Курсовая: Политическое и правовое учение Томаса Гоббса - текст курсовой. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Курсовая

Политическое и правовое учение Томаса Гоббса

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Курсовая работа
Язык курсовой: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 79 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникальной курсовой работы

Узнайте стоимость написания уникальной работы

31 Политическое и правовое учение Томаса Гоббса Содержание Введение 3 1 . Краткая биография Томаса Гоббса 5 2 . Естественные законы Томаса Гоббса 10 3 . Происхождение, сущность, цель, формы государства. Учение о государственном суверенитете 15 Заключение 23 Список использованной литературы 25 Введение Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естестве н ных наук. При этом они имеют в виду множество блестящих мыслителей, труди в шихся тогда на поприще науки, заложивших фундамент современного естествознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинувших естестве н ные науки, особенно философию. В созвездии их имен первостепенное место принадлежит имени англи й ского философа Томаса Гоббса, являвшегося сторонником абсолютизма государственной власти. Присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке и ф и лософии позволила ему достичь тех значительных результатов в области философии, которые делают его труды и произведения интересными и поуч и тельными до наших дней. Его многочисленные работы, до конца не исчерпа в шие заложенный в них мыслителем потенциал, до сих пор являются востреб о ванными, как в научном, так и в практическом плане. Не является исключен и ем и эта работа, посвященная естественным законам и государству, изложенным в концепции Томаса Го б бса. Государство по взглядам Гоббса обладает наивысшей возможной властью и оно "безнаказанно может делать все, что ему угодно". Государство, это - в е ликая и могучая сила, своего рода "смертный Бог", безраздельно властвующий над людьми и возвышающийся над ними. Естественно, создавая свою философию, Гоббс не предполагал, что соста в ляющие его теории о происхождении государства (как нам кажется) будет и с пользована в целях мирового господства США, но в последнее время, как в нашей стране, так и за рубежом все очевидней проявляются тенденции абсолютизма, у истоков которого находился этот знамен и тый английский философ. Вполне очевидно, что идеологи абсолютизма в США, черпающие свои знания, в том числе и в учении Т. Гоббса, распространяют интересы и власть «ам е риканского суверена» на многие регионы мира. Такие права «суверена», как - « право объявления войны и заключения мира в зависимости от того, что он найдет полезным » (в нашем случае война во Вьетнаме, Корее, Югославии и пр.); « право в о дворять порядок, при котором людям (в данном случае американцам и их союзникам) была бы обеспечена безопасность и спокойное существование (правительственные военные перевор о ты в Афганистане и Ираке)»; право « на монополию на жизнь и смерть подвластных (попрание гражданских прав и св о бод, как самих американцев, так и граждан в других странах, под предлогом борьбы с терроризмом); « право запрещать вредные учения, ведущие к нарушению мира и направленные на подрыв государстве н ного единства (спонсированные бархатные революции и в Грузии, Украине, экономическая блока Белоруссии); и другие права, сформулированные Го б бсом в его знаменитом труде «Левиафан», все настойчивее нав я зываются не только «подданным США», но и находятся на острие копья американской ге о политики. Как представляется, взгляд на работы Томаса Гоббса под новым углом с учетом вышеизложенного, является не только поучительным, но также актуальным, и весьма знач и мым. I . Краткая биография Томаса Гоббса Томас Гоббс (1588– 1679), английский философ и литератор, известный, прежде всего своим трактатом о государстве – «Левиафан, или Материя, форма и власть гос у дарства церковного и гражданского» (1651г.) (далее по тексту «Левиафан»). Родился 5 апреля 1588 в Малмсбери (графстве Глосте р шир) раньше положенного срока, после того как его мать напугало известие о приближении Испанской Армады. Несмотря на это неблагоприятное стеч е ние обстоятельств (впоследствии Гоббс говорил, что «страх и я сам – близнецы-братья»), он прожил необ ы чайно долгую и плодотворную жизнь. Слава пришла к нему как к автору философских трактатов, однако склонность к ф и лософии проявилась, когда ему было далеко за сорок. Гоббс жил в один из самых значительных периодов английской истории, - учи л ся в школе, когда заканчивалось царствование Елизаветы I, был выпускником униве р ситета, наставником и знатоком древних языков в эпоху Якова I, изучал ф и лософию в правление Карла I, был знаменит и находился под подозрением при Кромвеле и, н а конец, вошел в моду как историк, поэт и почти что непременный а т рибут британской жизни, в эпоху Реставрации Более подробно смотреть Мееровский Б.В. Гоббс . - М., Мысль 1975 . Гоббс был современником начал ь ных и высших стадий развития Английской революции. Политическая жизнь того времени во многом повлияла на его философское мышл е ние. Первоначально свое образование Томас Гоббс получил в церковной школе, к о торую начал посещать с четырехлетнего возраста. Так как мальчик обнаруживал н е дюжинные способности и большую склонность к учебе, его определили в горо д скую школу, где он с успехом продолжал свое образование. К четырнадц а ти годам Гоббс обладает уже древними языками настолько, что переводит " Медею " Еврепида в ст и хах на латинский язык. Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский ун и верситет и по окончании получает университетский диплом, давший ему право заниматься п е дагогической работой и открывший путь к академической карьере. Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того века - Д е карту, Спинозе, Локку, Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не был связан с университ е тами. После завершения университетского образования, которое состояло в изучении теологии и античной философии, Гоббс попадает в образовательную аристократич е скую среду, в 1608 Гоббс получил место воспитателя в семье Уильяма Кавендиша, графа Девонширского. Так началась длившаяся всю его жизнь связь с семейством К а вендишей. Средств, которые он получал благодаря своему наставнич е ству, хватало на то, чтобы продолжить академические занятия. Гоббс также имел возможность позн а комиться с влиятельными людьми, в его распоряжении находилась первоклассная библиотека, а кроме всего прочего, сопровождая в путешествиях молодого Кавенд и ша, он смог посетить Францию и Италию, что послужило сильнейшим стимулом его умственного развития. По сути дела, интеллектуальная биография Гоббса, единстве н ный заслуживающий интереса аспект его жизни, может быть поделена на периоды соответственно трем путешествиям по Е в ропе. Первое путешествие в 1610 вдохновило его на изучение античных авторов, п о скольку в Европе аристотелевская философия, в традициях которой он был восп и тан, считалась уже устаревшей. Гоббс вернулся в Англию, полный решимости глубже познакомиться с мыслителями античности. В этом его у к репили и беседы с лордом-канцлером Фрэнсисом Бэконом. Эти беседы состоялись, по-видимому, м е жду 1621 и 1626, когда Бэкон был уже отправлен в отставку и занимался сочинен и ем трактатов и разнообразными проектами научных исследований. Вероятно, Го б бсу передалось не только бэконовское презрение к аристотелизму, но также убе ж дение в том, что знание – это сила, а целью науки является улучшение условий человеческой жизни. В авт о биографии, написанной по-латыни в 1672, он пишет о занятиях античностью как о счастливейшем периоде своей жизни. Его завершением следует считать перевод И с тории Фукидида, опубликованный отчасти для того, чтобы предупредить соотечес т венников об опасностях демократии, ибо в то время Гоббс, подобно Фукидиду, был на стор о не «царской» власти. В 1628, во время своего второго путешествия в Европу, Гоббс страстно увлекся геометрией. Теперь он убежден, что геометрия дает метод, благодаря к о торому его взгляды на общественное устройство могут быть представлены в виде неопровержимых доказательств. Болезни общества, находящег о ся на грани гражданской войны, будут излечены, если люди вникнут в обоснование разумного государственного ус т ройства, изложенное в виде ясных и последовательных тезисов, подобных доказательс т вам геометра. Наибольшее значение для формирования его философских и научных взглядов имел третий, и наиболее пр о должительный, визит на континент в 1631-1637 гг. В это время Гоббс не только познакомился с наиболее выдающимися работами е в ропейских философов и ученых, но и установил личные контакты с видными учеными того вр е мени. В Париже он становится членом кружка Мерсенна, в который входили Р.Декарт, П.Гассенди и другие представители новой науки и философии, а в 1636 с о вершает паломничество в Италию к Галилею. К 1637 он готов к разработке собстве н ной философской системы; существует мнение, что сам Галилей пре д ложил Гоббсу распространить принципы новой натурфилософии на сферу человеческой деятельности. Грандиозной идеей Гоббса б ы ло обобщение науки механики и геометрическая дедукция человеческого поведения из абстрактных принципов новой науки о движении. «Ибо, наблюдая, что жизнь есть лишь движение чл е нов... что такое сердце, как не пружина? Что такое нервы, как не такие же нити, а суставы – как не такие же колеса, сообщающие движение всему телу так, как этого хотел мастер?» По мнению Гоббса, его оригинальным вкладом в философию была разработанная им оптика, а также теория государства. «Краткий трактат о первых при н ципах» Гоббса представляет собой критику аристотелевской теории ощущения и набросок новой мех а ники После возвращения в Англию, став свидетелем первых взрывов революцио н ных событий, Гоббс вновь обратился к политике – общество накануне гра ж данской войны бурлило. В 1640 он пустил по рукам, как раз во время знаменитой парламентской се с сии, трактат «Начала закона, естественного и политического » , в котором док а зывал необходимость единой и неделимой власти суверена. Этот трактат был опубликован позднее, в 1650 в двух частях – «Человеческая природа» и «О теле политическом». Когда П арламент выставил требование об отставке графа Страффорда, Гоббс, опас а ясь, что его открыто роялистские взгляды могут стать угрозой для жизни, б е жал на континент, где издал работу, посвященную философско-политической пр о блематике, - «Философское начало учения о гражданине» (далее по тексту «О гражданине». (1642). Несмотря на то, что Гоббс по своим воззрениям был приверже н цем монархии и более десяти лет провел в эмиграции во Франции, он никогда не участвовал в пол и тических акциях, организованных роялистскими эмигрантскими кругами, среди кот о рых было много его близких друзей. Его отношение к роялисткой эмиграции изменилось, одн а ко, после издания «Левиафана». «Левиафан» был задуман Гоббсом как апология абсолютной власти госуда р ства. Этой цели служит уже само название книги. Государство уподобляется би б лейскому морскому чудовищу, о котором в книге Иова говорится, что на свете нет ничего сил ь нее его. Гоббс является сторонником сильной абсолютной государс т венной власти, так как он считает, что только она способна устранить все остатки «естественного с о стояния» и все споры и беспорядки. В то время требование крепкой и сильной гос у дарственной власти (опирающейся на разум) объективно соо т ветствовало и интересам формирующейся буржуазии, поэтому Гоббс, по его со б ственным словам, стремился "поднять авторитет гражданской власти", с новой силой подчеркнуть приоритет гос у дарства перед церковью и необходимость превращения религии в прерогативу государственной вл а сти. Хотя в «Левиафане» Гоббс отстаивает свои убеждения о полезности сильной централизованной власти, в ней можно встретить и критические заметки по отнош е нию к наиболее реакционным представителям роялисткой эмиграции, в частн о сти к духовенству. Здесь можно встретить и идеи о возможности примирения с последс т виями революционных событий в Англии. Это приводит к тому, что от Гоббса отв о рачивается подавляющее большинство роялисткой эмиграции. Поэтому он возвращ а ется в Англию в Лондон, где интенсивно занимается разработкой отдел ь ных частей своей философской системы. В Лондоне он сотрудничает по некоторым вопросам практ и ческой политики с лордом-протектором Англии Кромвелем, ведет полемику по одному из важнейших философских вопросов - вопросу о свободе воли - с еписк о пом Брамхолом. Последовательно выходят его работы «О т е ле» (1655), «О человеке» (1658), которые органически дополняют трактат «Философское начало учения о гражданине». Эта трилогия составляет цельный и сист е матический обзор философских, социальных и политических воззрений Гоббса. Она представляет вершину его мысли вообще. Что касается полит и ко-юридическая доктрины Т.Гобсса, то она содержится, прежде всего, в таких его трудах: «Философское начало учения о гражданине», «Л е виафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражда н ского». В последние годы своей жизни, Гоббс живет в отдалении, а его труды игнорир у ются. В период Реставрации, несмотря на то, что Гоббс был представлен ко дв о ру, а король Карл II весьма ценил его остроумие, он стал жертвой предра с судков и страха, охватившего в то время общество. Искали причину для неудовольствия Бога, выр а зившегося в ужасной эпидемии чумы и сильнейшем пожаре в Лондоне (соответстве н но в 1664– 1665 и 1666), и в парламенте обсуждался билль против атеизма и богохул ь ства. Была создана комиссия, в задачу которой входило изучение на этот предмет «Левиафана». Однако вскоре дело было з а крыто, по-видимому, после вмешательства Карла II. Но враждебное отношение духовенства и придворных кругов к автору «Левиафана» приводит к тому, что против него выдвигают наиболее тяжелые обвинения в атеизме и свободомы с лии. Гоббсу запрещают печатать книги, имеющие отношение к религии и политике (это запрещение относилось, прежде всего, к его произведению «Бегемот», вышедшему в 1668 году, посвященному истории гра ж данской войны в Англии). В возрасте 84 лет философ написал автобиографию в ст и хотворной форме на латинском языке, а два года спустя за невозможностью лучшего приложения сил сделал переводы Илиады (1675) и затем Одиссеи (1676) Гомера. В 1675 он покинул Лондон, перебравшись в Чатсуорт, а в 1679 узнал о собственной ск о рой неминуемой смерти. Говорят, что, услышав о своей неизлечимой болезни, Гоббс заметил: «Наконец-то я обрету лазейку и выб е русь из этого мира». Он забавлялся тем, что разрешил друзьям заготовить впрок надгробные эпитафии. Более всего ему понравились слова: «Вот истинный фил о софский камень». Умер Гоббс в Хардвик-Холле (графство Дербишир) 4 декабря 1679. На надгробном камне была сделана надпись, что он был человеком справедл и вым и хорошо известным своей ученостью на родине и за рубежом. Это соответс т вует истине, и хотя вокруг его взглядов велись бесконечные шумные сп о ры, никто никогда не подвергал сомнению, что Гоббс был цельной личностью и обладал выдающимся интеллектом и замечательным остр о умием. Через три года после смерти философа Оксфордским университетом был и з дан декрет против вредных книг и завиральных идей, разрушительно действующих на г о сударство и человеческое общество. В этом декрете почетное место отведено "О гр а жданине" и "Левиафану", которые через несколько дней после опубликования декр е та, были торжественно сожжены на площади при большом стечении публики. Так Реставрация почтила память в е ликого мыслителя. II . Естественные законы Томаса Гоббса Томас Гоббс внес огромный вклад в науку и философию. В своем произвед е нии «О теле» английскому мыслителю удалось с наибольшей полнотой раскрыть свое п о нимание предмета философии. Отвечая на вопрос "что собой представляет филос о фия", Гоббс, как и другие передовые мыслители его эпохи, выступал против схол а стики, которая существовала в качестве официальной философии христианской цер к ви в большинстве западноевропейских стран. Философия подразделяется Гоббсом на две основные части: философию прир о ды и философию государства. Первую интересуют естественные тела, которые явл я ются продуктами природы. Вторая исследует явления социальной жизни, и в первую очередь государство, образующее искусственное, политическое тело, созданное на д о говорных началах самими людьми. Чтобы познать государство необходимо предварительно изучить ч е ловека, склонности и нравы людей, объединившихся в гражданское общество. Этим занимается философия морали. Таким образом, философская сист е ма Гоббса складывается из трех взаимосвязанных частей: учение о естественных т е лах, учение о человеке и учение о политическом теле, или госуда р стве. Наибольше значение имеют социально-политические взгляды Т. Гоббса, кот о рые содержатся в его трудах «О гражданине», «Левиафан». В основу своей фил о софской системы Т. Гоббс кладет определенное представление о природе индив и да. Исходной точкой его рассуждений об общественном устройстве и государстве является «естес т венное состояние людей». Это естественное состояние характеризуется у него «ест е ственной склонностью людей вредить себе взаимно, которую выв о дят они из своих страстей, но главное, из тщеславия самолюбия, права всех на все». Философ считает, что хотя изначально все люди созданы равными в отнош е нии физических и умственных способностей, и каждый из них имеет одинаковое с друг и ми «право на все», однако человек еще и существо глубоко эгоистическое, обуреваемое жадностью, страхом и честолюбием. Окр у жают его лишь завистники, соперники, враги. «Человек человеку – волк». Поэтому философ считает, что в самой природе людей заложены причины для соперничества, недоверия и страха, к о торые приводят к враждебным столкновениям и насильственным действиям, направленным на то, чт о бы погубить или покорить других. К этому присоединяются жажда славы и разногл а сия во мнениях, которые также заставляют людей прибегать к насилию. Отсюда ф а тальная неизбежность в обществе «…войны всех против всех, когда каждый управл я ется своим собственным разумом и нет ничего, чего он не мог бы использовать в к а честве средства спасения от врагов» Т. Гоббс. Сочинения в 2 Т. Т2. /составитель редактор В.В. Соколов, пер с лат и англ. – М.: Мысль. 1991 с.99 . Иметь «право на все» в условиях такой войны – значит «... иметь право на все, даже на жизнь всякого другого человека». Т. Гоббс указ соч.с. 99 В этой во й не, по Гоббсу, не может быть победителей, она выражает ситуацию, в которой кажд о му угрожают все – «… пока сохраняется право всех на все, ни один человек (как бы силен или мудр он ни был) не может быть ув е рен в том, что сможет прожить все то время, которое природа обычно предоставл я ет человеческой жизни» Т. Гоббс указ соч. с. 99 . В ходе такой войны люди употребляют изощренное насилие, чтобы подчинить себе других или же в целях самоз а щиты. Так или иначе, но «…люди от природы подвержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям», они ищут «почета и выгод», действуют «ради пользы или славы, т.е. ради любви к себе, а не к другим», поэтому каждый явл я ется врагом каждого, полагаясь в жизни только на собственную силу и ловкость, находчивость и изобретательность. Таким образом, эгоизм объявляется, гла в ным стимулом человеческой деятельности. Но Гоббс не осуждает людей за их эгоистич е ские наклонности, не считает, что они злы по своей природе. Ведь злые не сами желания людей, указывает философ, а только результаты действий, выт е кающие из этих желаний. Да и то только тогда, когда эти действия приносят вред другим людям. К тому же надо учитывать, что люди «по природе лишены восп и тания и не обучены подчиняться рассу д ку». Именно о состоянии всеобщей войны и противоборства Гоббс пишет как о «ест е ственном состоянии человеческого рода» и трактует его как отсутствие гражданск о го общества, т.е. государственной организации, государственно-правового регулир о вания жизни людей. Словом, в обществе, где нет государственной орган и зации и управления, царят произвол и бесправие, «и жизнь человека одинока, бедна, беспр о светна, тупа и кратковременна». Однако, в природе людей заложены, по Гоббсу, не только силы ввергающие индивидов в пучину «войны всех против всех», люди жаждут выйти из этого жалкого состояния, стремятся создать гарантии мира и безопасности. Ведь чел о веку исконно присущи и свойства совсем иного плана; они таковы, что побуждают индивидов находить выход из столь бедственного естественного состо я ния. Прежде всего это страх, смерти и инстинкт самосохранения, доминирующий над остальными стр а стями «… желание вещей, необходимых для хорошей жизни, и надежда прио б рести их своим трудолюбием». Т. Гоббс указ соч. с. 98 Заодно с ними выступает естественный разум, т.е. способность каждого здраво рассуждать о позитивных и негативных последствиях своих дейс т вий. Чувства и разум диктуют людям необходимость отказа от естественного состояния и перехода к гражданскому обществу, к государстве н ному устройству. В итоге подобных устремлен ий естественное право - «т.е. свобода всякого человека использовать собс т венные силы по своему усмотрению для сохранения собственной жизни» там же с. 98 уступает м е сто естественному закону, согласно которому «ч е ловеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к ее сохранению» там же с.98 . Инстинкт сам о сохранения сообщает первый импульс процессу преодоления естественного состояния, а естественный разум подсказывает людям, на каких условиях они могут данный пр о цесс осуществить. Эти условия (их выражают предписания естественного разума) суть то, что иначе называется естественными з а конами. Гоббс отмечает, что следует различать jus и lex - право и закон , «ибо право с о стоит в свободе делать или не делать что-либо, между тем как закон определяет и об я зывает к тому или другому». Таким образом, естественный закон не есть р е зультат соглашения людей, а представляет собой предписание человеческого разума. Согла с но Гоббсу, естественные законы исходят из самой человеческой природы и являются божественными лишь в том смысле, что разум "дан каждому человеку богом как м е рило его действий", а моральные установления Священного писания, хотя и объявл е ны людям самим Богом, могут быть выведены и независимо от него "посредством умозаключений из понятия естественного закона", т.е. при помощи разума. Главное общее предписание разума по Гоббсу гласит, что всякий человек должен д о биваться мира, если у него есть надежда достигнуть его; если же он не может его достигнуть, то он может использовать любые средства, дающие преимущ е ство на войне. Поэтому первая часть основного естественного закона, выведенного филос о фом, гласит: следует искать мира и следовать ему. Вторая часть есть содержание естес т венного права, сводящегося к праву защищать себя всеми возможными сре д ствами. Из основного закона Гоббс выводит, опираясь на свой синтетический метод, остал ь ные естественные законы. Важнейшим среди них является отказ ка ж дого от своих прав в той мере, в какой этого требуют интересы мира и самозащиты (второй ест е ственный закон). Отказ от права совершается по Гоббсу, или простым отречением от него, или пер е несением его на другого человека. Но не все права человека могут быть отчуждаемы - человек не может отказаться от права защищать свою жизнь и оказ ы вать сопротивление тем, кто нападает на него. Нельзя требовать и отказа от права с о противления насилию, попыткам лишения свободы, заключения в тюрьму и т.д. Вз а имное перенесение прав осуществляется людьми в форме договора - «Договором называется действие двух или многих лиц, перен о сящих друг на друга свои права». В том случае, когда договор заключается по п о воду того, что относится к будущему, он именуется соглашением. Соглашения м о гут заключаться людьми, как под влиянием страха, так и до б ровольно. Из второго естественного закона вытекает третий: люди обязаны выполнять заключенные ими соглашения, в противном случае последние не будут иметь ник а кого значения . В третьем естественном законе содержится источник и начало справедл и вости. В "Левиафане" Гоббс кроме указанных трех, указал еще 16 естественных (неи з менных и вечных) законов. Большинство из них носит характер требований или з а претов: быть справедливым, милосердным, уступчивым, незлопамятным, беспристр а стным и в то же время не быть жестоким, мстительным, надменным, вероло м ным и т.д. Так, например, шестой естественный закон гласит: при наличии гарантии в отн о шении будущего человек должен прощать прошлые обиды тем, кто, проявляя ра с каяние, желает этого . Гоббс указ соч с. 177 Девятый закон устанавливает, что каждый человек должен признать других равными себе от природы. Нарушение этого правила есть го р дость Гоббс указ соч с.118 . Одиннадцатый закон (беспристрастие) обязывает .. если человек уполном о чен быть судьей в споре между двумя людьми, то естественный закон предписывает, чтобы он беспристрастно их рассудил . Ибо в противном случае споры между люд ь ми могут быть разрешены лишь войной. Т. Гоббс указ соч с.119 Шестнадцатый закон гласит, что в случае спора стороны должны подчинить свое решению арби т ра. там же с. 121 Таким образом, в се естественные законы Гоббс сводит к одному общему прав и лу: « не делай другому того, чего ты не желал бы, чтобы было сделано по отнош е нию к тебе ». Как отмечает доктор юридических наук Л.С. Мамут, действительные социал ь но-исторические прототипы тех естественных законов, о которых толкует Т.Гоббс, - взаимосвязи товаровладельцев, частных собственников, опосредуемые актами о б мена и оформляемые договорами. Таким образом, в итоге именно обмен и договор выст у пает, согласно концепции Т. Гоббса, предпосылками установления мира в человеч е ском общежитии История политических и правовых учений: Учебник для вузов. Изд-е 4 -е под общ ред. профессора В.С. Нерсесянца. – М: Издательская группа НО Р МА-ИНФРА * М, 2004 с.263 . Сколь ни внушительна роль естественных законов, однако сами они по себе к исполнению не обязательны. Превратить их в безусловный императив поведения м о жет только сила. Для Гоббса естественный закон, как мы уже отмечали есть св о бода что-либо делать или не делать, а позитивный закон – предписание делать или, наоб о рот, не делать что-либо. Естественные законы обязывают индивида желать их осущ е ствления, но не могут его заставить практически действ о вать в соответствии с ними. Непременно нужна сила, способная жестко лимитировать право каждого на все и р е шать, что кому принадлежит, что является пр а вом, а что им не является. Абсолютная власть государства – вот, по мнению Т. Гоббса, гарант мира и ре а лизация естественных законов. Она принуждает индивида выполнять их, издавая гр а жданские законы. Если естественные законы сопряжены с разумом, то гра ж данские – опираются на силу. Однако по своему содержанию они одинаковы. Всякие прои з вольные выдумки законодателей не могут быть гражданскими законами, ибо после д ние суть те естественные законы, но только подкрепленные авторитетом и мощью г о сударства. Их нельзя ни отменять, ни изменять простым волеизъявлением государства. Ставя гражданские законы в такую строгую зависимость от ест е ственных, Т. Гоббс хотел, вероятно, направить деятельность государства на обесп е чение развития новых, буржуазных общественных отношений. Но навряд ли он имел при этом намерение подчинить государственную власть праву. III . Происхождение, сущность, цель, формы государства. Учение о гос у дарственном суверенитете Идею легитимирования и оправдания государства через разум и сознание Гоббс развивал с помощью концепции договорного происхождения политич е ской власти. Государство, считал он, возникает на основе договора. Основа государства л е жит в разумном стремлении людей к самосохранению и безопасности. Т. Гоббс сч и тает, что для соблюдения естественных законов нужна уверенность в своей безопа с ности, а для достижения безопасности нет иного пути, как соединения достаточного количества людей для взаимной защиты. Т а ким образом, государство учреждается людьми для того, чтобы с его помощью покончить с «войной всех против всех», изб а виться от страха незащищенность и постоянной угрозы насильственной смерти – спутников «разнузданного состояния безвластия». Путем взаи м ной договоренности между собой (каждый соглашается с каждым) индивиды доверяют единому лицу (отдельному человеку или собранию людей) верховную общ е ственную власть над собой. Но в обоих случаях власть государства едина и нераздельна, она сводит волю всех граждан "в единую волю" - «Такая общая власть, которая была бы способна з а щитить людей от вторжения чужеземцев и от несправедливостей, причиняемых друг другу, и, таким образом, доставить им ту безопасность, при которой они могли бы кормиться от трудов своих и от плодов земли и жить в довольстве, может быть во з двигнута только одним путем, а именно путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов могло бы свести все воли граждан в единую в о лю» Т.Гоббс указ соч. с. 132. . Такая власть должна опираться на добровольное отречение от права владеть самим собой, - «Отрекаюсь от своего права владеть собой и отдают это право такому-то мужу или такому-то собранию мужей, если ты также о т даешь им свое право и так же, как я, уполномочишь их на все и признаешь их действия своими. Когда же так ст а нется, то множество людей, объединенное таким образом в одном лице, н а зывается государством, по-латыни sivitas . Таково рождение того великого Левиафана или, ве р нее, того смертного Бога, которому мы под владычеством бессмер т ного Бога обязаны своим миром и своей защитой» Т. Гоббс указ соч. с 133 . Так появл я ется государство, обладающее верховной властью, использующее силу и средства всех людей так, как оно считает необход и мым для их мира и общей защиты. В «Левиафане» Гоббс дал развернутое определение государства: «Государство есть единое лицо, ответственным за действия котор о го сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло и с пользовать силу и средства всех их мира и общей защиты» Люди, создавшие госуда р ство путем взаимного договора, не только санкционируют все его действия, но и признают себя ответственными за эти дейс т вия. Стоит отметить, что договорное учение о государстве было направлено против феодально-теологических трактовок (патриархальной, монархии божьей м и лостью и др.) и в целом соответствовало капиталистическим отношениям, универсальной юр и дической формой которых, как известно, выступает договор, контракт. С гос у дарства был снят ореол мистицизма; оно стало рассматриваться как один из мног о численных результатов правового соглашения - контракта, как продукт человеч е ских действий. Таким образом, договор как основа возникновения государства в теории Гоббса явл я ется своеобразным согласием подвластных, признающих политическую власть. Другой системообразующий признак государства, выделенный Гоббсом, - политич е ская власть, организованная как единый субъект. «Тот, кто выступает носителем полит и ческой власти, называется сувереном, о нем говорят, что он обладает верховной властью, а всякий другой является его подданным.» Таким образом, возникают отн о шения господства и подчинения, т.е. политическое состояние. Так, по Гоббсу, образуется “политическое т е ло”. С точки зрения Т.Гоббса, государства могут возникать не только через добровольное согласие индивидов образовать единое лицо и подчиняться ему в н а дежде на то, что оно сумеет защитить их против всех. Иной путь – приобретение верховной власти силой. Например, глава семьи принуждает детей подчиниться ему под угрозой погубить их в случае неповиновения или некто подчиняет врагов своей воле военн ы ми средствами и, добившись их покорности, дарует им на этом условии жизнь (гос у дарства с «отеческой», патерналистской и деспотич е ской властью). Т. Гоббс называет государства, возникающие в результате добр о вольного соглашения, основанными на установлении или политическими государствами. Государства, появляющиеся на свет с помощью физической силы, мыслитель относит к осн о ванным на приобретении см. Гоббс указ соч с 133 ; к ним он особого расположения не выказывает. Стоит отметить, что в этой классифик а ции государств просматривается неприязнь Т.Гоббса к английским дореволюционным феодально-монархическим поря д кам. Нормальным, здоровым государством Гоббс считал такое, в котором обеспеч е ны: право человека на жизнь, безопасность, справедливость и благоденствие. Под этим углом зрения и определялись качества политической власти, ее права и спосо б ности. Критериями определения полномочий верховной власти для Гоббса являлось, прежде всего, ее способность преодолеть «войну всех против всех», экстр е мальные состояния общества. Поэтому верховная власть должна быть «так обширна, как только можно ее представить». Тот, кому вручена (передана) ве р ховная власть (суверен), не связан ни гражданским законом, ни кем бы то ни было из граждан. Суверен сам и з дает и отменяет законы, объявляет войну и заключает мир, разбирает и разрешает споры, назначает всех должностных лиц и т.д. Суверен м о жет использовать силы и средства подданных так, как сочтет это необходимым для их мира и защиты. При этом верхо в ная власть не несет какой-либо ответственности за свои действия перед подданными и не обязана отчитываться за эти действия п е ред ними. Прерогативы суверена неделимы и не передаваемы никому. «Делить власть государства – значит, разрушать ее, так как разделенные власти взаимно уничт о жают друг друга». Таким образом, Гоббс решительно отвергал концепцию разделения властей. Такое разделение властей является для него единственной причиной гражданской войны бушева в шей тогда в Англии. Государственная власть, как считает Гоббс, чтобы выполнить свое главное назначение - обесп е чение мира и безопасности гражданам, - должна быть нераздельной и суверенной. Она должна стоять выше всех и не должна подл е жать чьему-либо суду или контролю. Она должна быть выше всех законов, ибо все законы устанавливаются ею и только от нее получают свою силу. Какова бы ни была ее форма, она по существу своему безгранична. В республике н а родное собрание имеет такую же власть над подданными, как король в монархич е ском правлении, ибо иначе будет продолжаться анархия. Отрицание абсолютной вл а сти, происходит, по мнению Гоббса, от незнания человеческой природы и естественных законов. Из природы верховной власти вытекает, что она не может быть уни ч тожена волей граждан. Ибо, хотя она происходит от их свободного договора, но договаривающиеся связали свою волю не только в о т ношении друг к другу, но и в отношении к самой верховной власти; поэтому без с о гласия самой верховной власти они не могут отступиться от своего обязательс т ва. Отстаивая единство верховной власти и неделимость суверенитета, Гоббс в то же время признавал другой аспект теории разделения властей, а именно: необход и мость распределения компетенции в осуществлении власти и управления, своеобразное ра з деление труда в государственном механизме как гарантию упорядоченности и ко н троля. Гоббс выдвигал концепцию политического (госуда р ственного) абсолютизма, покоящегося на «рационально-бюрократических» принципах властвования и упра в ления. Указанные свойства политической вл а сти (суверенитет, единство, абсолютизм) Гоббс считал общими и существенными для всех форм государства, как монархич е ских, так и республиканских Государство обладает наивысшей возможной властью и оно "безнаказанно м о жет делать все, что ему угодно". Государство, по взглядам Гоббса, это - великая и м о гучая сила, своего рода "смертный Бог", безраздельно властвующий над людьми и возвышающийся над ними. Это значит, что власть суверена есть фактически его м о нополия на жизнь и смерть подвластных; причем «все, что бы верховный представитель ни сделал по отношению к подданн о му под каким бы то ни было предлогом, не может считаться несправедливостью или беззаконием в собственном смысле». По д данные же по отношению к верховной власти прав не имеют, и потому она не может быть по праву уничтожена людьми, согласившимися ее установить. Вместе с тем автор "Левиафана" подчиняя индивида абсолютной власти госуда р ства, тем не менее, оставляет ему возможность воспротивиться воле суверена. Эта возможность – право на восстание. Она открывается лишь тогда, когда суверен, вопреки естественным з а конам, обязывает индивида убивать или калечить самого себя либо запрещает защищаться от нападения вр а гов. Защита своей собственной жизни опирается на высший закон всей природы – закон самосохранения. Закон этот не вправе преступать и суверен. Иначе он рискует п о терять власть. Цель государства - упразднить естественное состояние человека, и водворить порядок, при котором людям была бы обеспечена безопасность и спокойное существование. Но для сохранения состояния безопасности гос у дарственная власть должна быть вооружена соответствующими правами. Эти права следующие: Пе р вое право Гоббс называет "мечом справедливости" - то есть право награждать и наказывать той мерой, какую суверен сам сочтет разу м ной. Суверену предоставлено право награждать богатством и почестями, а также накладывать телесные и денежные наказ а ния, как и наказание бесчестием, на всякого подданного в соответствии с ранее изданным сувереном законом. А если такого зак о на не было, то суверену предоставлено право награждать и наказывать соо т ветственно тому, как он это сочтет разумным, чтобы поощрить людей к служению государству или удержать их от нанесения вр е да ему. Второе право суверена есть "меч войны", то есть право объявления во й ны и заключения мира в зависимости от того, что он найдет полезным. Сюда можно также отнести право установления количества вооруженных сил и денежных средств, необходимых для ведения войны, ибо безопасность граждан зависит от с у ществования войск, сила же войск зависит от единства государства, а единство государства - от единства верховной вл а сти. Третье право - право юрисдикции. Суверену принадлежит судебная власть и право решать споры. Составной частью верховной власти является право юрисди к ции, т.е. право рассмотрения и решения всех споров, могущих возникнуть относ и тельно закона, как гражданского, так и естественного, или относительно того или ин о го факта. Ибо без решения споров не может быть защиты подданного от обид со ст о роны другого. Четвертое право - право установить законы о собственности, потому что до установления государственной власти каждому принадлежало право на все, что и было причиной войны против всех, но с установлением гос у дарства все должно быть определено, что кому принадлежит. Пятое право - право устанавливать подчинение власти, с помощью которых можно было бы осуществлять сбалансированное регулирование всех функций гос у дарственной власти. Шестое право - право запрещать вредные учения, ведущие к н а рушению мира и спокойствия внутри государства, а также направленные на подрыв государственного единства. Седьмое пр а во – право раздавать почетные титулы и определять то положение в обществе, которое каждый человек должен зан и мать, и те знаки уважения, которые подданные должны оказывать друг другу при публичных и частных встречах. Все остальные права, по мнению Гоббса, заключаются в вышеприведенных или могут быть логически выв е дены из них. Стоит отметить, что Гоббс понимал, что предлагавшийся им подход к определ е нию размера правомочий суверена, объема содержания абсолютной власти сп о собен отвратить людей от нее. Однако, он уверяет: «В абсолютной власти нет ничего тяг о стного, если не считать того, что человеческие установления не могут сущ е ствовать без некоторых неудобств. И эти неудобства зависят от граждан, а не от власти». Сво е образно отвергает Т.Гоббс и мнение, что неограниченная власть должна вести ко мн о гим дурным последствиям. Его главный довод – отсутствие такой власти (оборачивающееся непр е рывной «войной всех против всех») чревато значительно худшими последствиями. Как теоретика политич е ского абсолютизма Т. Гоббса возможность тиранического использования неограниченной и беско н трольной власти государства беспокоит гораздо меньше, чем необузданные конфликты частных интересов и порождаемая ими смута с о циальной анархии. Если государственная власть вооружена всеми правами, принадлежащ и ми гражданам в естественном состоянии, то на ней лежат и те обязанности, кот о рые вытекают из естественных законов. Все они, как считает мыслитель, содержатся в одном положении: благо народа – высший закон. Долг суверена, по Т. Гоббсу, хорошо управлять народом, ибо государство уст а новлено не ради самого себя, а ради граждан. Так как это благо народа есть, прежде всего, мир, всякий, кто нарушит мир, тем самым выступает против предписания гос у дарственной власти. Впрочем, нужно прибавить, что мир является благом, п о скольку он способствует охранению жизни людей; но люди стремятся не просто к жизни, а к счастливой жизни. Следовательно, задачей власти является, стало быть, обеспечение не пр о сто жизни, а счастливой жизни граждан. Но, что такое счастливая жизнь? Счастье, говорит философ, состоит в пользовании различными благами жи з ни, а для возможности пользования всеми этими благами жизни необходимо сл е дующее: защита от внешних врагов, сохранение мира внутри государства, поднятие благосо с тояния и богатства и предоставление права каждому гражданину пользоваться св о бодой без ущерба для других граждан. Государственная власть, след о вательно, должна обеспечивать эти четыре условия, необходимые для счастья граждан, ж и вущих в государстве. А для того, чтобы государственная власть выполнила свои обязанности, она должна иметь определенные права, о которых было сказано в ы ше. Но наделенное абсолютной властью государство должно выполнять, по Гоббсу не одни только полицейско-охранительные функции. Его задача: «поо щ рять всякого рода промыслы, как судоходство, земледелие, рыболовство, и все отрасли промы ш ленности, предъявляющие спрос на рабочие руки»; силой принуждать к труду физ и чески здоровых людей, отлынивающих от работы. Ему надлежит заниматься воспитательно-просветительской деятельностью (в особенности внушением подданным сколь безгранична власть суверена и сколь бе з условны их обязанности перед ним). Государство гарантирует своим подданным свободу, которая является (у Т. Го б бса) правом делать все то, что не запрещено гражданским законом, в частности «покупать и продавать и иным образом заключать догов о ры друг с другом, выбирать свое местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять детей по своему усмотрению и т.д.». Активная роль государства проявляется в энергичной борьбе с теми учениями, которые ослабляют или ведут государства к распаду. Однако Гоббс, призывал испол ь зовать силу государства «не против тех, кто заблуждается, а против самих заблужд е ний». В качестве теоретика политического абсолютизма, ратовавшего за неограниче н ную власть государства как такового, Т. Гоббс не уделяет большого внимания пр о блеме государственных форм. По его мнению, «власть, если только она дост а точно совершена, чтобы быть в состоянии оказывать защиту подданным, одинак о ва во всех формах». Согласно Т. Гоббсу, может быть лишь три формы государства: монархия, демократия и аристократия. К первому виду относятся государства, в которых ве р ховная власть принадлежит одному человеку. Ко второму - государства, в которых верховная власть принадлежит собранию, где любой из граждан имеет права голоса. Этот вид государства Гоббс называет народоправством. К третьему виду относятся государс т ва, в которых верховная власть принадлежит собранию, где правом голоса обладают не все граждане, а лишь известная часть их. По мнению мыслителя эти формы государства отличаются друг от друга не пр и родой и содержанием воплощенной в них верховной власти, а различиями в пригодности к осуществлению той цели, для которой они были у с тановлены. Что касается других традиционных форм правления (тирании и олигархии), то Гоббс не считает их самостоятельными видами государства. Тирания- это та же м о нархия, а олигархия ничем не отличается от аристократии. Вместе с тем, симпатии Гоббса принадлежали монархии, он убежден, что она лучше других форм выражает и реализует абсолютный характер власти государства; в ней общие интересы очень те с но совпадают с частными (т.е. с собственными, особыми) интересами суверена. Ве р ховной власти удобнее быть именно монархической, поскольку «в личности короля олицетворено гос у дарство». Межгосударственные отношения, по Гоббсу, могут быть только отношениями соперничества и вражды. Государства представляют собой военные лагеря, защ и щающиеся друг от друга с помощью солдат и оружия. Такое с о стояние государств, подчеркивает Гоббс, следует считать естественным, "ибо они не подчинены ник а кой общей власти, и неустойчивый мир между ними вскоре нарушается". Очеви д но, что на взгляды Гоббса большое внимание оказала эпоха, в которую он жил. В то время европейскими государствами велись беспрерывные и кровопролитные войны. Н е смотря на это, были мыслители, которые в тех же исторических условиях считали войну не естественным, а противоестественным состо я нием человечества. Заключение Таким образом, политическое и правовое учение Гоббса находится в русле теорий естественного права и договорного происхождения политич е ской власти. Как мы увидели, осуществление естественно-правовых законов о мире, эквиваленте, равенс т ве, договоре, справедливости, собственности Гоббс связывал с перех о дом человека в политическое состояние. Все они резюмируются в одном общем правиле: не делай другому того, чего бы ты не желал, чтобы было сделано по о т ношению к тебе. По его теории, государственная власть нужна для того, чтобы принудить людей к выполн е нию соглашений. В юридическом плане переход к политическому состоянию выр а жается в том, что естественные законы конкретизируются в форме позитивного («гражданского») законодательства, издаваемого государственной властью. Естественные законы, по Гоббсу, не являются лишь вне ш не обязывающими предписаниями действий и поступков. Они указывают, что в ч е ловеческих действиях соответствует разуму, а что противоречит ему. Следовательно, естественные законы содержат оце н ки хорошего и плохого, справедливого и несправедливого. Иначе говоря, эти законы есть взаимосвязь юридической и м о ральной сфер. Концепция же Гоббса об абсолютной государственной власти цена открытым и ясным выражением весьма типичного для определенного толка идеологии предста в ления об основном достоинстве государства. Ее выразители считают, что государс т во обладает таким достоинством, если надежно охраняет (при этом любыми средствами) порядок – порядок угодных им отношений в обществе. Но такие кардинальные в о просы, как: становится ли при этом государство самодовлеющей силой, чуждой о б ществу и противостоящей ему, подконтрольно ли оно обществу и ответственно ли п е ред ним, строится и функционирует ли государство на демокр а тических и правовых началах, - сторонниками политического абсолютизма либо игнорируются, либо признаются м а лозначащими и отодвигаются куда-то на задний план. В произведениях Гоббса много говорится об «обязанностях суверена». Все они, содержатся в одном положении: благо народа – высший закон. Долг суверена, по Т.Гоббсу, хорошо управлять народом, ибо государство установлено не ради с а мого себя, а ради граждан. Эти формулы исполнены политической мудрости и г у манизма. Но в рамках учения Т. Гоббса о государстве они выглядят скорее как д е коративные вставки. Дело в том, что согласно Т.Гоббсу, люди, которые уже осуществляют ве р ховную власть, в какой-либо реальной зависимости от народа не находятся и посему никакой обязанности перед ним не несут. Правители испытывают лишь нечто субъе к тивное «по отношению к разуму, который представляет собой естественный, морал ь ный и божественный закон и которому они должны повин о ваться во всем, насколько это возможно». Так как создания соответствующих социальных и правовых инстит у тов, которые бы извне гарантировали подобное повиновение суверена, Гоббс не д о пускает, то оно вообще представляется химерическим. Стоит отметить, что это с о вершенно в духе идеологов абсолютизма – заботу о п о рядке в обществе возлагать на аппарат, гражданские законы, на всю реальную физическую мощь государства, а заботу о благополучии нар о да отдавать на откуп «доброй воле» правителей. Необходимо отметить, что заслуга Т.Гоббса, заключается в том, что стал рассматривать государство не через призму теологии, а выводить его з а коны из разума и опыта. Желание поставить изучение государства и права на рельсы объективного н а учного анализа, приводят Т.Гоббса к применению аналогии государства с человеч е ским организмом. Главную роль играет подход к государству как «искусс т венному человеку», т.е. как к целесообразно, искусно сконструированному людьми из разли ч ных пружин, рычагов, колес, нитей и проч. механи з му-автомату. При этом строение государства он уподоблял устройству живого организма: суверена – душе государственности, тайных агентов – глазам гос у дарства и т.д. Гражданский мир сравнивался им со здоровьем, а мятежи, гражданские войны – с болезнью госуда р ства, влекущей за собой его распад и гибель. Именно с Т.Гоббса, в западноевропе й ской политической теории утверждается понимание государства в качестве машины, имевшее затем до л гую и сложную судьбу. В целом, теория Гоббса оказала большое воздействие на развитие пол и тико-юридической мысли и его времени, и более поздних периодов. Можно сказать, что концепции государства и права XVII-XVIII вв. складывались в значительной степ е ни под знаком проблем, поднятых Гоббсом. Мощный ум Гоббса, его проницательность позволили Гоббсу построить систему, из к о торой черпали, как из богатого источника, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, но и восемнадцатого и двадцатого веков вплоть до совр е менности. Список использованной литературы 1. Гоббс Т. Сочинения в 2 Т. Т2. /составитель и редактор В.В. Соколов, пер с лат и англ. – М.: Мысль. 1991 2. Зорькин В.Д. «Политическое и правовое учение Томаса Гоббса» // “Советское госуда р ство и право”, 1989 г., №6. 3. История политических и правовых учений: Домарксистский период: Уче б ник под ред О.Э. Лейства – М: Юридическая литература, 1991 4. История политических и правовых учений: Учебник для вузов. Изд-е 4 -е под общ. ред. профессора В.С. Нерсесянца. – М: Издательская группа НО Р МА-ИНФРА * М, 2004. 5. История философии в кратком изложении /пер с чешского И.И. Б а гута – М: Мысль, 1994 6. История философии: учебник для вузов / В. П. Яковлев – Ростов н/Дону Ф е никс 200 4 7. История философии: учебник для вузов /В.В, Ильин – СПб: Питер 200 5 8. Мееровский Б.В. Гоббс . - М., Мысль 1975 9. Радугин А.А. Философия: Курс лекций – М. Центр. 1997
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Звонил доллар по 100. Сказал, что скоро будет.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, курсовая по политологии "Политическое и правовое учение Томаса Гоббса", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru