Реферат: Смысл и назначение коммуннистической идеи - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Смысл и назначение коммуннистической идеи

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 РЕФЕРАТ СМЫСЛ И НАЗНАЧЕНИЕ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ИДЕИ Выполнила : студентка II курса историкотеоретического факультета Казахской Национальной Консерватории имени Курмангазы Валерия Не длина Алма -Ат а 2005 Содержание 1 . ЖИЗНЕННОСТЬ И ДЕИ ПОСТРОЕНИЯ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА 2 . ИДЕОЛОГИЯ 3. ГЕНЕЗИС ПРОБЛЕМЫ 4. ПРИЧИНЫ КРАХ А КОММУННИСТИЧЕКОЙ ИДЕОЛОГИИ 5. ПРЕДСКАЗАНИЕ КР АХА: ВЗГЛЯД МУДРЕЦА 6. СТАНОВЛЕНИЕ Н ОВОГО ОБЩЕСТВА 7. СПИСОК ЛИТЕРА ТУРЫ 8. ИНТЕРНЕТ-ИСТОЧНИКИ ЖИЗНЕННОСТЬ ИДЕИ ПОС ТРОЕНИЯ КОММУНИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА Уже больше десяти л ет прошло после краха могущественного Союза Советских Социалистически х Республик. Те, кто чуть более десяти лет назад произнесли вожделенное д ля всех советских школьников «Всегда готов!», мечтавшие о коммунистичес ком будущем, сейчас служат совсем иным идеалам, строят общество развитог о капитализма. Но ведь, согласно Марксу, наше общество сделало шаг назад? Мало кто при падении социалистических режимов в Восточной Европе не был уверен в ошибочности идей социализма. Тогда казалось, что идеям коммуниз ма не завладеть больше таким количеством умов, как это было в СССР. Общест во, неожиданно для самого себя «прозрев», осознало все «зло», принесенно е коммунизмом. Хотя сейчас, пожалуй, многие осознают, что зло несла не сама идеология коммунизма, а те, кто ее претворял в жизнь, основываясь лишь на личных интересах. И вот сейчас мы видим, как идеи всеобщего социального, экономического и п олитического равенства вновь прорастают в умах современной молодежи, е ще не забывшей слов гимна Советского Союза, заучивавшегося как «Отче на ш» всеми советскими первоклассниками. Да и на Западе, так кичившемся сво ей капиталистической свободой, эти идеи развивались со времен «холодно й войны» в самых разнообразных направлениях. В настоящее время функционируют и развиваются общества коммунаров, хип пи, юных троцкистов, молодежные крылья левых партий. Многие неформальные организации вобрало в себя стремительно развивающееся движение антиг лобалистов. Практически все они выступают за ограничение власти денег, з а привлечение внимания общества к гуманитарным, экономическим, экологи ческим и прочим проблемам современности. Что движет этими молодыми в большинстве своем людьми? Где искать корни и х идеологии? Не является ли идея равенства и братства всех людей на плане те Земля идеей фикс всей человеческой цивилизации на протяжении всей ее истории? А если является, то почему мы до сих пор считаем эту идею утопично й? В чем ее несостоятельность? Очевидно, что идея построения коммунистического общества живет в челов еческих умах, причем в лучших, очень давно. В этой работе я попытаюсь найти обоснование жизнестойкости этой идеи. А поскольку в настоящее время оче видна ее нереализованность и ошибочность всех попыток ее реализовать, я также попробую выяснить причину «неуживчивости» коммунистической иде ологии с жизненными реалиями. ИДЕОЛОГИЯ Хочется, прежде чем я приступлю к детальному рассмотр ению идеологии коммунизма, выяснить определение самого понятия «идеол огия». «ИДЕОЛОГИЯ (от идея и ...логос) – система политических, правовых, нравстве нных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности. Выражает интересы и формулирует цели определенных социальных групп. Термин “иде ология” нередко употребляется также для обозначения ложного, иллюзорн ого, оторванного от действительности сознания (Энци клопедический словарь )». Цит. по http://www.judea.ru/show_topic.php3?topic_id=1441&from=12 «ИДЕОЛОГИЯ – Система идей, представлений, взглядов, характеризующая во ззрения на социально-политическую и иную жизнь какой-либо социальной гр уппы, класса, политической партии, общества ( Новый сло варь русского языка )». Там же. «ИДЕОЛОГИЯ – понятие, посредством которого традиционно обозначается совокупность идей, мифов, преданий, политических лозунгов, программных д окументов партий... Ядром идеологии выступает круг идей, связанных с вопросами захвата, удер жания и использования политической власти субъектами политики. Идеоло гия фундирована конфликтной природой мира политики, его выстроенность ю по полюсной модели "Враг - Друг"... ( Новейший философск ий словарь, 2001, стр. 405 )». Цит. по http://internet.expert.ru/forums/viewtopic.php?topic=2286&forum=223&start=15 Конфликтность, заключенная в этом понятии, очевидна: в него могут вклады ваться как нейтральный, так и негативный смыслы. А вот определение, найде нное мною на веб-сайте http://www.altruism.ru/ , собравшем на свое м пространстве неформальные сообщества альтруистического толка: комму наров, скаутов, хиппи, коммунитарные общины и прочая: «ИДЕОЛОГИЯ – система взглядов на мир и своё место в нём, убеждений и веро ваний. При всей кажущейся пестроте существуют, пожалуй, только две идеологии: первая подчиняет человека ра зличным идолам – Деньгам, Вождю, Государству, Нации, Собственному Эгоиз му и так далее, вторая – ей противоположная – утверждает высшей ценнос тью Человека в его стремлении к развитию. А формы этой идеологии могут бы ть самые разные – христианская и атеистическая, романтическая и прогре ссистская – если только они в различных терминах говорят об одном и том же. Отсюда идеологическое многообразие». Это определение, на мой взгляд, как нельзя лучше характеризует сущность понятия «идеология». Первая идеология противостоит человеку, принципа м гуманности, вторая – служит ему. Видимо, обе эти идеологии, то есть, обе стороны самого понятия, присутство вали и в идее коммунистического общества. Если вторую можно охарактериз овать «как должно», то первой больше подойдет «как всегда». То есть втора я – идеология утопического коммунизма, первая – идеология деятелей ко мпартии, приведших к кризису коммунистическую идеологию как явление. ГЕНЕЗИС ПРОБЛЕМЫ Итак, коммунизм – жизнь в коммуне, общине равных между собой людей, управляемой ими всеми, а не господствующей верхушкой. Как пр оявляла себя идея альтруистического братства в истории человеческой ц ивилизации? Бердяев говорил: «Наивный аграрный социализм всегда был присущ русским крестьянам» Бердяев Н. Истоки и смысл рус ского коммунизма. 1937. Введение. Русская религиозная идея и русское госуда рство (библиотека сайта http://www.krotov.info/). . Речь идет о естественном понимании земли не как объе кта собственности, а как всеобщего источника жизни. Думаю, что «наивный с оциализм» имел место и у кочевых народов. Это дает основание полагать, чт о зачатки идеи всеобщей собственности, а, следовательно, и равенства в пр авах на использование природных ресурсов каждого члена общества имеют ся в народном сознании. Вообще, жизнь в общности (род, община) имеет много о бщего с идеей коммуны, что может давать основание рассматривать коммуни зм как новый виток эволюции, возврат к старым общественным отношениям на новом уровне. Не считая себя компетентной в вопросе о мифологии разных народов, все же обращусь к легендам о неведомой стране, где «текут молочные реки с кисел ьными берегами». У самых разных народов есть мифы о «рае на земле». У одних он безвозвратно утерян как Эдемский сад, у других он скрыт от глаз людски х, дабы не проникла туда злая сила, как Китеж-град или Шамбала. Целые росси йские деревни, ни с того ни с сего, срывались с давно обжитых мест, отправл яясь на поиски Беловодья. И у казахов есть легенда о земле справедливост и и благополучия – Жер Уйык. Следует отметить две черты, прослеживающиеся во всех аналогичн ых легендах: высокая нравственность обитателей счастливой страны и ее с крытость, «недостижимость». Требования к моральному уровню жителей осн овываются на необходимости нивелирования личных интересов во имя обще ственных. А скрытость, очевидно, необходима для отчуждения от общества, г де эгоистические потребности стоят на первом месте. То есть, в сознании л юдей давно и прочно коренится мысль об эгоизме как величайшем зле. Отметим и еще одну особенность в концепции «рая на земле» – здесь, как пр авило, есть в изобилии все, что необходимо человеку для жизни. В народных м ифах все необходимое человеку дает сама земля. История знает немало авторских мифов об идеальной стране. Вспомним хотя бы таинственную платоновскую Атлантиду, погибшую из-за эгоистического желания ее жителей. Но, пожалуй, первыми в истории более-менее точно комму нистическое общество описали философы-утописты, начиная с Томаса Мора, и далее Томас Мюнцер, Томмазо Кампанелла, а позднее – Морелли, Г. Бабеф, К. А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн, Э. Кобе, а в России – Н.Г. Чернышевский. Как видно, в се эти философы – представители различных европейских культур, что еще раз доказывает универсальность идеи альтруистического общества. Отмеч у в качестве лирического отступления, что работы этих философов оказали огромное влияние на формирование социологии как науки. Что же такое «утопия» и «утопический социализм»? «УТОПИЯ (от греч. пх – не и фпрпт я– мес то, то есть место, которого нет) – название сочинения английского мыслит еля Томаса Мора, в котором он описал идеальный общественный строй. Слово «утопия» стало нарицательным, обозначающим несбыточную мечту». Малая Советская Энцикло педия, М. 1960, т.7 «УТОПИЯ – изображение идеального общественного строя, лишенное научн ого обоснования». http://gold.4dd.ru/referats/look/doc-5849-1.html - доклад на тему «Ранние утописты». «УТОПИЧЕСКИЙ СОЦИАЛИЗМ – учения об идеальном обществе, основанном на о бщности имущества, обязательном труде, равном праве на получение продук тов; различного рода фантастические описания этого общества». там же. Генезис идеи таков. Термин “утопия” ведет происхождение от названия кни ги Т. Мора (1516). Понятие “утопия” стало нарицательным для обозначения разли чных описаний вымышленной страны, призванной служить образцом обществ енного строя, а также в расширенном смысле всех сочинений и трактатов, со держащих нереальные планы социальных преобразований. В истории человечества утопия как одна из своеобразных форм общественн ого сознания воплощала в себе такие черты, как осмысливание социального идеала, критику существующего строя, стремление бежать от мрачной дейст вительности, а также попытки предвосхитить будущее общества. Первоначально утопия тесно переплеталась с легендами о “золотом веке”, об “островах блаженных”. В античности и в эпоху Возрождения утопия приоб рела преимущественно форму описания совершенных государств, якобы сущ ествующих где-то на земле либо существовавших в прошлом; в XVII - XVIII веках получили распространение различные утопические тра ктаты и проекты социальных и политических реформ. С середины XIX века утопия все больше превращается в специфический жанр полемической литературы, пос вященной проблеме социального идеала и моральных ценностей. Остановимся на некоторых общих чертах учений философов-утопистов. 1. Указание на частную собс твенность как на зло. Это связано, на мой взгляд, с ростом «имущественной п ропасти» между капиталистами и рабочими. 2. Предписание «трудиться, не покладая рук», всем членам идеального общества. 3. Наличие различных устройств, машин, о блегчающих труд людей, а также разумной организации труда. В.И. Ленин писал об ут опическом социализме, что он «не умел ни разъяснить сущность наемного ра бства при капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту общест венную силу, которая способна стать творцом нового общества». Ленин В.И., Три источника и три составных части марксизма, Собрание сочинений, 5 издание, т.23, с. 42 Конечно, история доказала, чт о и сам Владимир Ильич не сумел со всей полнотой ликвидировать эти изъян ы утопического социализма в своей идеологии. Позже мы вернемся к вопросу о наемном рабстве и силе, способной изменить общественный строй. Не раз утописты пытались построить идеальное общество в рамках одной из олированной общины. Вообще, попытки построения подобного социума прост ираются от сектантских общин начала новой эры до хиппи и растаманов XX - XXI веков. В рамках государства, пожалуй, первой попыткой р еализации этих идей стала революция во Франции в 1789 году. Конечно, буржуазные революции имели место в истории и ранее французской , но именно здесь революция проходила под лозунгом «Свобода. Равенство. Б ратство». Не будем подробно останавливаться на причинах краха этой рево люции и возвращения монархии. Достаточно вспомнить, что идеалы этой рево люции претворялись на море крови французской аристократии. До сороковых годов XIX века ид еи равенства и альтруистического общества выражались лишь в виде фанта стических рассказов или неосуществимых проектов реформации власти. На чиная с этого времени, рождается научное обоснование этих идей – научны й коммунизм. Карл Маркс и Фридрих Энгельс по пунктам излагают принципы к оммунистической идеологии в таких работах, как «Манифест Коммунистиче ской партии» (К. Маркс, Ф. Энгельс), «Принципы коммунизма» (Ф. Энгельс). Сущес твенным в их теории является обоснование того факта, что коммунизм – эт о не некий идеал, на который должно равняться справедливым правителям ка питалистического общества, а совершенно новая общественно-экономическ ая формация, грядущая на смену капитализму. Вот какое определение дается коммунизму в Малой советской энциклопеди и: «КОММУНИЗМ (от лат. communis – о бщий, всеобщий) – сменяющая капитализм высшая общественно-экономическ ая формация, основанная на общественной собственности на средства прои зводства, на товарищеском сотрудничестве и взаимной помощи свободных о т эксплуатации, классового и национального угнетения трудящихся; перво й ступенью (фазой) в развитии коммунистической формации является социал изм, второй, высшей ее ступенью – полное коммунистическое, бесклассовое общество, осуществляющее принцип “от каждого по способностям, каждому п о потребностям”». Малая советская энциклопедия, М. 1960, т. 4, с. 1032 То есть, коммунизм – идеал общества, в основе которого лежит вс еобщее благополучие, равенство людей. Главными материальными предпосылками перехода к коммунистическому ст рою основоположники научного коммунизма называют обобществление труд а и централизацию средств производства. Попытаюсь коротко объяснить св ое понимание этих двух положений. Первое означает, что над созданием кон ечного продукта в промышленной организации производства трудится тепе рь уже не один человек, а целая команда, общество. Второе предполагает под чинение всех этапов производства, а следовательно, и его средств, едином у централизованному управлению. Предполагалось, что п ри "идеальном" коммунизме: а) нет государства как такового, поскольку отсутству ют классы и, соответственно, нет необходимости одним классам подавлять д ругие (а государство и есть орган такого подавления); б) нет частной собственности на средства производст ва; в) частное потребление развито в той степени, в которо й оно необходимо для удовлетворения всех личных нужд (каждому - по потреб ностям); г) отсутствуют товарно-денежные отношения, поскольк у нет необходимости в получении прибавочной стоимости. Все это достигается через пере ходный этап – социал изм, при котором существуют товарно-денежные отношения и государство. Пе рвый шаг к отмене классовых отношений – установление диктатуры пролет ариата, захват власти рабочим классом. В.И. Ленин, развивая теорию научного социализма, вводит в философский лек сикон понятие «империализм», то есть «империалистическая стадия капит алистического строя», при которой, по его мнению, возможно установление социалистического строя «в одной, отдельно взятой стране» Там же. путем использования слабости империализма и централизован ного руководства «широкими массами эксплуатируемых». Непосредственно отсюда вытекала теория социалистической революции, которая была осуще ствлена на практике в 1917 году. Один из соратников Ленина Л. Троцкий вносит существенный вклад в дальней шее развитие идеи коммунистической революции. Им разрабатываются таки е вопросы, как теория военного коммунизма и применение террора в интерес ах революции. Идея захвата и удержания власти классом большинства любой ценой, впервы е реализованная еще во время Французской буржуазной революции, захвати ла умы коммунистов в России начала XX века. И уже после революции и гражданской войны правящая верх ушка Советского Союза продолжала старую политику войны и террора, вкупе с лозунгом «От каждого по способности…», заменившую идею равенства и бра тства всех людей. Теперь уже очевидно, что между словом и делом в Коммунистической партии СССР была огромная пропасть. Видимо, сама власть не верила в возможность установления альтруистических отношений в обществе. Все, кто мыслил ины ми категориями, сопротивляясь политике террора, были уничтожены в 1930-е го ды. Те, кто остались, декларируя de uro освобожден ие человека от экономической нужды, de facto привели Советский Союз к глубочайшему экономическому кризису, преодолеть кото рый получилось, лишь пройдя через десятилетие реформ, «вернувшись» к кап италистическому строю и рыночной экономике. Те же процессы, то есть пере ход к рынку, мы наблюдаем и в Китае, формально придерживающемся идей комм унизма. О состоянии экономики последних лет существования СССР президент Респ ублики Казахстан Н. Назарбаев говорил: « Социально-эко номическая и политическая ситуации были просто критическими. Так со сто роны оценивались экономические и политические шансы Казахстана: стран а с недееспособной экономикой; пустой казной; неразвитой политической с истемой; страна, живущая по Конституции времен Советского Союза, унаслед овавшая от него определенный военный потенциал. Миру мы были не интересн ы, мировое сообщество беспокоил лишь наш ядерный потенциал » Послание Президента Республик и Казахстан Н.Назарбаева народу Казахстана 18 февраля 2005 года . . Между тем, за годы существования СССР на Западе появилось великое множес тво идеологий, обществ и течений, в основе которых лежат коммунистически е принципы. Вспомним хотя бы движение хиппи 1960-х годов, называвшее своими и деалами всеобщую любовь, свободу от строгих общественных правил, отсутс твие привязанности к материальным ценностям. Стремление людей к освобо ждению от бремени экономических трудностей и, как следствие, к освобожде нию от неустроенности в нашем обществе приводит многих к различным вост очно-азиатским вероучениям, проповедующим уменьшение потребностей, от решение от корыстных интересов, обращение к общечеловеческим ценностя м, таким, как любовь, братство, милосердие, взаимопомощь и прочая. Уже после развала СССР возникло немало альтер-коммунистических общест в. Зачастую они старательно отмежевываются от советских коммунистов. Та к возникло, к примеру, движение троцкистов, популярное среди молодежи ка к в России, так и на Западе. Коммунизм как сейчас, так и столетие назад явился выражением стремления людей освободиться от власти денег, приобщиться к высшим духовным ценно стям. С древнейших времен, когда идеи альтруизма получили распространен ие через все мировые религии, и до наших дней, когда на смену поколению, об жегшемуся на строительстве коммунизма, приходит молодежь, неудовлетво ренная условиями жизни капиталистического общества. Конечно, капитали стический строй выработал механизмы защиты от экономических кризисов, но безграничная власть денег не может удовлетворить все возрастающий и нтерес к ценностям иного, духовного плана. ПРИЧИНЫ КРАХА КОМ МУННИСТИЧЕКОЙ ИДЕОЛОГИИ (традиционное обоснование) Коммунистическая теория как наука о прогрессе во имя человека, начиная с 1956 года (развенчание культа личности Сталина), не обрел а ни одной новой идеи о дальнейшем развитии общества, кроме весьма размы того определения «построение развитого социализма». Это, на мой взгляд, связано с тем, что после единоличного управления страной Сталиным «борь ба с культом личности» привела к исключительно коллективному творчест ву. А обезличенный коллектив не может создать ничего принципиально ново го, поскольку мыслительный процесс сугубо индивидуален, а автор любой но вой идеи будет в коллективе объявлен выскочкой. В продолжение этой мысли приведу объяснение из учебника э кономики: «Начавшаяся третья научно-техническа я революция настоятельно требовала научного осмысл ения многолетнего опыта социалистического строительства: пора революц ионных потрясений, пора «больших скачков» миновала, началась эпоха непр ерывного, эволюционного развития, и коммунистическая идеология, как гос подствовавшая в обществе, обязана была дать систему нового знания о пере ходе от старого к новому во всех сферах общественной жизни. Что такое ста рое и новое? Как они соотносятся между собой? Каков экономический механи зм замены старого новым, сохранения старого в новом? Что такое оптимум об новления, и каковы его критерии? Можно ли (и если можно, то как?) количествен но и качественно оценивать результаты изменений в каждой сфере обществ енной жизни? Странно, но факт: научный коммунизм, несмотря на то, что его ос новоположники многократно рассматривали вопрос замены старого новым, так и не дал определений старого и нового . Более тог о, «не заметил» рождения инноватики — теории обновления материального производства, являющегос я, согласно марксистско-ленинской теории, базисом любого общества». И.В. Романенко. Истори я экономики. Конспект лекций; Спб. 2000, п. 10.4 Эти справедливые вопросы объясняют отсталость советской системы управ ления производством. По сути, производство было организовано по принцип ам, изложенным еще в XIX – на чале XX века. Конечно же, про гресс науки требовал существенного обновления и теории научного комму низма. А поскольку любой экономический спад или подъем в первую очередь отражаются на населении, именно экономика и стала индикатором верности избранного пути в 1985 году, когда стала очевидна необходимость перестройк и всей экономической системы. Хотя мы видим, что экономический кризис ст ал следствием косности идеологии, не способной ни создать, ни принять но ваторские идеи. Есть и определенные политические причины разрушения и деалов коммунизма. Приведение общества к благополучию путем политичес кого насилия фактически говорит о том, что лидер или группа лидеров буду т придерживаться принципа: «Кто не с нами, тот против нас» и жестко подавл ять всякие попытки «отделиться». Мы знаем, что в СССР подобное подавлени е производилось с помощью подчинения сознания и психики общества, стриж кой его под одну гребенку, дабы вести это монолитное общество к великой « светлой цели» наиболее легким путем. Читая программу Коммунистической партии Советского Союза, в разделе «Задачи партии в области идеологии, в оспитания, образования, науки и культуры» находим официальное тому подт верждение: «В борьбе с пережитками прошлого, с проявлениями индивидуализма…». Замечательно по этому поводу пишет французский писатель Андре Жид: «В СС СР решено однажды и навсегда, что по любому вопросу должно быть только од но мнение. Каждое утро «Правда» им сообщает, что следует им знать, о чем ду мать и чему верить. Получается, что, когда ты говоришь с каким-нибудь русск им, ты говоришь, словно со всеми сразу. Не то, чтобы он буквально следовал к аждому указанию, но, в силу обстоятельств, отличаться от других он просто не может». Андре Жид. «Возвращение из СССР » . Изд-во «Терра», 2004 г., с.24 Всеобщая уравниловка также не способствовала выдвижению на политическую арену лидеров, способных обновить идеологию. Политичес кое насилие распространялось и на целые народы. Этот процесс обезличива ния нации испытал на себе и Казахстан, выйдя из советской эпопеи с искоре женным языком, изуродованной культурой, заживо похороненными многовек овыми традициями кочевников. Все это привело к культурному кризису, паде нию нравов в среде современной молодежи, подмене традиционных для казах ского общества высоких идеалов абсолютной идеологической анархией и п рочим безрадостным последствиям. Безраздельная власть «пролетарского», «советского интернационализма » – несущая конструкция идеологии советского коммунизма – нивелиров ала не только человека как личность, но и нацию в целом, фактически лишая ч еловека права на национальную гордость. Вакуум, образовавшийся с ослабл ением влияния коммунистических идей в последние годы перестройки, был д овольно быстро заполнен националистическими идеями, облекавшимися сна чала в форму экономического суверенитета и перераставшими в лозунги го сударственной независимости. Многовековая общность большинства территорий бывшей Российской импер ии, закрепленная мощными интеграционными процессами в советское время, в конкретной общественно-политической и экономической ситуации рубежа 80– 90-х годов оказалась крайне ослабленной. Распад в условиях кризиса эко номических связей, крушение властных структур, единой государственной идеологии, утрата общегосударственных ценностей, утрата общественным сознанием четких ориентиров, растерянность широких слоев населения в к ритической ситуации — все это стало благодатной почвой для действий по литических сил, заинтересованных в крушении СССР как единого государст ва. В обществе не оказалось влиятельных сил, способных сохранить СССР. По материалам с айта http://www.examen.ru/ - История России. Таким образом, становится очевидным, что к распаду Советский Союз привел и определенные экономические, политические и социальные причины, исток которых – в кризисе коммунистической идеологии. Кризис же заключался в отсутствии гибкости идеологов советского времени, в неспособности обн овить идеологию в связи с новыми реалиями. ПРЕДСКАЗАНИЕ КРА ХА: ВЗГЛЯД МУДРЕЦА К сожалению, мне н е удалось найти в литературе подтверждения моей мысли о том, что кризис з аключался также и в неспособности большинства людей работать обезличе нно, трудиться без видимого материального поощрения. То есть, человек, им еющий исключительные способности, не воспользуется ими ради интересов общества, если у него не будет достаточного для этого поощрения – деньг ами, почестями, славой. Хотя в наше время развития рыночных отношений воп рос о вознаграждении представляется мне закономерным. Ответ на нее я нашла в неожиданном для себя месте. Если « …вся работа по отдаче другому сов ершается лишь именем общества, то это непрочная основа. Ибо что и кто обяж ет личность беспокоиться и трудиться во имя общества? Ведь никогда нельз я надеяться, что один сухой, безжизненный принцип будет давать движущую силу – даже развитым людям, не говоря уж о неразвитых. Таким образом, возникает вопрос: откуда возьмет рабочий или крестьянин м отивацию, движущую силу, достаточную, чтобы подвигнуть его к работе (моти вация – целенаправленная сила, воздействующая и движущая всякое тело, о тмеряя ему силу для работы, подобно топливу в машине)? Ведь размер насущно го хлеба не изменит распределение сил, а никакой цели и награды перед ним не стоит. Ученым известно, что ни малейшего движения человек не совершит без движущей силы, т.е. не улучшив что-либо для самого себя. Например, если ч еловек перекладывает руку со стула на стол, то это потому, что ему кажется , будто, положив руку на стол, он получит большее удовольствие. А если бы ем у так не казалось, то оставил бы руку на стуле на всю жизнь, не сдвинув ее с м еста. Что уж говорить о больших хлопотах! Если же вы скажете, что можно поставить над ними надсмотрщиков, чтобы нак азывали каждого ленящегося и отбирали у него за это хлеб насущный, на это я спрошу: скажите, а сами надсмотрщики откуда возьмут мотивацию для свое й работы? Ведь нахождение в специальном месте и наблюдение за людьми, с те м, чтобы заставлять их двигаться и трудиться, – это тоже большие хлопоты, быть может, еще большие, чем сама работа! Итак, это подобно желанию завести машину, не заправив ее топливом. Поэтому установления их обречены на исчезновение само й природой, ибо закон природы накажет их, поскольку не приноравливают се бя к выполнению ее веления: совершению действия отдачи ближнему как рабо ты на Творца ». Иегуда Ашлаг, Строение будущего общества, (библио тека сайта www . kabbalah . info ) Это слова Иегуды Аншлага Иегуда Ашлаг родился в Польше в бедной еврейской семье, а в начале тридцатых годов переселился в Палестину. Не получив ино го образования, кроме еврейского традиционного, он всю жизнь интересова лся новостями науки и политики, находя в них подтверждение законов своей науки – науки Каббала. После создания СССР в 1920-х годах он обратился к тем е построения идеального общества. Примерно в это время им написаны такие статьи, как «Строение общества будущего», «Решение наболевшей проблемы », «Последнее поколение», в которых он, основываясь лишь на знании религи озной литературы и собственных постижениях, подробно обосновывает гря дущий крах социализма и описывает общество будущего, каким оно должно бы ть, по его мнению. Здесь же он предсказывает грядущие зверства гитлеровс кого режима. Его наследие с недавнего времени вызвало активный научный и нтерес как в Израиле, так и за его пределами. В Российском философском общ естве при РАН с 2003 года функционирует секция философии и истории каббалы, занимающаяся изучением наследия Иегуды Ашлага и его сына Баруха. В разны х странах проводятся научные конференции по наследию Ашлагов. Книги Ашл ага издаются на разных языках. – ученого, посвятивше го жизнь изучению науки каббала (ивр. «получение»). Следует сразу сказать об отличии религиозного понимания Бога от понятия «Творец», толкуемого каббалистами как «единый закон мироздания», что, на мой взгляд, во многом перекликается с современными естественно-научными теориями (ОТО, квант овая космология). Воздействие этого закона на человека как на высшую ступень творения – о сновной объект изучения в каббале. Абсолютное понимание этого воздейст вия и есть, согласно каббале, цель творения. Я не буду останавливаться под робно на принципах изучения этого закона, поскольку это отвлечет нас от темы. Скажу лишь, что основные положения каббалы приближают воплощение и деи о создании интегральной науки, которого добиваются многие ученые. То есть, науки, способной обновить все научные знания, объединив их общими з аконами, находящими применение во многих областях. Ашлаг описывает два типа общественных действий человека: «получение» и «отдачу», что соответствует понятиям «эгоизм» и «альтруизм». Теоретики коммунизма писали, что труд человека должен быть направлен на максималь ную выгоду общества. Только в таком виде он принесет всеобщее процветани е и благополучие. Это же доказывают и биологи, утверждая, что природа живе т по закону «абсолютной отдачи», где каждый организм берет от природы ли шь необходимое для продолжения существования вида. Но животные, высшая с тупень мира природы, не имеют намерения. Намерение – запланированное действие. Каббалисты выводят два принцип а намерения: действие ради себя и действие ради высшей цели, которой явля ется абсолютное понимание исключительно положительного воздействия Т ворца. Поясню: работа на предприятии может производится из трех побужден ий: а) получить деньги («получение ради себя»); б) улучшить состояние общес тва; в) через работу на отдачу ближнему достичь цели творения. Проблема заключается в том, что улучшение состояния общества может быть хорошей мотивацией лишь в годы военных бедствий, когда от самоотверженн ости и личного подвига каждого человека зависит выживание нации, что док азала нам ситуация в СССР в годы Второй мировой войны. Но как человек може т захотеть приблизиться к Творцу, ведь он ощущает его воздействие лишь к освенно? Согласно каббале, это возможно лишь в результате роста эгоизма каждой ли чности в отдельности (что мы наблюдаем в ходе истории). Эгоизм, то есть жел ание получать только ради себя, постепенно вырастая, достигает таких чуд овищных размеров, что его вред становится очевиден каждому. В результате чего человек начинает поиск иной формы существования, то есть абсолютно й отдачи, что и является сутью основного закона мироздания. Эта суть форм улируется в одном из основных положений каббалы: «Добр и творящий добро плохим и хорошим». То есть, работа на отдачу для человека становится возм ожной лишь тогда, когда он начинает стремиться к избавлению от своей эго истической природы ради Творца. Вся наука каббала не заслуживала бы внимания, если бы не находила такого ужасающего подтверждения в жизни нашего общества: рост желания получат ь, захватывать, обогащаться привел к необратимым изменениям в экологии З емли, весь мир стоит на грани уничтожения только потому, что человечеств о не может остановить это поглощение природы. Понятие «дружба» подменяе тся партнерством с целью удовлетворения личных потребностей. Институт семьи, ячейки общества, разрушается, молодые люди предпочитают не заключ ать брачного союза и не заводить детей. А те, кто все же решаются на создан ие семьи, все чаще не живут друг с другом, а «уживаются». Более того, группы фанатиков овладевают смертоносным оружием, используя его для утвержде ния своих интересов, запугивания общества. Итак, из вышесказанного становится ясно, что идеологии коммунизма в Сове тском Союзе, согласно Ашлагу, не хватило понимания необходимости познан ия высшего закона мироздания – закона абсолютной отдачи. В случае приня тия этого закона большинством общество смогло бы перейти на бескорыстн ый труд, подобный этому закону. Товарно-денежные отношения могли бы быть заменены человеческими, лучшим вознаграждением стало бы признание зас луг личности перед обществом, Творцом. А не произошло этого по причине «н едоразвитости эгоизма» общества России начала ХХ века Отрывок и з статьи Иегуды Ашлага «Решение». «…я должен признаться, что социалистическая идея, заключающаяся в равно м и справедливом распределении, мне видится наиболее истинной. Ведь наш земной шар достаточно богат, чтобы прокормить всех нас. И зачем нам война за выживание, трагическая и осложняющая нашу жизнь из поколения в поколе ние? Давайте же разделим между собой работу и плоды ее в равной мере, и кон ец всем бедам! Ведь даже миллионеры среди нас – в чем удовольствие их от в сего их имущества, если не в твердой уверенности в обеспеченности их сам их и их потомков на несколько поколений? Но и при власти справедливого ра спределения будет у них твердая уверенность, и даже в еще большей степен и. Они могут сказать, что у них не будет прежнего уважения, которое имели о ни, будучи капиталистами? И это тоже пустое, потому что те сильные мира сег о, которым хватило силы обрести почет в роли капиталистов, несомненно на йдут то же уважение в другой области, ибо врата конкуренции и почета не за кроются вовек. Тем не менее, вместе со всей правдой, заключенной в этой иде е, я не гарантирую принимающим ее сейчас и малой крупицы райского сада. На против, огромная преисподняя бед гарантирована им. Потому что живой прим ер России уже достаточно вразумил нас. Однако это еще не противоречит ис тинности самой идеи, так как весь недостаток ее в том, что для нас она пока что – недозрелый плод. Другими словами, наше поколение еще не созрело мо рально для того, чтобы суметь усвоить и переварить внутри себя это правл ение – правление равного и справедливого распределения. Потому что нес воевременны мы, так как пока еще не достигли развития, подходящего для пр инятия принципа «от каждого – по способностям, каждому – по потребност ям». . СТАНОВЛЕНИЕ НОВО ГО ОБЩЕСТВА Идеи Иегуды Ашлага носят чисто практический характер и предполагают ре ализацию. Стадии развития коммунистического общества описаны им в стат ье «Принципы будущего общества». Согласно Ашлагу, переход к обществу абс олютной отдачи произойдет не революционным, а эволюционным путем, опира ясь лишь на личное осознание каждым членом этого общества необходимост и аннулирования эгоизма как разрушительной силы. Сначала принципы альтруизма примет относительно небольшая группа люде й, которая личным примером и убеждением начнет распространять эти принц ипы среди остальных. Затем «каждый народ, большинство которого на практи ке примет на себя эти основы, то есть уже будет воспитано в духе отдачи дру гому и будет иметь надежный источник мотивации, тут же войдет в междунар одное сообщество, основанное на альтруистических законах. У всех народо в, вошедших в рамки этого сообщества, будет одинаковый уровень жизни - так , что излишки от богатого или прилежного народа будут улучшать уровень ж изни народа отсталого или бедного природными ресурсами и средствами пр оизводства». Иегуда Ашлаг. Принципы будущего общества (библио тека сайта www . kabbalah . info ) Пока в конечном итоге этот процесс перехода к новому с оциуму не охватит весь мир. Коммунизм Ашлага имеет те черты, которых была лишена советская идеологи я. Он последовательно реализует «принцип единственности» (один из основ ных в каббале), по которому каждая часть творения (включая отдельные чело веческие индивидуумы) неповторима и стремится выразить свою уникально сть. Таким образом, он провозглашает ценность каждой личности. А передач а идей личным примером противоречит насаждению идеологии военными мет одами. Свойство единственности распространяется и на каждый народ. То есть инт еграция народов в международное сообщество «…не касается общественны х устоев и обычаев, не связанных с экономикой, которые останутся у каждог о свои и которые не следует специально менять. То есть … каждая нация може т придерживаться своей собственной религии и традиции, и не следует им в мешиваться в дела друг друга» Иегуда Ашлаг. Строение обществ а будущего (библиотека сайта www . kabbalah . info ) . В настоящее время последователи учения Ашлага организуют общества по в сему миру, что также подтверждает интерес в обществе в целом к идеальном у общественному строю. Таким образом, кризис коммунистической идеологии, по сути, оказался криз исом идеологии Советского государства. Проблема не столько в коммунизм е, сколько в его реализаторах, не учитывавших в своей идеологии фактора м отивации человека, удовлетворения потребностей его эгоизма. Так Ленин, у влекшийся теорией революции, идеей диктатуры пролетариата, «не предвид ел, что классовое угнетение может принять совершенно новые формы, не пох ожие на капиталистические. Диктатура пролетариата, усилив государстве нную власть, развивает колоссальную бюрократию, охватывающую, как паути на, всю страну и все себе подчиняющую. Эта новая советская бюрократия, бол ее сильная, чем бюрократия царская, есть новый привилегированный класс, который может жестоко эксплуатировать народные массы. Это и происходит. Простой рабочий сплошь и рядом получает 75 рублей в месяц, советский же чин овник, специалист 1500 рублей в месяц. И это чудовищное неравенство существ ует в коммунистическом государстве» Бердяев Н. Ист оки и смысл русского коммунизма (библиотека сайта http://www.krotov.info/) . Собственно коммунистические идеи находят новые воплощения, вытекающи е из самих условий жизни современного человечества. Интерес к ним объясн яется тем, что, с одной стороны, несмотря на научные достижения, человечес тво все дальше и дальше заходит в тупик из-за развития эгоизма, а с другой – человечество постепенно осознает, что альтруизм – более разумная фо рма сосуществования индивидуумов внутри человечества, исходящая из ед иного закона мироздания. Тем более важно возрождение идей альтруистического общества в условия х сжатого времени, когда катаклизмы, ранее приходившиеся на долю несколь ких поколений, происходят в наше время практически ежедневно, когда инте грационные процессы в различных сферах жизни человечества дают понять, что наш мир настолько мал, что одно лишь бездумное действие одного челов ека может привести всю цивилизацию к абсолютному разрушению. Многие дальновидные политики говорят, что государства должны объедини ться перед лицом экологических, социальных, политических проблем. Так Н. Назарбаев в своем послании народу Казахстана 18 февраля 2005 года сказал: «Ос обое место среди угроз 21 века занял международный те рроризм. <...> Для эффективной борьбы с международным зл ом требуются усилия всего мирового сообщества». Послание Президента Р еспублики Казахстан Н.Назарбаева народу Казахстана 18 февраля 2005 года . Но объединение «против зла» может устранить лишь симптомы болезни, а не вылечить ее саму. Раковая клетка в организме отличается от здоровой тем, что ничего организму не дает, а только поглощает все вокруг себя, вызывая опухолевые процессы. Даже оперативное вмешательство не исключит вероя тности развития опухоли и гибели организма. Человеческий эгоизм, подобно раку, захватывает все вокруг себя, не неся в своих проявлениях никакой пользы ни окружающим индивидам, ни обществу в целом. В 1933 году большая группа ученых и видных общественных деятелей Евр опы и США подписала "Гуманистический Манифест I", в котором объявляла несо стоятельным общество, ориентированное на прибыль, и ратовала за установ ление "социально ориентированного коллективного экономического поряд ка". Гинзбург В. Л., Кувакин В. А. Статья "Гуманистический Манифест 2000: Пр изыв к новому планетарному гуманизму". http://humanities.edu.ru/db/msg/24329 Но спасительный для человечества альтруизм не может появиться из ниотк уда. Как человек может «обмануть» свое эго, заставив его служить гуманис тическим, коммунистическим идеям? Награда за беззаветное служение инте ресам ближнего должна превышать все мыслимые в масштабах нашего мира во знаграждения. Такой наградой, как говорят ученые-каббалисты, может стать уподобление свойств человека свойствам Творца, закону абсолютной отда чи. Достижение подобия свойств через любовь к окружающим и является цель ю творения. В таком альтруистическом обществе соблюдение правил челове ческого общежития будет не насилием над личностью, стремящейся реализо вать лишь собственные интересы, а естественной потребностью всех его чл енов. В завершение хочется высказать надежду на то, что подобное общество, где не будет страха за будущее, где каждый сможет проявить свою уникальность , где народы сосуществуют в мире и согласии, будет построено на земле Каза хстана, где есть все условия для этого. «Мы должны построить общество, где ценятся честь, достоинство и репутация каждого, где присутствует высокая мораль, этические стандарты и д уховные ценности». Послание Президента Республик и Казахстан Н.Назарбаева народу Казахстана 18 февраля 2005 года . СПИСОК ЛИТЕРАТУР Ы 1. Андре Жид. «Возвращение и з СССР». 2. Бердяев Н. Истоки и смысл русского к оммунизма. 3. Иегуда Ашлаг. Статьи «Ст роение будущего общества», «Принципы будущего общества», «Решение набо левшей проблемы». 4. Ленин В.И. Три источника и три состав ных части марксизма. Собрание сочинений, 5 издание, т.23. 5. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммуни стической партии. 6. Научный сборник секции «История и ф илософия каббалы» при РФО РАН под ред. Чекалкина В. Тула 2003. 7. Послание Президента Республики Ка захстан Н.Назарбаева народу Казахстана 18 февраля 2005 года. 8. Романенко И.В. История экономики, ко нспект лекций. Спб. 2000. 9. Энгельс Ф. Принципы комму низма. ИНТЕРНЕТ-ИСТ ОЧНИКИ 1. http://www.examen.ru/ 2. http://www.kabbalah.info/ 3. http://gold.4dd.ru/ 4. http://www.altruism.ru/ 5. http://www.krotov.info/ 6. h ttp://www. president . kz 7. http://humanities.edu.ru/ Работа выполнена студенткой II курса специальности «Музыковеде ние» историко-теоретического факультета Казахской Национальной Консе рватории имени Курмангазы Недлиной Валерией.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
- Дожил, к тридцати годам меня девушка назвала "тургеневским юношей".
Что она имела в виду? Не помнишь, про кого Тургенев писал?
- Про МУМУ:)
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Смысл и назначение коммуннистической идеи", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru