Реферат: Политическая теория Платона - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Политическая теория Платона

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 25 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

МИН ИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Иванов Иван Иванович I курс з / о ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПЛАТОНА Контрольная работа по истории политических и правовы х учений Оглавление Введение 1 1. Концепция идеаль ного политического устройства в диалоге «Государство» 2 1.1 . Учение о совершен ных и несовершенных формах государственного правления 4 2. Вопросы государст ва и права в диалоге «Законы» 7 3. Заключение 11 Список литературы 12 ВВЕДЕНИЕ Одним из величайших мыслителей не только античности, но и всей истории политических и правовых учений и философии является Платон. Его творчество волнует умы людей уже не одно тысячелетие. Интерес к его творчеству не только не ослабевает, но даже усиливается в н аше время, потому что мнение и взгляды столь великого человека, жившего д ве с половиной тысячи лет назад, интересны сами по себе. Роль Платона в истории настолько значительна, что исследованию и изуче нию его творчества посвящаются научные работы и по сей день. В истории фи лософской мысли после Платона еще не было ни одного столетия, когда бы не спорили о нём, то непомерно его восхваляя, то недооценивая в каком-либо от ношении. Что же привлекает людей двадцать первого века, наших современни ков, в деятельности этого философа Древней Греции? Платон (427 – 347 гг. до н.э.) является родоначальником такого н аправления, как философия объективного идеализма. Его взгляды сложилис ь под влиянием знаменитого мудреца, проводившего жизнь в беседах и спор ах на афинских площадях, - Сократа, его учителя. Содержание этих бесед наш ло отражение в ранних произведениях Платона, называемых «сократически ми» диалогами. Собственно платоновское учение об идеях устройства обще ства и идеального государства появляется в более поздних диалогах. Проблема общественного, государственного устройства пере растает в проблему понимания блага, человеческих ценностей и свободы л ичности. Этим вопросам и посвящены диалоги Платона «Государство» и «Зак оны», в которых наиболее ярко проявляются его воззрения по политико-правовым вопросам. Многие положения, представленные в них ост аются актуальными и современными и в наши дни. 1. КОНЦЕПЦИЯ ИДЕАЛЬНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО УСТРОЙСТВА В ДИАЛОГЕ ПЛАТОНА «ГОСУДАРСТВО» В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взгляда м на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким д олжно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть п одготовлены к устройству и сохранению его. Учение Платона о государстве и праве в общих чертах впервые изложено им в известном диалоге – “ Политик ”. Этот диалог относится к раннему п ериоду деятельности Платона и представляет собой несовершенное развит ие тех мыслей, которые впоследствии легли в основание более знаменитог о диалога Платона – “ Государство ”. Этот диалог принадлежит к более з релой эпохе Платона и заключает в себе учение о государстве в его самой с овершенной форме. Идеальное государство трактуется Платоном как реализация идей в максимально возможное воплощение мира идей в земной общественно- поли тической жизни – в полисе. В «Государстве» Платон, создавая идеальное с праведливое государство, исходит из соответствия между космосом в цело м, государством и отдельной человеческой душой. Подобно тому, как в душе ч еловека есть три начала, так и в государстве должно быть три сословия. В че ловеческой душе – разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны три основных начала государства – совещательное, защитное и деловое. После дним же соответствуют три сословия – правителей-философов, воинов (стра жей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). Сословное делен ие общества Платон объявляет условием прочности государства. Справедл ивость состоит в том, что каждый должен заниматься тем делом, которому о н предназначен от природы и не вмешиваться в чужие. Самовольный переход из низшего сословия в высшие является величайшим преступлением, так как нарушается соответствующая иерархическая соподчинённость этих начал во имя целого. Вышеуказанные сословия вполне соответствуют трём сторон ам человеческой души, то и добродетели, свойственные последним, перенося тся у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетель пр авителей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающи х общественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматри вается в подчинении народной толпы воле правителей и во взаимном соглас ии граждан; а справедливость – в том, что не только согласны между собой г раждане, но и целые сословия их строго исполняют свои обязанности и, таки м образом, каждое из них всё более утверждается в свойственной себе добр одетели. Для обоснования вводимой иерархии сословий Платон большое зн ачение придавал распространению среди населения идеального государст ва “ благородного вымысла ” о том, что хотя все они – братья, но бог, ко торый их вылепил, в тех из них, кто способен править, примешал при рождении золота, в их помощников – серебра, а в землевладельцев и ремесленников – железа и меди. Государство погибнет, если его будет охранять железный или медный страж. Сословию правителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем дв ум другим сословиям. Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить н ебесный мир идей в земной жизни. “ По ка в государстве не будут царствовать философы либо так называемые ныне шние цари и владыки не станут благородно и основательно философствоват ь, до тех пор государство не избавится от зол ” Платон. Государство // соч . в 3 Т. – М.: 1971. – Т. 3 – С. 275. . Именно философ ы обуславливают благосостояние, справедливость государства Платона, в едь им свойственны «...правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине». По Платону политический руко водитель таков, что его «страстно влечёт к познанию», он «стремится ко вс ему бытию в целом». Власть философов в государстве не по двержена каким– либо ограничениям или контролю. Они не должны стесняться писаными законами и в каждом от дельном случае руководствуются своим непосредственным усмотрением. В основе государства должны лежать разделение и коопера ция труда. По мнению Платона, «государство … возникает, когда каждый из на с не может удовлетворить сам себя, но нуждается ещё во многом». Для удовле творения этих нужд люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказы вать друг другу помощь. Это общежитие и есть государство. Женщины и мужчины в «Государстве» Платона уравнены в их правах и возможностях. Платон полагал, что «одинаковые природные свойства встре чаются у живых существ того и другого пола». Не пол, а способности, как и у м ужчин, определяет социально-психологическое место женщины в структуре общественной жизни. Между мужчинами и женщинами имеются различия, но они не имеют отношения к политике. 1.1. УЧЕНИЕ О СОВЕРШЕННЫХ И НЕСОВЕРШЕННЫХ ФОРМАХ ГОСУДАРСТВЕННОГО ПРАВЛЕНИЯ. Наилучшее государство, по Платону, должно соответствовать сле дующим трём свойствам: во-первых, обладать силой собственной реорганиза ции и средствами ее защиты, достаточными для сдерживания и отражения вра гов; во-вторых, контролировать и направлять развитие духовной деятельно сти и творчества ; в-третьих, осуществлять систематическое и достаточ ное снабжение всех членов общества необходимыми для них материальными благами. Понимая изменение и смену различных общественно-государствен ных форм как круговращение внутри определённого цикла, Платон говорит о соответствии пяти видов государственного устройства (аристократия, т имократия, олигархия, демократия и тирания) пяти видам душевного склада людей. По Платону, государственное устройство зависит от нравов людей, и х душевного склада или характера. Государство является таковым, каковы с оставляющие его люди. Между складом характера и формой государственног о устройства он усматривает прямое соответствие Щербаков А.И. Древнегреч еская философия эпохи классики. — Краснодар, 1994. — Ч. II . — С. 46. . Философ считает, что устройство совершенного государства может быть то лько одно. Все возможное же различие сводится лишь к числу правящих мудр ецов (философов): если мудрец один — это царская власть, если несколько п равителей — аристократия. Аристократическому государственному устройству (идеальному г осударству) как правильному и хорошему виду Платон противопоставляет ч етыре ошибочных и порочных вида, характеризуя последние в порядке их пр огрессирующей порче и очередности перехода от одного к другому. Первая форма, ближайшая к идеальному образцу, есть тимократия, то есть вл асть, основанная на господстве честолюбцев. Здесь господствует яростно е начало. Это — правление, сходное с критско-спартанским типом государс твенного устройства. Оно образуется из аристократии или совершенной фо рмы, когда от невнимания правителей и вследствие упадка, неизбежно пости гающего все человеческое, распределение граждан по сословиям не соверш ается уже сообразно с их природою, но золото и серебро перемешиваются с м едью и железом. Происходит вражда между сословиями и как следствие нару шение гармонии. Она является самой близкой к совершенной из несовершенн ых форм правления, потому что в ней правят, хотя и не мудрейшие, но все-таки стражи государства. Накопление имущества в руках немногих производит чрезмерное обогащение одних, рядом с обеднением других. Деньги становятся мерилом п очестей и влияния на общественные дела; бедные исключатся из участия в п олитических правах, вводится ценз, и правление из тимократии превращает ся в олигархию, где властвуют богатые. Олигархическое государство, разди раемое враждой богатых и бедных, будет постоянно воевать само с собой. В р езультате победы бедных устанавливается демократия. В целом демократи ю Платон считал как приятный и разнообразный строй, но не имеющий должно го правления, так как общественные должности замещаются и вследствие эт ого наступает чрезмерная свобода. Равенство при демократии уравнивает равных и неравных. Эта свобода обращается в свою противоположность – ти ранию. «Тирания — наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, уничтожение более или менее выдающихся людей — потенциаль ных противников, постоянное инспирирование нужды в предводителе (войны, нехватка и т.п.), подозрения в вольных мыслях и многочисленные казни под на думанным предлогом предательств, «очищение» государства от всех тех, кт о мужествен, великодушен, разумен или богат» Нерсесянц В.С. Политич еские учения Древней Греции. — М.: Наука, 1979. — С. 152. Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона не отдельная личность и даже не класс, а все общество, все государство в ц елом. Платон приносит в жертву своему государству человека, его счастье, его свободу и моральное совершенство. Начертанный проект наилучшей организации государства и общества филос оф считает осуществимым только для греков: для других народов он неприме ним в силу их будто бы полной неспособности к устройству разумного общес твенного порядка. Более того, с течением времени Платон и сам охладевает к своей модели идеального государства после неудачной попытки реализо вать ее на практике. 2. ВОПРОСЫ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА В ДИАЛОГЕ «ЗАКОНЫ» Диалог «Законы» является последним сочинением Платона. В нём о н изложил второй проект наилучшего государственного устройства, прибл ижая его к действительности греческих полисов. «Законы» — это огромное произведение в двенадцати книгах, по объему превышающее любой диалог Пл атона. «Законы» — детище уже умудренного жизнью и во многих от ношениях разочарованного в ней человека. Они представляют собою неторо пливую беседу трех стариков, текущую медленно, с повторами, возвратами к прежним мыслям, с углублением и оттачиванием тонкостей законодательст ва того общества, которому было дано теоретическое обоснование в «Госуд арстве». «Законы» обширны и охватывают самые разнообразные проявления человеческого общежития. Здесь Платон, как бы разочаровавшись в практи ческом осуществлении своего идеала, изображенного в «Государстве», отс тупает в некоторых положениях и требованиях. Количество «народонаселения» в государстве должно быт ь достаточно для защиты и не настолько велико, чтобы затруднить сохранен ие порядка. Контингент колонистов устанавливается в 5040 человек; это, по мн ению Платона, наиболее подходящее число граждан для нормального функци онирования города. Установленное количество граждан должно всегда ост аваться неизменным. Так, правители принимают меры, чтобы это количество никогда не увеличивалось и не уменьшалось, поощряя или воздерживая дето рождение; в случае избытка населения, лишние выселяются в колонии. В числ о граждан не входят рабы и иностранцы, которые занимаются земледелием, р емеслами и торговлей. Наличие рабства является одной из предпосылок пла тоновской конструкции второго по совершенству государства. Платон отм ечает, что «граждане будут снабжены достаточным по мере сил коли чеством рабов». Платон отказывается от коллективной собственно сти философов и воинов и устанавливает для граждан единый порядок польз ования имуществом. Земля является собственностью государства и делитс я на равные по плодородию участки. В «Законах» он выступает за потребительское равенство всех сосл овий и подчеркивает, что «часть, предназначенная для господ, ничем не дол жна быть больше остальных двух частей, предназначенных для рабов, а равн ым образом и для чужеземцев. Надо произвести разделение так, чтобы все ча сти были вполне равны и в отношении качества» Политическим правами обладают только граждане, основным дел ом которых является поддержание и соблюдение общегосударственного уст ройства. Граждане являются равноправными, но принципы равенства тракту ется Платоном аристократически. Полноправные граждане не занимаются н и земледелием, ни торговлей, ни ремеслами. Лица, занятые физическим трудо м, исключаются из числа граждан. Ремесла совершенно воспрещаются не тол ько гражданам, но даже их слугам. Граждане должны посвящать себя государ ственной жизни. Ремесленники сохраняют личную свободу, но прав гражданс тва не имеют; правительство распределяет их по стране в соответствии с п отребностями в их труде. Земледельческий труд осуществляется рабами. Та ким образом, граждане живут за счет труда рабов и ремесленников. Платон подробно описы вает организацию государственной власти и законы наилучшего строя. В от личие от первого проекта здесь проводятся идеи смешанной формы государ ства и сочетания моральных методов осуществления власти с правовыми ме тодами. Идеальным государственным устройством Плато н называет правление, где совмещены начала демократии и монархии: демокр атический принцип арифметического равенства (выборы по большинству го лосов) и монархический принцип геометрического равенства (выбор по засл угам и достоинству). Демократические начала государства находят свое вы ражение в деятельности народного собрания. Все выборные государственн ые органы и правители обязаны действовать в точном соответствии с закон ом. Большое внимание Платон уделял вопросу о законе, являющ емуся одним из главных во всей его системе политических взглядов. Платон связывает понятие закона со справедливостью. Закон есть то, что устраив ает всех людей, делает их жизнь в сообществе друг с другом вполне приемле мой: «Людям необходимо установить законы, иначе они ничем не будут отлич аться от самых диких зверей». Платон считал, что закон и порядок понятия т ождественные. Закон - основная опора, на которой держится государство. За щищая интересы граждан, он все-таки высшей целью имеет благо государств а. Закон должен быть выше правителей, являющихся лишь слугами закона. В пр отивном случае государство гибнет. Право менять закон Платон представл яет властителям. И хотя философ неоднократно подчеркивает мысль о том. Ч то закон должен быть полезным, прежде всего для государства, то есть собл юдать интересы всех граждан, он понимает, что осуществить это очень труд но, так как при каждом правлении устанавливаются законы, выгодные правит елям. Однако Платон не абсолютизирует роль закона, так как и последний имеет п ределы, обусловленные ограниченностью ситуаций, которые он должен регу лировать, и спецификой исторической эпохи, когда этот закон был целесооб разен. Человеческий разум должен стоять выше закона и в случае необходим ости корректировать его или заменять на новый. Никому, под страхом смерт ной казни, не позволяется нарушать закон. Платон указывает два средства, с помощью которых законы выполняются: убеждение и сила. При этом отмечае т, что законодатели часто забывают про первое и злоупотребляют вторым. С помощью убеждения государство должно кропотливо и систематически восп итывать у своих граждан такую способность, как умение подчиняться. Плато н говорит, что граждане обязаны повиноваться законам не слепо, а с полным сознанием их разумности, пользы и даже необходимости. Способность подчи няться философ ставит выше умения властвовать. Платон различает правильные и неправильные законы. Правильными он счит ает лишь те законы, которые установлены ради общего блага всего государ ства в целом, а не какой-то узкой властвующей группы. Остальные законы, не удовлетворяющие этому требованию, - неправильные. В «Законах» Платон ос новную ставку делает на детальные и суровые законы, которые скрупулезно и жестоко регламентируют публичную и частную жизнь людей, определяя рас порядок дня и ночи. Существенное значение придается идеологической обр аботке проектируемого государства путем внушения представлений о боже ственности и незыблемости учрежденных порядков и законов, суровых, загр обных карах за их нарушение. «Законы» являются более подробным политическим проектом, и это объясняется крайним недоверием Платона к людям и его стремлением все пр едусмотреть и предначертать. Он хочет связать волю правителей и граждан законодательством, которое должно быть строго охраняемо от всяких ново введений. Вместо абсолютного правления философов, Платон предлагает не изменное законодательство, написанное философом для безусловного испо лнения. Хотя «Законы» и являются проектом, наиболее приближенным к дей ствительности, Платон и здесь остается чистым идеалистом. Несмотря на то , что он хотел представить устройство, приспособленное к человеческой п рироде, однако и здесь свобода вполне приносится в жертву общественной ц ели. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Платона можно считать одним из первых древнегреческих филосо фов, который в систематической форме представил свое понимание государ ств. Политико-правовая доктрина Платона была нацелена на то, чтобы закон сервировать полис как форму государственного устройства, сохранить ег о экономическую независимость или самодостаточность. Платон был первооткрывателем в сфере философского осв ещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, и разработка мн огих из них отмечена печатью его творческого гения. В арсенал последующе й истории политических учений вошли многие его теоретические конструк ции, как гносеологические ценные, так и иллюзорные. Различна и социально- политическая и идеологическая направленность их использования. Без кр итического осмысления всего этого невозможны не только сколько-нибудь глубокая ориентация в истории политических учений и современной теори и политики, государства, но также и верный подход к политической практик е. «Применительно к такому масштабному автору, как Платон, негативное в т ворческом наследии оказывается не менее поучительным, чем позитивное. П латон всегда актуален в том высоком смысле, в каком актуален духовный оп ыт прошлого» Нерсесянц В.С. Политические учения Древней Греции. — М.: Наука, 1979. — С. 164 . Нельзя не признать, что Платон — великое явление, как деятель — философ, ученый, писатель он принадлежит всему человечест ву. Платон — один из учителей человечества Асмус В.Ф. Платон. — М.: Мысль, 1975. — С. 5. . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Асмус В.Ф. Платон. — М.: Мысль, 1975. — 220с. 2. Дробышевский С.А. Класси ческие теоретические представления о государстве, праве и политике. – К расноярск, 1998 . — 377с. 3. История политических и правовых учений. / Под. ред. В.С. Нерсес янца. — М.:НОРМА, 2001. — 736с. 4. История политических и правовых учений. / Под. ред. О.Э. Лейста . — М. : ИКД «Зерцало-М», 2001. — 688с. 5. Нерсесянц В.С. Политичес кие учения Древней Греции. — М.: Наука, 1979. — 350с. 6. Платон. Сочинения. — М.: М ысль, 1971. — Т. 3. — Ч. 1. — 610 с. 7. Платон. Сочинения. — М.: М ысль, 1971. — Т. 3. — Ч. 2. — 620 с. 8. Щербаков А.И. Древнегреч еская философия эпохи классики: учебное пособие. — Краснодар, 1994. — Ч. II . — 210 с.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Только в России в госучреждении может быть журнал регистрации регистрационных журналов!
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Политическая теория Платона", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru