорами тимократического государства приводит– в результате скоплени я значительного богатства у частных лиц – к олигархии. Этот строй основ ан на имущественном цензе; у власти стоят богатые, бедняки не участвуют в правлении. В неимущих зреет ненависть против богачей. приводящая к перев ороту в государстве и установлению демократии. 3) В целом демократию Платон расце нивал как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управле ния. Равенство при демократии уравнивает равных и не равных. То, что в поро чном государственном строе считают благом и к чему ненасытно стремятся ( в тимократии – военные успехи, в олигархии – богатство, в демократии – свобода, именно это и губит данный строй. Другими словами каждая форма го сударства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственно му принципу. 4) Демократия опьяняет свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположно сть – тирания. Чрезмерная свобода обращается в чрезмерное рабство. Тира ния – наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие. Политика – это, согласно Пла тону, царское искусство, требующее знания и умения управлять людьми. При таких данных у правителей будет уже неважно, правят ли они по законам или без них. Во всех иных государствах, во главе которых нет истинных правите лей, правление должно осуществляться через законы. 1.3 АРИСТОТЕЛЬ Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мыс ли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля – (384-322 гг. до н. э.). Политико-правовая тематика подробн о освещается в таких сохранившихся его работах, как «Политика», «Афинска я полития» и «Этика». Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научно е понимание политики предполагает развитые представления о нравственн ости (добродетелях), знание этики (нравов). Этика представляет как начало политики, введение к ней. Ар истотель различает два вида справедливости, уравнивающую и распределя ющую. Критерием уравнивающей справедливости является «арифметическое равенство», сферой применения этого принципа – область гражданско-пра вовых сделок, возмещения ущерба, наказания и т. д. Распределяющая справед ливость исходит из принципа «геометрического равенства» и означает де ление общих благ по достоинству, пропорционально вкладу и взносу того ил и иного члена общения. Основным итогом этических исследований, существенным дл я политики, является положение о том, что политическая справедливость во зможна лишь между свободными и равными людьми, принадлежащими к одному с ообществу и имеет целью их самоудовлетворенность. Государство – продукт, естественного развития. В этом от ношении оно подобно таким естественно возникшим первичным общениям ка к семья и селение. Но государство – высшая форма общения, обнимающая соб ою все остальные общения. Человек по природе своей существо политическо е, но не все люди достигли такого уровня развития. Аристотель считал, что « варвары» – люди с неразвито человеческой природой, и они не доросли до п олитической формы жизни. Отношения господина и раба являются элементом семьи, а не государства. Для Аристотеля, как и для Платона, государство представля ет собой некое целое и единство составляющих его элементов. Государство состоит из множества элементов, и чрезмерно е стремление их к единству приводит к уничтожению государства. Частная собственность, по Аристотелю, коренится в природ е, человека, в его естественной любви к себе. Государство, замечает Аристотель, понятие сложное, предс тавляет собой известного рода организацию и объединяет определенную с овокупность граждан. Гражданин, по Аристотелю, это тот, кто может участво вать в законосовещательной и судебной власти данного государства. Вмес те с изменениями понятия гражданина и, следовательно, формы государства изменяется и само государство. Форму государства Аристотель характеризовал также как, политическую систему, которая олицетворяется верховной властью в госу дарстве. В этом плане государственная форма. определяется числом властв ующих (один, немногие, большинство). Кроме того, им различаются правильные и неправильные формы государства: в правильных формах правители имеют в виду общую пользу, при неправильных – только свое личное благо. Тремя пр авильными формами государства являются монархическое правление - царс кая власть, аристократия и полития, а соответствующими ошибочными откло нениями от них – тирания, олигархия и демократия. Самую правильную форму государства Аристотель называет политией. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Все ост альные формы представляют собой то или иное отклонение от политии. Из неправильных форм государства тирания наихудшая. Рез ко критикуя крайнюю демократию, где верховная власть принадлежит демос у, а не закону Аристотель с одобрением характеризует умеренную цензову ю демократию, основанную на примирении богатых и бедных и господстве зак онов. Полития как лучшая форма государства соединяет в себе лу чшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и кра йностей. Полития – «средняя» форма государства, и «средний» элемент в н ей доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний дос таток, во властвовании – средний слой. Основную причину возмущений и переворотов в государстве Аристотель видит в отсутствии подлежащего р авенства. Перевороты оказываются следствием нарушения относительного , характера равенства и искажения принципа политической справедливост и, требующего в одних случаях руководствоваться количественным равенс твом, в других – равенством по достоинству. Заключение Политология, как наука, обра зовалась не так давно. Она берет свои истоки с древности, но до 19 в. она была частью философии, а также тесно связана с религией. Религия возникла зна чительно раньше, чем другие формы общественного сознания. Ее появление о бусловлено ограниченностью человека в овладении миром - духовным и прак тическим. Впервые слово "полития" использовал Аристотель. Уже в древние времена появляются политические учения и пред ставления о государстве и власти. История политических учений - это колоссальный опыт, без к оторого не может решаться ни один важный вопрос современной политическ ой жизни. Этот опыт включает в себя множество оригинальных решений, акту альных и для современного периода, предоставляя ученым и практикам уник альную возможность сравнивать свои изыскания с прошлой практикой, с пре дыдущими оригинальными находками. Уже в древних государствах Востока (Египет, Вавилон, Индия , Китай и др.) существует своя политическая идеология. Это - теория божеств енного происхождения государства и культа верховного правителя. Т.к. в древние времена политик а была тесно связана с религией, то многие идеи и учения основаны из мифич еского, духовного. Хотя практически все учения имели одну цель - улучшить жизнь народа конкретного государства, но идеи и предложенные решения бы ли различными. Учения можно разделить на те, которые выражают интересы "э литы" и, как бы, призыв остальному населению смириться с социальным полож ением и бедностью, недостатками (легизм, учения Платона). Эти учения включ ают в себя жесткие правила и наказания за провинности. Другие же учения (А ристотель, Конфуций) выражают интересы большей части населения, улучшен ия уровня жизни, сглаживают социальное неравенство. Необходимо отметить, что именно Древние времена возни кла одна из мировых религий – буддизм. Тем не менее, каждое учение служило основой для дальнейшего развития политической мысли и рождалось в конк ретных условиях жизни данной страны. Список используемой литерату ры: 1. Человек и общество: Краткий эн циклопедический словарь – справочник (политология)/ отв.ред.Борцов Ю.С., н ауч.ред.Кортец И.Д. Ростов-на Дону: из-во «Феникс», 1997 – 608с. 2. Мальцев В.А. Осно вы политологии: учебник для вузов. - М.:ИТРК РСПП, 1997. 3. Зеркин Д.П. Основы поли тологии, Ростов-на-Дону, 1997. 4. Азаркин Н.Н., Левченко В.Н. История политически х учений, М, 1994. 5. Коротец И.Д. Теория политологии, 1998. 6. К.С. Гаджиев Политолог ия, Университетская книга, Логос, 2006.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Как сделать недорогой, но оригинальный подарок шефу на 23 февраля: купите тест на беременность, аккуратно нарисуйте 2 полоски, положите ему на рабочий стол с запиской "Угадайте кто?"
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Философско-этическая форма политики (Конфуций, Платон, Аристотель)", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru