Реферат: Ислам и политика в Чеченской республике - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ислам и политика в Чеченской республике

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Ислам и политика в Чеченской республи ке Чечня ... В этом коротком сл ове - звук сабли , врезающейся в плоть , память о двух столети ях борьбы России на Северном Кавказе с небольшим воинственным мусульманским народом , о бразы абреков и суровых бородатых воинов , силой оружия отстаивающих имамат - исламское р елигиозно-политическо е государственное обра зование на Северном Кавказе под руководством Шамиля в XIX веке . Эти представления вновь ожили в сознании россиян под влиянием короткой августовской кампании 1999 года в Даг естане-и антитеррористической операции 1999-2000 годов , п риобр е тя буквально материальное содер жание . В последние годы ислам в Чечне оказался в эпицентре борьбы за власть меж ду недавними соратниками по российско-чеченской войне 1994-1996 годов . Начиная с 1989 года ислам все шире и глубже внедряется в общественно-полит иче скую жизнь Чечни . Этому способствовали внутре нние изменения в Советском Союзе (курс пер естройки , в частности , предоставил возможность всем конфессиям вести пропаганду религиозно-нра вственных ценностей ); крах коммунистической идеоло гии и структуры , ее п о ддерживавшей . Образовавшийся вакуум быстро заполнил ислам : попытка федерального центра ввести 8-9 ноября 1991 года чрезвычайное положение и разоружить военизированные формирования Объединенного конгрес са чеченского народа (ОКЧН ) привела к вспл еску национа л ьно-религиозных чувств м естного коренного населения и активному испол ьзованию исламской риторики национал-радикалами в о главе с Д . Дудаевым но имя политичес кой мобилизации масс . Большую роль в этом сыграло развитие впутричсченских событий и российско-чече н ская война 1994-1990 годов , а также состояние международной изоляции , в котором фактически оказалась эта маленькая горная страна . Курс на политическую независимость Чечни , провозглашенный ОКЧН с первых дней своег о существования , активно поддержала большая часть коренных жителей страны и . в частности , возникшая на рубеже 80-90-х годов партия Исламский путь во главе с Б . Гантамировым , которые доказывали , что только при условии независимости республики можно будет постепенно вернуться к основам ислам а . Этот п ереход понимался как во зврат к той точке , в которой было прер вано "естественное , богоугодное развитие " Чечни , что стало наказанием , ниспосланным Аллахом за грехи неверия и нарушение благочестия . Однако , в отличие от политиков-исламистов , осно вная часть му с ульманского духовенства Ичкерии осудила их планы , аргументируя св ою позицию потребностью оградить ислам от политической конъюнктуры , сохранить контроль за нравственно-религиозным воспитанием во имя д уховных ценностей , а , не для политических кампаний , пуст ь и прикрытых зеленым знаменем . Оплотом этой части традиционного муфтията стал город Урус-Мартан , издвна служ иший главным духовным центром . В то же время немало духовенства на местах (имамы сельских , особенно в горной местности , мечет ей ), шейхи многих вирд о в (ответвлен ий , общин ) мусульманских духовных орденов Накш бандийа и Кадирийа , в первую очередь после дователи вирда шейха Кунтахаджи , отличавшиеся в советское время последовательным неприятием светской власти и слывшие одними из са мых набожных на Северном К авказе , незамедлительно поддержали ОКЧН и оказавшегося во главе его отставного генерал-лейтенанта советских ВВС Дудаева . Уже первые шаги нового руководства св етской Чечни свидетельствовали о стремлении в озврата к исламским традициям . Так , на сос тоявшейся 9 ноября 1991 года церемонии вступле ния Дудаева в должность президента страны присутствовали многие представители духовенства , новый лидер страны клялся на Коране за щищать мусульманскую веру . Попытка Москвы силой разоружить военизиро ванные формирования са моотделившейся мятежно й республики привела к обратному политическом у результату : оставив разногласия , практически все слои населения сплотились "вокруг Дудае ва как символа национальной независимости " [1, с . 65), усилив его политическое влияние . Москва на время вынуждена была отступить , а перед руководством Чечни встал вопрос о создании собственной государственност и . Она мыслилась изначально как формирование независимого политического образования . По с ловам Дудаева , складывалось "светское конституцион ное г о сударство с равными правами , обязанностями и возможностями для всех г раждан . С раскрепощенными душами , независимо о т вероисповеданий . политических принципов и н ациональности " [2]. По мнению многих аналитиков , ч еченский лидер изначально не планировал созда н ия теократического государства . Однако влияние "веры как фундамента ", н а котором "люди могут объединиться ". как ку льтурно-исторического наследия , с которым связаны "величественные страницы прошлого , борьбы с поработителями и бессмертные души великих предк ов ", о чем неоднократно говорил п резидент страны , постепенно стало склонять ча шу весов в пользу объявления ислама госуд арственной религией . Об этом свидетельствовали не только личные решения Дудаева , но и воздействие сторонников президента , которые осозна н но или под воздействием по литических аналогий стали публично упоминать имя главы республики как "богоданного президе нта ", "имама Чечни " [1. с . 71]. Исламизации страны способствовали и не сбывшиеся упования на международное признание страны как субъекта ме ж дународного права , к чему ре вностно стремился Грозный . "Никаких шагов для вступления Чечни в мировое сообщество мы не предпринимаем ",-заявил Дудаев и июле 1994 года , признавая тщетность попыток .- "Хотя Че чня -правовое государство по всем признакам междуна р одного права . И наша си ла к том . что мы не отступили ни н а один шаг от канонов права . Ни одна республика бывшего Союза не может похваста ться тем , что , как Чечня , прошла легитимный путь к правовому государству " [З ]. Непризна ние в мире делало ненужным следо в ание международным нормам государственной власти и дополнительно актуализировало вопрос об идейно-политической , цивилизационной основе государственности , всей системы власти отвергну той страны . И уже тогда , до начала в декабре 1994 года российско-чеченско й вой ны , в целом ряде мусульманских государств нашлись силы , которые стали поддерживать лини ю Дудаева на выделение из состава России , укрепление позиций ислама в Чечне как еще одного фактора политического противостояни я Москве . Из Сирии , Иордании , Саудовск о й Аравии , Объединенных Арабских Эмиратов (ОАЭ ). Турции , Ливии на Северный Кавказ стали прибывать группы миссионеров , называвших себя "проповедниками ислама ". Это были пре дставители фундаменталистского . политического ислама в его саудовском , ваххабитском о б личии [4], Проповедники действовали по банал ьной схеме : они единовременно выдавали но 1-1,5 тыс . долл . местным муллам за согласие при соединиться к ваххабитскому течению в исламе , а затем выплачивали ежемесячно по 100-150 долл . Чечня не была исключением [5 ] . К роме пропагандистов и республике появились и люди с боевым опытом ведения войн в Афганистане и на Ближнем Востоке , включая афганских моджахедов , которых оснащали и переправляли на Северный Кавказ . Видимо , подде ржка из-за рубежа сыграла немалую роль и о т ходе Дудаева от светской м одели государственности и переориентации на и сламские ценности ¦ 6]. Ислам становился главным средством самоидентификации чеченцев и постс оветский период и быстро приобрел значение символа оппозиционности современному российскому г осударству и христианской цивилиз ации в целом . В феврале 1993 года Дудаев изложил свой проект новой конституции Чечни , в котором , в частности , ислам провозглашался государств енной религией , вводилось судопроизводство на основе шариата . Однако из-за против одейств ия парламента , выступившего против чрезмерного расширения президентских полномочий , проект не был принят , хотя и получил поддержку религиозных деятелей , особенно горной Чечни , и социальных низов Грозного [1, с . 70, 71). Исламская идея еще активнее эксплуа тируется в период российско-чеченской войны 1994-1996 годов . Борьба за независимость (так восприн ималась она большинством чеченцев ) обрела сво е политическое и духовное обоснование в п ровозглашаемом Кораном требовании вооруженной бо рьбы с захватчика м и , тем более если они иноверцы . Идея газавата - военного сопротивления кафирам ("неверным ") до полного их истребления или изгнания объединила п рактически все районы страны , воодушевила и сплотила псе слои общества , особенно молоде жь . Зеленые повязки с изр е чениями из Корана надели многие ополченцы , объяви в себя воинами ислама и дав обет сраж аться , не щадя сноей жизни . Массовым стало изъявление религиозных чувств , в первую о чередь совершение намаза . Публичное совершение его демонстрировал и бывший член КПСС Д удаев . Еще более ревностно исполн ял религиозные обряды вице-президент Чечни , пи сатель 3. Яндарбиев [7, 8], придерживавшийся жестких , рад икальных взглядов в вопросе о взаимоотношения х с Россией . Гибель Дудаева 21 апреля 1996 года , завершение войны подписан ием 22 августа того же года в Хасавюрте соглашения о прекращении огня в Грозном и на территории Чечен ской республики ¦ 9) стали рубежом в истори и страны . Перед руководством победивших сепар атистов снова встал в числе прочих вопрос о государственности стран ы , о п ринципах , на которых она должна строиться . Это необходимо было решать срочно , ибо ма ссы вчерашних боевиков , управляемые действовавшим и полевыми командирами , как правило , не со бирались возвращаться к мирному труду . За два года они привыкли держать в р у ках автомат , чувствовать себя защитникам и страны , на которых обращены восхищенные взоры соплеменников . Им было трудно расстатьс я с таким героическим имиджем и оказаться перед обыденной перспективой добычи средств тяжелым , малооплачиваемым и , как правило , м алоуважаемым в этом обществе тру дом . Стремление удержать свой статус , подкрепл яемый к тому же денежным содержанием (пост упления из ряда арабских стран , от чеченск ой диаспоры в России и за рубежом ) и нежелание переходить к мирному образу жизн и требовали де я тельности , близкой к боевой . Грабежи , вымогательство , похищение лю дей с целью выкупа (то , что в истории Кавказа известно как абречество ) для цело го ряда формирований постепенно становятся ис точником существования . Сначала в самой Чечне , затем выходя за ее пределы , б ывшие боевики , не сложившие оружия , продолжают похищать людей , прикрывая спою деятельность рассуждениями о необходимости дать отпор безбожным властям России и прикрыть собой мусульманский мир . К тому же похитители людей знают , что за ними стоит т ейп (род , клан ), который по обычному нраву обязан защитить его , каким бы пре ступником тот ни был . В таких условиях все усилия чеченского политического руководств а представить нынешнюю , фактически независимую Ичкерию как цивилизованное государство обречен ы на провал . В ходе русско-чеченской войны и после нее особенно остро проявился национализм как способ существования и сохранения этни ческой культуры , где ислам занял главное м есто . Одновременно этот процесс означал все углубляющийся разрыв с общечеловеческ ими социально-культурными и политическими нормами и институтами . Об этом свидетельствуют следующ ие обстоятельства . Во-первых , игнориронание российс кого Уголовного Кодекса , ставшего не просто чужим , но для большинства чеченцен даже враждебным . Во-вторых , с о храняющееся восприятие полевыми командирами вчерашнего коман дующего войсками Чеченской республики , хотя и облеченного полномочиями президента , лишь ка к первого среди равных , а отсюда и саб отаж попыток верховной власти установить хотя бы подобие законности. В-третьих , неспос обность самой власти выполнять в полном о бъеме важнейшие государственные функции , применят ь насилие к несоблюдающим порядок и защищ ать социально слабых . В-четвертых , действие осо бенно укрепившихся за время войны традиционны х антирусских н астроений , которые вы ражаются , в частности в том , что никто не стал бы выполнять приказ А . Масхадова об освобождении русских , если при этом понадобится уничтожать чеченцев . В-пятых , практи ческое отсутствие умиряющей нравы и способств ующей становлению граж д анской культур ы интеллектуальной элиты , воспитанной в парад игме светской государственности , большая часть которой , прежде всего довольно многочисленная грозненская интеллигенция , покинула Чечню . Ее место занял поднятый войной слой лидеров , не имеющих адми н истративного сов етского опыта управления и не стремящихся соблюдать общепринятые в мире правила бюро кратической игры , но находящихся под влиянием обычно-правовых корпоративных установлении и склонных к архаическим или традиционным форм ам организации общес т ва . Управление страной затрудняется соперничеством тейпов , и в первую очередь за контроль над фин ансово-экономическими структурами . Единственной супертейповой основой , на ко торой можно было цивилизационно и идеологичес ки формировать государство , мог стать ли шь ислам [10]. Его авторитет обеспечила победа в войне , где он еще раз со времен кавказской войны XIX века предстал знаменем н ациональной борьбы и непобедимым оружием . А когда президент Масхадов и его окружение уже через .несколько месяцев после оконча н ия войны столкнулись с нежелание м полевых командиров и тейповых старейшин подчиняться власти Грозного , с преступностью , захлестнувшей все общество , и полной дезорг анизацией светских правовых институтов , стало ясно , что навести хотя бы элементарный по рядок в этих условиях можно лишь нетрадиционными способами - жесткими , но дейст венными . Тогда и возникла снова идея "исла мского государства ", где правовое , моральное и в целом социальное регулирование осуществляе тся на основе шариата . Обращение власти к нему пр о диктовано прежде всего стремлением остановить вал беззакония , напомнит ь об ответственности за произвол и об уважении к власти , к закону . Кроме того , власть ясно показывала спою цивилизационную идентичность с исламом , а значит , освящал а свои действия его и м енем и ставила всех перед необходимостью признать ее правоту или в случае неповиновения быть раздавленными на тех же законных основаниях . Благодаря этому противостояние между официальной властью и полевыми командирами удалось перевести в сферу судебного р а збирательства , а не вооруженных р азборок . Это , как справедливо считает бывший министр иностранных дел Республики Ичкерия М . Удугов , "важный успех , серьезное достижени е чеченской государственности " [II]. "Мы формируем государственные структуры исходя из за к онов шариата . Так называемое римское п раво , которое широко практикуется в мире , для чеченской натуры противоестественно . Оно многими не воспринимается и поэтому нарушаетс я . Для формирования законодательства нам нужн о найти такую базу , которая принималась б ы народом . Подобной базой для чеченского народа является ислам . Иначе мы получим неуправляемую вооруженную массу , кот орая создаст много проблем для всех , в том числе для России " [12], - убежденно доказывае т главный идеолог исламского пути развития Чечни . Определенный императив , продиктованный в большей степени обстоятельствами , а не свобод но выраженной волей чеченских политиков , стан овится еще яснее в свете признания некото рыми аналитиками слабой религиозности чеченцев . Традициями набожности , благочестия, смир ения , скрупулезного соблюдения заповедей и мо литвенной практики , не говоря уже о теолог ических познаниях , чеченцы не отличались . Да и специалистов в области шариата было очень мало . Поэтому колебания политического р уководства по поводу введения шариат а в качестве правового инструмента объяс нимы . Одно из первых заявлений Масхадова о перспективе создания исламского государства прозвучало 8 августа 1997 года . А в начале нояб ря , он , будучи в Турции , провозгласил созда ние Чеченской Исламской Республики [8, 13]. Об эволюции взглядов Масхадова свидетельствуют его заявления , сделанные в январе 1997 года . Т огда он утверждал , что совмещение функции светского руководителя и духовного лидера в будущей республике вовсе не является фат альным (это краеугольный принци п исл амского государства . - А.С .), более того , что н ормы ислама не исключают демократических выбо ров . Последующие шаги , в частности публичные казни в сентябре 1997 года за совершение у головных преступлений и нарушение морально-этичес ких норм ислама , показ к оторых с толь шокировал российскую общественность , подтвер дили , во-первых , стремление руководства нанести порядок в стране , во-вторых , продемонстрировали внутренней оппозиции решимость исламизировать политическую сферу , применяя шариат как "сур овую , но спр а ведливую " меру , в том числе и по отношению к бывшим сор атникам по войне , в-третьих , показали всему миру "глубокие цивилизационныс разрывы между Россией и Чечней " [10]. Так на практике пред стала тогда справедливость хантингтоновского тез иса если не о проти в остоянии , то о серьезнейших различиях христианской и исламской цивилизациями - но крайней мере в Чечне . В то же время привлечение шари атских судов с их системой жестких уголов ных наказаний стало косвенным свидетельством неспособности официального Грозного взять ситуацию под контроль , отражением нарастающе го хаоса , подпитываемого жадным стремлением п олевых командиров самим занять главное кресло в государстве . Полевые командиры , в свою очередь , жел али придать хоть какую-то видимость законност и своим притязан иям , создать идеологическ ую систему , оправдывающую абсолютно нелегитимные цели . Разумеется , светские формы правового регулирования не годились для этого . Консти туция , достаточно свободные выборы президента и парламента , светские суды - все было прот ив упо в аний сместить Масхадова и занять его место . Во второй половине 1997 года оппозиция стала приобретать все более явственные контуры . В ее состав вошли прежде всего полевые командиры Ш . Басаев , С . Радуев . Х.-П . Исрапилов . Хаттаб . А . Барае в и Р . Гелаев . Сюда п ринято в ключать и политических деятелей : бывшего през идента страны 3. Яндарбиева и его вице-президент а С.-Х . Абумуслимова , бывшего министра информаци и М . Удугова , бывшего вице-президента В . Арс анова . Амбиции их были непомерны и практич ески каждый мнил себ я национальным лидером [14, 15]. Но кто из них в состоянии сплотить хотя бы часть общества программ ой экономического и социального развития ? Тол ько Басаев возглавлял небольшую по численност и Партию свободы , которую распустил в февр але 1999 года , оставшись в о главе Ко нгресса народов Чечни и Дагестана [16], возникшег о усилиями чеченских политиков . Главная опора каждого командира - родной тейп , более тог о , поддержка жителей своего района , поставляющ его им вооруженных сторонников . Так , горные районы , особенно с е ления Ведено и Ца-Ведено (здесь , собственно , и находится его родной дом ) - вотчина Басаева . Гудермес и восточные земли , граничащие с Дагестаном , "подпитывают " Радуева . Урус-Мартан -логово Бара ева . Хаттаб господствует в районе Сержень-Юрт . Тем не менее общ е национальной поддержки никто из них не имеет . Зато Мехк-Кхел - главный орган традиционной власти , опиравшийся на межтейповые связи , был настр оен подозрительно к усилившим влияние полевым командирам , явно вознамерившимся отодвинуть старейшин от решения все х дел . М уфтият , представленный в основном умудренными жизнью священнослужителями - приверженцами суфийских орденов Кадирийа и Накшбандийа , тоже выст упал за сохранение status quo и был близок к позиции Мехк-Кхела . Традиционных мусульманских книжников вполне устраивали отношения независимости от вла сти и зарубежных исламских деятелей . Большинс тво их выступило против "арабизации ", как о ни определили попытки введения шариатских суд ов , но за сохранение чеченской самобытности . "Нас не смогли за 70 лет превратить и русских , не получится сделать и ар абов ", - говорили они [17]. Не в пользу соперников Масхадова было и сложившееся еще и XIX веке территориально е деление чеченцев на две категории - "мирн ых " и "горских ". Первые проживали на равнине , занимались земледелием , разводили скот и в целом были достаточно лояльны к р усским . Вторые же . спускаясь с гор , похищал и скот и людей . нападали на русские по селения . Различие между "мирными " и "горскими " сохранилось до сих пор , и каждый чечене ц гордится своими корнями . "Мирные " , поддерживающие своего земляка Масхадова , не преминут напомнить , что из их среды выш ла почти вся чеченская интеллигенция . "Горских " они считают "дикими ", обвиняют их н ст ремлении установить в Грозном , где они зах ватили многие "теплые места ", свои порядки, и жаждут избавиться от них и их многочисленной родни . "Горские " же чеченцы гордятся своей бсскопромиссной борьбой с р усскими в прошлом и ныне , ставят себе в заслугу победу над Российской армией в войне 1994-1996 годов . Особые претензии к "мирным " они выс к азывают в связи с тем , что именно "мирные " все время управл яли республикой , фактически-де предавая интересы своего народа русским колонизаторам . Сходные обвинения звучат и в адрес "мирного " Мас хадона [18]. Сложившееся деление на "мирных " и " горских " в осн о вном соответствует распространению тарикатов Накшбандийа и Кадирийа . Таким образом , оппозиционным полевым кома ндирам трудно было рассчитывать на серьезную поддержку в борьбе за власть с прези дентом со стороны главных тейповых авторитето в , традиционного му фтията и образованной части чеченцев , проживавших в равнинной ч асти страны . Апелляция к традиционным национа льным адатным ("адат " - обычное право ) или му сульманским ценностям им явно не принесла бы успеха . Однако идея исламизации всех сфер общественной жи з ни , включая политическую . возвращения к принципам первонача льного ислама времен пророка Мухаммеда остава лась пока ничейной . Она . во-первых , под лозу нгом материального и социального равенства ве рующих позволяла низвести президента Масхадова до уровня рядов ы х смертных , под вергнуть тотальной проверке расходы президентско й администрации и с полным основанием обв инить его в нарушении этих принципов . Во-в торых , она давала им возможность во всех смыслах обособиться (цивилизацпонно . политически , нравственно ) от Ро с сии , а так же до известной степени противопоставить себя официальному Грозному : власть светскую смени ть на духовно-религиозную , а республиканскую ф орму правления заменить имаматом , теократическим государством . Опередив Масхадова с этой и деей , они получили б ы возможность требовать роспуска всех органов и институт ов светской власти (включая институт демократ ически избранного президента ) и замены их исламскими . Правда , при этом мало кто пред ставлял себе функцию и организацию духовно-ре лигиозных институтов влас т и , не го воря уже о содержании законов шариата и исламского права . Тем не менее воинствующий политический фундаментализм , который развивается здесь в ваххабитском варианте с 1990 roда [19], позволял искоренить любое инакомыслие , в том числе традиционный ре л игиозный у клад , заставить всех под лозунгом требований "чистого " ислама подчиняться беспрекословно , р абски [17]. При этом никто не задумывается о том , что по большому счету ваххабизм - доктрина , в целом чуждая социально-культурным и политическим традициям чеченского о бщества , что она подрывает его основы , вно сит противоречия и хаос , порождает вражду между сторонниками ориентации на арабские реж имы и культуру и приверженцами светской л инии развития страны , чеченской самобытности , местного варианта ислама , в котором выражены прежде всего национальные начала . Ваххабизм выступает в роли заимствованной инт ернациональной религиозно-политической идеи , перед которой должны пасть ниц национал ьные начала , принесенные суфизмом : почитание предков , культ святых и места поклонения . Все искореняется , остается только интернациона льный ригористский ислам , источником которого является Саудовская Аравия как образец и пример религиозного и политического устройств . Ваххабизм вполне сравним с социал-демократичес кой идеей преобра з ования России к онца XIX - начала XX века . Она тоже была заимств ована , правда , на Западе и привнесена и российское общество наиболее оголтелой частью коммунистов во главе с В.И . Лениным . Противоречия между сторонниками традиционног о ислама и приверженцами политического ислама не заставили себя ждать . 14 июля 1998 год а в Гудермесе между ваххабитами и бойцами полевого командира С . Ямадаева произошла ссора , которая вылилась в настоящее сражение . На стороне гудермесских ваххабитов выступил и полевые командиры А. Бараев и А.-М . Межидов , возглавлявшие шариатские военные су ды . состоянию из ваххабитов , тогда как жит ели многих сел - приверженцы тарикатов Накшбан дпйа и Кадирийа , не колеблясь , бросились н а помощь бойцам Ямадаева . В итоге , только по официальным сведения м , погибли несколько десятков человек , в том числе более 30 ваххабитов , 20 сторонников Масхадова и 10 мирных жителей . Анализируя трагедию в Гудермесе , президен т Чечни констатировал , что ваххабиты создали параллельные военные и политические структур ы и отка зываются подчиняться законной власти . Он обвинил отдельные арабские стран ы в финансировании ваххабитов и признался , что терпел деятельность исламистов во имя национального единства , полагая использовать их в интересах всей страны . Свое выступле ние Масхадо в завершил призывом к имамам мечетей и руководителям местных орг анов власти изгонять ваххабитов с подконтроль ных территорий . Одновременно президент лишил звания бригадных генералов Бараева и Межидова , упразднил возглавляемые ими шариатские стру ктуры и объя в ил персонами нон грата четырех арабов , работавших в шариатск их судах [20]. Однако решительные заявления прези дента не имели результата во многом из-за фактического заступничества вице-президента Арса нова , и в итоге указ Масхадова об изгн ании ваххабитов не был выполнен . В роли защитника ваххабитов выступил и бывший премьер-министр Басаев , который , в частности , отвел обвинения в причастности к конфликту Хаттаба , обосновывая это тем , ч то он приносит огромную пользу Чечне , обуч ая военному делу молодых бойцов . Избежав таким образом поражения , ваххабит ы решили дать бой светской власти . Собравш ись у родного селения Яндарбиева Старые А таги , они обратились к нему с просьбой возглавить их борьбу с Масхадовым . Однако после официального предупреждения генерального про курора Чечни X. Сербиева в адрес э кс-президента и массового заявления односельчан о выдворении Яндарбиева из села в случ ае поддержки им ваххабитов последний вынужден был отказаться от предложения исламистов . Тем не менее конфронтация с Масхадовы м на этом не кончилась . В телевизион ном выступлении Яндарбиев возложил вину за события в Гудермесе непосредственно на пре зидента республики . Гудермесское столкновение привело к резко й поляризации сил в обществе , обнажило про тивостояние политических сил , придерживаю щихс я различных течений в исламе . Так , отпор Яндарбиеву дал муфтий духовного управления мусульман Чечни А.-Х . Кадыров , напомнивший , чт о укоренение ваххабизма в стране и раскол среди мусульман в первую очередь связаны с деятельностью главного ваххабитского авторитета в Дагестане Б . Магомедова , приглашенного в Чечню в августе 1996 года име нно Яндарбиевым для утверждения шариата . Для организации сил по совместному противодейств ию ваххабитскому течению по инициативе Кадыро ва в Грозном летом 1998 г . прошел пред с тавительный конгресс мусульман Чечни , Да гестана , Ингушетии . Его многочисленные участники , осудив деятельность ваххабитов на Северном Кавказе , обратились к государственным властям с требованием объявить ваххабизм вне зак она и "немедленно расформировать воо р уженные группировки проваххабитского характе ра " [20]. Организацией отпора должен заняться коор динационный центр мусульман Северного Кавказа , созданный решением конгресса в Назрани , в работе которого принимают участие муфтии всех северокавказских республик, включая Карачаево-Черкссию , Северную Осетию и Кабардино-Бал карию . Первым его главой стал муфтий Ингуш етии М . Албогачиев , избранный в соответствии с положением на год . Напряженное религиозно-политическое противостояни е , о чем свидетельствовали покушения н а жизнь как деятелей традиционного ислама Чечни и Дагестана , так и самого Масхадо ва , взорвалось еще раз в начале января 1999 года в районном центре Урус-Мартан . Пропре зидентские силы попытались призвать к порядку ваххабитов . которые , по существу , установи л и в этом селении свою власть . В возникших перестрелках были убиты неск олько человек , но цель из-за отказа Масхад ова задействовать свои силы так и не была достигнута [ 14]. В условиях обостряющейся борьбы за вл асть между всенародно избранным президентом М а схадовым и военно-политической оппозицией в лице полевых командиров и отставных государственных деятелей , поддерживаемых соответствен но суфийскпм и ваххабитским течениями , для обеих сторон особое значение приобретали м обилизация всех идейно-религиозных си л и средств и возможность легитимировать свои притязания на власть в качестве единственно верного носителя и защитника и сламских ценностей . Но инициатива на этом поле перешла к Масхадову : указом от 3 февра ля он ввел шариатское правление . По его распоряжени ю было образова но министерство шариатской безопасности . Вся законодательная база начинала приводиться в с оответствие с нормами Корана и шариата , чт о означало , в частности , ликвидацию светских органов власти . Правда , Масхадов не распусти л парламент и не от м енил Конс титуцию , функцию которой в исламском государс тве выполняют Коран и шариат . Парламент бы л только лишен права законотворчества при сохранении за ним химерических контрольных функций (которыми он не обладал и до того ). Последним законодательным акто м , разработанным парламентом , должен был с тать проект шариатской конституции , который с огласно поручению Масхадова экс-законодатели Чечн и совместно с муфтиями обязаны были напис ать в месячный срок . Упразднялась должность вице-президента : Арсанов , занимавши й ее , как известно , с лета 1998 года , превратился в оппонента Масхадова , прежде всего в в опросах о роли ислама в стране . Решающий акт религиозно-политических преобразований - форми рование исламского государственного совета - Шуры , куда по указу Масхадова в о шл и авторитетные полевые командиры и политики , в том числе Басаев ; Яндарбиев , Арсанов , Удугов,Исрапилов , Радуев , Гелаев , К . Махашев , А . Закаев и Т.А . Атгериев , назначенный минис тром шариатской безопасности [16]. Понимая , что они теряют инициативу , оп позиц ионеры в ответ срочно создали св ою Шуру . Аргументом послужили претензии о неистинности президентской Шуры , которой должна принадлежать вся полнота власти (официальный же госсовет обрел только совещательные фун кции ), и необходимость ликвидировать пост през и дента , не совместимый с требовани ями исламского государства . В итоге пять д ней спустя после президентского указа в Г розном заседали сразу две Шуры . 35 членов неофициальной Шуры , в том чи сле Яндарбиев , Радуев , Исраилов , Удугов , Махашев , Закаев и другие , сп устя две недел и избрали своим лидером-амиром Басаева . В первом же своем заявлении амир , "обладающий всеми полномочиями , необходимыми для строительс тва независимого шариатского государства ", обвинил Масхадова в проведении "репрессий против участников войны и сторонников незави симости Чечни ", а также в расколе народа по "религиозному принципу ". Государство должно строиться по исламскому образцу , говорилось в документе , и соответственно .должен быть избран глава шариатского государства [14, 21]. Не остался в стороне и парламен т Чечни . Еще в самом начале государственны х трансформаций вице-спикер С . Бешаев напомина л , что в Конституции уже предусмотрено соз дание исламского государства и потому нет оснований вводить шариатскую форму правления , тем более противопр а вно покушаться на действующий основной закон . Обвинив Ма схадова в создании нестабильной обстановки , в узурпации власти , пренебрежении к Конституци и и нарушении клятвы , принесенной на свяще нном Коране , члены парламента обвинили презид ента и том , что он "не разбирае тся в тонкостях ислама , пытается сохранить свою личную власть , идя при этом на подводу у тех , кто за рубежом стремится навсегда поставить Чечню на колени " [16]. Однако несмотря на возражения в Ичкер ии и за ее пределами (например , бывший министр на циональной политики РФ Р . Аб дулатипов заявил , что "нельзя объявлять шариат в обществе , государстве , где нет ни од ного человека с высшим образованием по ша риатскому праву " [16]), Масхадов принял твердое реш ение насаждать шариат в качестве системы правового регулирования и строительства государственных органов . Но в возводимом им здании контролирующие функции должны быть сосредоточены в его , президента , руках . Конк ретно это выражается в том , например , что в каждом селе создаются специальные отря ды , состоящие из надежных людей и призванные надзирать за соблюдением норм шариата в духе Масхадова . Налицо стремление президента образовать такую политическую сис тему , в которой место центрального связующего звена должен занять шариат , а президент будет ассоциироватьс я с обликом ревнителя ислама , гаранта исламского права . Объект пристального внимания этих стражей чеч енского ислама - внутренние противники президента . Это - "враги ислама ", которые "попирают веко вечные традиции чеченского народа , оскверняют имена святых , п охищают и убивают людей ... История предоставила нам шанс постр оить свое свободное государство , но люди , продавшиеся за чужие доллары , встали на на шем пути ", - так характеризовал он тех , кто пытался насадить в Чечне "иудаистскую иде ологию " и кого , по его с л овам , защищали Басаев , Яндарбиев , Арсанов . Эти и мена прозвучали на созванном президентом в середине марта 1999 года общенациональном митинге , где присутствовало 50 тыс . человек [23]. Чеченский лидер прямо обвинил одного из идеологов фундаментализма И . Ума рова и намекнул на Удугова как на проповедн ика нового религиозного течения , насаждаемого якобы евреями через Саудовскую Аравию с ц елью расколоть мусульман Чечни . "Нас пытаются превратить в афганских талибов - послушное орудие Запада на Кавказе . Мы - сунни т ы накшбандийского и кадирийского толка , и другому исламу в Чечне не бывать " [22], - заявил Масхадов . Дистанцирование от саудовского ваххабизма и от местных поклонников исла мизма обвинениями в фактическом сотрудничестве с Израилем призвано было оказать вли я ние на .сознание мусульман , для которых еврейское государство по традиции - враг номер один ! Право на существование в этой парадигме имеет только национальный ислам с чеченским оттенком , ваххабитов и сторонников оппозиционной Шуры следует "гнать из наших с ел , наводить у се бя порядок " [22]. Президент все более концентрировал в своих руках контроль над государственными стр уктурами , в первую очередь силовыми . Руководит ь ими он поручил своим родственникам из тейпа аллерой . На пост министра шариатской госбезопа сности вместо Арсаева был н азначен А . Абалаев . Это министерство было призвано блюсти религиозные порядки в стране , бороться с фундаментализмом . Создано было еще и министерство госбезопасности во глав е с Атгериевым , которому подчинялись все с иловые ведомст в а , включая спецслужбы Чечни . Новое министерство , по словам само го руководителя , можно было сравнить с КГБ (видимо , по всеохватности задач ), и оно должно было вести профилактику и бороться с преступностью , угрожавшей государству и законно избранной власти [ 22, 24]. Большин ство чеченцев поддержали суровые меры и н аказания , предусмотренные шариатом в отношении уголовных преступников и похитителей людей . Многие , особенно родственники пострадавших от рук грабителей и убийц , одобряли заявлени я организаторов публ и чных казней в сентябре 1997 года , что "это будет продолжат ься , пока не будет искоренен бандитизм и покушения на жизнь граждан " [25]. Как недавно сложившаяся система морально- правового и социального регулирования в облас ти права шариат предусматривал жестк ие меры наказания , например смертную казнь за совершение таких считающихся наиболее тяжким и преступлений , как прелюбодеяние , разбой и вероотступничество . В качестве основной эта мера наказания ожидала злодея-убийцу . Однако применялись и иные меры ответств е нности - выкуп за кровь или (наилучший выход из ситуации ) прощение преступника р одственниками жертвы , если , конечно , они не настаивали на наказании убийцы . Но и дл я вынесения смертного приговора за убийство шариат требовал соблюсти целый ряд услов ий , кото р ые должны были найти отражение в разрабатывавшемся уголовпо-процессуальном кодексе . Не было и подготовленных юристов -нравотворцев , способных не только отразить в конкретных нормах , законодательных формулах общие принципы и цели шариата , но и пр осто умевши х верно истолковать их . Между тем обвинительный уклон , присутствовавши й в практике шариатских судов , в том ч исле о делах об убийствах , в ряде случ аев противоречил принципиальным положениям шариа та . Во-первых , указывает российский исследователь исламского п р ава Л . Сюкияйнен , шариат не средство , но цель , которой явл яется достижение высшей справедливости , а жес токость суда не обязательно ведет к ней . Во-вторых , считает ученый . устрашение и кара - не главное в шариате ; гораздо важнее с его помощью создавать усл о вия для реализации свободы , достоинства человека , проявления идеалов добра и справедливости . В связи с этим , заключает Сюкияйнен , при всей очевидности позитивного характера введе ния шариата в Чечне ошибочной , или по крайней мере сомнительной , может оказат ь ся конкретная практика его использования . Помимо глубоких знаний и умения предвиде ть последствия вынесенных решений , обращение с шариатом требует взвешенности и холодного расчета , а суетность и тем более само е неистовое поклонение могут только бросить тен ь на справедливость суда , а творящего произвол судью , по высказыванию Мухаммеда , обречь на вечное горение в а ду ¦ 2б ]. Чтобы повысить профессиональный уровень р аботников шариатских судов (а судьями в 1996 и 1997 годах нередко становились не умудренные знани ями мусульмански-правовых норм улемы , а юнцы , отмеченные заслугами в боевых действиях ), президент Чечни решил провести и х аттестацию на всех уровнях , вплоть до Верховного суда . Специалисты из числа профе ссиональных юристов , представителей президентского у п равления по кадрам , чеченского муфтията , однако , не стали отстранять всех профанов , ограничившись увольнением в самых вопиющих случаях . Пострадали некоторые высок опоставленные работники , в том числе сам п редседатель Верховного шариатского суда Ш . Ба тукаев [27, 28], однако причина отстранения его и ему подобных состояла , скорее все го , в простой нелояльности президенту . Несмотря на подчеркиваемую приверженность нормам мусульманской законности . которую демонс трировали противостоящие стороны , президентское о кр ужение и военно-политическая оппозиция , ситуация в Чечне продолжала обостряться . Так , амир оппозиционной Шуры Басаев направил президенту Масхадову требование назвать фамилию президентского гвардейца , от руки которого при задержании родственников Хаттаба в начале марта 1999 года погиб один из телохранителей : предполагалось , что стрелявший дол жен ответить кровью за кровь [29]. Две попытк и покушения на жизнь президента республики имели место в первой половине 1999 года , на волосок от смерти оказался в очередн о й раз верховный муфтий Кадыров . Произносимые вслух ссылки на ислам для придания законности претензиям на власть и тайное стремление добиться своих целей с илой не имели ничего общего с исламом . По ясно . что и религиозные установки не в состоянии были умери т ь пыл политиков , способных привести страну к вс еобщей катастрофе . Происходивший до недавнего времени процес с политизации ислама в Чечне имел под собой как объективную цивилизационную основу (несколько столетий существования и обретения исламом национальны х форм ), так и субъективную , выражающуюся в стремлении сопернича ющих группировок опереться на авторитет ислам а с целью укрепить свои позиции в пол итической системе страны , устранив конкурирующие группы . При этом официальное руководство в целом полагалось н а суфийское течение в исламе с его кавказскими вкрапл ениями , которое рассматривало как национальное чеченское направление . Подчеркивалась его близо сть каждому чеченцу , а . следовательно . правител ьство , поддерживающее такой ислам , и есть национальное . Антип резидентская группировка , со сво ей стороны , придерживалась в основном фундиме нталистского ваххабитского течения , она упирала на исламские ценности , которые , по её пр едставлениям , имели главенствующее значение и должны были связать воедино чеченскую нацию, влив ее в общий мир Уммы - сообщества мусульман . За духовно-религиозными противоречиями скрыва лись вполне реальные политические интересы . П равительство с его суфийским этническим ислам ом ориентировалось на создание и укрепление прежде всего чеченской госу дарственности , независимой и от Москвы , и от арабски х режимов , и от западных государств . Антим асхадовские силы явно рассчитывали на содейст вие исламистских режимов , для чего демонстрир овали свои крайние антироссийские настроения и стремление влиться во вс е мирную мусульманскую общину , сохранив лишь отдельны е этноконфессиональные особенности . Они приносили национальную идею в жертву международным исламским идеям , которые представляли в кач естве эталона . Преклонение перед арабским мир ом давало последнему возм о жность оказывать на Чечню многообразное воздействие : духовно-религиозное , финансовое и политическое . В то же время каждая из сторон упрекала друг друга в нарушении принципов демократии , в измене интересам чеченского государства и т.д . Противостояние между ними все более накалялось , грозя ввергнуть страну в гражданскую войну . Только шариат и адатные нормы кровной мести удерживали противников от рокового шага . Тем не менее республика продолжала двигаться В напра влении хаоса . Подтверждением этой тенденции ст ал рейд чеченских боевиков и дагестанских исл амских экстремистов под общим руководством Ба саева и Хаттаба в Дагестан с целью "по беды справедливого исламского общества , где н е будет бедных и богатых ", и "установления исламского государства от Каспия до Чер н ого моря " [30, с . 419]. Он наглядно по казал реальное превосходство самых авторитетных полевых командиров над избранным президентом Ичкерии , которого даже не поставили в известность о готовившейся операции . Однако исламистские устремления чеченских террори с тов , похоже , были эффективно использованы кремлевским руководством для достижения свои х узколичных целей , более того , как кажетс я , спровоцировано само нападение боевиков . Во всяком случае , развернувшиеся боевые действи я пресекли начавшиеся было в августе 1 999 года переговоры между чеченским и российским МВД о совместной борьбе с похитителями людей и "ваххабитами ", а зате м естественно переросли н "антитеррористическую операцию " федеральных войск в Чечне . Следств ием этого стал плавный дрейф тогдашнего с екрет а ря Совета безопасности и ди ректора ФСБ В.В . Путина , "проспавшего " "внезапное " нападение басаевского воинства , сначала в кресло председателя правительства , а затем и Президента страны . В Дагестане же и Чечне усилились слухи о причастности к ак ции в пограни ч ных районах двух республик известного предпринимателя Б . Березов ского [30, с . 418 — 422]'* Анализ роли ислама в жизни современно й Чечни показывает , что : 1) ислам оказался пр икрытием в борьбе противостоящих сил за в ласть (Масхадов , с одной стороны , и наиболе е авторитетные полевые командиры - с д ругой ; традиционный Мехк-Кхел и современный па рламент , др . институты власти , с одной стор оны , и религиозные исламские институты , т.е . шариатский суд и Шура ,- с другой ); 2) эта мировая религия превратилась в средство р е ализации групповых интересов , проявл яя себя в противостоянии традиционных (адатны х ) норм права , морали и культуры и сугу бо исламских норм ; 3) за этим противоречием стоят стремления одной части верующих сохрани ть свою национальную самобытность , а другой , о т дающей предпочтение арабо-мусульманс ким ценностям , стать более мусульманами , чем чеченцами ; в то же время оно свидетельс твует , что исламизация далеко не завершена ; 4) ислам политический активно насаждается в Чечне внешними силами , заинтересованными в ра зд у вании конфликта между этой стр аной и Российской Федерацией , в создании б арьера между Россией и мусульманским миром , в изоляции России от регионов энергонасыще нного сырья и путей их транспортировки . Эт и силы мечтают вытеснить Россию с Кавказа и создать там для нее очаг постоянной напряженности . С другой стороны , всепроникающее и углубляющееся действие ислама явно усиливается , заставляет политиков маневрир овать , толкает их к принятию решений , поро й идущих вразрез со сложившимся порядком и соотношением сил . Н ынешние военные события в Чечне до предела обострили отношения между сто ронниками тарикатов и радикальной частью исла мистов , раскололи мусульманское общество на п ророссийскую и более многочисленную антироссийск ую стороны . Они же фактически означали бес сла в ный конец эксперимента с созд анием исламского государства на территории Ро ссийской Федерации . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Кудрявцев А.В. Ислам и государство в Чеченской республике // Восток . 1994. J \"" 3. 2. Независимая газета . 1992. 18 февраля . 3. Независима я газета . 1994. 7 июля . 4. Васильев А.М. Пуритане ислама ? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аранин (1744/45-1818). М ., 1967. 5. НГ-сценарии . 1998. № 5. С . 15, 6. НГ-религии . 1998. 23 января . С . 4. 7. Общая газета . 1997. 24-30 апреля . С . 10. 8. Независимая газета . 1997. 11 октября . 9. Россия и Чечня (1900-1997 годы ). Документы с видетельствуют . М ., 1997. С . 124. 10. Общая газета . 1997. 18-24 сентября . 11. НГ-фигуры и лица . 1998. 19 декабря . 12. Независимая газета . 1998. 12 сентября .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Начальство постоянно на меня давит. Но они не знают, нельзя сломать то, что не работает.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Ислам и политика в Чеченской республике", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru