Реферат: Политика и религия - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Политика и религия

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 63 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

17 ИжГТУ Кафедра социологии , политологии и правове дения Реферат по политологии “Политика и религия” Подготовил : Боронников А.Н . гр .761 Проверил : Ерёмин Ю.К. Ижевск 1999 г. СОДЕРЖАНИЕ СОДЕРЖАНИЕ 2 ВВЕДЕНИЕ 3 РЕТРОСПЕКТИВА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ РЕЛИГИИ И П ОЛИТИКИ 5 ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ В РОССИИ . МОНАРХИЯ 7 СТРУКТУРА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ПОЛИТ ИКИ И РЕЛИГИИ 13 ВЗАИМОВЛИЯНИЕ И ВЗАИМНЫЕ ФУНКЦИИ ПОЛИТИКИ И РЕЛИГИИ 14 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 20 ВВЕДЕНИЕ По будительным мотивом написания этой реферативной работы являлась личная заинтересованность автора в ра ссматриваемом вопросе . Основной целью работы было освещение некоторых взгля дов на проблему , которые представляют интерес , но по каким-либо причинам р ане е не излагались в рамках данной проблемной области . Все нижеизложенное не коим образом не претендует на исчерпываю щую истину , а лишь освещает сущ ественные и наиболее интересные стороны вопро са с различных сторон . Работа сохраняет европоцентристскую тенд енцию анали за , вследствие ограниченности спектра источников . Так как реферат пишется в рамках курса политологии , а не рел игиоведения , то основное внимание уделено вли янию религии на политику , а не наоборот . Начали… На протяжении всей человеческо й истор ии взаимодействие различных сфер общественной жизни вносило сущ ественные коррективы в бытие общества . Поскол ьку и политика и религия являю тся одними из самых древних форм проявлен ия общественной активности человека , то и их взаимодействие и взаимовлияни е можно обнаружить на любой ста дии развития человеческого общества. В основе взаимоотношения полит ики и религии , как и в основе взаимоот ношений любых других сфер общественной жизни , лежит комплексное соответствие /противоречие отдельн ых аспектов этих сф ер . Дело в том , что , как правило , каждая сфера имеет определенную ориентацию по отношению к нек оторым вопросам . Иногда эти ориентаци и совпадают , а иногда нет . Например , эконом ика и педагогика имеют совершенно разный взгляд на деньги и материальные ценно сти . Так вот согласие , противоречие или индифферентность , проявляемые в отношени и отдельных вопросов и определяе т специфику взаимоотношения и взаимодействия этих сфер. Следует отметить , что сам х арактер взаимодействия различных сфер общественн ой жизн и может носить дво який характер . Первый аспект заключается в проявлении причинно-следственных связей в бытии этих сфер , то есть , когда какие-либо события , произошедшие в одной сфере , становятся причиной других событий в другой сфере . Так , например , науч но-технический прогресс в свое время обусловил перемену способа про изводства и структуру общества в целом . Вт орой аспект проявляется в функциона льной частичной или полной замене специфическ их функций одной сферы другой , когда она , по каким-либо причинам не может их выполнять . Так , например , в советском обществе марксистская идеология значительно потеснила религию , и взяла на себя функцию формирования общественного сознания. Попытаемся сначала дать самую общую характеристику взаимодействия политики и религии , его причин и резул ьтатов . Само присутствие религии в общественн ой жизни человека в целом и в политике в частности указывает на на личие в человеческом сознании феномена веры , то есть способности человеческого сознания принимать информацию без д оказательства , логически непротиворечиво го обоснования . Именно на этой способности и базируются все религии , тесно связывая понятие веры с по нятием доверия . А вот уже доверие и используется п о отношению к личностям , обществ енным (в том числе и политичес ким ) организациям , их действиям и информации от них исходящей . В свою очередь религия , будучи представлена церковью в структ уре общества , как и все остальные структур ные образования , подчиняется политической власти в лице государства. Следует обратить внимание на то , что отношения “церковь /государство” и “религия /политика” не тождеств енны , хотя и очень тесно связаны . Связь эта выражается в частности в т ом , что при сближении церкви и государства самостоятельная политическая акти вность церкви ослабевае т , и заменяется совместной активностью вместе с государством , а при отделении церкви от государства наоборот возрас тает . При дальнейшем рассмотрении вопроса мы будем иметь в виду , что связь религии с церковью и политики с государством представляется ка к связь общего с частным и имеет все свойств а присущие этим категориям. Для того , чтобы получить уд овлетворительные результаты исследования , необходимо более детально разо браться в том , что же , собственно , представ ляют собой политика и религия , и бо обы денное толкование этих слов мож ет привести к неоднозначности в лучшем случа е , и к неверным выводам в худшем . Если с политикой все более-менее ясно и без особых препятствий можно в кач естве рабочего взять определение : Политика — сф ера отношений между ин дивидами и соци альными группами по поводу государственной власти , государств енного устройства внутри общества и межгосударственных отношений , призванн ых выразить их общие интересы, то с определением религии дело обстоит сложнее . Дело в том , что м ногие источники освещают этот вопрос не в ракурсе религиоведения , а в раку рсе еще недавно предшествовавшего ему научного атеизма , что , безусловно , искажает суть самой религии , как дух овно-ориентированной сферы общественных отношений , с весьма специфическими ф ункциями и ролью в жизни общества . Разумная стратегия заключается в том , чтобы пр инимать во внимание всякий феномен таким , какой он есть . Это относится и к религии , так как ее влияние на все стороны жизни человека существует объективно , и поэтому ее нео бходимо принимать во внимание , причем такой , какой она является в собственном самосознании . Даже если смысл кажется непонятным или странны м , необходимо принимать его именно таким , делая скидку на его значение во внутреннем построении . Итак , что же религ ия говорит сама про себя : Религия — спе цифическая форма общественного сознания , главными принципами которой является исповедание л ичного , духовного , совершенного надмирного начала — Бога , являющегося ист очником бытия всего сущего , и убеждения в том , что человек способен к общени ю , единению с Богом и вечной с Ним жизни. Без этих двух основополагающих принципов , или хотя бы одного из них религия вырождается в шаманство , оккул ьтизм , сциентологию , философию или этику . В современном обществе религия р еа лизуется в конкретной сфере общественны х отношений , использующих и учит ывающих специфические особенности религиозного сознания. Так как и религиозная и политическая сфера общественных отношений , в конечном счете , имеют отношение к че ловеку , они неизбеж но пересекаются и в заимовлияют друг на друга . В работах некоторых политологов роль религиозных предста влений на политическое бытие либо приуменьшается , либо совсем игнорируется , в связи с чем хотелось бы отметить , ч то игнорирование значения религиозных представлений , равно как и его абсолютизирование приводит к довольно рад икальным выводам , которые , конечно же , не подтверждаются общественной практикой. Например , очень искусственно и натянуто выглядит суждение о том , что человек создал себе богов , и в лияние религии на социум сводится к воздействию людей самих на себя . Реальность в лияния религиозных представлений объективна , и выражается в соизмерении людьм и результатов своих действий с религиозными воззрениями . Иными словами рел игия накладывает отпе чаток на политическо е сознание людей и влияет на формирование их политической культуры , так как человеческие представления о п равде и справедливости находятся в тесной связи с религиозными представлениями , и это играет не малую роль при опр еделении фор мы верховной власти . На самом деле спектр взаимовлияния религии и политики гораздо шире , и мы в св ое время вернемся к более подробному его рассмотрению . А пока уделим небольшое вн имание рассмотрению той роли религии , которую она играла в политике на пр отяжении человеческой истории. РЕТР ОСПЕКТИВА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ РЕЛИГИИ И ПОЛИТИКИ Довольно продолжительное время самая распространенная точка зрения на этот вопрос заключалась в том , ч то в течение всей че ловеческой истори и служители культа всячески старались прис пособить религию для удовлетворения своих меркантильных интересов . Конечно , самым простым было бы отказаться от та ких суждений , объявив их искаженны ми призмой многолетнего торжества научного ат еизма . Хотя суждения о религии в истории и представляются весь ма сложными для вынесения однозначных выво дов , мы все же попытаемся взглянуть на этот вопрос объективно. Да , на протяжении всей исто рии всегда находились люди , которые использов али религию в корыстных целя х . Особенно это было удобно в Древневосточ ной культуре , где самой распростра ненной религией было язычество . Однако не стоит обольщаться , думая , что жрецы обманывали народ , заставля я приносить дорогие жертвы богам и правителям , или оправд ывали политик у главы государства , прибегая к автори тету богов , сами , в душе посмеиваясь , как ловко они обманули непосвященных . Не т . Это только современным атеистам кажется вполне очевидна и понятна такая схема поведения . Конечно , в соответствии с таким и поверхностными сужд ениями все выглядит просто прекрасно и ло гично , но по сути своей не совсем верно . Если рассмотреть детально любую древ нюю культуру , то станет очевидным , что религиозные знания не отделялись от естественнонаучных , а представляли един ый комплекс знаний , которые описы вали мир в глазах людей того времени . Ребенок с детства усваивал ту картину мира , которая соответствовала полумифич еским описаниям . Наполовину потому , что какая-то часть сведений о м ире все-таки опытно проверялась , но он ни сколько не сомневался в существовании языческих богов , как мы сейчас не сом неваемся в круглой форме земного шара , хотя почти никто не видел воочию землю с орбиты . Точно такому же воспитанию подвергались в детстве и будущие жрецы , которые , став взр ослыми , не утра тили своих представлений . Они искренне верили в мифическое основание мира , что , тем не менее , не мешало религии актив но влиять на государственное обустро йство и на политику в целом. В доантичные и античные вр емена самой главной линией соп рикосновени я религии и политики было божественное обоснование власти правителя . Такая схема не вызывала вопросов и была п онятна большинству : не сам человек являлся источником власти , а лишь п ользовался властью богов , чью волю он и призван был выразить (Др . Вавил он ). Или , как вариант , правитель отождествлялся с божеством , и сам мог творит ь свою волю (Др . Египет ). Таким образом , религия укрепляла позиции правителя и являлась основой внутренней политики государства . Впрочем , были попы тки со стороны влас ти влиять на в ерования своих подданных , но они носили ха рактер исключения , и , как правило , не приво дили к существенным изменениям . Как п ример , можно привести политику фараона Аменхотепа IV, принявшего позднее имя Эхнатон . Он упразднил традицию почитани я старых богов , велев почитать единого бога Атона (Эхнатон — дословно , уго дивший богу Атону ). Но такой поряд ок продержался недолго , и сразу после его смерти , при фараоне Тутанхамоне был в осстановлен прежний порядок почитания богов. Подобная схема устоял ась , и работала вплоть до появления христианс тва , появление которого внесло огро мные коррективы в отношения власти с наро дом . Собственно частные возмущения нормального хода управления государством начались еще при царе Ирод е , по приказу которого была п роведена операция по истреблению первенцев в иудейс ких семьях , в надежде убить будущего иудей ского царя , о рождении которого б ыло возвещено . Политическое решение Понтия Пи лата о казни Иисуса , сделанное , как мы помним из Евангелия , под давлением обществ енности , вообще мож но посчитать самым крупным вмешательством пол итики в область религии за всю чел овеческую историю , по сравнению с которыми мелкие притеснения христиан со сторон ы языческого Рима именно таковыми и будут казаться , не смотря на то , что пр едставляли собой порой публичн ые массовые казни . Перечислять частные слу чаи взаимного вмешательства религии и политик и можно довольно долго , даже если обращать внимание только на самые существенные , как то : установле ние Константином Великим христианства основ ной Византийской религией ; возвышение Римского папы над всеми европейскими монархами ; инквизиция , как спос об удаления неугодных власти персон , с переходом их имущества в г осударственную казну ; крестовые походы против неверных и многое другое . О гр аничимся лишь общей характеристикой рол и религии в политике. По мере становления христианст ва , оно , с точки зрения политики , приобрета ло все большую идеологическую мощ ь . Все от простых крестьян , до монархов прислушивались к голосу церкви . Усилиями неск ольких людей к определе нному времени была сформирована само стоятельная религиозно-политическая доктрина . Традиционно ссылаются на две личности , без сомнения оказавших влияние на рождение христианизированной поли тической мысли в Европе . Это Августин Ав релий (Блаженный Августи н ) (354 – 430 гг ) и Фома Аквинский (Аквинат ) (1225 – 1274 гг ). Августин Аврелий был епископом и являлся авторитетом для верующих в области богословия . В своем труде “О граде Божием” он характеризовал всемирную историю с позиций христ ианства и развивал идею о Божьем предопределении человеческ ой истории . Его учение активно использовалось как протестантами , так и католиками и , в частности , сыгр ало большую роль в борьбе пап и светских феодалов. Учение Фомы Аквинского , объявл енного впо следствии Римской церковью святым , тоже основывалось на христианском видении мира . В отличие от Блаженного Августина , исповедующег о принцип “Без веры нет знания , нет ис тины” , Аквинат считал , что разум с пособен рационально доказать существование бога и опровергнуть возражения против христианских истин , однако он не был сторонником чистого рационализма и придерживался принципа сочетания гармонии веры и разума . Светская вла сть , согласно его соображениям , должна быть синтезом трех правильных арист отелевс ких форм власти : монархии , аристокр атии и политии (правильной демократ ии ). Мировоззренческая позиция Фомы Аквинского подразумевала наличие в мире всеобщего универсального иерархического порядка , созданного Богом , в который укладывалось все существующее. Таким обра зом , государство объявлялось частью этого универсального порядка , находящееся на своей ступени иерархии . Госуда рственная власть имела божественный характер , недовольство ею расц енивалось как грех , однако при значительной дисфункции власти оп равдыв алось даже покушение на тирана . Любопытен тот факт , что в 1879 году мировоззрение Фомы Аквинского было объявлено папой Львом XIII “единственно верной философией ка толицизма”. С наступлением Нового времени роль религии в жизни общества стала уменьш аться , из-за того , что общество ст ало постепенно переориентироваться на другие идеалы . Возможно , это обусловил и объективные законы общественного развития , а так же самостоятельное развити е науки и техники , подкрепленное чередой фундаментальных изобрет ений и великих географических открытий . Именно в это время стал рождаться миф о противоборстве между наукой и религией , и меющий , впрочем , свои основания . Роль религии в жизни общества стала приближатьс я к современному положению . Развитие философской мыс ли свело к минимуму мировоззренческую функцию религии хотя бы среди образованной верхушки общества , а , именно , оно зан ималось политическим руководством . Относительно неизменными оставались только позиции религиозной морали , которые определяли социальны е нормы , являющие ся для политики своеобразными рамками и о риентирами . При сохранении тенденции дальн ейшего распространения , религия утратила свое влияние на политику так же вследствие наметившихся тенденций секуляризма — отделении церкви от государств а . Можно сказать , что эта ситуация , не подвергаясь существенным изменени ям , сохранилась и до нашего времени . Значительные отклонения , выражавши еся сначала в насильной пропаганде атеизма , а , затем , в ужасающем религ иозном разнообразии , можно было наблюда ть только на территории влияния бывшего СССР , но это является одним из этапов развития религии в России , и может быть правильно оценено только в его историческом контексте. ИСТОР ИЯ РЕЛИГИИ В РОССИИ . МОНАРХИЯ Киевская Русь образовалась , как с оюз отдельных славянских княжеств , скрепленных экономическими и п олитическими связями . Немалую роль в становле нии и развитии русского государства сыграла религия , но начнем по порядку… Своими корнями славянское яз ычество уходит в глубокую древность . О снование языческого мировоззрения покоится на утверждении , что добро и зло есть два самостоятельных , равнозначных , сове чных начала мира . Древние славяне рассматривали мир , как арену борьбы между добрым Белобогом и з л ым Чернобогом , и тот и другой требовали соответствующих жертв . Среди славян-язычников существовали чрезвычайно жестокие обычаи , регулировавшие отношения между завоеванными и победителями , между мужем и женами , между родителями и де тьми. Сохранение язы чества должн о было бы гарантировать Руси территориальную целостность , ибо любые уступки соседям должны были бы привести к не минуемому разделу Руси на зоны влиян ия мусульманского Юга , православного Востока , католического Запада и иудейск ого Хазарского ха нства с последующей утерей государственного , религиозного и национального единства . История подтверждает это образованием православной Сербии и католической Хорватии , а так же появлением славянских мусульманск их общин , после завоевании Сербии Османской империей в XV веке . Хотя до сих пор они составляют один славянский народ , пользующийся одним языком. Не менее опасно для Руси было принятие и единой новой религии , т ак как история уже знала подобные печальные прецеденты . Основанная Батыем в XIII веке, Орда два столетия являлась одним из самых мощных государств в мире . Но принятие ислама обусловило рас пад этого исполина . Вспыхнувшая религиозная междоусобица стало для Орды роковой , положив начало ее дроблению с последующим завоеванием бывших ордынских земель растущим русским государством . П еренос исторической практики Золотой Орды на Киевскую Русь обусловлен совпадением всех исторических факторов . И там и тут религия единобожия призвана заменить древние языческие обряды , и там и тут новая вера распр остраняе тся верховной властью , и там и тут об ращение завершает период междоусобиц , и там и тут дикий воинственный народ , отсутствие жесткого государственного единства , наличие , как сторонников , так и противников новой религии и так далее , включая сх одно е разнообразие политического соседс тва . И , все-таки , в X – XI веках Русь избеж ала той участи , которая постигла Орду в XIV – XVI веках , приняв православное крещение при князе Игоре . В опреки всему Русь не разрушилась и не потонула в пучине усобиц . Православи е распространилось неимоверно быстро , не смотр я на недружественные поначалу отношения с Византией. Покушения на русскую государст венность и на ее религию исходили как с запада , так и с востока . Зависимост ь русских земель от Орды имела больше политико-э кономический характе р , так как татаро-монголы проявляли значительн ую степень веротерпимости . Народы , составлявшие основу их войска , исповедали самые различные религии , и по закону полагалось бояться и уважать вс ех богов , чьи бы они ни были . Бол ее того , в 1267 году митрополит Кирилл с умел получить от хана Менгу-Темира ярлык в пользу церкви , в котором хан освобождал духовенство от дани и друг их поборов , а затем даже основал православ ную епархию в самом Сарае. Иначе обстояли отношения право славной Руси с католическим Римом . На протяжении многих столетий Ватикан под разными предлогами и с разными условиями предлагал правителям русских земель пере йти под покровительство папы , используя , тем не менее , временами и неоднократн ое военное вмешательство . С IX века , со времен Карла Великого германские плем ена непрерывно теснили славян к востоку . А в 1147 году папа Евгений III благосл овил “первый крестовый поход германцев против славян” . В начале XIII века , с взятием Византийской столицы крестоносцами , катол ическая агрессия усиливается . Папа Иннокентий III, по существу владыка католического Запада , в обмен на вероотступничество предлагал Роману Галицкому кор олевский венец и военную помощь против вр агов . После отказа русских князей покориться Риму , следуя за Византией , Ватикан предпринимает самую радикальную попытку подчинить себе Русские земли . В 1237 году папа Григорий IX объ явил крестовый поход против русских “схизматиков” и язычников-финнов , обещая всем его участникам прощение грехов , а павшим в бо ю веч ное блаженство . Исполняя призыв Григория , швед ский король в 1240 году послал на Русь многочисленные войска , при которых состояли католические священники , предназна ченные для “крещения” русских “дикарей” . Среди откликнувшихся на папски й призыв были и рыцари новообразовавшег ося Ливонского ордена , но битвы на берегах Невы и на льду Чудского озера положили конец военным притязанием крестон осцев на русские земли. К концу XII века Киев утратил значение общерусского центра . Постепенно прекратилась пер едвижка кн язей по престолам удельных княжеств с цел ью занять наиболее престижный престол . К нязь стал наследственным владельцем княжества , его хозяином и обустроителем удела . Но для процветания Руси необходимо было ее объединение для борьбы с т атаро-монг олами , а так же необходим бы л мощный подъем русского самосознания . Был необходим чрезвычайно сильный объединяющий элемент , так как трудности , стоявшие на пути обретения Русью государстве нного единства , казались непреодолимыми , ибо этот объединяющий элем ент должен был заставить удельных князей , лиш ь недавно почувствовавших свою самостоятельность , отказаться от своих прав , и стать пусть высшим , но подчиненным сословием . Он долж ен был обусловить слияние древних городов со своими древними правами в едино е политическое образование . И , самое главное , он должен был принудить пр остой народ нести тяжкие жертвы во имя абстрактного и не всем понятного блага государственного единства. Этим объединяющим элементом ст ала русская православная церковь , которая сыг рала немалую роль , к ак в становлении русского государства , так и в возвышении Москвы . Трудами так их властителей , как Владимир Мономах , Андрей Боголюбский , Александр Невский и других , им подобных , утвердился взгляд н а княжение как на религиозную обязанно сть . Русские князья стали посре дниками между верховной властью и народом , воспитав в себе чувство ответственно сти за его судьбу , отбросив всякую привычку к своеволию , побежденную страхом с урового возмездия . Тягостное иноверческое иго обратилось в школу религиозно-исторического воспитания , выйдя из которой , народ обогатился твердым пониманием своего призван ия и державного долга. Помимо той роли , которую сы грало православие для освобождения русских зе мель от татаро-монгольского ига , оно само историческ и развивалось , приобретая новые функции и претерпевая изменени я , вызванные исторической необходимостью . В качестве наиболее значительных событий можно вспомнить административное разделение русской церкви в 1458 году на две митрополии , Московскую и Киев скую , которая тут ж е попала под частичное влияние Рима , и обратное воссоединение этих митрополий в 1654 году . А так же распространение ереси жидовствующих среди духовенства с 1470 по 1504 год : не вдаваясь в религиозные противоречия иудаизма и христи анст ва , можно кратко охарактеризовать политическую деятельность еретиков , как ориентированную на захват власти. Роль объединяющего элемента це рковь сыграла и во время смуты 1604 – 1613 г г , предотвратив распад русского г осударства под натиском иноземных интерв е нтов и внутренних междоусобиц и интри г . И , пожалуй , самым ярким событием в ж изни русской православной церкви то го времени , несомненно , является раскол ее на старообрядцев и никонианцев в 1656 году . По сути , раскол представлял собой отделение части вер ующих , названных впоследствии старообрядцами или раскольниками , от господствующей православной церкви , из-за разногласий , обнаружившихся при исправлении и замене старых богослужебных книг на новые откорректированные переводы . Значе ние раскола в русской истории определяе тся тем , что он являет собой видимую отправную точку духовных расстройств , завершившихся в начале XX века разгромом русской православной государственности. Но этому предшествовал век XIX — век бурного развития науки и философ ии , литер атуры и искусства — “золотой век” русской классической культуры . Время исканий и надежд , прозрений и разочарований , время окончательной потери духовного равновесия народа , п одорвавшее вековые устои русской православной государственности . От XVIII века Р оссии досталось тяжелое наследие . Судорож ная и сумбурная эпоха Петра , ра зметавшая русскую старину в погоне за евр опейскими новшествами , сменилась господством череды временщиков , мало любивших Россию , и еще меньше понимавших неповтор имые особенности ее х арактера и миров оззрения . Едва успевшая передохнуть за время царствования Елизаветы Петровны , стран а вновь оказалась ввергнута в водоворот религиозных , политических , экономических и военных перемен и нововв едений , продолжавших размывать традиционные ру сские ценности . Православная церковь была унижена и ослаблена : ликвидирована каноническая форма ее управлен ия (патриархат ), изъятием церковных земель подорвано благосостояние духовенс тва и возможности церковной благотворительности , резко сокраще но коли чество монастырей , самодержавие , ка к принцип правления , предполагающий религиозно-осознанное отношение к власти как к церковному служению , все более искажался под влиянием идей западноевропейского абсолютизма. Расщепление самосознания и отд аление его о т религии затронуло первоначально численно ничтожную часть общества , родившую из своей среды множество течений общественной мысли , часть из которых оказ али в дальнейшем значительное влияние на все области российской жизни . К таки м течениям традиционно относят западничество , славянофильство , панславизм , легший в основу евразийства , нигилизм , бюрократический консерватизм и имперскую идею . Многие уже тогда понимали последствия отдаления русского самосознания от религии . К.П.Поб едоносцев писал : “Как бы н и была г ромадна власть государственная , она ут верждается ни на чем ином , как на един стве духовного самосознания между н ародом и правительством , на вере народной . Власть подкапывается с той минуты , как начинается раздвоение этого , на вере основанного с ознания”. Наступали последние годы правл ения самодержавной русской монархии , отличной от западных вариантов абсолютизма в корне . Именно это отличие так хорошо и понимал К.П.Победоносцев , знаменитый обер-прокурор Святейшего Синода , пользовавшийся полным довери ем и поддержкой монарха . Он , понимавший ис тинную суть российского самодержавия , писал : “Великое и страшное дело — власть , потому что это дело священ ное ... Власть не для себя существует , но ради Бога , и есть служение , на которое обречен человек . О тсюда и безгранична я и страшная сила власти , и безграничная и страшная тягота ее” . В то время б ыло крайне мало людей , понимавших такой смысл монархического правления , но даже среди одурманенной научным рационализмо м интеллигенции находились высокообразо ванны е люди , вставшие на защиту ру сской православной государственной традиции . Одни м из таких , выдающимся во все х отношениях , стал Лев Александрович Тихомиро в , личность которого вызывает немалы й интерес , и любопытна его судьбой. Участник заговора проти в Александра II, террорист , известный в подполье под кличкой “Тигрыч” , приятель Жел ябова , Лаврова и Плеханова , без пяти минут жених Софьи Перовской , беглец , эмигрировавший из России , спасаясь от по лиции , он неожиданно раскаялся , был прощен Александром I II и , вернувшись на родину , превратился в крупнейшего теор етика монархизма , редактора самой монархической газеты России “Московских ведомос тей” , советника Столыпина. Чтобы глубже понять смысл российского монархического самодержавия , обратимся к работе Л.А.Тихомирова “Монарх ическая государственность” . Уникальность России в этом смысле проявляется в том , что она , одна из немногих сохранила монархический способ правления вплоть до XX века . Каковы же причины , сохранявшие так долго российск ое самодержавие ? Одной из самых значител ьных причин , безусловно , была вероис поведная политика русской империи . Вот в ч ем , по мнению Л.А.Тихомирова , выража лась эта политика русского самодержавия , и связь его с религией : “Верх овная власть имеет сознательную тенденцию в отношении верований и религиоз ных учреждений нации . Разумная вероисповедная политика требует союза верховной власти с теми росткам и религиозного сознания народа , которые ведут к и стинной религии . Недостаток глуби ны и тонкости политического сознания сос тавляет причину того , что люди нередко не понимают разницы между истиной религиоз ной и истиной политической . Между тем разн ица эта самая прямая . Для полит ики имеет значение не само по себе то обстоятельство , что одно религ иозное сознание истинно , а друг ое ложн о , а этические последствия этого . Таким образом , политика связана с религией элементом этическим , вытекающим из вероисповедного. В отношении вероисповедной полити ки, — пишет он, — можно поставить два пра вила : 1. Монархическая верховная власть мо ж ет держаться лишь на почве националь ной религии , но при этом… 2. Она должна всеми силами благо приятствовать прогрессивной эволюции религиозного сознания нации , то есть приближения души нации к истинному Богу. К сожалению банальные политики и политические системы не понимают вт орого правила из мелочных управительных сообр ажений . Низшее религиозное сознание кажется более удобным для временных задач управления ; п ри нем легче добиться дисциплины , избавиться от оппо зиции и так далее . Но такие соображения ош ибочны , из-за этих вр еменных удобств , монархия лишает себя способо в развития в истинно верховную власть”. В таком подходе частично р аскрывается истинная сущность многовекового российского самодержавия , в са мом деле , как еще объяснить столь долгое сущес твование монархической формы правления в России , как не совсем обычным пониманием смысла русского сам одержавия . Только понимание того , что в ли це одного царя действует высшая сила , подчиняет миллионы одному человеку . Принятие Русью христианства во мног ом обусловило особенности отношения народа к власти . В Св.Писании сказ ано : “На правде основана всякая власть , и поскольку правда имеет своим источником и основанием Всевышнего Бога и закон Его , в душе и совести каждого естественно написанный , то и оправ дывается в своем глубоком смысле слово : несть власть , аще не от Бога”… Провозглашение царя помазанником Божьим сильно укр епляло его власть в глазах верующих . И все-таки из-за расшатывания духовных устоев общества конец самодержавия был неизбежен. Сове тские историки очень любили объяснять это различными хозяйственно-экономическими причинами , но даже беглый взгляд на ситуацию позволяет заметить , что никако го экономического кризиса не было . Финансовое состояние России было чуть-ли не самым устойчивым в мире . Рубль свободно конвертировался , а его золотое содержание росло даже во время войны с Японией . Сама эта война прошла для внутренней жизни империи практически незамет но , налоги выросли всего на 5%. В то время как либеральная пресса не у ставала об личать “реакционное само державие” во всех смертных грехах , личные доходы граждан — рабочих , служащих и крестьян — выросли за 20 лет почти в 6 раз . За то же время вдвое увеличил ась протяженность железных дорог и удвоился сбор хлеба . Русские товары на Да л ьнем Востоке вытесняли японские и ан глийские в силу своей дешевизны и традиц ионно высокого качества. И все-таки революция грянула . Событиям 1917 года предшествовали народные волнения 1905 года и отказ имп ератора Николая II от престола . А в октябре 1917 года Россия была потрясена социальной катастрофой , самой страшной и кр овавой из всех известных человечеству . Сегодня становится очевидным религиозный характер октябрьского переворота , так как даже враги России хорошо пон имали , что православная церковь сформировала и воодушевила русскую госуда рственность , дала народу великую цель и вечный смысл бытия , образовала наш национ альный характер . Русская духовность н еразделимо срослась с державностью , и уничтож ить одно без другого было просто невозможно. В и стории русской церк ви настали самые тяжелые дни , когда кровь верующих лилась рекой , а новая госуд арственная власть всячески старалась задушить какую бы то ни было религию на корню , объявляя ее реакционной существующе му режиму . Революция и гражданская в ойна стоили России громадных жертв . За период 1918 – 1921 годов погибло 8 млн . человек , а объем промышленной продукции в 1920 году составил лишь 14% от “ца рского” , довоенного 1913-го . Еще большим был ущерб моральный , религиозно-нравств енный , духовный , кот орый невозможно измерить никакими цифрами . Жес токо оборванной оказалась многовековая государственная и церковная тр адиция , служившая неизменной опорой русского бытия при всех его прежних нестроениях и кризисах. Любой мало-мальски подробный а нализ истор ии СССР требует самостоятельно го и кропотливого исследования . Попробу ем дать хотя бы краткие характеристики ее главнейшим этапам и определить основные тенденции развития национального самосознания , подвергшегося за это время мощным насильственным воздей ствиям . С точки зрения господствующей идеологии , под которой понимается реальное самосознание власти , определявшей курс государственного развития , советскую эпоху русской истории можно условно разделить на пять периодов . Рассмот рим хотя бы вкратце кажд ый из них. 1. Агрессивно-русоненавистнический п ериод , начавшийся с момента р еволюции и продолжавшийся до начала Велик ой Отечественной войны . Первые десятилетия советской власти оказались вре менем широкомасштабного антирусского геноцида . Рабоче-крестья нское правительс тво советской России стремилось уничтожить рабочих и крестьян так же , как и буржуазный класс населения , ибо его целью было истребление русского наро да , как главнейшего оплота христианской культуры . Достижения этой цели добивались тремя г лавными способами . Наиболее активная , образованная и спосо бная часть населения выкашивалась методами жесточайшего террора . Большевистск ая верхушка прекрасно понимала , что только насилие может обеспечить ей политическое будущее . И в помощь террору она п ризвала искусственный гол од , масштабы которого позволяли парализовать страну и лишить народ воли к сопротивлению . Голод был вызван умышленно , и это видно из того , что население выми рало от него в наиболее цветущих и пл одородных губерниях , и тем сильнее, чем выше были урожаи . Непосредственно голод был вызван : а ) истреблением помещик ов и уничтожением крупного землевладения ; б ) национализацией земли и непомерными налогами , что сразу сократило пос евную площадь более чем наполовину ; в ) открытым грабежом хл еба путем насильственного захвата его для нужд Красн ой армии ; г ) вывозом хлеба за границу в количестве , обрекавшем население на голодн ую смерть . Третьим способом борьбы с народ ом стали жесточайшие гонения на Церковь , оказавшиеся возможными лишь благода р я повсеместному террору и голоду . В 1932 году была объявлена “безбожная пятилетка” . К 1936 году планировал ось закрыть последнюю церковь , а к 1937-му добиться того , чтобы имя Божие в России вообще перестало упоминаться. 2. Национал-большевистский период , охватывающий военные годы и строительство советской империи , завершившийся со смертью Сталина в 1953 году . Великая Отечественная война со всей остр отой поставила вопрос о физическом выживании русского народа и существовани и государства . В национальной политике советского руководства произошел настоящий переворот . Русская история и национальная культура из объек тов глумления и нападок превратились объект почитания . Столь же серьезными были изменения в области церковно-государственных отношений . 4 сен тября 1943 года на совещании , проходившем в одной из заг ородных резиденций Сталина , было решено перес мотреть государственную политику в обл асти религии . В тот же день в Кремле он принял специально доставленных по так ому случаю из разных концов страны ви днейших православных иерархов . Сталин , подчеркнуто , начал беседу с того , что высо ко отозвался о патриотической дея тельности православной церкви , затем поинтересовался проблемами церкви . Результаты этой беседы превзошли всякие ожидания . Все до единого в опросы , которые были поставлены иерархами , были решены положительно и столь радикально , что принципиально изменили положени е православия в СССР . Итоги в незапной перемены курса стали поистине ошеломляющими . В несколько бли жайших лет на территории СССР , г де к началу войны оставалось , по разным данным , от 150 до 400 действующих приходов , были открыты тысячи храмов , и ко личество православных общин доведено , по неко торым сведениям до 22 тысяч . Значительн ая часть репрессированного духовенства была возвраще на на свободу , возобновилась деятельность религиозной печати , ду ховных академий и семинарий , Священно го Синода . Было принято решение о созыве архиерейского собора и выборах патриарха , престол которого пустовал уже 18 лет . Русь , выстояв в войне , оживала. Знаменитый сталинский тост на победном банкете “за великий русский народ” как бы подвел окончательную черту под изменившимся самосознанием власти , сделав патриотизм наряду с коммунизмом официально признанной опорой госу дарственной идеологии. 3. Интерн ационально-комунистичес кий период , облекшийся в форм у псевдолиберальной реакции на к ульт личности и совпадающий по времени с Хрущевской оттепелью , для кото рой характерны два главных момента , оказавших наиболее существенное влияние на развитие советского общества . Первый — значительная либерализация форм и методов государственного управления . Второй — отказ от национально- патриотического элемента официальной идеологии , ее окончательный переход на интернациональные рельсы , сопровождавшийся новым витком антирелигиозных гонен ий . В числе первых постановлений ЦК по идеологическим вопросам , подготовл енных под руководством Хрущева в 1954 году , своей резкой антицерковной ори ентацией выделялись два документа : “О крупнейших недостатках в научн о-атеистической пропаганде и мерах ее ул учшения” и “Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения” . Единственным препятствием на п ути возрождения массового антиправославного террора стала общая установка властей на смягчение репрессивной деят ельности , что и помешало буквальному повторению антирелигиозного террора первых год ов советской власти . Стали закрыв аться монастыри , приходы , семинарии и академии . Появились ограничения на прием в академии и семинарии , и ограничения на хозяйственную д еятельность Церкви . Идеологически подавлялось русское самосознание действием веяний пролетарского интернационализма . Общество готовилось вступить в коммуниз м со дня на день , но ожидание затянуло сь значительно дольше. 4. Имперско-бюрократический (застой ный ) период , включающий в себя почти два десятилетия брежневского правления , включая короткий период Андропова и Черненко . Можно сказать , что в это время стало проявляться отставание ССС Р от развитых стран запада , и др яхлеющий колосс существовал более “п о инерции” , лишенный какого-либо жизнеспособно го внутреннего идеологического содержания . Союз существовал за счет н ебывалой военно-политической мощи , единственного , чем можно было гордиться н е стесняясь . Сталинский рывок в сторону на ционализма показал идеологическую непро чность режима , и естественно , что все усил ия противников русского возрождения были направлены на то , чтобы , обнажив существующие противоречия , ускорит ь распад Союза , ни в коем случае не допустив возвращения к национальным кор ням и в озрождения традиционного националь ного самосознания . Результаты этих усилий в полной мере явили себя в ход е горбачевской перестройки. 5. Либерально-демократический (горбачевск ий ) период , по сути ликвидацио нный . В ходе его , исчерпавшая себя коммуни стичес кая верхушка , шаг за шагом отказывалась от защиты национальных интересов государства , в поисках выхода и з мировоззренческого , политического и духовного тупика , в котором оказался режим . Этот путь закономерно закончился развалом СССР в декабре 1991 года. Первые же годы перестройки показали истинную ориентацию реформ по отн ошению к религии . Выступая на XXVII съезде КПСС в феврале 1986 года , Горбачев недвусмысленно призвал партию быть бдительной , когда “под видом национально й самобытности в некоторых п роизведениях литературы и искусства , науч ных трудах предпринимаются попытки представи ть в идиллических тонах реакционно-националистические и ре лигиозные пережитки”… Последующие годы многое изменили в его поли тической позиции , но ее подчеркнутый космопол итизм никогда не ставился под сомне ние. Завершая рассматривание религии и политики в России , хочется хотя бы вкратце обрисовать современную ситуацию . Сегодня мы можем наблюдать как негативные , так и позитивные аспекты п рецессии общественного сознания . С одной стороны мы видим , что некогда единое г осударство разрушено и русский народ расчлене н территориально границами множеств а независимых государств . Россия отброшена в своем территориальном развитии на 350 лет назад . Общество порой , оказывается несп особно справиться со шквалом безнравственности и цинизма , свалива ющегося на людей со страниц свобод ной прессы и экранов телевизоров , погребающих ростки здорового национально-религиозного самосознания под грудой масс-культуры и фальшивых ценностей . С дру гой стороны мы видим , что общество повернулось к духовности , и произошла сущест венная переориентация общественного сознания относительно этого аспекта . Об идно , конечно , что некоторые люди , живя в стране с богатейшей духовной культуро й , ищут ее вовсе не там , а в различных паранаучных обществах или сект ах , основанных “миссионерами” , понаехавшими в Россию со всего света , чтоб ы “просветить” русских варваров . Богатейшие источники духовности теперь от крыты всем желающим , и можно сказать , что религия пережи вает свое в озрождение. СТРУК ТУРА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ПОЛИТИКИ И РЕЛИГИИ Проведя анализ истории взаимоотношен ий политики и религии , можно , сделав некоторые обобщения , выделить 4 основных типа взаимоотношений государства и религии. 1. Превращение государственной в ласти в центр религии. Такое положение было типично для языческих государс тв , и ярким примером может служить Римская империя , где императору поклон ялись как Богу . Вообще , в различных язычес ких гос ударствах складывались различные степени почитания и обожествления верховного правителя. 2. Подчинение государства церков ным учреждениям. Подобная ситуаци я имела место в хрис тианской Европе средневековья . Папа , считавшийся наместником Бога на земле , по своему у смотрению раздавал короны , полностью подчиняя государственную власть церковной. 3. Союз государства с церков ью , который был достигнут в России подчинением монарха религио зной идее и личной его принадлежностью к церкви , при независимости от цер кви его государственной власти . Не следует пута ть это с теократией , которая проявляется во владычестве Бога в политике посредством правителя . Напомним , что теократией называют такую форму правления , когда глава государства и глава церкви — одно лицо (нап ример , Папа Римский в Ватикане ). 4. Отделение государства от церкви , крайняя форма которого была обязательной частью внутренн ей политики СССР , вплоть до полного подчин ения церкви государству . В других государс твах наблюдаются более спокойные взаимонеза висимые отношения власти и церкви , хотя по лная независимость в чистом виде отсутствует везде. Хотелось бы обратить внимание на такой аспект , когда в развитии отношен ий церкви и гос ударства наступает момент его оцерковления , т о есть перенятие некоторых ф ункций церкви . В таком случае , если перенятые функции были или очень важными или специфически ми функциями церкви , то сама церковь как бы отходит на второй план , и частично утрачивает свое влияние на жизн ь общества . Ситуации , когда , наоборот , церко вь ст ремится к доминированию , ведет к неизбежной борьбе светской и церковной власть за верховную роль . Именн о такая борьба имела место в средн евековой Европе , и окончилась победой национа льной государственной политики над в сеевропейским католическим владычес твом . Если уж рассматривать христиан ский подход к отношениям церкви и государ ства , то можно сказать , что согла сно христианской позиции , церковь не должна заниматься управством гражданских дел , ибо подобные тенденции в целом могут привести к регрессу о бщественных отношений и негативно сказыв аться на самой церкви . Противоречие , зал оженное в отношениях церкви и государства , может быть точно выражено вопросом : “Как же должны существовать государ ство и церковь : совокупно или раздель но ; и кто кому в какой мере долж ен быть подчинен” ? Если принять за отправную точку цепочки умозаключений мнение , что для государства практическое значение имеет не непосредственно религия , а порождаемый ею нравственный эл емент общества , то можно сказать , что потребность го сударства в этике приводит его к необходимости уважа ть религию . Для того , чтобы нравственное начало могло оказывать свое позитивное вли яние на политические отношения , нео бходимо , чтобы религия была независима от государства , ибо религия может существов ать только самостоятельно , так как без этого она перестает бы ть самой собой и перестает рождать ту высокую этику , из-за которой она и дорога государству. Отсюда логически напрашивается вывод об отделении церкви от государства , но отделении не абсолютно м , а о таком способе взаимоотношений церкви и государства , когда государство не берет на себя излишней и непосильной обузы руководить религиозными отношения ми и снимает с себя ответственность за действия церкви . В свою оче редь церковь тоже не вмешиваетс я в государственную политику , занимаясь только выполне нием своих специфических функций. Такое отделение подразумевает демократический союз церкви и государства , поскольку при этом церковь не исчезает , а продолжает действовать на общественное сознание , не вмешиваясь в систему управления государством . Наиболее полно это реализовало сь в последние годы существования самодержавн ой России , когда заимствованный е й византийский принцип равноправия двух власт ей вел к укреплению государства , так как они не бо ролись между собой , а создавали и укрепляли взаимный авторитет . Таким образом , подобные взаимоотношения позволяют реализо вать идею господства нравственного идеала , так необходимого обеим сторонам , без каких-либо болезненных взаимных уступок. ВЗАИМ ОВЛИЯНИЕ И ВЗАИМНЫЕ ФУНКЦИИ ПОЛИТИКИ И РЕ ЛИГИИ Настало время подробнее разобраться в том , какое влияние могут оказывать и оказывают друг на друга ре лигия и политика . Рассмотрим сначала не ст оль важное с точки зрения политолог ии , влияние политики на религию . Следует о тметить , что проявления подобного влияния н осят как самостоятельный , непосредственный , так и рефлексивный характер , являю щийся своего рода реакцией на какие-то проявления влияния религии на поли тику . К таким рефлексивным проявл ениям следует отнести , к примеру , проявление постсредневековых секуляристических тенденций во внутренней полити ке многих стран Европы , как реакцию на католическую экспансию Рима . В качестве примера непосредственного влия н ия может подойти любое политическ ое действие государства , так или иначе затрагивающее религиозные интерес ы . В истории России это было , скажем , крещение Руси князем Владимиро м , или попытки искоренения религии в совет ское время. Влияние политики на рел игию могут проявляться так же в н екоторых политических действиях или распространению некоторых идей , которые могут скомпрометировать отдельные религиозные образования или вполне конкретных людей . Разные полит ики в разные времена заимствовали из Библии и дею богоизбранного народа , которая особенно ярко проявлялась в период расцвета этого национального государств а . Как вариант политического злоу потребления религией , можно считать действия Саддама Хусейна , проявлявшиеся в идеологическом давлении на своих граж дан , заставлявшего их воспринимать события в Персидском заливе , как священную войну во имя Аллаха . В политике всегда находились люди , склонные рас сматривать религию , как один из методов идеологической борьбы. Одно из самых значительных направлений влияния политики на религию заключается в проявлениях усилившейся в последнее время тенденции к политизации ре лигии в целом . Плохо знакомые с рел игией атеисты всегда объясняли ее стремление к политике желанием поднять собс твенный престиж . В реальности мы можем заметить , что оформление церкви , как самостоятельного субъекта политики происходит из- за отделения церкви от государств а . Самостоятельная политическая активность религиозных образований способств ует расширению и укреплению их связей , в том чис ле и международных. В самом процессе политизации внутри самой религии проявляется противоречи е среди верующих и религиозных лидеров . Одни религию политизируют , разрабаты вают религиозно-политические доктрины , и щут религиозные обоснования политическим де йствиям . В их системе убеждений доминируют именно политические мот ивы . Другие , противники политизации религии , считают , что религия ни в коем случае не должна превращаться в о рудие идеологии или политики , а должна укр еплять духовные основы общества . Эт о внутреннее противоречие обуславливает р азвитие отношений между религией и по литикой с целью преодолеть его. Таковы основные направления вл ияния политики на религию . Но , прежде чем перейти к рассмотрению влияния религии на политику , хотелось бы останов иться на некоторых функциях , которые реализует религия по отношению к ней . У религии есть множество р азличных социальных функций и большинство из них опосредованно через социум все же оказывают влияние на политику , но непосредственное отношение к ней имеют следующие : 1. Легитимная функция выполняется религией тогда , когда религ иозная позиция поддерживает или наоборот осуж дает власть , ее идеи или действия . Политик и часто обращаются к религии , как к структуре , поддерживающей общечеловеческ ие ценности , обращая престиж религ ии в свою пользу. 2. Интегрирующая функция проявляется в реализации огромного интегрирующего потенциала религии . Известный французский социолог Э . Дюркгейм видел в р елигии средство укрепления общества з а счет единения индивидуума и социума . Не связанная государственными границ ами , религия , космополитическая и общепланетарная по своему хара ктеру , в состоянии сближать разнородные социальные слои , силы , народы и страны . Под начало единой веры собира ются люди , совершенно различные п о м ногим критериям (в том числе и политически м ). 3. Дифференцирующая функция обуславливает наличие границ разд ела сфер влияния различных религ ий . Любое единое общественное образование мож ет быть разбито на несколько разноконфессиональны х частей , будь то территориально целое государство , или однородная по составу социальная группа. 4. Представительная функция заключается в выражении и защи те интересов некоторой группы людей религио зными организациями , которые выступают как субъекты политики. Таковы о сновные функции , выпо лняемые религией по отношению к политике . Результат осуществления этих ф ункций обуславливают наличие соответствующего направления влияния религии на политику . Посмотрим , какие же существуют основные направления такого влияния. 1. Влияние на сознание лю дей . Укрепление рели гиозности усиливает общественную мораль , нравстве нность и , соответственно , правопорядок . Но при этом не стоит забывать , что некотор ые мировоззренческие , моральные и правовые убеждения , усвоенные в детстве , растут вместе с человеком и у взрослого становятся уже его жизненными принципами , формируя его внутреннюю культу ру , частью которой является и политическая культура , влияющая на политиче ское сознание . Политически социализированный индивид может либо непосредств енно принимать участие в политических события х , либо просто реагировать на них в соответствии со своими религиозными воззрениями , заставляя окружающих , та ким образом , считаться с ними. 2. Идеологическая поддер жка или противоборство. Пропаганда само й религии , с ее системой ценностей и и дей , может как позитивно , так и негативно сказываться на авторитете власти или каких-ли бо субъектах политики . Само распр остранение религиозных идей может составить конъюнктуру распространению какой- либо идеологии , и определенным образом обусловить или внести вклад в развитие общественного сознания . Наличие этого направления влияния обязывает власть учитывать религиозный фактор во внутренней политике государства. 3. Политическая деятельность религиозных организаций. Прямое участие в политической деятельности религиозных стру ктур и политических партий религиозной направленности , в том числе и в международной полити ческой деятельности . Яр ким пример ом может послужить Ватикан , являющийся одновр еменно мировым центром католицизма и государством , непосредственно принимающим участие во встречах в рамк ах деятельности Совета по безопасности и сотрудничеству в Европе , и выступающим с соответству ющими инициативами . Другим проявлением религиозного фактора в мировой политике стала иранская револю ция 78 – 79 гг , уходящая корнями в исламскую идеологию , и кардинально изменивш ая расстановку сил на среднем Востоке , нанеся сильнейший удар по позициям США в этом регионе. 4. Проблемная интеграция . В силу того , что религия предопределяе т внимание к таким глобальным проблемам , как поддержание мира , борьба с голодом , особо опасными болезнями , экологи я , демография и т.д ., она высту пает в роли некоторого центра , вокруг которого собираются все , кто заинтересо ван в разрешении этих проблем . Политики же заинтересованы в разрешении эт их проблем по роду своего занятия и р едко пренебрегают возможностью использ овать авторитет религии для поддержания своего престижа. 5. Политическая интеграция. Это интеграция немного другого рода , п редставляющая собой объединение различных политических образовани й и государств с учетом религиозного признака . Известна деятельнос ть Всемирного совета церквей , в состав которого входит более трехсот протестан тских и православных церквей . Буддизм представлен в международном со обществе Всемирным буддистским альянсом , а в ряды Организации исламской кон федерации входит около пятидесят и мусульм анских государств , хотя они находятся на разных ступенях экономического развития и даже нередко прибегают к политич ескому противоборству между собой. 6. Разделение сфер влияния по конфессиональному признаку. Это направл ение является обратной стороной интеграци и , так как образование новых связей часто бывает сопряжено с разрывом старых . Так , например , республики средней Азии , ранее входившие в состав СССР , одними из пе рвых получили международное признание со стороны Ту рции , Ирана , Пакистана и стран Персидского залива , причем меж ду некоторыми из них явно обозначились ли нии соперничества за влияние на южные республики бывшего СССР . Религиозная окраска сыграла свою роль в ускоре нном вовлечении их в региональное сообщест во исламских государств — Организацию экономического сотрудничества. 7. Учет религиозного факт ора во внешней политике . Религиозный фактор учитывается во внешней политике всех крупных держав при разработке соответствующих доктри н и осуществлении конкретных акций на мировой арене . В советской внешней политике роль религии в международной политик е долгое время недооценивалась . Лишь со временем советское руководство начало понимать значение религиозных моментов в мировой политике . Такое призн ание проявилось в факте подписания Хельсинского Законодательного акта Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе , в итоговых документах СБСЕ , где содержались договоренности о р елигиозных правах и свободах , а так же в установлении официальных отноше ний между СССР и Ватиканом. 8. Религиозный экстремизм. Часто религиозные мотивы лежат в основе радикальных политических действий , осуществляемых различными религиозно-политическими образованиями . Так , например , и з-за ара бо-израильских конфликтов произошла сильная ислам изация внешней политики в ряде исламских государств , что обусловило распространение идеоло гии “исламского порядка” . Наиболее экстремистский вариант , продвигаемый организацией “Мусульмански е братья”, представляет собой концепци ю создания всемирного исламского государства и освобождения от неверных территорий , где распространен ислам . Другие течения более у меренны , хотя исламский экстремизм проявляется и в других странах в таких формах к ак выступления и сламских фундаменталист ов в Иордании против согласия ее правител ьства на переговоры с Израилем ; борьба меж ду мусульманами и индуистами в Индии , мусу льманами и буддистами в Тайланде ; движение за создание Исламского государства в одном из штатов Малайзии . Д р угим пр имером может послужить раскрытый в Тунисе в октябре 91-го года заговор исламского т еррористического движения “Ан-Нахда” с целью свержения тунисского правительства и установлени я теократического государства . Множество проявлений религиозного экстрем изма было зафиксировано в Албании , Бос нии , Косово , Герцего вине и в Сербо-Хорватских отношениях. 9. Косвенное влияние . Религия , кроме непосредственного влияния на политику , оказывает на нее косвенное влияние через мирово ззренчес кие , моральные и правовые обществ енные устои , под воздействием которы х формируется и внешняя и внутренняя поли тика государства , определяются ее х арактер с учетом политических и экономических интересов . Так , например , христи анские ценности лежат в основе ряда политических концепций стран З апада , исламские стереотипы сказываются на деятельности мусульманских госуда рств , а буддизм нашел выражение в политической жизни народов ази атского континента . Такие черты , как самосознание , патриотизм так ж е формиру ются под влиянием религиозных концепций посредством воспитательной системы и культуры. Это были основные направления влияния религии на политику . Любопытно , ч то на из-за многовекового исторического опыта взаимодействия и в политике и в религии сложилис ь соответс твующие нормы и законы , регулирующие и опи сывающее их взаимное существование . Более того , получилось так , что религия позаимствова ла из общественно-политической систем ы концепцию многоуровневой иерархии , а политика , в свою очередь , м ожет почер пнуть принципы государственного отношения к поликонфессиональной нации . К таким принципам можно отнести религиозную свободу , веротерпимость , справедлив ость и равенство возможностей . Именно на таких основах может быть пост роена разумная политика. ЗАКЛЮ ЧЕНИЕ Современная политика представляет со бой сложное общественное явление , влияние которого на различные стороны общественной жизни сложно оценить однозначно . Тем не менее , это влияние существует , и представления о нем я вляются частичкой знания об обществе . Чем бол ьше человек знает об обществе , в котором он живет , о взаимодействии его составных частей и явлений , тем проще ему в этом обществе жить. Именно такая позиция часто заставляет меня иск ать во всем соц иальный подтекст , будь то политика , религия , этика или культура . Вообще говоря , эта раб ота вряд ли была бы написана в настоящем виде , если бы мне были недоступны некоторые сведения из таких областей , как философия , социология , история , п олитология , религиоведение , этика , и , чуть менее значимых психологии , культуры , педагогики и экономи ки . Разбирая любую проблему , имеющую отношение к социуму , необходим о рассматривать ее в совокупности всех фо рм и явлений общественной жизни , иб о всегда с уществует вероятность ложной интерпретации фактов в отрыве от контекста. Я обращаю внимание на этот факт потому , что на протяжении десятилети й господства идеологии марксизма , взгляд на религию сознательно искажался . Религия понималась слишком при митивн о , и это мешало правильному осоз наванию некоторых вопросов . Одной из самых любопытных вещей , обнаруженных в проц ессе подготовки реферативной работы , было наблюдение смены отношения к религии авторов статей , в соответствии с годом ее публикации . Иной раз приходилось ловить себя на мысли об откровенно конъюнктурном подходе автора к освещению поднятого им вопроса в зав исимости от общественных настроений . Разница в восемь лет сменила позиции автора на , можно сказать , прямо противополож ные . Что уж и гово рить про более долгие интервалы. Если В.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Самое большое наше заблуждение в том, что у нас ещё много времени.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Политика и религия", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru