Реферат: О. Шпенглер «Философия политики» - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

О. Шпенглер «Философия политики»

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 27 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Федеральное агентство по образованию Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет Кафедра поли тологии Реферат О. Шпенглер « Философия политики» Выполнила: с тудентка группы 2-МО-4 Шальнова А.В Введение “Политика есть способ и манера, в которых утверждает себя текучее сущест вование, в которых оно растет и одерживает верх над другими жизненными п отоками. Вся жизнь - это политика, в каждой своей импульсивной черточке, до самой глубиннейшей своей сути”. О. Шп енглер «Закат Западного мира» обращается к анализу проблем демократии, которые представляют особый интерес для современной Росси и. В своих работах Освальд Шпенглер уделяет большое внимание анализу либ ерализма, который стал в результате политических реформ девяностых год ов государственной идеологией в России. В работах Шпенглера содержатся прогнозы мирового политического развития, которые выдержали проверку временем и в целом п одтвердились последующим ходом истории. Кроме этого, Шпенглеру принадл ежит важная заслуга в разработке методологического аппарата современн ой политической науки. В работах Шпенглера мы находим интересные подход ы к анализу политических партий, к исследованию политической роли совреме нных средств массовой информации, к решению проблемы соотношения полит ики и экономики, политики и культуры. Обладая обширной исторической эрудицией, Шпенглер смог взглянуть на со временные ему события мировой политики с отдаленной перспективы. Испол ьзуя аналогии с эпохой Римской империи, он сумел правильно выявить основ ные тенденции изменения системы политических отношений. Отмеченные в работах Шпенглера тенденции развития современной политик и и общества почти полностью воплотились в реальность. 1. Подхо д Шпенглера к определению политики В своей работе «Философия политики» Шпенглер сраз у обозначает, что именно он считает политикой как таковой. Политика, согл асно его мнению, не являет собой некое абстрактное понятие; это то, что на практике осуществляется меньшинством людей, призванных быть деятелями : “ То, что задает такт в потоке событий, - это всегда жизнь и никогда не сист ема, не закон или программа” С. 466 . Шпенглер противопоставляет себя либеральным теоретикам, которые, гово ря о государстве, опираются на абстрактные понятия: «профессиональные ж е мыслители, направлявшие свой взгляд на созданные людьми факты, внутрен не пребывали в отдалении от этой деятельности и потому были способны лиш ь так и этак мудрить со своими абстракциями, а всего лучше- с мифическими о бразованиями, такими, как «справедливость», «добродетель», «свобода» С.465 .” Непростительным идеализмом считает Шпенглер дв а вида заблуждений – реакционный и демократический: «первый верит в обр атимость истории, второй - в наличную в ней цель». Таким образом, Шпенглер стремится показать, что реальная политика мало с вязана с какими бы то ни было идеями и теориями, а тем более с такими ценностями, как «спра ведливость», «свобода», «счастье». Политику Шпенглер трактует как практ ическое ремесло со своей техникой и приемами. В зависимости от того, как п равящее меньшинство владеет этой техникой, оно может удержаться у власт и и стабилизировать политическую ситуацию. 1.1 Государственный деятел ь. Мораль Истинные политики для Шпенглера – это не знатоки теорий, а знатоки факт ов, и действуют они в мире фактов, руководствуясь внутренним чутьем: ”…но как делается политика? Прирожденный государственный деятель - в первую о чередь знаток, знаток людей, ситуаций, вещей. Он не смешивает логику событ ий с логикой систем”. Государственные деятели– те, кто непосредственно осуществлял политику - принимали решения и действовали, исходя из «глубо кого чутья фактов». Личности, находящейся у власти, присваивается исключ ительное значение в формировании истории: «подлинный государственный деятель - это персонализированная история». Шпенглер считает примечате льными качествами такой личности умение не быть ведомым внешними факто рами окружения, чувствовать в себе родственные эпохе силы, способные пре ображать её и изменять её формы, оценивать её насущными, ситуативными ме рками и действовать согласно царящим в данный момент в конкретном общес тве законам, а также “не прикладывать к настоящему мерку прошлого ”. Адек ватность времени, степень попадания в его жизненную основу, мера и своевременность – вот что выде ляет талантливого политика, способного влиять на политические формы, жи вые и непреклонно движущиеся в своем естественном направлении. Однако государственный деятель должен быть и великим воспитателем, мен яющим сознание окружения не учениями или предписаниями морали, но своим личным примером. Место, отводимое Шпенглером морали и религии в мировой политике, стоит выделить особым образом. Выступая за освобождение полит ики от экономики, борясь со всеми проявлениями либерализма и демократии , Шпенглер остался приверженцем «чистой политики», то есть придерживалс я тезиса о независимости государства как от церкви, так и от экономики. По его мнению, будущими политиками будет двигать не страх Божий и не стремл ение к обогащению, а желание власти как таковой, желание власти ради влас ти, и на пути к власти их не остановят ни моральные запреты церкви, ни экон омические потери. Шпенглер считает, что настоящий государственный деят ель «находится по другую сторону истины и лжи»; он хочет освободить поли тика от морали. О связи между истинной политикой и её морально-нравственным инструмент арием говорит следующее: “выведите основные правила из действий Инноке нтия III, едва не приведшего церковь к мировому господству, и вы получите ка техизис успеха, представляющий собой крайнюю противоположность всякой религиозной морали, без которого, однако, не было бы никакой церкви, никак их английских колоний, никакого американского капитала, никакой победо носной революции и, наконец, ни государства, ни партии, ни даже народа в уд овлетворительном состоянии.” “Первополитикой всего живого”, по Шпенгл еру, является война. Отсюда вытекает определение народа: «народ действит елен только в отношении к другим народам, <…> однако именно поэтому естест венное, расовое отношение между ними - это война». Стремления политиков – их амбиции (“тщеславие”) – направлены на то, чтобы необходимости в вой не не возникало, но при этом они используют методы, хитрости, тактику, «хар актер борьбы», «материальные силы за плечами», которые очевидно родстве нны военным приемам, а фактически – ими и являются: «изначальное родств о между дипломатией и военным искусством все же сохраняется». Важно пони мать, что Шпенглером это трактуется как факт - даже залог существования г рамотной политической деятельности - вне всякой оценки. Религия всегда могла одарить человека в духовном смысле, придать опреде ленную форму его существованию, даже сделать его счастливым в своем пони мании этого слова - “однако над силами жизни никакой власти у нее не было” . Реально влиять, вымуштровывая с помощью способностей и собственного пр имера целые сословия, целую расу, способна все та же историческая единиц а – личность, переросшая себя и становящаяся «центром деятельного мира ». Шпенглер проводит аналогию между таким политиком и античным божеством, исходя из качеств, которыми он обладает. Проводя интересную аналогию, Шп енглер сравнивает государственного деятеля с садовником своего народа : он не может брать на себя обязанность изменить «закон, что определяет» р астения, но может дать растению либо расцвести, либо захиреть. Главной идеей, заключенной в выделении и анализе значимой исторической личности, является ответ на вопрос: что делает государственный деятель, чтобы стать двигателем и «маяком», направляющим движение истории? По Шпе нглеру, первая задача – несомненно, сделать что-то самому, выделиться. Вт орая, что ещё более важно – это «создать традицию, подвести других к тому , чтобы они продолжили твое дело, его такт и дух». Исчезнув из потока событ ий, такой политик должен оставить после себя наследников заданного им пу ти; определить направление развития целой расы правящего слоя. Это – “замена великого политика великой политикой”. Такие государственные деятели очень редки: “великие одиночки зачастую разрушают больше, чем создают, - теми зияниями в потоке истории, которые ос тавляет по себе их смерть. Однако создать традицию значит исключить случ айность. Традиция муштрует высокий средний уровень, на который вполне мо жет положиться будущее”. 1.2 “Раса” политиков по Шпен глеру «Существует только сословная политика - политика и мператорская, папская, вассальная. Кровь, раса заявляют о себе в импульси вных, полусознаваемых предприятиях, и даже духовное лицо, поскольку оно занимается политикой, действует здесь как человек расы». По Шпенглеру, раса присутствует у представителей аристократической эл иты, прежде всего дворянства, которые обладают политическим чутьем и жер твенностью. Эти качества вырабатываются в процессе сохранения старых т радиций, путем муштры и благодаря высокому уровню моральных требований. При этом Шпенглер ясно дает понять, что названные качества представител ями элиты могут быть потеряны. Традиция – важнейший признак правящего слоя. Раса политиков, которая “ч увствовала бы свое тождество с его государством и его новыми задачами, к оторая, продолжаясь, вбирала бы в себя значительных людей снизу и навсег да сращивала их с тактом собственной”, - единственно возможный правящий слой, который способен не привести государство к гибели, а быть его спаян ной элитой, сохраняющим и развивающим его в нужном направлении. Шпенглер был консерватором и выступал за сохранение традиций, но его кон серватизм оказывается непоследовательным, поскольку старые традиции в его эпоху были уже в значительной мере утрачены и связь поколений наруш ена. Традиции со временем уступают место индивидуализму классов, слоев, отдельных личностей. Шпенглер в своих трудах попытался, персонифициров ав историю, органично соединить значимость индивидуальности, поставив на первое место в её характеристике способность породить традицию. шпенглер политика демократия 2. Демократия Выступая за освобождение политики от экономики, бо рясь со всеми проявлениями либерализма и демократии, Шпенглер остался п риверженцем «чистой политики», то есть придерживался тезиса о независи мости государства как от церкви, так и от экономики. По его мнению, будущим и политиками будет двигать не страх Божий и не стремление к обогащению, а желание власти как таковой, желание власти ради власти, и на пути к власти их не остановят ни моральные запреты церкви, ни экономические потери. Хо тя сам Шпенглер и понимал пагубность такого пути и его катастрофические последствия для культуры, но ничего другого, как предаться безумию совре менной ему эпохи и тем самым приблизить роковой кон ец, он не смог предложить. Либерализм, по мнению Шпенглера, приводит к «диктатуре столичного проле тариата», когда все буржуазные свободы полностью отменяются и государс тво становится тоталитарным. Шпенглер находит аналогичные процессы в а нтичном обществе, когда к власти пришли демагоги, которые вначале опирал ись на крестьян, а затем на безработные слои плебса, требовавшего «хлеба и зрелищ». Шпенглер критикует связанное с революцией и «восстанием масс » падение культуры до примитивного уровня. Культура означает для него тр адицию, воспитание и нравы. Либерализм же есть стремление освободиться о т культурных норм и традиций, поэтому он способствует падению культурно го уровня общества. С потерей аристократии, по его мнению, народ теряет «п рирожденных руководителей жизни и хранителей вызревших и постепенно р азвившихся инстинктов и качеств, которым нельзя научиться из книг». Скептически оценивая действительные возможности для участия широких м асс населения в решении политических вопросов в условиях демократии, Шп енглер отмечает следующую закономерность: любое общественное движение постепенно подавляется его организацией, а организация, в свою очередь, – лидером. Вначале руководство и аппарат возникают ради программы, зате м те, кто пробился в руководство, начинают цепляться за свои места ради вл асти и денег и, наконец, программа забывается, а организация начинает раб отать только ради самой себя. Можно выделить несколько ключевых явлений, по которым Шпенглер характе ризует демократию: партия, выборы, суды и пресса. 2.1 Партия “При демократии одна партия все свои силы тратит на то, чтобы доказать, чт о другая неспособна управлять страной, — и обычно обеим удается то и дру гое”. Генри Луис Менкен “Против крови и традиции восстают силы духа и дене г. На место органического приходит организованное, на место сословия пар тия,” – так можно кратко выделить основную мысль Шпенглера при сравнени и того, чему, согласно его мнению, следует быть, и того, что из себя представ ляет демократия (а также суть партий в демократическом устройстве). Партия не является инстинктивным образованием, в этом она бедна настоль ко же, насколько превосходит “расу” духом. Партия – это “сборище умов”, а не отпрыск единого “организма” расы. Равенство, провозглашаемое партия ми, по мнению Шпенглера, разрушительно, оно уравнивает всё, из чего состои т общество, уничтожая особенности и важные отличительные черты – приче м, исключительно в своих собственных интересах. При партийном устройств е власти провозглашаются исключительно профессиональные интересы, но никак не сословные идеалы. Партия принимает чисто рассудочные методы как единственно правильные, имея “одну не прочувствованную, но формулированную цель”, одну программ у, отвергая все, что выходит за рамки рационального осмысления. Программ а, которую партия выдвигает как нечто, что должно оправдывать её существ ование и назначение, искусственно поддерживается внутрипартийными сил ами, однако каждая программа “обречена быть сметенной, если она оказывае тся на пути, ведущем к власти”. Таким образом, в вопросе о власти идея - как ч то-то стоящее - не выдерживает никакой конкуренции; почти наверняка, вопр ос об идеологии вообще не является важным в действиях партии как таковой . Поэтому, по сути, существует лишь одна партия – либеральная, партия бурж уазии, вполне осознающая это. Голос этой партии, так называемый «глас нар ода», на самом деле является насаждаемым сверху, уже готовым выражением - но не выразителем : этот гл ас “вдалбливается <…> всеми средствами политической обработки - речами н а форуме, прессой на Западе, с тем чтобы затем от его имени выступать”. Корни сословий уходят в знать и духовенство; прапартией является порожд ение денег и духа, либеральная партия, партия большого города. Потому смы сл понятий «аристократия» и «демократия», разница и содержание этих пон ятий очень важны для всех культур: демократия относится с презрением к з емле, к крестьянству; аристократия – к “городскому духу”. Шпенглер акце нтирует внимание на том, что партии – это чисто городское явление, время которому пришло с полным освобождением города от земли. “ в Египте— с концом Среднего царства, в Китае - с периодом борющ ихся государств, в Багдаде и Византии - с периодом Аббасидов. В западноевр опейских столицах формируются партии парламентского стиля, в античных городах-государствах - партии форума, а мавали и монахов Феодора Студита мы знаем как партии магического стиля ” (с.467) “Однако манера поведения аристократической партии в парламенте столь же фальшива, как и партии пролетарской. Лишь буржуазия чувствует себя зд есь как рыба в воде”. В чем же истоки возникновения партий? Ответом на этот вопрос может послу жить её рассмотрение со стороны “расы”. Демократия зародилась и развила сь благодаря тому, что её поставили себе на службу “подлинные властитель ные натуры , для которых наро д не более чем объект, а идеалы не более чем средства, как ни мало они зачас тую сознавали это сами”. Приемы, которыми пользуются демократы, применяю тся к массам в виде изощренной дипломатии, без разбора частных мнений, но апеллируя к спутанным впечатлениям и умозаключениям толпы. Парадокс за ключается в том, что “для пути демократии в высшей степени характерно то, что авторы популистских конституций никогда даже и не подозревали о фак тическом действии своих прожектов”. 2.2 Выборы Идеалистическое представление о демократических выборах не делает допущения, что они проводятся под организованным руко водством, действующим на благо своих же интересов и “пропорционально де ньгам”, имеющимся в его распоряжении. Но поскольку оно есть, выборы выпол няют лишь роль цензуры, которая применяется толпой к единичным организа циям. Исключительно теорией является также и провозглашамое конституцией пр аво масс определять своих представителей: на деле каждая развитая орган изация пополняет сама себя. Массы не имеют никакого действительного права вы бирать даже между партиями, потому что последние используют все свои сре дства – не только деньги, но и, с их помощью, все средства духовного возде йствия, которые формируют мнение отдельного человека его представлени е о каждой отдельно взятой партии (“между тем как сами партии, с другой сто роны, посредством находящихся в их распоряжении должностей, влияния и за конов муштруют племя своих безусловных приверженцев ”). “Право народа на самоопределение” – не более чем слова, давно утративши е под собой основание. Шпенглер связывает это с тем, что демократия уничт ожает сословное и профессиональное органическое деление, а это, в свою о чередь, делает избирателей бесформенной, беспомощной массой, которую па ртии используют в качестве “общественного мнения” для борьбы с друг дру гом: “навязывают толпе собственную волю и методами, остающимися в итоге незримыми и непонятными толпе, ведут меж собой борьбу за господство”. 2.3 Деньги. Судебная система С самого начала “на демократической почве констит уционные права без денег - ничто, с деньгами же – все”. В политике деньги х одят в обращении не как металл, передаваемый из рук в руки - они сами преоб разуются в направляющую силу и определяют своим количеством интенсивн ость обработки умов. Деньги правят не только в качестве умело завуалированных “демократиче ских свобод”, но полностью пронизывают всю судебную систему: “демократи ческие обвинители в Афинах имели обыкновение в конце своей речи обращат ь внимание присяжных из народа на то, что оправдательный приговор, вынес енный богатому ответчику, лишит их гонораров за процесс”. У истоков демократии суды – это своего рода театрализованное представ ление с одаренными ораторами, которые, являясь противниками на судебном процессе, однако, были связаны вполне недвусмысленными отношениями взя ток, согласованных решений и заранее подготовленных приговоров (вплоть до их исполнения); таким образом, правосудие изначально становилось инст рументом политической борьбы. Римская модель управления, в том числе и суды, осущ ествляла эти меры – демонстраций и главенства прав – в адрес народа, чт обы “принудить их воспользоваться своими правами именно так, как было же лательно”. Европейско-американская политика п ошла дальше: с помощью денег она создала “силовое поле духовных и денежн ых напряжений”, в которое каждый отдельный человек включается, не сознав ая этого, и начинает жить согласно внушенным целям, нужным некой личност и, господствующей “где-то”. 2.4 Пресса “Некогда запрещалось иметь смелость мыслить само стоятельно; теперь это разрешено, однако способность к тому утрачена”. Пресса становится третьим измерением, пафосным обращением власти с нар одом – никакого индивидуального общения: «пресса и связанные с ней элек трослужбы новостей держат бодрствование целых народов и континентов п од отупляющим ураганным огнем фраз, лозунгов, воззрений, сцен, чувств ден ь за днем, год за годом, так что всякое «я» делается чистой функцией колосс ального духовного ”нечто”». Книгопечатание и порох – оба они были изобретены благодаря техническо му мышлению, и стали двумя великими средствами для техники дальнодейств ия. Так, оба они становятся опасным оружием: печатное слово - сильнейший ин струмент и “чудовищное оружие” в руках того, кто умеет с ними обращаться. Люди до такой степени безоружны под воздействием всей этой “духовной ар тиллерии”, что личность потеряла способность здраво взглянуть со сторо ны на то, что происходит. Одним из главных преимуществ демократии в её стр емлении к власти является то, что сам объект воздействия мнит, будто своб оден и его мнение – продукт его собственной воли. Пресса также занижает, а то и вовсе исключает значение книг в жизни и разв итии каждого отдельного человека. В то время как книга – это всегда личн остное выражение, проповедь и газета, пришедшие ей на смену в умах соврем енных людей, всегда преследую внеличностные цели. Книга изобилует пищей для ума, принуждающей мышление к выбору и критике; газета формирует гото вые мнения и внедряет их, проникая с газетами и сообщениями в каждый дом. В глазах толпы истина как таковая становится истиной момента, “которая л ишь и имеет значение в фактичном мире действий и успехов” и которую мир п рессы создает, исходя из своих насущных целей: “три недели работы прессы - и весь мир познал истину ”. Истина для толпы – это то, что наиболее часто и повсеместно повторяется. Античная риторика тоже не ставила своей целью содержание, её приоритето м было впечатление, но “динамика прессы желает долговременных воздейст вий; <…> она желает держать умы под прессом постоянно”. Общественное мнени е в таких условиях становится магнитной стрелкой, которую тянет в поле с большей денежной силой и/или властью. Все эти процессы прямо пропорциональны степени демократизации конкрет ного общества, и “более чудовищной сатиры на свободу мысли нельзя себе п редставить”. Свобода мысли по существу означает “я волен думать и высказ ываться согласно собственным представлениям”, но пресса оставляет за с обой право “приговорить” любую истину, задавить её либо сформированным [ прессой] общественным мнением, либо впрямую. Свобода, за которую боролась буржуазия, наконец получена толпой; однако толпа, которая не осознает своей зависимости, оказывается в ещё более оп асной ловушке. Прикрытая диктатура партий опирается на диктатуру прессы, где с помощью денег делаются попытки “вырвать толпы читателей и целые народы из-под чу жого влияния и подчинить их собственной духовной муштре”. 2.5“Приговор” демократии Шпенглер относится скептически к многочисленным социально-политическим теориям, которые получают шир окое распространение в эпоху демократии. Появление таких теорий говори т о распространении в эту эпоху рационализма или, как его называет Шпенг лер, «религии образованных». Теоретические выкладки различных учений, п о мнению Шпенглера, не влияют на политический процесс, как и вопрос об их и стинности или ложности. Для политики важны лишь лозунги, которые вытекаю т из теорий, ибо эти лозунги обладают мобилизующей силой и способны возд ействовать на массы. Демократия обречена на умирание из- за того, что вся её атрибутика, весь залог её существования вырождается, п ревращается в комедию – и чем больше они демонстрируются и утрируются, тем меньше значат на деле. “Теперь, когда политика денег становится невы носимой”, демократия с их помощью уничтожает саму себя: «традиция и личность потеряли свое непосредственное влияние и каждая идея, чтобы быть реализованной, вначале должна быть осмыслена в категориях денег». К тому же сво дятся все средства, которыми единственно возможно реализуются так назы ваемые демократические принципы и свободы. Отсюда, исходя из определения рабства как формы навязанного рабочего договора, следует вывод, что любой служащий в эпоху либеральных практиков находит ся нередко в гораздо более тяжёлой зависимости и пользуется меньшим ува жением, чем те рабы, которых так пытались освободить либеральные идеалис ты. Единственное “спасение” от демократического краха для стран, культур и народов, Шпенглер видит в возвращении внутреннего аристократизма, благ ородной традиции, сознательности и чести каждого отдельно взятого чело века: “ именно поэтому ныне разворачивается решающая схватка между демократией и цезаризмом, между ведущими силами диктатор ской капиталистической экономики и чисто политической волей Цезарей к порядку”. “Силы крови”, вытесне нные рационализмом больших городов, представляют в глазах Шпенглера б о льшее благо, чем расчеты и мет оды исчерпавшего себя капиталистического мира. Заключение Согл асно Шпенглеру, получается, что либеральное разрушение традиции — это в ойна культуры и цивилизации, всё чаще приводящая к сходу «освобождённых » наций со сцены – и «не в пользу вечного мира, а в пользу других наций», чт о неизменно превращает их в объект чужой политики. Другим итогом либеральной демократии стало отнюдь не правление народа, а воля отдельных личностей, выдвинувшихся благодаря деньгам и прессе. Па рламентаризм скорым шагом приближается к той роли, которую он сам готови л монархиям, так как центр тяжести большой политики перераспределяется на частные круги. А это, заключает Шпенглер, «есть переход … к цезаризму». То есть закономерным итогом «прав» и «свобод» становится перераспреде ление власти от традиционных сословий — духовенства и знати, к воротила м финансового мира, с последующим закрепощением мысли и действия. Все, что Шпенглер осмысливал на рубеже XIX - XX веков, выглядит очень современным; его пристрастный анализ сущности дем ократии, исходя из закономерностей развития и ведения политики, характе ризует её как разрушительный и тупиковый путь развития и общества, и каж дой отдельно взятой личности. Вероятно, Шпенглер видел и положительные ч ерты демократии, однако они оказались незначительными по сравнению с те м, что демократия как практика несет человечеству. Список использованной литературы 1. Шпенглер О. Закат Западного мира: Очерки м орфологии мировой истории: В 2т., Т.2. Всемирно-исторические перспективы/Пе р.с нем. И.И. Маханькова. – М.: Академич еский Проект, 2009. – 764с. – (Социокультурные технологии) Размещено на Allbest.ru
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
На самом деле мужчинам необходимо только две вещи: женщины и отдых от женщин.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "О. Шпенглер «Философия политики»", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru