Курсовая: Русский вопрос - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Русский вопрос

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 70 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

58 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1 ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИЙ 3 ГЛАВА 2. РУССКИЕ В СССР 11 ГЛАВА 3. «РУСКИЙ ВОПРОС» В ПЕРИОД ПЕРЕСТРОЙКИ 12 ГЛАВА 4. ПУТЬ РОССИИ: ХАРАКТЕРИСТИКА СОВРЕМЕННОЙ ЭПОХИ 19 5. РУССКИЙ ВОПРОС В СВЕТЕ ГЕОПОЛИТИЧЕСКИХ ИНТЕРЕСОВ РОССИИ 30 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 35 Приложения 37 Список использованных источников и литературы 57 В ВЕДЕНИЕ На протяжении всей истории российской общественной м ысли развивались две идеи: во-первых, особого пути России, во-вторых, ее ос обой мысли. Разгадать эту тайну души России пытались многие мыслители. Р ассматривая состояние развития сфер духовной жизни России (религия, пра во, мораль, наука, искусство), мы видим процесс становления человека. Рубеж XIX - XX веков отличен высокой политизацие й общества, и на первый план выступает аргумент «полезности» сферы духов ной жизни, то есть та духовность, которая нужна политикам (разгром церкве й, упадок культуры, морали, науки, искусства, миграция населения, проблемы беженцев). Процессы экономического, политического, культурного взаимодействия и взаимовлияния в настоящую эпоху стали неотъемлемой частью существован ия и развития не только отдельных стран, но и общей тенденции динамики вс его мира. Большую часть XX века русском у народу внушалось, что это он виноват во всех бедах малых народностей Ро ссийской Империи. Некоторыми правителями многонационального государс тва Советский Союз порой это доводилось до абсурда. При зарождении СССР миллионы русских рабочих были брошены на развитие союзных республик. На чалась раздача республикам русских земель, или земель, в которых по этни ческому составу русские доминировали. При этом шла масштабная дифферен циация малых народов. Им внушалась исключительность, их культура была по днята на высокий уровень. Также был расчленен сам русский народ на три ве тви – русских, украинцев и белорусов, что и послужило дальнейшему отдал ению искон н орусских земель от Москвы, те м самым группой крестьян была развалена великая Российская Империя. Непродуманные шаги прошлого привели к развалу СССР в конце XX века и полной, непрекращающейся отд аляемости земель, которые тысячелетиями собирал русский народ. Что же ру сский народ? Он адекватно ответил на угрозу своей Родине и своему этносу. Национализмом ли является этот ответ, или все же это борьба за выживание? В своей работе я попытался разобраться в этом. Г ЛАВА 1. Ф ОРМИРОВАНИЕ НАЦИЙ Понятие «нация» принадлежит к числу понятий, которые н есмотря на свою благородную латинскую родословную, на самом деле родили сь в средневековой Европе, а классическое свое значение приобрели в XIX веке. Рыночная экономика, пред ставительная демократия, национальное государство – вот три силы, форм ировавшие облик Европы XIX ве ка. Нация – это , прежде всего , идея. Идея нации, устремленная в будущее, медленно и дол го приходила в Европе на смену другой, раннесредневековой европейской и сторической идее, идее восстановления Римской империи. Подобно понятию «империя», понятие «нация» с самого начала было понятие м политическим и подразумевало не столько общность языка и культуры, ско лько возможность совместного выражения воли народа. Основание швейцарской нации заложили политические союзы 1291 и 1315 годов, зак люченные между кантонами для обороны от империи. Горная страна, населенн ая различными этносами, именно через создание конфедеративной и демокр атической системы власти сумела слить различные этносы в единый швейца рский народ с общим национальным самосознанием. Нация – это не этническая, а идеологическая общность, это то, что народ ду мает сам о себе, и система социальных институтов, через которые он выража ет свое мнение; английская нация родилась через подписание Великой харт ии вольностей. Именно английская модель представительной демократии (вместе с той нац иональной особенностью, как английская промышленная революция) стала д ля Европы XIX века такой же мод елью для подражания, как демократические Афины – для полисов Эллады V - IV веков до нашей эры. Есть европейская культура и нет европейской нации. Об этом иногда забыва ют националисты русские и никогда не забывают националисты Европы. И действительно, каждое национальное государство в Европе формировало сь по-своему. Если англичане осознали себя как нацию в борьбе против свое го короля и финансовых притязаний папы, если французские короли отстаив али идею суверенного государства против идеи возобновления Римской им перии, то испанская нация формировалась в борьбе с иноземцами. Но настоящий свой расцвет идея нации пережила после начала французской революции 1789-1794 годов. Тогда-то явились народу Национальное собрание и нац иональная гвардия. XIX век ознаменовался в Европ е одновременным становлением рыночной экономики, представительных сис тем правления и национальных государств. И предшествовала этому идея на ции, и этой идеей вдруг прониклась вся культура. Литераторы-романтики от крыли «национальный колорит». Философы стали рассуждать о душе народа, а историки вчитывать идею нации в события прошлых веков. Результаты оказа лись интересные, но несколько противоречивые. А Россия? Ее положение было парадоксально. Парадоксальность была не в то м, что идея нации родилась раньше самой нации, это как раз в природе вещей, но в том, что эта идея, противопоставляющая Россию Европе, из Европы же и б ыла импортирована Латынина Ю. Идея нации и идея Им перии // Знание – сила, 1993. №4. с. 75 . В начале XX века на смену слав янофилам пришли евразийцы. Евразийцы в отличие от своих предшественник ов судили о России не по Шеллингу или Гегелю, хотя б искусно переложенном у, но пытались сопоставить ритмы ее культуры с Индией, с Дальним и Ближним Востоком, с мирами, для которых сами европейские понятия «нации» и «госу дарства» были в то время еще неприменимы. Кто пишет о русской нации, непременно пишет и о российском государстве. П онятия эти связаны друг с другом, и патриоты наши любят, например, рассужд ать о государственной природе русского индивидуального и коллективног о сознания. Нет ничего более губительного для идеи нации, чем идея империи. В России в отличие от Англии государство не выросло постепенно, из окружного самоу правления, не развивалось своим путем. Монгольское нашествие прервало э тот процесс. А затем государство было наложено сверху, и, в сущности, дальн ейшая история России проходит под знаком взаимного отчуждения государ ства и общества, а точнее, той малой социальной ячейки, мнение которой и яв ляется для отдельного человека истинной реальностью. Россия в течение всей своей многовековой истории жила в режиме сверхвысокого давления. Русь была щитом Европы. Она защитила ее от орд Батыя, она сдерживала агрессивность Золот ой Орды в течение следующих десятилетий. Россия внесла серьезный вклад в отражение турецкой агрессии XVI - XVIII вв., когда янычар ы появились под Веной, вторглись в Польшу, когда турецкий султан угрожал многим народам Европы 16 . Но в российской истории были моменты, когда русские правители, нахо див ш иеся между двух огней - между Западом и Востоком, пр едпочитали союз с последним. Так вел себя, например, зна менитый русский князь Александр Невский, В столкновении двух цивилиза ций, христианской и мусульманской, Россия была, ка к правило, союзником (хотя и не всегда) хри стианской Ев ропы и никогда не забывала своих европейских христианских кровей, помни ла о своих особенностях, оставалась самобытной страной. 2 Стригин Е. С. Ка вказский гамбит. ЦРУ против ФСБ. - М., 2006. - С. 32. Характеризуя российскую цивилизацию, следует от метить, что ей присуща высокая духов ность, базирующая ся на аскетическом мировоззрении и коллективистское устройство социал ьной жизни (русская соборность). Самобытность русского народа выражаетс я в его особенном и своеобразном духовном акте. Под «актом» надо разумет ь внутренний строй и уклад человека - его способ чу вствовать, созерцать и действовать. Духовный организм России создал сво й особый язык, литературу, искусство. На этот язык, как н а родной, отзываются все славяне мира. Но, помимо своих осо бенных и великих языковых достоинств, он оказался тем духо вным орудием, которое передало зачатки христианства, правосознания, иск усства и науки всем малым народам нашего территориального массива. Русский мир жил и рос в пространственных простор ах и сам тяготел к просторной нестесненно сти. Природн ая темпераментность души русского человека влекла к прямодушию и откры тости, превращала его страстность в искренность, в склонность к исповедн ичеству и мученичеству. Еще при первом вторжении татар русский человек предпочитал смерть рабс тву и умел бороться до последнего. Таким он оставался на протяжении всей своей истории 3 . Во время Первой мировой войны и з 1 млн . 400 тыс. русских солдат, попа вших в немецкий плен, 260 тыс. пытались бежать. Так сильна была тяга к свободе . Во всех войнах XX в. русские проявляли себя героями, которых ничем не слом ить. Так, героических поступков на афганской, чеченских войнах, в других « го рячих точках» было великое множество. Способность гнуться без слома, приспосабливаться не уступая - это наша непохоже сть на других, это наша национальная особенность. 3 Ильин И. А. О грядущей России. -М., 1993. -С. 230-231 Россия исторически формировалась как государство, в котором бок о бок пр оживали предста вители различных национальност ей, каждая из которых сохраняла свою идентичность и культуру, Этнокультурное разнообразие страны и тот факт, что малые и боль шие народности пронесли в веках свои самобытные традиции и язык, позволяет исследователям рассматривать Россию как мик ромо дель мира. Национальные регионы, которые присоединялись к Российск ому государству, органиче ски встраивались в него, сох раняя свои особенности, а поскольку расширение границ государства шло постепенно, складывался единый сложный организм. Об органичности расширения государства свидетельствует относительно длительные сроки присоединения национальных те рриторий. Длительные процессы межнационального сотрудничества и интеграции сформировали Россию как исторически выстрада нную социально-политическую и ду ховную общность народов и культур, сох ранявшуюся независимо от господствовавших политиче ских режимов. В пол ьзу такого взгляда свидетельствует именно тот исторический факт, что на роды, объединенные в составе России, сохраняли на протяжении веков свою индивидуальность и культуру, то гда как в других государствах процессы ассимиляции чаще всего нивелиро вали своеобразие куль тур включавшихся в их сост ав народов. Культура России, вобрав в себя достижения культур сотен народов, сумела не подавить их, а уважительно отнестись к ин окультурному присутствию в ее рам ках. И она, единственная, сумела реальн о соединить цивилизации Запада и Востока. Народы России говорят на более чем 200 языках, 80 из ко торых являются литературными. Эта статистика характе ризует уникальное культурное богатство России, которое мы призваны сбе речь, пронести через полосу кризисов, не допустив невосполнимых потерь этого основного потенциала страны. История не раз проверяла на прочность единство и целостность России именно через межн а циональные отношения ее народов. И каждый раз народы России доказывали свою состоятельность на основ е единого отечества. Русские отличаются от других народов особой любовью к своей родине. Как бы ни было роди не тяжело, она все равно остается л юбимой. Можно доверять и не доверять власти, ненавидеть пра вительство, но не любить Россию невозможно. Россия есть целая часть света, огромный Востоко - Запад, она соединяет два мира. И все гда в русской душе боролись два начала - восточное и западное. Востоко - Запад - э то география, по местившая русских на просторах м ежду Европой и Азией, это и психология русского народа, ни в чем не знающая меры, во всем доходящая до края, это русская госуд арственность, по самодержавной силе равная русской жажде вольной волюш ке, это, наконец, православие, сохранившее в себе языче ство, и пронизанны е православием культура и быт народа. Россия - Серединный мир, особая циви ли зация, великая держава! Сам термин «русская идея» впервые употреблен Ф.М. Дост оевским в письме к А. Н. Майкову от 18 января 1856 г.: «Я говорю о патриотизме, об русской идее, о чувстве долга, чести националь ной. <...> Вполне разделяю с Вами патриотич еское чувство нравственного освобождения славян. Это роль Росси и, благородной, великой России, святой нашей матери. <...> Да! Разделяю с Вами идею, что Европу и назначение ее окончит Россия. Для меня это давно б ыло ясно» 4 . Здесь же Досто евский употребляет и антитермин - «французские ид еи», к которому в дальнейшем присоединятся «римская», «немецкая» и другие варианты «западной идеи». По вопросу эволюции понятия «русская идея» в обще ственном сознании есть две основные точки зрения. Сог ласно одной из них (И. А. Ильин, М. А. Маслин), возраст русской идеи есть возрас т самой России» 5 , а основны ми письменными упоминаниями о ней считаются послания инока Филофея царям Василию III и Ивану Грозному (XVI в.). Русская идея здесь выр ажает представление о том, что историческое призвание России - стать Тре тьим Римом, т.е. религиозным и государственным цен тром православия. Осно вным аргументом в защиту данного подхода является утверждение о том, что истина христианской веры к XXI в. на Западе утрачена полностью и в своем чис том, первозданном виде сохраняется лишь в православии. После падения Виз антии Россия стала единственной держа вой, способной не только сохранит ь православие, но и спасти от духовной и государственной гибели православные народы. 4 Достоевский Ф. М Полы. собр. соч.: В 30 т.-Л., 1987.-Т. 28.-Кн. 1.-С.208 5 Ильин И. А. Русская идея // Русская идея. - М., 1992. - С. 443. Как понятие общественного сознания русская идея находит свое выражение в двух полярных точках зрения: западнической и славянофильской, в свою очередь разделяющихся на множе ство вариантов, отражающих этапы их исторического развития и нашедших с вое воплощение в различных об щ ественно - политических дв ижениях. Буфером между теми и другими стала позиция, близкая офи сным кругам, выраженная триадой графа С. С. Уварова - «пра вославие, самодержавие, народность» , оформившаяся в лагерь консерваторов. Запад ническая идея (П. Я. Чаадаев, Н. В. Станкевич, Т. Н. Грановский) получает свое ра звитие в теориях народных демократов (В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Черны шевский, Д. И. Писарев), анархистов (М. А. Бакунин), социалистов-революционеро в (П. Л. Лавров) и марксистов (от В. Г. Плеханова до В. И. Ленина). Необходимо отметить, что подлинной целью славянофильства и западничес тва была не борьба друг с другом, а гносеологическая разработка содержан ия понятия «русская идея», продвижение к его смысловым полюсам. В силу об ъективности этого процесса он в различных формах продолжался и в советс кий период русской идеи, происходит он и сейчас в относительно мирных (по ка!) «левых» и «правых». Своеобразие любой национальной идеи определяется ее истоками и этниче ским характером нации. Нравственным источником русской идеи является п равославие, а ее специфическими чертами выступают характерные этничес кие черты русского народа: соборность, мессианизм, миссионизм, профетизм , эсхатологизм и апокалипсизм, гуманизм и анар хизм и т. д. Эти черты, вследствие природной антиномичн ости русского национального характера, могут проявляться в аксиологич ески противоречивых, но диалектически цельных формах. Совокупность эти х форм и вариантов их проявлений образует содержание русской идеи, наибо лее полно раскрывающееся в процессе ее взаимодействия с другими национ альными идеями, прежде всего западной идеей, выражающей представление о месте и роли западной цивилизации в историческом процессе вообще и в жиз ни России в частности. ГЛАВА 2. Р УССКИЕ В СССР «Русский вопрос» как таковой возник в первый период со ветской власти и был обусловлен главным образом особым отношением к рус скому этносу со стороны Ленина и его ближайших соратников. Еще за нескол ько лет до Октябрьской революции Ленин, как бы забыв о необходимости мар ксистского классового подхода к общественным явлениям, стал упорно тве рдить о том, что русские в целом являются «великодержавной» и «угнетающе й» нацией. Неравноправное положение русского этноса в советский период проявилос ь , прежде всего , в том, что в развернувшемся национально-государственном строи тельстве не была создана русская республика, в которой русские, подобно другим крупным этносам страны, имели бы статус привилегированной «титу льной» нации и соответствующие учреждения для поддержания их этническ ого бытия. Более того, при создании инонациональных республик, областей и округов, русские были сильно ущемлены в территориальном отношении, так как в границы почти всех этих образований, были включены более или менее значительные районы с численно преобладающим русским населением. Само же это население стало использоваться для жизнеобеспечения и развития в первую очередь соответствующих «титульных» национальностей, составл яя в ряде национальных окраин большинство рабочего класса. В большинстве республик Советского Союза «наступательный» национализ м стал направляться против русского (русскоязычного) населения. Вначале это наиболее отчетливо проявилось в Эстонии, где доля русского населени я возросла с 20,1% в 1959 году до 30,2% в 1969 году, и Латвии, где она увеличилась соответс твенно с 26,6% до 31,4%. Это было вызвано главным образом привлечением русских дл я работы в отраслях народного хозяйства, куда «титульные» национальнос ти шли неохотно или не могли удовлетворить потребности в рабочей силе из -за своего низкого естественного прироста. Г ЛАВА 3 . «РУС КИЙ ВОПРОС» В ПЕРИОД ПЕРЕСТРОЙКИ «Русский вопрос» включает три связанных между собой г руппы проблем: одна из них относится к «естественному», как говорят демо графы, воспроизводству русского этноса и его физическому здоровью, друг ая – к его языково-культурному воспроизводству и «духовному» здоровью, третья – к его взаимоотношениям с другими этносами страны. Аналогичные группы проблем могут быть выделены, разумеется, относительно любого дру гого этноса, но применительно к русским, составляющим более 82% всех жителе й Российской Федерации, неблагополучие в любой из них имеет поистине суд ьбоносное значение не только в политической, но и в экономической жизни страны. Судьба русских приобре ла особый смысл, когда народы, недавно входившие в СССР, пережива ли великий исторический перелом в св оих судьбах. На глазах у всего мира происходила социально-политическая т рансформация общества, в процессе которой общесоюзные масштабы госуда рственности в политическом самосознании русских сменились российским со своим президентом и государственной символикой, флагом, гербом, гимно м. Отвоеван шанс на создание свободного гражданского общества, и русским предстоит решать проблемы развития его в сообществе народов. Распад имп ерии снял у русских прежнюю союзную самоидентификацию, сосредоточил их внимание на собственной судьбе, пробудил понимание собственных интере сов и возможностей их реализации. С выбором своего социального пути русскими – самой многочисленной нац ией Европы – органически связаны перспективы исторического развития не только народов, живущих в России, но и соседствующих с ними. В годы «перестройки» в физическом отношении русскому этносу реально грозило вымирание, а среди все уменьшающегося числа млад енцев рос процент физически и психически неполноценных. Культурно-духо вная жизнь русского этноса находилась в состоянии деградации; отношени е к нему со стороны других этносов почти повсеместно ухудшилось и нередк о проявлялось в виде русофобии. По существу единственным важным преимуществом великоросского этноса б ыла его многочисленность. События, связанные с перестройкой, внесли два принципи ально новых момента в самоощущение русских, в их национальное самосозна ние. Небывалое развитие национальных движений и межэтнические конфлик ты в республиках Прибалтики, Молдавии, Грузии, возложение вины на русски х за нерешенность армяно-азербайджанского конфликта, движение за сувер енитет на Украине, в Белоруссии, наконец, движение за расширение прав, зат ем и суверенитет народов в составе РСФСР, а в ряде случаев и за полную неза висимость в автономных республиках РСФСР – Татарии, Башкирии, Якутии, а с 1990 года – Туве, Бурятии, Чечено-Ингушетии создали атмосферу появления у русских оборонительных, а затем, прежде всего в самой России, и наступате льных настроений. Штамп «оккупантов», «мигрантов – перекати-поле», обсуждение в республи ках законов о государственном языке, обязывающих знать его при занятии д олжностей, связанных с обязательным межэтническим общением, о гражданс тве, которого часть русского населения могла не получить, вызвали тревог у русского населения республик и консолидацию русских в самой России. На первых шагах перестройки, практически до 1989 года, идеология и политика как команды М.С. Горбачева, так и лево-демократического фланга обществен ных объединений (Московская трибуна, затем Межрегиональная депутатска я группа и т.д.) не была ориентирована, за редким исключением, на использов ание национальных идей. Среди либерально настроенной интеллигенции по ддерживались идеи демократизации общества. В массе своей русские жили о жиданием экономических и политических перемен и идеей нравственного о чищения. В этом была одна из особенностей России. Ведь у наций союзных и автономны х республик программы практически всех общественных движений имели на циональные цели, в той или иной форме поднимали вопросы национально-поли тические, проблемы суверенитета, экономической самостоятельности, при оритета национальной культуры, языка, пересмотра задевающих националь ное достоинство оценок исторических событий. В бывших автономных республиках Российской Федераци и явления русофобии выступали повсеместно и обычно не столь отчетливо, к ак в большинстве союзных республик. Однако среди автономий в этом отноше нии были и свои неприятные исключения. Так, первый открытый межнациональ ный конфликт времен «перестройки» произошел, как известно, в 1986 году в Яку тске, где были антирусские выступления; да и развернувшиеся в 1990 году в Тув инской АССР вооруженные нападения на русских поселенцев носили более д лительный и трагический характер, чем, скажем, насильственные действия п ротив русских в некоторых местах Средней Азии. В се бывшие автономные республики отброс или в своем названии прилагательное «автономная» и приняли законы, факт ически возводившие их в ранг бывших союзных республик; их примеру послед овали автономные области и даже некоторые округа, провозгласившие себя республиками (например, «Еврейская республика», «Чукотская республика »). При этом бывшие двунациональные автономии (к примеру, Чечено-Ингушети я) разделились на отдельные республики. Проявились и кое-где стали усили ваться национал - сепаратистские тенденции, особенно в Татарстане и Чечне, что со здало угрозу целостности Российской Федерации, осложнило проведение э кономических реформ. Разгул национализма в Тувинской, Чеченской и некоторых других республи ках, где «титульные» национальности составляют большинство жителей, мо жет быть объяснен полученной ими демократической возможностью реально осуществить право на самоопределение в желательных для них формах. Одна ко , проявившаяся кое-где тенденция к созд анию не вполне демократических движений сепаратистского типа есть не ч то иное как следствие неумелой политики центральных властей, а также и э кстремизма национальных лидеров вроде Дудаева, который на предложение вице-президента России А. Руцкого ввести в этой республике чрезвычайное положение пригрозил создать в Москве силами чеченских террористов атм осферу хаоса и террора. Труднее объяснить сепаратизм в республиках, где «титульные» национальности не составляют большинства жителей, как в Та тарии и Якутии. При этом приходится учесть, что привилегированное положе ние таких национальностей и задержавшееся развитие русского национали зма позволили им не только сохранить ранее существовавшее большинство в государственном и партийном аппарате, но и усилить свое командное поло жение. Уместно заметить, что депутаты в Совет Национальностей Верховног о Совета Российской Федерации избраны были, как правило, из числа «титул ьных» этносов. Обретение Российской Федерацией полной государственной независимост и ускорило процесс уничтожения прежних центральных экономических стру ктур, связанных с ведением планового хозяйства, и тем самым – дальнейше е развитие регионализма. Естественно, что наибольшую склонность к регионал - сепаратизму всех уровней п роявила местная элита в республиках и областях с богатыми природными ре сурсами, будь то нефть в Татарии и Тюменской области, каменный уголь в Кем еровской области или лес в Карелии. Особенно большие барыши сулил ей сам остоятельный выход на внешнеэкономическую деятельность и продажу сырь я за валюту. Впрочем, интересы местных национал - сепаратистов и русских регион алистов совпадали лишь в их негативных отношениях к центральной власти; что же касается принципов дележа ожидаемых доходов, то они могут сильно расходиться, приводя к неизбежным в таких случаях обострениям этническ их конфликтов. Упадок этнокультурного бытия русских, ослабление их этнического самос ознания во многом объясняют тот факт, что национальные чувства у них ста ли пробуждаться в годы «перестройки» позже и медленнее, чем у других этн осов, и в значительной степени как реакция на распространявшийся респуб ликанский национализм и русофобию. Национальные движения среди русски х не приобрели такого всеэтнического размаха и той по существу политиче ской организованности, пробуждающей присоединиться к ним даже недавни х партократов, как «Народные фронты» в Эстонии и Латвии, «Саюдис» в Литве, или «Рух» на Украине. Русское национально-патриотическое направление в ид еологической сфере действовало формально. В конце 1988 года и в 1990 году в русс ком национально-патриотическом движении добавились новые идеи – суве ренитета, хозяйственной и культурной состоятельности, восстановления наименования «великороссы» и даже сепаратизма. «Цель России – Россия! – Пора сбросить с себя кусающихся, неблагодарных соседей» 6 Прох анов А. Заметки консерватора // Наш современник. 1990. №5. с. 90 7 Проханов А. Замет ки консерватора // Наш современник. 1990. №5. с. 91 8 Проханов А. Замет ки консерватора // Наш современник. 1990. №5. с. 98; Раш К. Армия и культура// Наш совр еменник. 1990. №5. С. 90 6 . Активно развивала сь тема защиты русских в других республиках: «Ни один русский волос с рус ской головы не должен упасть. Ни одна слеза пролиться. Русское население не будет использовано в качестве заложников в национальных политическ их играх» 7 . И наконец – идея сохран ения армии как защиты государственности России 8 . В марте 1988 года начала действовать национально-патриотическая федераци я «Союз духовного возрождения отечества», включающая в себя патриотиче ские объединения Москвы, Ленинграда, Поволжья, Урала, Сибири, Белоруссии, Украины, Казахстана, представителей Русской православной церкви. В 1990 году была создана Республиканская народная партия России, ставившая целью борьбу с сепаратизмом в самой России, а зимой 1991 года, накануне рефер ендума о сохранении Союза, российский патриотический блок и российские коммунисты объединились в Координационный совет патриотических сил Ро ссии. В массовом сознании русских проснулась и историческая память, и национа льные чувства, и задетое достоинство. И с этим не могут не считаться полит ики, общественные деятели. Процесс суверенизации во всех республиках оп ирался на идеологемы государственности, защиты национальных интересов в экономической среде, культуре. Опыт показал, что и русские без использо вания национальной идеи преобразования в обществе реализовать не могл и. Не только те, кто хотел сохранить в Союзе социалистическую ориентацию или усовершенствовать социализм, но и те, кто стремился к решительным пе ременам в экономике, социальной сфере и политической жизни, должны были всем ходом исторического развития обратиться к национальной идее, учит ывать национальные чувства русских, в том числе и для привлечения на сво ю сторону большинства населения на выборах. Симптомы использования русских патриотических настроений в политичес кой жизни России появились во время выборов народных депутатов СССР в ко нце зимы – весной 1989 года. С середины 1989 года и особенно в 1990 году стало совер шенно очевидным, что демократизация без использования национальных ид ей не реальна. Во время подготовки и проведения выборов народных депутатов РСФСР в мае 1990 года радикально-демократическое направление использовало наиболее популярные идеи национально-патриотического движения, исключая идеи п оиска врага и особого пути развития. Впрочем, взятые на вооружение идеи, м ожно сказать, «стучались в дверь». Б.Н. Ельцин в предвыборной борьбе актив но использовал идеи русского суверенитета. Идеи «ущербности» русских в следствие тоталитаризма, репрессий в отношении интеллигенции и кресть янства присутствовали в политических программах и других депутатов ра дикально-демократического направления. В целом же в общественном сознании, в настроениях русских как в РСФСР, так и в республиках, произошли серьезные изменения по сути в кратчайшие исто рические сроки. Августовские дни 1991 года и последовавшие за ними события заметно повлиял и на национально самосознание русских. Защита «Белого дома», взвившийся над ним трехцветный российский флаг, утверждение нового герба, гимна и о рдена Святого Георгия подняли гордость русского народа. После августовского путча перестройка, будто забыв о с воих первоначальных намерениях и лозунгах, перешла, причем очень бурно, методом штурма в процесс разрушения единой государственности, возникн овения национальных самостоятельных, независимых образований. Устами выдающихся мыслителей Россия всегда открещивалась от национали зма, настаивая на том, что быть русским значит быть «всечеловеком» (Г. Федо тов). Николай Бердяев характеризует национализм как сугубо отрицательн ое явление, не находя ему никакого оправдания и снисхождения: «Национали зм – это апология замкнутости, проявление национального самодовольст ва, претензия на исключительность, заключающая в себе не столько патриот ическую любовь к своему, сколько неприятие и неприязнь к чужому». Более т ого, Бердяев считает вредной саму идею «национального государства», кот орую народы придумали себе на погибель. Нет ничего более неопределенного, расплывчатого и тум анного, чем идея «национального государства», особенно в таком полиэтни ческом, многонациональном сообществе, каким является Россия 9 . Г ЛАВА 4 . ПУТЬ РОССИИ: ХАРАКТЕРИСТИКА СО ВРЕМЕННОЙ ЭПОХИ Старая китайская мудрость гласит: не дай вам бог жить в эпоху перемен. Мал о кто брался оспаривать эту истину. Однако времена не выбирают. Нам выпал о жить именно в такую эпоху. А зна чит все, что нам ос тается, - набраться мужества и с достоинством встретить вызов истории. Чем же в целом характеризуется наша эпоха перемен? Тре мя яркими явлениями, оказы вающими непосредствен ное влияние на науку и образование. Это - постмодернизм, постсоветизм, фундаментализм. Постмодернизм представл яет собой кризисную форму либерального сознания, возникшую как реакция на слабости и мощь модернизма, нашедшего самое силь ное свое выражение в реальном со циализме с его культом общественного (о бщего) разума и стремлением все и вся поставить под кон троль «объединив шихся живых индивидов». Постмодернизм противопоставил этому свой прин цип крайнего индивидуализма, социальной и культу рной атомизации, расколовшей великое зеркало чело веч еского разума на многочисленные осколки обособившихся в своей идеальн ой, часто мифической полноте сознаний. Постмодернизм оказался решающим духовным оружием в борьбе с миром социа лизма в «холодной войне». Но в наш и дни он превратился в явление, которое угрожает и тем, кто его когда-то ра зрабатывал и проектировал (это похоже на ситуацию с Бен Ладеном). Постсоветизм в нашей стра не представляет собой сложное явление культуры и сознания, кото рое возникло в результате падения советского общественног о строя, не выдержавшего натиска «миро вого импери ализма» и вынужденного капитулировать в специфической форме победных реляций бело вежских соглашений 1991 г. Явление это крайне противоречивое, поскольк у отрезан был и вполне жиз неспособный ломоть общ ественного организма. Как следствие этого, постсоветизм характеризует ся предельной полярностью своих мировоззренчес ких установок, среди которых преобладают воинствен но антикоммунистические. Впрочем, и они представлены на разный лад - от либе рально или консерва тивно фашиствующих до религи озно-догматических, способных на самую мрачную реакцию. На фоне старых приверженцев социализма сталинского т ипа особенно рельефно проступает ненависть к социализму как таковому, к ак элементарной социальной идее справедливости и равенства, признанно й сегодня во всем мире. Слово «социализм» из культового превратилось в п роклятие, а в результате в стране торжествуют сам ые мрачные формы дикого или «грабительского» капитализма. Под лозунгами правового государства воцарился правовой беспр едел, оправдывающий себя «революционной целесообразностью» тотальног о грабежа народного достояния. Явление постсоветизма как болезненного синдрома отрицания всего совет ского должно быть скорейшим образом преодолено, оно должно открыть доро гу здравому смыслу в вос приятии политических и мировоззренческих реал ий нашего времени. В основе нашей национальной идентификации лежит вера в творческий поте нциал российской цивилизации, слишком молодой, чт обы думать о своем конце и исходе, но именно в силу своей мо лодости так остро ощущающей хрупкость нашего бытия. Крен корабля российской цивилизации требует усилий по его исправлению. И ключевым звеном в решении этой проблемы выступает вопрос о восстановлении нашего ровного отношения к советской эпохе, без крайностей и эксцессов. Вс е, что было в нашей истории - совет ской и досоветской, до лжно быть положено на чашу весов нашей нынешней устремленности в буду щее - без пристрастия и упрека. Это тот случай, когда мы либо все целиком принимаем, либо, увы, отказываемся о т собственной национальной и цивилизационной идентичности 10 10 Политологический аспе кт этой проблемы см.: Перуанский С. С . Манифест гуманистической партии. - М., 2001; Шутов А. С. Гуманистическая альтер натива России в XXI в, // Проблемы социального гуманизма: история и сов ременность. - Екатеринбург; Нижневартовск, 2004. - С. 298- -307 . На Западе мы ранее более или менее успешно отличали со ветское от русского, теперь возникли трудности с правильным употреблен ием определений «русский» и «российский». Впрочем, трудно сти возникли и у самих россиян. На первый взгляд, все как будто просто: Россия - многонациональное госуда рство и слово «российский» определяет эту многонациональную государст венность (россиянин - это любой граж данин Российс кой Федерации, независимо от своей национальности). Слово же «русский» о пределяет принадлежность к культуре собственно русской. Русский вместе с чукчей, евреем и поляком, если они граждане РФ, суть россияне. Государство - российское, язык, разумеется , - русский. Церковь - русская, однако еп ископы - российские; общество - российское; российские также католики и ин же неры, но мафия и эмиграция - русская; российские - Академия искусств, Фон д культуры, энциклопе дия. Даже основанная в Китае 18 июня 1700 г. православная Миссия оказ ывается российской, хотя А. И. Солженицын, выступая в защ иту русскости против размытой российскости, писал, что русско-российска я проблема возникла еще в 1909 г. среди либеральной интеллигенции, теряющей русскую самобытность во имя росси йской многонациональности («Россия в обвале»). Однако поистине неразрешимая сложность возникает тогда, когда русские- россияне начинают говорить о народе. Так, А. Зиновьев (автор известного «Г омо советикуса») в одном из интервью ска зал, что народы, как и люди, рождаю тся, созревают, деградируют и умирают, что это аксиома и что «российский народ» находится ныне в стадии деградации, бл изкой к смерти. У логика Зиновьева мышление несомненно точное, однако он не уточняет, когда же возник российский народ. До сих по р мы много знали о народе русском и к ое-что - о советском. Российский народ фактически возник на месте народа советского. Значит, он находится в весьма юном возрасте - и уже успел выродиться? Это невозможно: ведь т олько в 1990 г, создан первый симфониче ский Российский национальный оркестр. Он пользуется небывалым успехом в мире и даже не думает умирать. Другое дело - в каком смысле он национальн ый, если российский, а не русский? Государственный, национализированный? Конечно, так. Но с другой стороны, многие университеты - российские и госуд арственные: значит, «российский» и «государственный» - не одно и то же. Зачем россиянам «много нац иональный народ»? Народ - важнейшая для россиян категория: чтобы государ ство не разлете лось, в нем должен существовать единый народ - российский. Как же справиться в политике и в жизни с понятиями «русский» и «российск ий», чтобы и иностранцам это понятно стало? В последние годы в нашей стране не утихают конфликты на национальной поч ве. Всем памятны события недавнего прошлого в Петербурге, Кондопоге, Сар атовской области. Остроту проблемы ха рактеризует тот факт, что российс кое правительство косвенно признало неблагополучие в национальном воп росе, решив вмешаться в проблему рынков. СССР и Россия всегда были многон ациональными государствами, всегда существовали межнациональные конт акты (положительного и отрицательного свойства), правительствам приход илось принимать решения, касавшиеся национальных интересов тех или ины х народов. В советское время подобные действия правительства были оправ даны классово-ад министративной необходимостью (депортация, «переселе ния», освоение целины). Современный офи циальный курс в национальных отн ошениях носит либерально-правовой характер. Таким образом, классовый и либерально - правовой подходы в решении национальног о вопроса в равной мере направлены на то, чтобы нивелировать, игнорирова ть национальное своеобразие, пре вратив национальное аспекты самосозн ания личности в подчиненные другим идеям, официально иерархически боле е значимым. Большинство современных молодых людей уверены в чистоте русской крови, при этом их не смущает явное противоречие: большинство респондентов ука зали нали чие иных кровей в жилах русского народа. Это свидетельствует о противоречивости национального самосознания, его незрелости. «Чистота крови» не играет ре шающей роли. Главное - это самосозна ние человека, о щущение его культурной принадлежности. Среди народов, оказавших влияни е на рус ский этнос, были такие, против которых сего дня ведется агитация крайних националистических кругов, например, иран цы (скифы) (эту этническую ветвь представляют таджики), тюрки (сегодня это узбеки, казахи, азербайджанцы). Вплоть до настоящего времени высказывается мнение о т ом, что «русский характер» еще не сложился и находится только в процессе исторического становления, «не разрешена еще проблема русского национального характера: ибо доселе он колеблет ся между слабохарактерностью и высшим героизмом » 11 11 Ильин И. О Ро ссии. - М., 1991. - С. 5 12 Сагатов ский В. Я, Русская идея: продолжим ли прерванный путь? - С Пб., 1994. - С. 168-181 В. Н. Сагатовский, автор одн ой из наиболее ярких книг последнего времени, посвященных «русской идее» 12 , . тем не менее , считает возможным указать основные черты русско го характера. Наи более бросающейся в глаза чертой рус ской души, по его мнению, является непредсказуемость. К ос новным положительным сторонам русского характера он отно сит духовность (религиозность, стрем ление к поиску высшего смысла жизн и и абсолютного совершенства), душевность, размах и «единст во в многообр азии». Однако «устремленность к высшим идеалам в сочетании с размахом ле гко пере ходят в максимализм, нетерпение, в желание воп лотить идеи немедленно», а размах неровен: «ис ключительная концентраци я сил сменяется расслабленностью, хочется посозерцать, перекурить, за са моваром посидеть и вообще «душу излить». Максимализм и слабохарактерно сть порождают обло мовщину, лежащую в основе всех наших недостатков. В. Н. Сагатовский полагает, что в современных услов иях число носителей положительных черт русского хара ктера явно уменьшилось, отрицательных - увеличилось. «Что же осталось от русского характера сегодня?» - ставит он вопрос. Отвечая на него, проводит мысль, что духовность, душев ность, размах, единство в многообразии ослаб ли и приняли подчас искаженные и даже уродливые формы. Но не исчезли. Они п родолжают противостоять происходящему ныне росту нигилизма, по требит ельского отношения к жизни, пассивности, жестокости, эгоизма. «Сумеем ли мы при нынеш нем раскладе обстоятельств и массовом потеснении положите льных сторон русского характера не только восстановить его в более знач ительной части нашего народа, но и ...выработать, наконец, те черты, которые гарантируют доминанту высшего героизма, а не слабохарактерности?» - тако ва про блема, от решения которой, по мнению автора, зависит будущее России 13 . 13 Сагатовский В. Я, Русская идея: продолжим ли прерванный путь? - СПб., 1994. .-С. 181-188 1 4 Введение в этническую психологию. - СПб., 1995. - С. 105-106 Результаты этнопсихологических исследований подтверждают, что в созна нии русских людей сегодня сталкиваются противоречивые установки и сте реотипы поведения. В исследовании, прове денном Л. Г. Почебут 1 4 , на основании опроса 305 чел. в Петербурге, М оскве, Новосибирске, Саратове, Якутске и других города х России были выявлены 5 основных типов поведенческих ориентации: - на коллективизм (гостеприимство, щедрость, доверчивость и т. д.); - на духовные ценности (справедливость, совестливость, правдивость, мудр ость, талантливость и т.д.); - на власть (чиноподчинение, сотворение кумиров, управляемость и т. д.); - на лучшее будущее (надежда на «авось», безответственность, беспечность, непрактичность, неуверенность в себе и т. д.); - на быстрое решение жизненных проблем (привычка к авралу, удальство, геро изм, высокая трудоспособность и т. д.) Можно заметить, что в этих ориентациях сосуществуют диаметрально проти воположные уста новки. Однако борьба между против оположными установками, по-видимому, не является чем-то специфичным для нашего времени: она шла и в прошлом. Жить в переходную нестабильную эпоху - т яжелое испытание для человека: меняются местами понят ия, ценности, необходимо определиться с ценностными ориентирами, выбрат ь свой путь, ре шить, что является добром, что злом. И зменение личности в современной России проявляется в так называемой девальвации, т. е. снижении «золотого содержания лич ностных качеств. Этот процесс стал предметом изуч ения С. Э. Крапивенского и Э. Фельдмана. Они отмечают девальвацию совре менной личности по трем показателям. 1. Изменение рефлексивных качеств, связанных с раз мышлением человека о смысле своей жизни и деятельност и: а) нарушение уровня самооценки и самоконтроля; б) переоценка ценностей и мо тивов, которыми руководствуется личность; уп рощение основных культурных ценностей; в) снижение нравственной планки, нарастание антагонизма между нравс твенными принципами и моральными установками; г) утрат а лидерских качеств, проявляющихся в уровне принимаемых решений и харак тере их мотивации; д) нарастание деструктивного к омпонента в деятельности личности, агрессивности; тяг отение к культуре жестокости и насилия; е) отчуждение от культуры истинн ой в пользу куль т уры массовой; ж) утрата самоопределенности в связи с сегодняшн им вариантом глобализации. 2. Ухудшение адаптационных качеств, т. е. качеств, связанных с восприятием человеком общества: а) негативные изменения психофизического здоровья, невротизация личности; б) сужение границы «Я» , утрата универсальности, распад «целого в себе» (Гегель); в) ус иливающееся расщепление и дегуманизация (отход от запросов человека) пе рвоначально целостной профессиональной деятельности; г) сокращение выполняемых социальных ролей; д) снижение уров ня терпимости и вообще способности к установлению нор мальных отношений с другими индивидами; е) ослабление степени устойчиво й эмоциональной надежности; ж) понижение способности к реалистическому восприятия действительности и разумному целепо лаганию; з) нарастание конформизма (в ущерб протестности) в поведении лич ности и соответственно чувства беспомощности и покорности; и) снижение с татуса личности как представителя определенного пол а и как семьянина; к) кризис личности как природо по льзователя. 3. Утрата трансцендентных качеств, т. е. качеств, свя занных с потребностями внутреннего мира человека: а) д ефицит пассионарности (воодушевления в любом деле). Нарастание тенденци и к физическому и психическому выживанию в ущерб стремлению к самореали зации; б) прогрессирующее ощущение бессмысленнос ти своей преобразующей деятельности, чувство пресыщенности жизнью; в) утрата жизненных идеалов (личностных и общественны х) и нацеленности на творчество; г) стремление к личностной и социальной у прощенности, вытеснение высокодуховного содержания личности элементами низшего содержания; д) ориентация на суперобладани е вещами и суперпотребительство; е) девальвация л ичности как общественного существа, эгоцентризм; ж) искаженное восприятие мира в целом и своего мес та в нем 12 . 12 Крапивенский С. Э., Фельдман Э. Девальвация личности: причины и возможности коррекции // Фило с офия и общество. Науч.-теорет. журнал. - М., 2003. - № 4 (33). - С. 27-29. В литературе выде ляются 3 подхо да к процессу девальвации личности: пессимистический, оптимистический, реалистич еский. Пессимистический подход основан н а соответствующем пессимистическом взгляде на развитие цивилизации. Например, современные философы называют про блемы, появившиеся в XX в. и беспо-коящие уже в XXI в. Это - тенденция к выхолащиванию демократизма, связа нная, во-первых, с рож даемым глобализацией новым авторитаризмом, носите лями которого выступают международные кредитно- денежные и торгово-экономические организации, транснациональные корпо рации; и, во-вторых, с необходимостью противостоять международному терро ризму. Это - тенденция к выхола щиванию социальной ориентированности, опять-таки связанная с процессами глобализации: нед ос татки рыночной системы (нежелание инвестировать в здоровье и образов ание граждан, в сбережение естественных ресурсов и защ иту окружающей среды), отчасти нейтрализуемые на национальном уровне сложившимися механизмами государственного регул ирования, воспроизводятся в расширен ном масштабе на глобальном уровне , где эти механизмы отсутствуют . 13 13 Вебер А. Б. Глобализация и устойчивое развитие: проблемное поле и возм ожные сценарии. Режим дос тупа: http :// www . russianglobalclub . com / gw 0211 a . htm 14 Крапивенский С. Э., Фельдман Э. Девальвация личности: причины и возможности коррек ции // Фило софия и общество. - 2004. -№ 2 (35). - С. 32 У пессимистического подхода обнаруживаются свои кор ни, каковыми являются реальные трудности коррекции личности. Наглядной иллюстрацией этого могут служить социально-куль турные проблемы, носителями которых являются сегодняшние подростки: сн ижение моральных критериев во взаимоотношениях между собой; неразвита я способность к со страданию и сопереживанию; девальв ация в их глазах ценности образования и труда; отсутствие ин тереса к культурному наследию и истории своего народа; рос т криминальной активности и откло няющихся форм повед ения и т. п. 14 Оптимистический подход связан с ко ррекцией (исправлением) девальвации личности. Пре дусматривается социальная коррекция, зависящая от госуда рства. В настоя щее время, когда обесценились слов а, многие понятия и идеалы, встает вопрос о том, чтобы укре пить человека духовно, иначе мы никогда не выберемся из кри зисного состояния. Укрепление ду ховного приходи тся начинать с формирования жизненной самостоятельности, укрепления ж изненной позиции. В сегодняшней социальной неопределенности, противор ечивости жизни это ощущение - важнейшая ценность личности. Таким образом, единственный путь к духовност и и духовной силе - через самостоятельность, индив идуальность жизненной позиции. Духовность сегодня непосредственно соединена с ответственностью, требующей ответственно сти личности за свою жизнь и судьбу и бу дущее Росс ии. Формирование национальной идеологии не может происх о дить директивно, в виде законодательных актов о рганов государственного управления, хотя отдель ные э лементы нормативной регуляции, очевидно, необходимы, но они будут эффект ивны лишь тогда, когда явятся фиксат орами уже сложившихся устойчивых тенденций общественного развития. Ре чь идет о том, что в основе национальной идеологии должна лежать не воля з аконодательного или ис полнительного органа государства, а национальн ая идея - стихийно возникающее и объективно су ществующее представление народа об его месте и роли в ряду других народов. Национальная идея, возникшая как синтез потенциальных, неосознаваемых ус тремлений всех слоев общества, существует в нем х отя и объективно, но латентно и нерационально. Задача перевода ее в плоск ость ясных, одно значных понятий стоит перед общественными науками и в п ервую очередь - перед философией. Эт ническим вариантом национальной ид еи является русская идея. В настоящее время понятие «русская идея» использ уется очень широко и часто не во вполне очевидном смыс ле. Представляется, что определение содержания этого понятия связано с в ыяснени ем его генезиса и эволюции в общественно м сознании России, и в самом общем виде под ним пони мае тся проблема определения места и роли России в мире. В после днее время русская идея стала темой множества конференций и «круглых ст олов», предметом обсуждения в СМИ и активно бытует как в обыденном, так и в научном сознании, отличаясь крайностями, обусловленными эмоционально- некритическим отношением к ней. С одной стороны, русская идея поднимаетс я как флаг националистических общественных объединений типа «Русского национального единства» или «Русского национально-освободительного д вижения»: «Права и интересы русского народа, призванные обеспечить его в ыживание, - это абсолютный приоритет, вне которого русской политики не мо жет быть. Технология решения указанной задачи - это и есть «русская идея» XXI в 15 . 5 . РУССКИЙ ВОПРОС В СВЕТЕ ГЕОПОЛИТИЧЕСКИХ ИНТ ЕРЕСОВ РОССИИ 15 Севастьянов А. Н. Русская идея, век ХХ1-Й («Что де лать и что не делать»). - М., 2002. - С. 5. 16 Буркин А. И. Симфония против хаоса // Десятина. - 2000. - № 11-12. «Русский вопрос». Чтобы дать на него исчерпывающи й ответ, необходимо понять, что такое Россия, что есть русский народ и почему судьба всего человечества сегодн я вновь решается здесь, в России. По мнению вице-президента Академии гео политических проблем генерал-полковника Л. Г. Ива шова, роль русского народа в мировой истории в геополитических координа тах определяе тся одной фразой: «Святая Русь». Смысл ск азанного состоит в том, что человечество, погрязшее в грехопадении и раз врате, нуждается в примере иного пути развития с традиционными для Росси и цен ностями, отличными от тех, которые сегодня пр инято называть «общечеловеческими». Ни США, ни Западная Европа никак не могут п ретендовать на предикат «святая», ибо их национальные идеи име ют иной центр притяжения - «Священная Римская империя», т. е. господство над миром. А «Святая Русь» - это идея без претензий на мировое г осподство, общество торжества духа и разума, справед л ивости и согласия, симфония Церкви и Государства, «спасительная симфони я» 16 титульной нации со всеми коренными на родами России. Так что же такое Россия? Во-первых - это государство, созданное русскими. В о-вторых - это континентальная сверхдержава с лан дшафтом, по западным меркам мало пригодным для комфортно го проживания. С распадом СССР ее территория «комфортного прож ивания» сократилась более чей в 2 раза 17 . В-третьих. Россия - это страна, на природные ресурсы которой прет ендуют страны НАТО. Им наши энергетиче ские ресур сы нужны не для отопительных нужд (ибо их земли отапливаются теплым тече нием Гольф стрим совершенно бесплатно), а для глобальной экспансии и пос троения нового мирового порядка, ко торый, как выразил ся 3. Бжезинский, создается против России, за счет России и на обломках Рос сии. До недавнего времени мы жили в двухполюсном мире, когда две цивилизации ( западная и славян ская) имели паритет сил, а другие две (исламская и конфуцианская) включали в себя страны третьего мира. Это т паритет сил был установлен в результате победоносного окончания Великой Отечествен ной войны 1941-1945 гг. Прошло 60 лет со дня этой славной Победы. Но мир уже не тот, каким был полвека назад. Славянская циви лизация в результате североатлантической экспансии практически утрат ила свое геополитическое пространство и оказалась в оккупации Запада. П ричина данного поражения - в бесправном положении государствообразующ его народа в его родном царстве-госу дарстве. Именно она и поставила на повестку дня «русский вопрос». Так кто же такие русские? 17 Паршин А. П. Почему Россия не Америка. - М., 2001. 16 Буркин А. И. Симфония против хаоса // Десятина. - 2000. - № 11-12. Это те, кто создал государство Российское и в годины ли холетий и смут, войн и угроз защитил его суверенитет, самобытность, религ ию и культуру. История свидетельствует, что во вре мена, когда власть в ст ране стояла на страже интересов русских, могущество России достигало св оего пика. И, наоборот, когда эта власть выражала интересы различных мень шинств (социальных и на циональных), наступали годы упадка и распада. В 1547 г. Иван Грозный венчался на царств о и принял титул царя, равнозначный император ско му. Такое положение дел было узаконено Вселенским патриархом и иерархам и Восточной церкви, видевшими в нем единственного защитника православн ой веры. Неожиданно для Запада возникла ве ликая правос лавная держава, мешавшая восстановлению в мире гегемонии европейских г осударств. Разумеется, Иоанн не мог согласиться с мировой системой, при к оторой Россия должна была отдать северо-запад Пол ьше и Швеции, Поволжье - Турции, ввести на всей остальной территории, власт ь императора Священной Римской империи германского н арода и подчинить Русскую православную Церковь п апскому престолу. Именно такую цель поставила перед собой Европа в XVI в. и почти до билась сво его в смутное время. Если очистить царствование Ивана Грозного от клевет ы и домыслов, то его эпоха - это время создания могучей п равославной империи и той национальной идеи, которая на протяжении 400 лет объединяла русский народ. В 1917 г. к власти в Ро ссии пришел «интернационал», который стал вести борьбу со всем русским - Красный террор, антирусские погромы обрушились на страну, уничтожалось казачество - со словие, способное покорять и обживать земли, непригодные для «комфортного проживания». Покорители Хартленда пошли под нож. Тем са мым уничтожался ресурс пассионарности русского этноса. Россия катилас ь в пропасть. Остановить этот погром удалось группе государственников в о главе со Сталиным. И это тут же сказалось на укреплении державы. Разгром пятой колонны «интернацион алистов» в 1937-1938 гг. и опо ра на государствообразующий народ позволили в дальнейшем возродить былое могущество России, разгромить германский фаши зм и установить паритет сил между славянской и западной цивилизациями. Н о как только во времена Н. С. Хрущева власть в стране перестала считаться с интересами русского народа (передача Крыма Украине, реабилитация чечен цев и ингушей, подавление русского восстания в Гро зном в 1958 г., преследования духовенст ва и уничтожение православных храмов и т. д.), доверие народа к власти стал о падать и СССР медленно покатился к своему развал у. Россия не может существовать без русских, так же к ак и русские не могут жить без России. С распадом СССР начался процесс вымирания русского народа. Русски й крест (пересечение кривых рождаемости и смертности) - это реакция государствообразующего народа на развал государства. Поэтому и возрождение России возможно лишь в случае возрождения русского нар ода, его нацио нального самосознания и духовности. Толь ко в этом случае можно переломить ситуацию и обес печить пересечение кривых рождаемости и смертности в обратную сторону. Одним из существенных моментов формирования национа льного самосознания является осознание нацией своего культурного свое образия, связи культуры своей нации с иными национальными культурами. И чем более интенсивны культ урные связи нации, тем более содержательным становится осознание отнош ения «мы» и «они». Соотнесение «мы» с «они» формир ует национальное самосознание не только в результате со отнесения культур. В равной степени на формирование националь ного самосознания оказывают влияние различные политические движения и ных наций, особенно если они носят характер нацио нально-освободительной борьбы. Исторический путь, пройденный народом, откладывается в его социальной памяти и формирует традиционные установки его культуры. Сила традиции придает этим установкам стабильн ость и сохраняемость в течение долгого времени. П оэтому они кажутся «заложенными в народе от века, заданными ему кровью и почвой. Именно их чаще всего имеют в виду, когда гово рят об особенностях народной души и о характере народа». Большу ю роль в развитии самосознания русского народа сыграла православная це рковь и вы бор христианства на Руси. Благодаря этому Русь оказалась в про тивостоянии не только с восточно - азиатским миром, но и с католической Запа дной Европой. Православие явилось духовной силой, ко то рая скрепляла русское государство и толкала русский народ к объединени ю, чтобы выстоять под давлением как с Востока, так и с Запада. Российское общество - это сложнейший социальный орган изм, который развивается по определенному генетическому коду, и этот кул ьтурно-исторический код выражается в рус ском ме нталитете, в духовном настрое русского народа. З АКЛЮЧЕНИЕ Итак, чем же являются действия русск их националистов по отношению к другим национальностям? Да, это национал изм. Но это вынужденная реакция на действия многих представителей этих н ациональностей по отношению к русскому народу. Я считаю, что в некоторых случаях эти действия вполне оправданы (например, инцидент в Кондопоге). К огда русские говорят: «Кавказцы (таджики, узбеки) занимаются грабежом, уб ийствами, ведут любую незаконную деятельность» , то это уже разжигание межнациональной розни. Если русский, защищая ребенка от маньяка - нерусского, нанесет ему телесные повреждения, виноват все рав но будет русский. Но любые действия по отношению к русским других со стор оны лиц других национальностей уже не будут считаться «разжиганием меж национальной розни», причем , если эт и действия носят нетяжелый характер и обходятся без последствий, они даж е не рассматриваются как преступления. Я делаю вывод, что в девяностых годах действия русских но сили характер самозащиты, а на современном этапе развития русских нацио нально-патриотических движений они носят характер «поиска справедливо сти». В последнее время власти для поддержания стабильности в России проводят унитаризацию государства. Но пока что остаются привиле гированные республики с титульными национальностями. Пока они есть, ни о какой стабильности не м ожет быть и речи, так как другие нации тоже этого хотят. На этой почве возн икают этнические конфликты. В процентном отношении большинство таких к онфликтов возникает между кавказцами-мусульманами и русскими, и русски ми и среднеазиатами. Если политика России не изменится, то увеличится чи сло конфликтов с представителями других республик бывшего СССР. Также стоит отметить, что нынешняя политика России в отн ошении Грузии способствует росту негативного отношения к представител ям этого государства. А при возможности военных дейс твий в отношении России грузинской стороной это может вылиться в массов ые погромы многочисленной грузинской диаспоры русским населением (да и любыми другими представителями этносов России, так как умирать будут со лдаты всех национальностей государства). «Русский вопрос» не решен и в ближай шее время его решения не предвидится. В обстановке противопоставления Р оссии другим государствам и при попытках возврата своих территорий с ру сским населением, в России увеличивается число национальных и национал ьно-патриотических движений. Сейчас это выгодно государству, и поэтому о но поддерживает такие движения, а также создает подобные им. Например, дв ижение «Наши», которое формально является антифашистским, а реально про поведует возрождение России в границах Советского Союза. Об их намерени ях можно судить по их действиям (например, участие в «Русском марше»). Как изменится отношение к «русскому вопросу» население м страны, вопрос будущего. Скорее всего, он перерастет в «российский вопр ос», к чему сейчас и стремится государство. И при решении его Россия будет использовать все свои силы , потому что она это делал а веками. Должна сделать и сейчас. Надеюсь, что это произойдет в ближайшем будущем. Прилож ения Соврем енны русские патриотические движен ия и организации В настоящее время существует множество разнообразных организаций и дв ижений, которые в той или иной выступают за целостност ь России и защиту русского народа . Вот самые известные из них: Организации 1 уровня (численность в Москве - более 300 человек): Движение против нелегальной иммиграции - ДПНИ Основано в Москве 10 июля 2002 год Владимиром Басмановым, участником военизи рованной организации национально-патриотический фронт "Память". Движение против нелегальной иммиграции (ДПНИ) — прав ое общественное движение, провозгласившее своей целью борьбу с нелегал ьной иммиграцией в России. Цели и идеологическая основа движения сходны с современными тенденциями в европейской политике, выражаемыми такими крупными легальными партиями, как Национальный фронт во Франции и Австр ийская партия свободы. Предполагаемая численность активистов ДПНИ на 2005 год — около 5 тыс. челов ек. ДПНИ имеет отделения в более чем 30 городах России. Движение не зарегис трировано как общественная организация. Руководство современное: Центральный совет, наиболее известный координатор - Белов, Александр Анатольевич. Идеология: нэйтивизм, национал-прогрессизм Особенности: готовность к коалициям по конкретным действиям, активизм, и деологическое разнообразие взглядов участников (от национал-социализм а и расизма до национал - демократии и ценностей свободы) . На сайте ДПНИ указано, что первые его акции состоялись в связи со столкновением местных жителей с иммигрантами из Армении в гор оде Красноармейске в 2002 году, когда был организован митинг с требованиями депортации из города нелегальных иммигрантов, за которым последовали н ападения на дома армян. ДПНИ является незарегистрированной организацией, и его руководители н е скрывают, что не регистрироваться им удобнее. Координация сторонников осуществляется в основном через сайт. Поводом для создания ДПНИ стали столкновения коренных жителей города Н овосибирска с иммигрантами, а также события в подмосковном городе Химки (надругательство над несовершеннолетней девочкой, в котором были обвин ены нелегальные иммигранты из Таджикистана). Ряд экспертов полагает, что ДПНИ курируется представителями «силовых с труктур», стоящими за заместителем руководителя Администрации президе нта России Игорем Сечиным. ДПНИ организует массовые акции — пикеты, митинги, шествия. ДПНИ принима ло участие в рассмотрении дел Дмитрия Нелюбина, Валерия Блохина и Алекса ндра Коноваленко, Александры Иванниковой. Посольство Катара 28 июня 2004 года у посольства Катара в Москве состоялся пикет против суда над сотрудниками спецслужб, арестованными в Катаре по обвинению в убийстве Зелимхана Яндарбиева. В акции кроме ДПНИ участвовало еще несколько орга низаций державно-православного толка — всего около 50 человек. Мероприя тие продолжалось около получаса. Русский марш ДПНИ было одним из основных организаторов «Русского марша» 4 ноября 2005 и 2006 года, который был назван оппонентами «фашистским шествием». Незадолго д о проведения самого марша руководитель организации Александр Белов не однократно появлялся на центральных телеканалах (в том числе в передаче В.Познера «Времена» на Первом канале), излагая позицию движения. Жуковка 1 июля 2006 в городе Жуковка Брянской области состоялось шествие региональн ого отделения ДПНИ с требованием отставки главы района под лозунгом «За русский порядок на русской земле!». Милиция совместно с сотрудниками мес тного отдела по борьбе с экстремизмом УБОП МВД Брянской области задержа ла некоторых участников акции. Памятник Алиеву После ряда митингов и сходов с участием ДПНИ и жителей районов «Аэропорт » и «Сокол» города Москвы комиссия по монументальному искусству Москов ской Городской Думы 19 сентября 2006 приняла решение не устанавливать памят ник Гейдару Алиеву в сквере у кинотеатра «Баку» и Ленинградского рынка. Санкт-Петербург 3 июня 2006 года в Санкт-Петербурге прошёл митинг ДПНИ. Согласно официальной заявке организаторов, участники акции собрались выразить «поддержку В ладимиру Путину в борьбе с преступностью». «Мы не собираемся убивать ино странных студентов, мы хотим конструктивного диалога с властью,- обратил ся к собравшимся организатор митинга Максим Велецкий.- Мы поддерживаем п резидента, а также Валентину Матвиенко в её стремлении сделать город чис тым». Звучали лозунги «Слава России!» и «России — русский порядок!». Межэтнический конфликт в Кондопоге В сентябре 2006 года во время межэтнического конфликта в Кондопоге на сайте ДПНИ была организована быстро обновлявшаяся лента новостей, основанна я на свидетельствах очевидцев. Представители ДПНИ во главе с Александро м Беловым выехали для участия в сходе граждан 2 сентября 2006, на второй день после начала антикавказских волнений и погромов. На митинге присутство вало около двух тысяч человек. Резолюция митинга потребовала создания т ак называемых «народных дружин для контроля правопорядка в городе, так к ак милиция не справляется самостоятельно», изгнания из города мигранто в с Кавказа и из Средней Азии. Выдвигались призывы к участию «представит елей народа» в пересмотре регистрации приезжих в Кондопогу. После митинга в городе вспыхнули погромы, сопровождавшиеся мародёрств ом — всего в ночь со 2 на 3 сентября органами милиции было зафиксировано 11 п опыток поджогов, по факту массовых беспорядков заведено уголовное дело. Активисты ДПНИ указывают, что благодаря активной публикации ими матери алов с городского форума был организован «прорыв информационной блока ды» официальных СМИ. Координатор ЦС ДПНИ Александр Белов провёл переговоры с министром внут ренних дел Карелии, республиканским прокурором и главой ФСБ Карелии. Прокурор Карелии обвинил в погромах ДПНИ . Сами же представители ДПНИ, напротив, считают, что их действия были напра влены исключительно на мирное разрешение конфликта, и подчёркивают сво ю роль в организации переговоров между жителями и администрацией. Прокуратура Карелии в ноябре 2006 возбудила в отношении Александра Белова уголовное дело по статье 282 УК РФ («Возбуждение ненависти либо вражды по п ризнаку национальной и религиозной розни»). Критика Разжигание межнациональной ненависти Руководитель правозащитной организации «Гражданское содействие» Све тлана Ганнушкина обращалась в Генпрокуратуру с требованием о запрете Д ПНИ. Ганнушкина утверждает, что активисты ДПНИ убеждают население, что Р оссия принадлежит только русским. Делая выводы из деятельности этой, по мнению Ганнушкиной, экстремистской организации, она заявляет: «Естеств енный вывод из того, что они говорят, — насилие, и находятся люди, которые этот следующий шаг делают». Организации 2 уровня (численность в Москве - 50-100 человек): Русский общенациональный союз - РОНС Основан 1 декабря 1990 года в Москве Игорем Артемовым. Руководство современное: Председатель Национального совета Артёмов, И горь Владимирович В 1989— 1990 годах начала действовать группа «Возрождение Р оссии», возглавляемая аспирантом Института Востоковедения Игорем Артё мовым. Участники группы составили ядро РОНСа. С 1989 года группа выпускала с амиздатовкую газету «III-й Рим». Учредительное собрание состоялось 1-2 декабря 1990 года в Москве. В РОНС вошли организации: «Возрождение России», «Верность» (Иркутск, председатель А. Турик), «Союз русских националистов» (Краснодар) и др. В конце 1990 года — начале 1991 года были образованы региональные отделения Р ОНС в Краснодаре, Нижнем Новгороде, Твери, Таганроге, Челябинске, Киеве и в Киргизии. По словам Артёмова, в настоящее время отделения РОНС созданы в 63 регионах России. Программа Как указывается на сайте РОНС, идейная основа движения сформировалась п од воздействием трудов митрополита Иллариона, Н. Я. Данилевского, К. Н. Лео нтьева, А. С. Хомякова, И. А. Ильина, И. Л. Солоневича, И. Р. Шафаревича и др. По мнению Владимира Прибыловского, от других националистических групп ировок РОНС отличается «сравнительно интеллектуальным составом (молод ые научные сотрудники институтов и преподаватели), почти полным отсутст вием антисемитизма». Идеология: православный национал-монархизм Особенности: активизм, стремление к построению замкнутых, но дееспособн ых общин, ориентация на построение государства в государстве . Перед референдумом 25 апреля 1993 года РОНС призвал голосо вать против политики правительства, против доверия президенту, за перев ыборы и президента и парламента («НЕТ-НЕТ-ДА-ДА»). Во время противостояния президентской и парламентской группировок в сентябре — начале октябр я 1993 года РОНС выступал за проведение досрочных выборов обеих ветвей влас ти. В январе 1993 года зарегистрирован Минюстом РФ как межрегиональное общест венно-политическое движение (N1474). В 1994 году на региональных выборах местных органов власти несколько члено в РОНС стали депутатами региональных законодательных собраний и город ских советов (Нижегородская областная Дума, Иркутское областное Законо дательное Собрание, горсовет Нижегородской области). РОНС поощряет разнообразные силовые акции. В частности, на сайте РОНСа с ообщается, что «в июне 1993 года Иркутское отделение РОНС совместно с други ми организациями предприняло ряд шагов по защите населения города от за силья азербайджанских уголовников. Один из них, изнасиловавший русскую девушку, был застрелен прямо в отделении милиции». В апреле 2006 года на Черкизовском рынке г. Москвы был совершен террористич еский акт, в результате которого погибли 13 человек. По обвинению в соверше нии этого преступления следствие задержало трех молодых людей, которые, согласно информации правоохранительных органов, являлись членами РОНС и пошли на данное преступление, руководствуясь националистическими ид еями. Позже, через задержанных, следствие вышло на группу националистов, которых обвинили в совершении ряда нападений на людей в метро и убийстве студента-армянина Вигена Абрамянца. В мае 2006 года было совершено убийство армянского подростка Артура Сардар яна в электричке. В 2001 году съезд РОНС принял решение о преобразовании в политическую парти ю. Однако Минюст в регистрации отказал на основании ст. 9 закона «О политич еских партиях», запрещающей создавать партии, основанные на религиозно й или национальной принадлежности их членов. В декабре 2006 г. Европейский суд по пр авам человека отклонил[3] жалобу лидера РОНС И. В. Артёмова на запрет Минюс та РФ зарегистрировать союз как политическую партию. Более того — суд п ризвал российские власти «особо бдительно» относиться к националистич еским организациям и принимать «решительные меры» для борьбы с ними. По мнению Игоря Артёмова, Минюст нарушил ст. 11 Европейской конвенции о пра ве на свободу объединений. Однако Европейский суд по правам человека ука зал, что РОНС собирался защищать интересы только одной национальной гру ппы — русских, что «несовместимо с гарантиями против дискриминации и пр инципом включения меньшинств в политическую жизнь страны». Европейски й суд принял решение о том, что запрет Минюста имел целью обеспечить мирн ое сосуществование наций и религий в России и защитить права и интересы других лиц. РОНС проводит акции в поддержку учебного православного курса «Основы п равославной культуры». Организация участвует в коалиции националистических организаций - Русский марш Организации 3 уровня (численность в Москве - 30-50 человек): Союз русского народа - СРН (Ивашова) Основан 31 октября 2004 года Вячеславом Клыковым. Часть расколовшейся едино й ранее организации. Руководство современное: генерал Ивашов Идеология: национал-сталинизм Особенности: отход от православно-монархической составляющей к обще-на ционалистической идеологии Союз русского народа - СРН (Назарова) Основан 31 октября 2004 года Вячеславом Клыковым. Часть расколовшейся едино й ранее организации. Р уководство современное: Назаров Ми хаил Викторович идеология: православный национал-монархизм Особенности: радикальный антисионизм, приверженность идеям дореволюци онного Союза русского народа Организация участвует в коалиции националистических организаций - Рус ский марш Великая Россия - ВР Основана 5 мая 2007 года Дмитрией Рогозиным и Андреем Савельевым, депутатам и Государственной Думы. Руководство современное: Савельев, Андрей Николаевич Идеология: умеренный национал-патриотизм традиционного толка Особенности: незарегистрированная Минюстом партия 22 марта 2007 года — на заседании Президиума Центрального комитета КРО, Андрей Савельев выдвинул предложение о мобилизации сторо нников из числа патриотического крыла бывшей партии «Родина», а также вс ех национально-патриотических организаций для создания новой политиче ской партии. 26 марта 2007 года — прошло заседание Организационного комитета партии «Ве ликая Россия» по подготовке к проведению учредительного съезда партии. Члены заседания выразили уверенность в необходимости создания новой н ационально-патриотической организации, готовой бороться как за социал ьную справедливость, так и за интересы русской нации. 14 апреля 2007 года — прошёл митинг на Болотной площади, на котором Александр Белов призвал митингующих к национальной солидарности и организации н ациональных корпоративных структур. Собравшиеся были призваны к участ ию в общенациональной русской националистической партии, которая буде т защищать права и интересы русских людей. В этот же день, Дмитрий Рогозин рассказал о предстоящем съезде новой политической партии «Великая Рос сия», который должен был состояться 5 мая 2007 года. 15 апреля 2007 года — в ходе поломнической поездки в Оптину пустынь, Андрей С авельев получает благословение старца Илия на создание новой политиче ской партии. Андрей Савельев и Дмитрий Рогозин на учредительном съезде партии5 мая 2007 года — в Москве в Гостиничном комплексе «Измайлово» прошел учредитель ный съезд политической партии «Великая Россия». Участниками съезда был и приняты Устав и Программа партии, избраны руководящие и контрольно-рев изионные органы партии. В роли докладчиков выступили: депутат Гоcударств енной Думы, председатель организационного комитета партии «Великая Ро ссия» Андрей Савельев, руководитель движения КРО Дмитрий Рогозин, коорд инатор Центра общественных связей ДПНИ Александр Белов, соавтор «Русск ой доктрины» Виталий Аверьянов, вице-спикер Саратовской Областной Думы Вячеслав Мальцев и другие политики национально-патриотического толка. Председателем партии единогласно избран Андрей Савельев, перед которы м была поставлена главная задача — официальная регистрация партии в бл ижайшее время. На начало октября 2007 года, численность партии составил а около 60000 человек. Партия дважды подавала документы на официальную регистрацию, но в обоих случаях в регистрации было отказано. Народный союз (партия) - НС Датой основания следует считать 21 сентября 1991 года, когда депутатом Верхо вного совета РСФСР Сергеем Бабуриным был основан Русский общенародный союз, ставший затем партией "Народная воля", а затем партией "Народный союз ". «Народный союз» — политическая партия, до весны 2007 год а существовала под названием «Народная воля» В 2001 г. «Российский общенародный сою з» («РОС»), «Союз реалистов», «Спас» и «Русское Возрождение» объединилис ь в «Народную волю». На выборах 2003 г. «НВ» вошла в блок «Ро дина». В 2005 г., когда лидер фракции Рог озин стал позиционироваться как оппозиционер, создала вторую фракцию « Родина» в Госдуме. Затем фракцию возглавил оппонент Бабурина Семигин, и Бабурин со своими сторонниками вышел из нее, сохранив пост вице-спикера. В 2007 году преобразована в партию «Народный союз». К выборам в Госдуму 2007 г. не допущена, поддержала КПРФ «п ри отказе от воинствующего безбожия». Р уководство современное: Бабурин Сергей Николаевич Идеология: умеренный национал-патриотизм традиционного толка Особенности: единственная зарегистрированная нац ио нал -патр иотическая партия, но не имеющая своих депутатов в составе Государственно й Думы . Партия защиты российской конституции - ПЗРК Основана 19 августа 2006 года бывшими членами избирательного блока "Спас" и не сколькими членами руководства РНЕ Баркашова Руководство современное: Исполком и Политсовет, наиболее известные рук оводители: А. Никитин, А. Рашицкий, Ю.Горский, Ю. Васин, М. Бурлаков Идеология: умеренный национал-патриотизм традиционного толка Особенности: при большой внутренней радикальности участников (партию с оставили выходцы из РНЕ и ННП), прогосударственническая внешняя риторик а . Организация участвует в коалиции националистических организаций - Рус ский марш Организации 4 уровня (численность в Москве 10-30 человек): Национал-социалистическое общество - НСО Основано в декабре 2003 года Дмитрием Румянцевым и Сергеем Коротких. Руководство современное: Политсовет. Д. Румянцев и С. Коротких покинули о снованную ими организацию. Идеология: национал-социализм в интерпретации Д. Румянцева (штрассеровс кого толка) Особенности: неприятие коалиций и ориентация на внешнюю форму немецког о национал-социалистического движения 20-30 гг., отсутствие антисионистско й составляющей в идеологии . НСО имеет 13 подразделений в различных регионах России, а также отделения в Англии и Канаде (сентябрь 2007). 16 января 2008 года Политсовет НСО принял решение о создании объединения, кот орое получило название «Резерв НСО». Это решение было принято в связи с многочисленными запросами от сочувст вующих делу национал-социализма людей, которые по разным причинам не мог ут или ещё не готовы вступать в организацию и в то же время, желающих в той или иной форме помогать НСО. Предполагается, что люди, начавшие знакомст во с Национал-социалистическим Обществом через добровольное участие в Резерве НСО, затем примут решение о вступлении в Организацию. Национал-патриотический фронт «Память» - НПФ «Память» Формировалась в Москве в начале 1980-х гг. 4 октября 1985 г. Дмитрием Васильевым было созда но Патриотическое объединение «Память» (ПО «Память»). С января 1986 г. возглавлялось Кимом Николаевичем Андре евым (1933 г. р.). 6 мая 1987 г. «Память» провела многотысячную демонстраци ю по улицам Москвы - первый несанкционированный митинг в истории СССР. О « Памяти» стало широко известно в СССР и за рубежом. 31 мая 1988 г. реорганизована в Национально-патриотически й фронт «Память», воеводой избран Д. Васильев. В 1988-1994 гг. «Память» стала «куз ницей кадров» для всех русских националистических организаций. В 1992 г. штурмовики «Памяти» разгромил и редакцию газеты «Московский комсомолец». После того, как «Память» в се нтябре-октябре 1993 г. поддержала Ельц ина в его конфликте с Верховным Советом, популярность организации стала уменьшаться. Существует и по сей день, с 2003 г. возглавляется Н. Скородумовым. Заместитель руководителя «Памят и» является руководителем массовой националистической организации ДП НИ (с 2003), что позволяет говорить об условном возрождении «Памяти». Руководство современное: Николай Скородумов и Георги й Боровиков Идеология: монархо - фашизм, православный фундаментализм Православие, самодержавие, народность. Антикоммунизм, антисионизм, антимасонство. Борьба с нелегальной иммиграцией. Особенности: первая в СССР организация русских националистов, на сегодн я единственная организация в РФ, называющая себя фашистской, идеологиче ская близость концепциям Русской фашистской партии Родзаевского (русс кие эмигранты) и Железной гвардии Кодряну (Румыния). Парамилитарное форм ирование. Организация участвует в коалиции националистических организаций - Рус ский марш Славянский союз - СС Основан Дмитрием Демушкиным в 1999 году на базе одного из подразделений РНЕ Руководство современное: Дмитрий Демушкин Идеология: национал-социализм Особенности: большое количество заключённых в тюрьмы участников . Организация участвует в коалиции националистических организаций - Рус ский марш . Народ (движение) - ДН Основано 23 июня 2007 года. Руководители: Сергей Гуляев, Алексей Навальный, Пе тр Милосердов, Андрей Дмитриев. Руководство современное: такое же, как при основании Идеология: национал-демократия Основные идеи: Критика «россиянства» Критика «вертик али власти», создание института «шерифов», легализация короткоствольн ого нарезного оружия, пересмотр итогов приватизации, антимонопольная п олитика, защита малого бизнеса Особенности: отсутствие расизма в идеологии, умеренны й национализм, ориентация на социальную составляющую Русское национальное единство - Гвардия Баркашова - РНЕ ГБ Основано 16 октября 1990 года Александром Баркашовым, участником военизиров анной организации национально-патриотический фронт "Память". Ру ководство современное: Баркашов А лександр Петрович Идеология: национал-социализм православно-фундаменталистского толка Особенности: в 90-е годы самая массовая организация русских националисто в. Сегодня перешла на позиции крайне радикального православного фундам ентализма. Парамилитарное формирование. Основные принципами движения являются: Национальный долг Национальная идеология Русские православные традиции Основные задачи: Согласно идеологии движения, основной задачей РНЕ считается «установл ение на русской земле русского порядка», то есть: прекращение «колонизации России», прекращение «геноцида русских и россиян» в любой точке земного шара, восстановит приоритет духовных ценностей над материальными, защита русских и россиян в любой точке земного шара, сохранение сырьевых запасов для будущих поколений, обеспечение работой, жильем, бесплатным медицинским обслуживанием и бе сплатным образованием, решение вопросов охраны материнства и детства, обеспечение достойной жизни и старости гражданам России. История Движение в 1990-е года РНЕ создано в октябре 1990 году бывшим членом Центрального совета общества «Память» Александром Баркашовым. В августе 1991 года РНЕ выступило в защиту ГКЧП. После вооружённых столкновений в Москве октября 1993 года по отношению к РН Е, как к непосредственному участнику их, были применены официальные санк ции государственной власти РФ — арестован Руководитель Александр Бар кашов и часть активистов Движения, запрещена газета Движения «Русский П орядок», расформирован ряд региональных организаций. Однако уже к начал у 1994 года РНЕ возобновило свою деятельность. В середине 1990-х годов РНЕ стано вится самой крупной из националистических организаций. Раскол в организации Так осенью 2000 г. в руководстве РНЕ пр оизошёл конфликт, в результате которого 21 сентября 2000 года менее двух деся тков бывших представителей РНЕ решают организовать «новое РНЕ» — без cв астики и Баркашова. Позднее данное течение было названо «РНЕ без Баркашо ва». Впрочем, за всю же историю движения РНЕ существовало более десятка р азличных РНЕ: ВОПД РНЕ, РНЕ 1.8, ИРНЕ, РНЕ-Россия, РНЕ-РОА, РНЕ-ЧС, ВООПД РНЕ, ИОПД РНЕ,ОВОПД РНЕ и т. п. Одновременно с этим в прессе появляется ряд публикаций, что из рядов РНЕ был исключён Александр Баркашов. Однако это сообщение не имело под собой никаких оснований, так как согласно Уставу РНЕ — основному своду прави л, определяющему внутриорганизационные взаимоотношения, внеочередной Съезд 2/3 представителей всех региональных отделений РНЕ не созывался. Александр Баркашов отнесся к данному сообщению с иронией и уже в 2002 г. созвал Съезд руководителей рег иональных структур ООПД РНЕ («Гвардия Баркашова»), и издал приказ о выпус ке 2-х номеров газеты «Русский Порядок», в 2001 и 2002 году. Данный съезд утвердил лидерство Баркашова и преданность ему региональных единиц. Другие лица, такие как Олег Кассин (координатор региональных организаци й РНЕ), Юрий Васин (руководитель Московской региональной организации РНЕ ) и братья Лалочкины (Воронежское и Санкт-Петербургское отделения РНЕ) бы ли исключены из РНЕ без права восстановления. Позднее провокаторов искл ючили на местах и сами соратники РНЕ. Сама пресс-служба сообщает "К сожале нию, нет желания приводить другие поздравления, которые прислали те, кто подписывался с Касиным и Лалочкиным против Баркашова. Каждому своё"[15]. Ка к, неофициально сообщают участники других националистических Движений (НСО, ЧС), в настоящее время РНЕ Лалочкиных нет ни в Воронеже, ни в Санкт-Пет ербурге, ни в Латвии. Эти данные удалось проверить и соратникам РНЕ Барка шова, после командировочной поездки в Воронеж. Движение «Александр Баркашов» 16 декабря 2006 года по инициативе московских активистов ООПД РНЕ и с одобрен ия Александра Баркашова было учреждено новое Движение — «Александр Ба ркашов». Сам А.П. Баркашов принял монашеский постриг под именем о. Михаила. Сегодня РНЕ имеет несколько региональных отделений в России и за её пред елами. С учреждением движения «Александр Баркашов» изменилась и идеоло гия движения. По словам баркашовцев, значительно расширился круг участн иков, т.к. теперь присоединиться к движению может человек любой национал ьности. Русское национальное единство - автономное - РНЕ Основано в 2002 году выходцами из РНЕ А. Баркашова Руководство современное: коллегиальное, руководители региональных орг анизаций Идеология: национал-социализм, православный фундаментализм Особенности: парамилитарное формирование. Национал - державная партия России - Севастьянова - НДПР Основано 24 февраля 2002 года оргкомитетом. Руководство современное: Севастьянов, Александр Никитич Идеология: национал-демократия Особенности: незарегистрированная партия Организация участвует в коалиции националистических организаций - Рус ский марш Национал - державная партия России - Миронова - НДПР Основана Борисом Мироновым, после раскола единого НДПР Руководство современное: Борис Миронов Идеология: национал-патриотизм радикального толка, антисионизм Особенности: радикальный антисионизм, пожилой возраст участников Организации 5 уровня (численность в Москве до 10 человек) Национал - патриоты России - НПР Основана осенью 2002 года Алексеем Живовым Руководство современное: Центральный совет Идеология: национал-патриотизм умеренного толка, Особенности: отсутствие расизма в идеологии Русское общественное Движение - РОД Руководство современное: Крылов, Константин Анатольевич Идеология: национал-демократия Особенности: организация ориентирована на правозащитную деятельность Движение образовано 26 апреля 2005 года Константином Крыл овым. По утверждениям организаторов, непосредственным поводом для созд ания движения была публикация ряда статей, содержащих русофобские утве рждения. Движение не зарегистрировано. Тем не менее, его представители принимали участие в ряде протестных акций, многие совместно с ДПНИ и другими орган изациями русско-националистического толка. РОД стремится оказывать политическое давление на судебные инстанции. В частности, РОД активнейшим образом участвовал в событиях вокруг дела Ив анниковой (2005) и продолжает действовать по до сих пор не прекращённому дел у Аракчеева и Худякова. Летом 2005 представители РОД осуществляли пикетирование редакции газеты «Московский комсомолец», требуя извинений за опубликованную в ней стат ью Александра Минкина, в которой содержалось утверждение о том, что побе да Гитлера над Сталиным была бы лучшим историческим исходом для России. Также представители РОД подавали заявления в прокуратуру в адрес некот орых журналистов (например, Аллы Боссарт), требуя их преследования по ста тье 282 УК РФ («Разжигание национальной розни»), однако до настоящего време ни ни одного уголовного дела не было возбуждено. В течение 2006 года РОД участвовал в организации ряда культурных мероприят ий, в том числе самостоятельно организовывал открытые семинары под назв анием «Русские чтения». Представители РОД входили в число организаторов и участников Русского марша в День народного единства 4 ноября 2005 и 2006 гг. Число активных участников движения — около 150 человек. Помимо Москвы, у движения существуют отделения в Санкт-Петербурге и Толь ятти, Ростове, Саратове, а так же представители в ряде других городов, Герм ании и США. В январе 2007 РОД фактически разделился на две организации — Константин Кр ылов и Наталья Холмогорова объявили о своём несогласии с действиями Пра вления организации, вышли из его состава и провели съезд (присутствовали представители всех региональных организаций, кроме Петербургской), на к отором объявили о реорганизации Русского общественного движения. Конс тантин Крылов был избран Президентом новой организации, а Наталья Холмо горова — исполнительным директором. Реорганизованный РОД был переиме нован в РОД-Россия, при этом было заявлено об отсутствии претензий к «ста рой организации» как в смысле её названия, так и вообще — легитимности с уществования. В марте 2007 правление РОД (старого) было распущено и заменено Консультатив ным советом. Перед роспуском члены Правления подтвердили полномочия Вя чеслава Макарова как начальника оперативного штаба, осуществляющего т екущее управление РОД. Народный собор - НС Основано в сентябре 2005 года Владимиром Хомяковым и Олегом Кассиным (выход ец из РНЕ, принимал участие в инициативе по расколу РНЕ в 2002 году). Руководство современное: В.Хомяков и О.Кассин Идеология: православный активизм, прогосударственническая ориентация (поддержка президента Путина) Особенности: организация ориентирована на информационную деятельност ь и пытается взять под координацию православные сообщества в регионах с тран. Народная национальная партия - ННП Основана в 1994 году Александром Ивановым-Сухаревским Руководство современное: Александр Иванов-Сухаревский Идеология: русизм Особенности: попытка создания аналога РНЕ на базе скинхед-движения Северное братство - СБ Основано в январе 2007 года Александром Мироновым, выходцем из ДПНИ Руководство современное: Петр Хомяков Идеология: анархо-расизм Особенности: пропаганда террористической деятельности Черная Сотня - ЧС Основано в 1993 г. Александром Штильма рком Руководство современное: Штильмарк, Александр Робертович Идеология: православный национал-монархизм Особенности: ориентация на идеологию и риторику дореволюционного Союз а русского народа Русский национал - большевистский фронт - РНБФ Национал - Большевисткий Фронт (НБФ) — российская радикальная "а нтиоранжевая" политическая организация. НБФ был создан 29 августа 2006 года в Москве на съезде 30 национал - большевистких организаций, решивших выйти из НБП Лимо нова в связи с недовольством взятым руко водством партии курсом на сближение с либералами и "оранжевыми". Участни ки съезда расценили данный шаг как окончательный отход руководителей Н БП Лимонова и Линдермана от идеологии национал - большевизма, в связи с чем и был о принято решение о создании собственной организации. Юридически НБФ вх одит в состав Евразийского Союза Молодежи идеолога современного русск ого национал - большевизма, одного из создателей НБП Александра Дугина. Факти чески НБФ - самостоятельная организация, являющаяся союзником ЕСМ. Руководство современное: Иван Струков Идеология: национал-большевизм близкий к национал-социализму штрассер овского толка . Идеологической работе уделяется в НБФ особое место, на сайте организации постоянно публикуются статьи осново положников национал - большевизма Эрнста Никиша, Николая Устрялова, Александра Д угина и др. Национал-большевизм понимается как сочетание крайне правой п олитики и крайне левой экономики, имперское возрождение России, радикал ьный антилиберализм и геополитическое евразийство. НБФ – движение «ра дикальной государственности» и приоритета нации надо всем остальным. О дной из главных целей Фронта является установление в России социализма, общества социальной справедливости. Особенности: конфронтация с НБП Лимонов. Национал-социалистическая партия Руси - НСПР Основана в 2007 г. Руководство современное: неизвестно Идеология: национал-социализм Особенности: террористическая организация Партия Свободы - ПС Основана (первоначальная название - Национал-республиканская партия Ро ссии) Николаем Лысенко в 1992 году. Руководство современное: Юрий Беляев Идеология: расизм, национал-социализм Особенности: ориентация на объединение скинхедов мла дшего возраста Список ис пользованных источников и литературы 1. Латын ина Ю. Идея нации и идея Империи // Знание – сила, 1993. №4. 2. Проханов А. Заметки консерватора // Наш современник. 1990. №5. 3. Толстых В. Национализм – болезнь души или спасение плоти // Знание – сил а. 1992. №9. 4. Перуанский С. С. Манифест гуманист ической партии. - М., 2001. 5. Шутов А. С. Гумани стическая альтернатива России в XXI в, // Проблемы социального гуманизма: ист ория и современность. - Екатеринбург; Нижневартовск, 2004. 6. Ильин И. О России. - М., 1991. 7. Сагатовский В. Я, Русская идея: продолжим ли прерванный путь? - СПб., 1994. 8. Введение в этническую психологию. - СПб., 1995. 9. Крапивенский С. Э., Фельдман Э. Девальвация личности: причины и возможности коррекци и // Фило софия и общество. Науч.-теорет. журнал. - М., 2003. - № 4 (33). 10. Вебер А. Б. Глобализация и устойчивое развитие: проблемное поле и возм ожные сценарии. Режим дос тупа: http :// www . russianglobalclub . com / gw 0211 a . htm 11. Крапивенский С. Э., Фельдман Э. Дева львация личности: причины и возможности коррекции // Фило софия и общество. - 2004. -№ 2 (35). 12. Лихачев Д. С . О национальном характере русских // ВФ. - 1990. - № 4. 13. Стригин Е. С. Кавказский гамбит. ЦРУ против ФСБ. - М., 2006. 14. Ильин И. А. О грядущей России. - М., 1993. 15. Достоевский Ф. М Полное собрание сочинений: В 30 т.-Л., 1987.-Т. 28.-Кн. 1. 16. Ильин И. А. Р усская идея // Русская идея. - М., 1992. 17. Сева стьянов А. Н. Русская идея, век ХХ1-Й («Что делать и что не делать»). - М., 2002. 18. Буркин А. И. Симфония против хаоса // Десятина. - 2000. - № 11-12. 19. Паршин А. П. Почему Россия не Америка. - М., 2001
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Я наверное когда умру, то по инерции в 6:00 вылезу из гроба, приму душ и на работу поеду.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по политологии "Русский вопрос", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru