Реферат: Ислам и политика в Чеченской республике - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Ислам и политика в Чеченской республике

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 41 kb, скачать бесплатно
Обойти Антиплагиат
Повысьте уникальность файла до 80-100% здесь.
Промокод referatbank - cкидка 20%!
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

Ислам и политика в Чеченской республи ке Чечня ... В этом коротком сл ове - звук сабли , врезающейся в плоть , память о двух столети ях борьбы России на Северном Кавказе с небольшим воинственным мусульманским народом , о бразы абреков и суровых бородатых воинов , силой оружия отстаивающих имамат - исламское р елигиозно-политическо е государственное обра зование на Северном Кавказе под руководством Шамиля в XIX веке . Эти представления вновь ожили в сознании россиян под влиянием короткой августовской кампании 1999 года в Даг естане-и антитеррористической операции 1999-2000 годов , п риобр е тя буквально материальное содер жание . В последние годы ислам в Чечне оказался в эпицентре борьбы за власть меж ду недавними соратниками по российско-чеченской войне 1994-1996 годов . Начиная с 1989 года ислам все шире и глубже внедряется в общественно-полит иче скую жизнь Чечни . Этому способствовали внутре нние изменения в Советском Союзе (курс пер естройки , в частности , предоставил возможность всем конфессиям вести пропаганду религиозно-нра вственных ценностей ); крах коммунистической идеоло гии и структуры , ее п о ддерживавшей . Образовавшийся вакуум быстро заполнил ислам : попытка федерального центра ввести 8-9 ноября 1991 года чрезвычайное положение и разоружить военизированные формирования Объединенного конгрес са чеченского народа (ОКЧН ) привела к вспл еску национа л ьно-религиозных чувств м естного коренного населения и активному испол ьзованию исламской риторики национал-радикалами в о главе с Д . Дудаевым но имя политичес кой мобилизации масс . Большую роль в этом сыграло развитие впутричсченских событий и российско-чече н ская война 1994-1990 годов , а также состояние международной изоляции , в котором фактически оказалась эта маленькая горная страна . Курс на политическую независимость Чечни , провозглашенный ОКЧН с первых дней своег о существования , активно поддержала большая часть коренных жителей страны и . в частности , возникшая на рубеже 80-90-х годов партия Исламский путь во главе с Б . Гантамировым , которые доказывали , что только при условии независимости республики можно будет постепенно вернуться к основам ислам а . Этот п ереход понимался как во зврат к той точке , в которой было прер вано "естественное , богоугодное развитие " Чечни , что стало наказанием , ниспосланным Аллахом за грехи неверия и нарушение благочестия . Однако , в отличие от политиков-исламистов , осно вная часть му с ульманского духовенства Ичкерии осудила их планы , аргументируя св ою позицию потребностью оградить ислам от политической конъюнктуры , сохранить контроль за нравственно-религиозным воспитанием во имя д уховных ценностей , а , не для политических кампаний , пуст ь и прикрытых зеленым знаменем . Оплотом этой части традиционного муфтията стал город Урус-Мартан , издвна служ иший главным духовным центром . В то же время немало духовенства на местах (имамы сельских , особенно в горной местности , мечет ей ), шейхи многих вирд о в (ответвлен ий , общин ) мусульманских духовных орденов Накш бандийа и Кадирийа , в первую очередь после дователи вирда шейха Кунтахаджи , отличавшиеся в советское время последовательным неприятием светской власти и слывшие одними из са мых набожных на Северном К авказе , незамедлительно поддержали ОКЧН и оказавшегося во главе его отставного генерал-лейтенанта советских ВВС Дудаева . Уже первые шаги нового руководства св етской Чечни свидетельствовали о стремлении в озврата к исламским традициям . Так , на сос тоявшейся 9 ноября 1991 года церемонии вступле ния Дудаева в должность президента страны присутствовали многие представители духовенства , новый лидер страны клялся на Коране за щищать мусульманскую веру . Попытка Москвы силой разоружить военизиро ванные формирования са моотделившейся мятежно й республики привела к обратному политическом у результату : оставив разногласия , практически все слои населения сплотились "вокруг Дудае ва как символа национальной независимости " [1, с . 65), усилив его политическое влияние . Москва на время вынуждена была отступить , а перед руководством Чечни встал вопрос о создании собственной государственност и . Она мыслилась изначально как формирование независимого политического образования . По с ловам Дудаева , складывалось "светское конституцион ное г о сударство с равными правами , обязанностями и возможностями для всех г раждан . С раскрепощенными душами , независимо о т вероисповеданий . политических принципов и н ациональности " [2]. По мнению многих аналитиков , ч еченский лидер изначально не планировал созда н ия теократического государства . Однако влияние "веры как фундамента ", н а котором "люди могут объединиться ". как ку льтурно-исторического наследия , с которым связаны "величественные страницы прошлого , борьбы с поработителями и бессмертные души великих предк ов ", о чем неоднократно говорил п резидент страны , постепенно стало склонять ча шу весов в пользу объявления ислама госуд арственной религией . Об этом свидетельствовали не только личные решения Дудаева , но и воздействие сторонников президента , которые осозна н но или под воздействием по литических аналогий стали публично упоминать имя главы республики как "богоданного президе нта ", "имама Чечни " [1. с . 71]. Исламизации страны способствовали и не сбывшиеся упования на международное признание страны как субъекта ме ж дународного права , к чему ре вностно стремился Грозный . "Никаких шагов для вступления Чечни в мировое сообщество мы не предпринимаем ",-заявил Дудаев и июле 1994 года , признавая тщетность попыток .- "Хотя Че чня -правовое государство по всем признакам междуна р одного права . И наша си ла к том . что мы не отступили ни н а один шаг от канонов права . Ни одна республика бывшего Союза не может похваста ться тем , что , как Чечня , прошла легитимный путь к правовому государству " [З ]. Непризна ние в мире делало ненужным следо в ание международным нормам государственной власти и дополнительно актуализировало вопрос об идейно-политической , цивилизационной основе государственности , всей системы власти отвергну той страны . И уже тогда , до начала в декабре 1994 года российско-чеченско й вой ны , в целом ряде мусульманских государств нашлись силы , которые стали поддерживать лини ю Дудаева на выделение из состава России , укрепление позиций ислама в Чечне как еще одного фактора политического противостояни я Москве . Из Сирии , Иордании , Саудовск о й Аравии , Объединенных Арабских Эмиратов (ОАЭ ). Турции , Ливии на Северный Кавказ стали прибывать группы миссионеров , называвших себя "проповедниками ислама ". Это были пре дставители фундаменталистского . политического ислама в его саудовском , ваххабитском о б личии [4], Проповедники действовали по банал ьной схеме : они единовременно выдавали но 1-1,5 тыс . долл . местным муллам за согласие при соединиться к ваххабитскому течению в исламе , а затем выплачивали ежемесячно по 100-150 долл . Чечня не была исключением [5 ] . К роме пропагандистов и республике появились и люди с боевым опытом ведения войн в Афганистане и на Ближнем Востоке , включая афганских моджахедов , которых оснащали и переправляли на Северный Кавказ . Видимо , подде ржка из-за рубежа сыграла немалую роль и о т ходе Дудаева от светской м одели государственности и переориентации на и сламские ценности ¦ 6]. Ислам становился главным средством самоидентификации чеченцев и постс оветский период и быстро приобрел значение символа оппозиционности современному российскому г осударству и христианской цивилиз ации в целом . В феврале 1993 года Дудаев изложил свой проект новой конституции Чечни , в котором , в частности , ислам провозглашался государств енной религией , вводилось судопроизводство на основе шариата . Однако из-за против одейств ия парламента , выступившего против чрезмерного расширения президентских полномочий , проект не был принят , хотя и получил поддержку религиозных деятелей , особенно горной Чечни , и социальных низов Грозного [1, с . 70, 71). Исламская идея еще активнее эксплуа тируется в период российско-чеченской войны 1994-1996 годов . Борьба за независимость (так восприн ималась она большинством чеченцев ) обрела сво е политическое и духовное обоснование в п ровозглашаемом Кораном требовании вооруженной бо рьбы с захватчика м и , тем более если они иноверцы . Идея газавата - военного сопротивления кафирам ("неверным ") до полного их истребления или изгнания объединила п рактически все районы страны , воодушевила и сплотила псе слои общества , особенно молоде жь . Зеленые повязки с изр е чениями из Корана надели многие ополченцы , объяви в себя воинами ислама и дав обет сраж аться , не щадя сноей жизни . Массовым стало изъявление религиозных чувств , в первую о чередь совершение намаза . Публичное совершение его демонстрировал и бывший член КПСС Д удаев . Еще более ревностно исполн ял религиозные обряды вице-президент Чечни , пи сатель 3. Яндарбиев [7, 8], придерживавшийся жестких , рад икальных взглядов в вопросе о взаимоотношения х с Россией . Гибель Дудаева 21 апреля 1996 года , завершение войны подписан ием 22 августа того же года в Хасавюрте соглашения о прекращении огня в Грозном и на территории Чечен ской республики ¦ 9) стали рубежом в истори и страны . Перед руководством победивших сепар атистов снова встал в числе прочих вопрос о государственности стран ы , о п ринципах , на которых она должна строиться . Это необходимо было решать срочно , ибо ма ссы вчерашних боевиков , управляемые действовавшим и полевыми командирами , как правило , не со бирались возвращаться к мирному труду . За два года они привыкли держать в р у ках автомат , чувствовать себя защитникам и страны , на которых обращены восхищенные взоры соплеменников . Им было трудно расстатьс я с таким героическим имиджем и оказаться перед обыденной перспективой добычи средств тяжелым , малооплачиваемым и , как правило , м алоуважаемым в этом обществе тру дом . Стремление удержать свой статус , подкрепл яемый к тому же денежным содержанием (пост упления из ряда арабских стран , от чеченск ой диаспоры в России и за рубежом ) и нежелание переходить к мирному образу жизн и требовали де я тельности , близкой к боевой . Грабежи , вымогательство , похищение лю дей с целью выкупа (то , что в истории Кавказа известно как абречество ) для цело го ряда формирований постепенно становятся ис точником существования . Сначала в самой Чечне , затем выходя за ее пределы , б ывшие боевики , не сложившие оружия , продолжают похищать людей , прикрывая спою деятельность рассуждениями о необходимости дать отпор безбожным властям России и прикрыть собой мусульманский мир . К тому же похитители людей знают , что за ними стоит т ейп (род , клан ), который по обычному нраву обязан защитить его , каким бы пре ступником тот ни был . В таких условиях все усилия чеченского политического руководств а представить нынешнюю , фактически независимую Ичкерию как цивилизованное государство обречен ы на провал . В ходе русско-чеченской войны и после нее особенно остро проявился национализм как способ существования и сохранения этни ческой культуры , где ислам занял главное м есто . Одновременно этот процесс означал все углубляющийся разрыв с общечеловеческ ими социально-культурными и политическими нормами и институтами . Об этом свидетельствуют следующ ие обстоятельства . Во-первых , игнориронание российс кого Уголовного Кодекса , ставшего не просто чужим , но для большинства чеченцен даже враждебным . Во-вторых , с о храняющееся восприятие полевыми командирами вчерашнего коман дующего войсками Чеченской республики , хотя и облеченного полномочиями президента , лишь ка к первого среди равных , а отсюда и саб отаж попыток верховной власти установить хотя бы подобие законности. В-третьих , неспос обность самой власти выполнять в полном о бъеме важнейшие государственные функции , применят ь насилие к несоблюдающим порядок и защищ ать социально слабых . В-четвертых , действие осо бенно укрепившихся за время войны традиционны х антирусских н астроений , которые вы ражаются , в частности в том , что никто не стал бы выполнять приказ А . Масхадова об освобождении русских , если при этом понадобится уничтожать чеченцев . В-пятых , практи ческое отсутствие умиряющей нравы и способств ующей становлению граж д анской культур ы интеллектуальной элиты , воспитанной в парад игме светской государственности , большая часть которой , прежде всего довольно многочисленная грозненская интеллигенция , покинула Чечню . Ее место занял поднятый войной слой лидеров , не имеющих адми н истративного сов етского опыта управления и не стремящихся соблюдать общепринятые в мире правила бюро кратической игры , но находящихся под влиянием обычно-правовых корпоративных установлении и склонных к архаическим или традиционным форм ам организации общес т ва . Управление страной затрудняется соперничеством тейпов , и в первую очередь за контроль над фин ансово-экономическими структурами . Единственной супертейповой основой , на ко торой можно было цивилизационно и идеологичес ки формировать государство , мог стать ли шь ислам [10]. Его авторитет обеспечила победа в войне , где он еще раз со времен кавказской войны XIX века предстал знаменем н ациональной борьбы и непобедимым оружием . А когда президент Масхадов и его окружение уже через .несколько месяцев после оконча н ия войны столкнулись с нежелание м полевых командиров и тейповых старейшин подчиняться власти Грозного , с преступностью , захлестнувшей все общество , и полной дезорг анизацией светских правовых институтов , стало ясно , что навести хотя бы элементарный по рядок в этих условиях можно лишь нетрадиционными способами - жесткими , но дейст венными . Тогда и возникла снова идея "исла мского государства ", где правовое , моральное и в целом социальное регулирование осуществляе тся на основе шариата . Обращение власти к нему пр о диктовано прежде всего стремлением остановить вал беззакония , напомнит ь об ответственности за произвол и об уважении к власти , к закону . Кроме того , власть ясно показывала спою цивилизационную идентичность с исламом , а значит , освящал а свои действия его и м енем и ставила всех перед необходимостью признать ее правоту или в случае неповиновения быть раздавленными на тех же законных основаниях . Благодаря этому противостояние между официальной властью и полевыми командирами удалось перевести в сферу судебного р а збирательства , а не вооруженных р азборок . Это , как справедливо считает бывший министр иностранных дел Республики Ичкерия М . Удугов , "важный успех , серьезное достижени е чеченской государственности " [II]. "Мы формируем государственные структуры исходя из за к онов шариата . Так называемое римское п раво , которое широко практикуется в мире , для чеченской натуры противоестественно . Оно многими не воспринимается и поэтому нарушаетс я . Для формирования законодательства нам нужн о найти такую базу , которая принималась б ы народом . Подобной базой для чеченского народа является ислам . Иначе мы получим неуправляемую вооруженную массу , кот орая создаст много проблем для всех , в том числе для России " [12], - убежденно доказывае т главный идеолог исламского пути развития Чечни . Определенный императив , продиктованный в большей степени обстоятельствами , а не свобод но выраженной волей чеченских политиков , стан овится еще яснее в свете признания некото рыми аналитиками слабой религиозности чеченцев . Традициями набожности , благочестия, смир ения , скрупулезного соблюдения заповедей и мо литвенной практики , не говоря уже о теолог ических познаниях , чеченцы не отличались . Да и специалистов в области шариата было очень мало . Поэтому колебания политического р уководства по поводу введения шариат а в качестве правового инструмента объяс нимы . Одно из первых заявлений Масхадова о перспективе создания исламского государства прозвучало 8 августа 1997 года . А в начале нояб ря , он , будучи в Турции , провозгласил созда ние Чеченской Исламской Республики [8, 13]. Об эволюции взглядов Масхадова свидетельствуют его заявления , сделанные в январе 1997 года . Т огда он утверждал , что совмещение функции светского руководителя и духовного лидера в будущей республике вовсе не является фат альным (это краеугольный принци п исл амского государства . - А.С .), более того , что н ормы ислама не исключают демократических выбо ров . Последующие шаги , в частности публичные казни в сентябре 1997 года за совершение у головных преступлений и нарушение морально-этичес ких норм ислама , показ к оторых с толь шокировал российскую общественность , подтвер дили , во-первых , стремление руководства нанести порядок в стране , во-вторых , продемонстрировали внутренней оппозиции решимость исламизировать политическую сферу , применяя шариат как "сур овую , но спр а ведливую " меру , в том числе и по отношению к бывшим сор атникам по войне , в-третьих , показали всему миру "глубокие цивилизационныс разрывы между Россией и Чечней " [10]. Так на практике пред стала тогда справедливость хантингтоновского тез иса если не о проти в остоянии , то о серьезнейших различиях христианской и исламской цивилизациями - но крайней мере в Чечне . В то же время привлечение шари атских судов с их системой жестких уголов ных наказаний стало косвенным свидетельством неспособности официального Грозного взять ситуацию под контроль , отражением нарастающе го хаоса , подпитываемого жадным стремлением п олевых командиров самим занять главное кресло в государстве . Полевые командиры , в свою очередь , жел али придать хоть какую-то видимость законност и своим притязан иям , создать идеологическ ую систему , оправдывающую абсолютно нелегитимные цели . Разумеется , светские формы правового регулирования не годились для этого . Консти туция , достаточно свободные выборы президента и парламента , светские суды - все было прот ив упо в аний сместить Масхадова и занять его место . Во второй половине 1997 года оппозиция стала приобретать все более явственные контуры . В ее состав вошли прежде всего полевые командиры Ш . Басаев , С . Радуев . Х.-П . Исрапилов . Хаттаб . А . Барае в и Р . Гелаев . Сюда п ринято в ключать и политических деятелей : бывшего през идента страны 3. Яндарбиева и его вице-президент а С.-Х . Абумуслимова , бывшего министра информаци и М . Удугова , бывшего вице-президента В . Арс анова . Амбиции их были непомерны и практич ески каждый мнил себ я национальным лидером [14, 15]. Но кто из них в состоянии сплотить хотя бы часть общества программ ой экономического и социального развития ? Тол ько Басаев возглавлял небольшую по численност и Партию свободы , которую распустил в февр але 1999 года , оставшись в о главе Ко нгресса народов Чечни и Дагестана [16], возникшег о усилиями чеченских политиков . Главная опора каждого командира - родной тейп , более тог о , поддержка жителей своего района , поставляющ его им вооруженных сторонников . Так , горные районы , особенно с е ления Ведено и Ца-Ведено (здесь , собственно , и находится его родной дом ) - вотчина Басаева . Гудермес и восточные земли , граничащие с Дагестаном , "подпитывают " Радуева . Урус-Мартан -логово Бара ева . Хаттаб господствует в районе Сержень-Юрт . Тем не менее общ е национальной поддержки никто из них не имеет . Зато Мехк-Кхел - главный орган традиционной власти , опиравшийся на межтейповые связи , был настр оен подозрительно к усилившим влияние полевым командирам , явно вознамерившимся отодвинуть старейшин от решения все х дел . М уфтият , представленный в основном умудренными жизнью священнослужителями - приверженцами суфийских орденов Кадирийа и Накшбандийа , тоже выст упал за сохранение status quo и был близок к позиции Мехк-Кхела . Традиционных мусульманских книжников вполне устраивали отношения независимости от вла сти и зарубежных исламских деятелей . Большинс тво их выступило против "арабизации ", как о ни определили попытки введения шариатских суд ов , но за сохранение чеченской самобытности . "Нас не смогли за 70 лет превратить и русских , не получится сделать и ар абов ", - говорили они [17]. Не в пользу соперников Масхадова было и сложившееся еще и XIX веке территориально е деление чеченцев на две категории - "мирн ых " и "горских ". Первые проживали на равнине , занимались земледелием , разводили скот и в целом были достаточно лояльны к р усским . Вторые же . спускаясь с гор , похищал и скот и людей . нападали на русские по селения . Различие между "мирными " и "горскими " сохранилось до сих пор , и каждый чечене ц гордится своими корнями . "Мирные " , поддерживающие своего земляка Масхадова , не преминут напомнить , что из их среды выш ла почти вся чеченская интеллигенция . "Горских " они считают "дикими ", обвиняют их н ст ремлении установить в Грозном , где они зах ватили многие "теплые места ", свои порядки, и жаждут избавиться от них и их многочисленной родни . "Горские " же чеченцы гордятся своей бсскопромиссной борьбой с р усскими в прошлом и ныне , ставят себе в заслугу победу над Российской армией в войне 1994-1996 годов . Особые претензии к "мирным " они выс к азывают в связи с тем , что именно "мирные " все время управл яли республикой , фактически-де предавая интересы своего народа русским колонизаторам . Сходные обвинения звучат и в адрес "мирного " Мас хадона [18]. Сложившееся деление на "мирных " и " горских " в осн о вном соответствует распространению тарикатов Накшбандийа и Кадирийа . Таким образом , оппозиционным полевым кома ндирам трудно было рассчитывать на серьезную поддержку в борьбе за власть с прези дентом со стороны главных тейповых авторитето в , традиционного му фтията и образованной части чеченцев , проживавших в равнинной ч асти страны . Апелляция к традиционным национа льным адатным ("адат " - обычное право ) или му сульманским ценностям им явно не принесла бы успеха . Однако идея исламизации всех сфер общественной жи з ни , включая политическую . возвращения к принципам первонача льного ислама времен пророка Мухаммеда остава лась пока ничейной . Она . во-первых , под лозу нгом материального и социального равенства ве рующих позволяла низвести президента Масхадова до уровня рядов ы х смертных , под вергнуть тотальной проверке расходы президентско й администрации и с полным основанием обв инить его в нарушении этих принципов . Во-в торых , она давала им возможность во всех смыслах обособиться (цивилизацпонно . политически , нравственно ) от Ро с сии , а так же до известной степени противопоставить себя официальному Грозному : власть светскую смени ть на духовно-религиозную , а республиканскую ф орму правления заменить имаматом , теократическим государством . Опередив Масхадова с этой и деей , они получили б ы возможность требовать роспуска всех органов и институт ов светской власти (включая институт демократ ически избранного президента ) и замены их исламскими . Правда , при этом мало кто пред ставлял себе функцию и организацию духовно-ре лигиозных институтов влас т и , не го воря уже о содержании законов шариата и исламского права . Тем не менее воинствующий политический фундаментализм , который развивается здесь в ваххабитском варианте с 1990 roда [19], позволял искоренить любое инакомыслие , в том числе традиционный ре л игиозный у клад , заставить всех под лозунгом требований "чистого " ислама подчиняться беспрекословно , р абски [17]. При этом никто не задумывается о том , что по большому счету ваххабизм - доктрина , в целом чуждая социально-культурным и политическим традициям чеченского о бщества , что она подрывает его основы , вно сит противоречия и хаос , порождает вражду между сторонниками ориентации на арабские реж имы и культуру и приверженцами светской л инии развития страны , чеченской самобытности , местного варианта ислама , в котором выражены прежде всего национальные начала . Ваххабизм выступает в роли заимствованной инт ернациональной религиозно-политической идеи , перед которой должны пасть ниц национал ьные начала , принесенные суфизмом : почитание предков , культ святых и места поклонения . Все искореняется , остается только интернациона льный ригористский ислам , источником которого является Саудовская Аравия как образец и пример религиозного и политического устройств . Ваххабизм вполне сравним с социал-демократичес кой идеей преобра з ования России к онца XIX - начала XX века . Она тоже была заимств ована , правда , на Западе и привнесена и российское общество наиболее оголтелой частью коммунистов во главе с В.И . Лениным . Противоречия между сторонниками традиционног о ислама и приверженцами политического ислама не заставили себя ждать . 14 июля 1998 год а в Гудермесе между ваххабитами и бойцами полевого командира С . Ямадаева произошла ссора , которая вылилась в настоящее сражение . На стороне гудермесских ваххабитов выступил и полевые командиры А. Бараев и А.-М . Межидов , возглавлявшие шариатские военные су ды . состоянию из ваххабитов , тогда как жит ели многих сел - приверженцы тарикатов Накшбан дпйа и Кадирийа , не колеблясь , бросились н а помощь бойцам Ямадаева . В итоге , только по официальным сведения м , погибли несколько десятков человек , в том числе более 30 ваххабитов , 20 сторонников Масхадова и 10 мирных жителей . Анализируя трагедию в Гудермесе , президен т Чечни констатировал , что ваххабиты создали параллельные военные и политические структур ы и отка зываются подчиняться законной власти . Он обвинил отдельные арабские стран ы в финансировании ваххабитов и признался , что терпел деятельность исламистов во имя национального единства , полагая использовать их в интересах всей страны . Свое выступле ние Масхадо в завершил призывом к имамам мечетей и руководителям местных орг анов власти изгонять ваххабитов с подконтроль ных территорий . Одновременно президент лишил звания бригадных генералов Бараева и Межидова , упразднил возглавляемые ими шариатские стру ктуры и объя в ил персонами нон грата четырех арабов , работавших в шариатск их судах [20]. Однако решительные заявления прези дента не имели результата во многом из-за фактического заступничества вице-президента Арса нова , и в итоге указ Масхадова об изгн ании ваххабитов не был выполнен . В роли защитника ваххабитов выступил и бывший премьер-министр Басаев , который , в частности , отвел обвинения в причастности к конфликту Хаттаба , обосновывая это тем , ч то он приносит огромную пользу Чечне , обуч ая военному делу молодых бойцов . Избежав таким образом поражения , ваххабит ы решили дать бой светской власти . Собравш ись у родного селения Яндарбиева Старые А таги , они обратились к нему с просьбой возглавить их борьбу с Масхадовым . Однако после официального предупреждения генерального про курора Чечни X. Сербиева в адрес э кс-президента и массового заявления односельчан о выдворении Яндарбиева из села в случ ае поддержки им ваххабитов последний вынужден был отказаться от предложения исламистов . Тем не менее конфронтация с Масхадовы м на этом не кончилась . В телевизион ном выступлении Яндарбиев возложил вину за события в Гудермесе непосредственно на пре зидента республики . Гудермесское столкновение привело к резко й поляризации сил в обществе , обнажило про тивостояние политических сил , придерживаю щихс я различных течений в исламе . Так , отпор Яндарбиеву дал муфтий духовного управления мусульман Чечни А.-Х . Кадыров , напомнивший , чт о укоренение ваххабизма в стране и раскол среди мусульман в первую очередь связаны с деятельностью главного ваххабитского авторитета в Дагестане Б . Магомедова , приглашенного в Чечню в августе 1996 года име нно Яндарбиевым для утверждения шариата . Для организации сил по совместному противодейств ию ваххабитскому течению по инициативе Кадыро ва в Грозном летом 1998 г . прошел пред с тавительный конгресс мусульман Чечни , Да гестана , Ингушетии . Его многочисленные участники , осудив деятельность ваххабитов на Северном Кавказе , обратились к государственным властям с требованием объявить ваххабизм вне зак она и "немедленно расформировать воо р уженные группировки проваххабитского характе ра " [20]. Организацией отпора должен заняться коор динационный центр мусульман Северного Кавказа , созданный решением конгресса в Назрани , в работе которого принимают участие муфтии всех северокавказских республик, включая Карачаево-Черкссию , Северную Осетию и Кабардино-Бал карию . Первым его главой стал муфтий Ингуш етии М . Албогачиев , избранный в соответствии с положением на год . Напряженное религиозно-политическое противостояни е , о чем свидетельствовали покушения н а жизнь как деятелей традиционного ислама Чечни и Дагестана , так и самого Масхадо ва , взорвалось еще раз в начале января 1999 года в районном центре Урус-Мартан . Пропре зидентские силы попытались призвать к порядку ваххабитов . которые , по существу , установи л и в этом селении свою власть . В возникших перестрелках были убиты неск олько человек , но цель из-за отказа Масхад ова задействовать свои силы так и не была достигнута [ 14]. В условиях обостряющейся борьбы за вл асть между всенародно избранным президентом М а схадовым и военно-политической оппозицией в лице полевых командиров и отставных государственных деятелей , поддерживаемых соответствен но суфийскпм и ваххабитским течениями , для обеих сторон особое значение приобретали м обилизация всех идейно-религиозных си л и средств и возможность легитимировать свои притязания на власть в качестве единственно верного носителя и защитника и сламских ценностей . Но инициатива на этом поле перешла к Масхадову : указом от 3 февра ля он ввел шариатское правление . По его распоряжени ю было образова но министерство шариатской безопасности . Вся законодательная база начинала приводиться в с оответствие с нормами Корана и шариата , чт о означало , в частности , ликвидацию светских органов власти . Правда , Масхадов не распусти л парламент и не от м енил Конс титуцию , функцию которой в исламском государс тве выполняют Коран и шариат . Парламент бы л только лишен права законотворчества при сохранении за ним химерических контрольных функций (которыми он не обладал и до того ). Последним законодательным акто м , разработанным парламентом , должен был с тать проект шариатской конституции , который с огласно поручению Масхадова экс-законодатели Чечн и совместно с муфтиями обязаны были напис ать в месячный срок . Упразднялась должность вице-президента : Арсанов , занимавши й ее , как известно , с лета 1998 года , превратился в оппонента Масхадова , прежде всего в в опросах о роли ислама в стране . Решающий акт религиозно-политических преобразований - форми рование исламского государственного совета - Шуры , куда по указу Масхадова в о шл и авторитетные полевые командиры и политики , в том числе Басаев ; Яндарбиев , Арсанов , Удугов,Исрапилов , Радуев , Гелаев , К . Махашев , А . Закаев и Т.А . Атгериев , назначенный минис тром шариатской безопасности [16]. Понимая , что они теряют инициативу , оп позиц ионеры в ответ срочно создали св ою Шуру . Аргументом послужили претензии о неистинности президентской Шуры , которой должна принадлежать вся полнота власти (официальный же госсовет обрел только совещательные фун кции ), и необходимость ликвидировать пост през и дента , не совместимый с требовани ями исламского государства . В итоге пять д ней спустя после президентского указа в Г розном заседали сразу две Шуры . 35 членов неофициальной Шуры , в том чи сле Яндарбиев , Радуев , Исраилов , Удугов , Махашев , Закаев и другие , сп устя две недел и избрали своим лидером-амиром Басаева . В первом же своем заявлении амир , "обладающий всеми полномочиями , необходимыми для строительс тва независимого шариатского государства ", обвинил Масхадова в проведении "репрессий против участников войны и сторонников незави симости Чечни ", а также в расколе народа по "религиозному принципу ". Государство должно строиться по исламскому образцу , говорилось в документе , и соответственно .должен быть избран глава шариатского государства [14, 21]. Не остался в стороне и парламен т Чечни . Еще в самом начале государственны х трансформаций вице-спикер С . Бешаев напомина л , что в Конституции уже предусмотрено соз дание исламского государства и потому нет оснований вводить шариатскую форму правления , тем более противопр а вно покушаться на действующий основной закон . Обвинив Ма схадова в создании нестабильной обстановки , в узурпации власти , пренебрежении к Конституци и и нарушении клятвы , принесенной на свяще нном Коране , члены парламента обвинили презид ента и том , что он "не разбирае тся в тонкостях ислама , пытается сохранить свою личную власть , идя при этом на подводу у тех , кто за рубежом стремится навсегда поставить Чечню на колени " [16]. Однако несмотря на возражения в Ичкер ии и за ее пределами (например , бывший министр на циональной политики РФ Р . Аб дулатипов заявил , что "нельзя объявлять шариат в обществе , государстве , где нет ни од ного человека с высшим образованием по ша риатскому праву " [16]), Масхадов принял твердое реш ение насаждать шариат в качестве системы правового регулирования и строительства государственных органов . Но в возводимом им здании контролирующие функции должны быть сосредоточены в его , президента , руках . Конк ретно это выражается в том , например , что в каждом селе создаются специальные отря ды , состоящие из надежных людей и призванные надзирать за соблюдением норм шариата в духе Масхадова . Налицо стремление президента образовать такую политическую сис тему , в которой место центрального связующего звена должен занять шариат , а президент будет ассоциироватьс я с обликом ревнителя ислама , гаранта исламского права . Объект пристального внимания этих стражей чеч енского ислама - внутренние противники президента . Это - "враги ислама ", которые "попирают веко вечные традиции чеченского народа , оскверняют имена святых , п охищают и убивают людей ... История предоставила нам шанс постр оить свое свободное государство , но люди , продавшиеся за чужие доллары , встали на на шем пути ", - так характеризовал он тех , кто пытался насадить в Чечне "иудаистскую иде ологию " и кого , по его с л овам , защищали Басаев , Яндарбиев , Арсанов . Эти и мена прозвучали на созванном президентом в середине марта 1999 года общенациональном митинге , где присутствовало 50 тыс . человек [23]. Чеченский лидер прямо обвинил одного из идеологов фундаментализма И . Ума рова и намекнул на Удугова как на проповедн ика нового религиозного течения , насаждаемого якобы евреями через Саудовскую Аравию с ц елью расколоть мусульман Чечни . "Нас пытаются превратить в афганских талибов - послушное орудие Запада на Кавказе . Мы - сунни т ы накшбандийского и кадирийского толка , и другому исламу в Чечне не бывать " [22], - заявил Масхадов . Дистанцирование от саудовского ваххабизма и от местных поклонников исла мизма обвинениями в фактическом сотрудничестве с Израилем призвано было оказать вли я ние на .сознание мусульман , для которых еврейское государство по традиции - враг номер один ! Право на существование в этой парадигме имеет только национальный ислам с чеченским оттенком , ваххабитов и сторонников оппозиционной Шуры следует "гнать из наших с ел , наводить у се бя порядок " [22]. Президент все более концентрировал в своих руках контроль над государственными стр уктурами , в первую очередь силовыми . Руководит ь ими он поручил своим родственникам из тейпа аллерой . На пост министра шариатской госбезопа сности вместо Арсаева был н азначен А . Абалаев . Это министерство было призвано блюсти религиозные порядки в стране , бороться с фундаментализмом . Создано было еще и министерство госбезопасности во глав е с Атгериевым , которому подчинялись все с иловые ведомст в а , включая спецслужбы Чечни . Новое министерство , по словам само го руководителя , можно было сравнить с КГБ (видимо , по всеохватности задач ), и оно должно было вести профилактику и бороться с преступностью , угрожавшей государству и законно избранной власти [ 22, 24]. Большин ство чеченцев поддержали суровые меры и н аказания , предусмотренные шариатом в отношении уголовных преступников и похитителей людей . Многие , особенно родственники пострадавших от рук грабителей и убийц , одобряли заявлени я организаторов публ и чных казней в сентябре 1997 года , что "это будет продолжат ься , пока не будет искоренен бандитизм и покушения на жизнь граждан " [25]. Как недавно сложившаяся система морально- правового и социального регулирования в облас ти права шариат предусматривал жестк ие меры наказания , например смертную казнь за совершение таких считающихся наиболее тяжким и преступлений , как прелюбодеяние , разбой и вероотступничество . В качестве основной эта мера наказания ожидала злодея-убийцу . Однако применялись и иные меры ответств е нности - выкуп за кровь или (наилучший выход из ситуации ) прощение преступника р одственниками жертвы , если , конечно , они не настаивали на наказании убийцы . Но и дл я вынесения смертного приговора за убийство шариат требовал соблюсти целый ряд услов ий , кото р ые должны были найти отражение в разрабатывавшемся уголовпо-процессуальном кодексе . Не было и подготовленных юристов -нравотворцев , способных не только отразить в конкретных нормах , законодательных формулах общие принципы и цели шариата , но и пр осто умевши х верно истолковать их . Между тем обвинительный уклон , присутствовавши й в практике шариатских судов , в том ч исле о делах об убийствах , в ряде случ аев противоречил принципиальным положениям шариа та . Во-первых , указывает российский исследователь исламского п р ава Л . Сюкияйнен , шариат не средство , но цель , которой явл яется достижение высшей справедливости , а жес токость суда не обязательно ведет к ней . Во-вторых , считает ученый . устрашение и кара - не главное в шариате ; гораздо важнее с его помощью создавать усл о вия для реализации свободы , достоинства человека , проявления идеалов добра и справедливости . В связи с этим , заключает Сюкияйнен , при всей очевидности позитивного характера введе ния шариата в Чечне ошибочной , или по крайней мере сомнительной , может оказат ь ся конкретная практика его использования . Помимо глубоких знаний и умения предвиде ть последствия вынесенных решений , обращение с шариатом требует взвешенности и холодного расчета , а суетность и тем более само е неистовое поклонение могут только бросить тен ь на справедливость суда , а творящего произвол судью , по высказыванию Мухаммеда , обречь на вечное горение в а ду ¦ 2б ]. Чтобы повысить профессиональный уровень р аботников шариатских судов (а судьями в 1996 и 1997 годах нередко становились не умудренные знани ями мусульмански-правовых норм улемы , а юнцы , отмеченные заслугами в боевых действиях ), президент Чечни решил провести и х аттестацию на всех уровнях , вплоть до Верховного суда . Специалисты из числа профе ссиональных юристов , представителей президентского у п равления по кадрам , чеченского муфтията , однако , не стали отстранять всех профанов , ограничившись увольнением в самых вопиющих случаях . Пострадали некоторые высок опоставленные работники , в том числе сам п редседатель Верховного шариатского суда Ш . Ба тукаев [27, 28], однако причина отстранения его и ему подобных состояла , скорее все го , в простой нелояльности президенту . Несмотря на подчеркиваемую приверженность нормам мусульманской законности . которую демонс трировали противостоящие стороны , президентское о кр ужение и военно-политическая оппозиция , ситуация в Чечне продолжала обостряться . Так , амир оппозиционной Шуры Басаев направил президенту Масхадову требование назвать фамилию президентского гвардейца , от руки которого при задержании родственников Хаттаба в начале марта 1999 года погиб один из телохранителей : предполагалось , что стрелявший дол жен ответить кровью за кровь [29]. Две попытк и покушения на жизнь президента республики имели место в первой половине 1999 года , на волосок от смерти оказался в очередн о й раз верховный муфтий Кадыров . Произносимые вслух ссылки на ислам для придания законности претензиям на власть и тайное стремление добиться своих целей с илой не имели ничего общего с исламом . По ясно . что и религиозные установки не в состоянии были умери т ь пыл политиков , способных привести страну к вс еобщей катастрофе . Происходивший до недавнего времени процес с политизации ислама в Чечне имел под собой как объективную цивилизационную основу (несколько столетий существования и обретения исламом национальны х форм ), так и субъективную , выражающуюся в стремлении сопернича ющих группировок опереться на авторитет ислам а с целью укрепить свои позиции в пол итической системе страны , устранив конкурирующие группы . При этом официальное руководство в целом полагалось н а суфийское течение в исламе с его кавказскими вкрапл ениями , которое рассматривало как национальное чеченское направление . Подчеркивалась его близо сть каждому чеченцу , а . следовательно . правител ьство , поддерживающее такой ислам , и есть национальное . Антип резидентская группировка , со сво ей стороны , придерживалась в основном фундиме нталистского ваххабитского течения , она упирала на исламские ценности , которые , по её пр едставлениям , имели главенствующее значение и должны были связать воедино чеченскую нацию, влив ее в общий мир Уммы - сообщества мусульман . За духовно-религиозными противоречиями скрыва лись вполне реальные политические интересы . П равительство с его суфийским этническим ислам ом ориентировалось на создание и укрепление прежде всего чеченской госу дарственности , независимой и от Москвы , и от арабски х режимов , и от западных государств . Антим асхадовские силы явно рассчитывали на содейст вие исламистских режимов , для чего демонстрир овали свои крайние антироссийские настроения и стремление влиться во вс е мирную мусульманскую общину , сохранив лишь отдельны е этноконфессиональные особенности . Они приносили национальную идею в жертву международным исламским идеям , которые представляли в кач естве эталона . Преклонение перед арабским мир ом давало последнему возм о жность оказывать на Чечню многообразное воздействие : духовно-религиозное , финансовое и политическое . В то же время каждая из сторон упрекала друг друга в нарушении принципов демократии , в измене интересам чеченского государства и т.д . Противостояние между ними все более накалялось , грозя ввергнуть страну в гражданскую войну . Только шариат и адатные нормы кровной мести удерживали противников от рокового шага . Тем не менее республика продолжала двигаться В напра влении хаоса . Подтверждением этой тенденции ст ал рейд чеченских боевиков и дагестанских исл амских экстремистов под общим руководством Ба саева и Хаттаба в Дагестан с целью "по беды справедливого исламского общества , где н е будет бедных и богатых ", и "установления исламского государства от Каспия до Чер н ого моря " [30, с . 419]. Он наглядно по казал реальное превосходство самых авторитетных полевых командиров над избранным президентом Ичкерии , которого даже не поставили в известность о готовившейся операции . Однако исламистские устремления чеченских террори с тов , похоже , были эффективно использованы кремлевским руководством для достижения свои х узколичных целей , более того , как кажетс я , спровоцировано само нападение боевиков . Во всяком случае , развернувшиеся боевые действи я пресекли начавшиеся было в августе 1 999 года переговоры между чеченским и российским МВД о совместной борьбе с похитителями людей и "ваххабитами ", а зате м естественно переросли н "антитеррористическую операцию " федеральных войск в Чечне . Следств ием этого стал плавный дрейф тогдашнего с екрет а ря Совета безопасности и ди ректора ФСБ В.В . Путина , "проспавшего " "внезапное " нападение басаевского воинства , сначала в кресло председателя правительства , а затем и Президента страны . В Дагестане же и Чечне усилились слухи о причастности к ак ции в пограни ч ных районах двух республик известного предпринимателя Б . Березов ского [30, с . 418 — 422]'* Анализ роли ислама в жизни современно й Чечни показывает , что : 1) ислам оказался пр икрытием в борьбе противостоящих сил за в ласть (Масхадов , с одной стороны , и наиболе е авторитетные полевые командиры - с д ругой ; традиционный Мехк-Кхел и современный па рламент , др . институты власти , с одной стор оны , и религиозные исламские институты , т.е . шариатский суд и Шура ,- с другой ); 2) эта мировая религия превратилась в средство р е ализации групповых интересов , проявл яя себя в противостоянии традиционных (адатны х ) норм права , морали и культуры и сугу бо исламских норм ; 3) за этим противоречием стоят стремления одной части верующих сохрани ть свою национальную самобытность , а другой , о т дающей предпочтение арабо-мусульманс ким ценностям , стать более мусульманами , чем чеченцами ; в то же время оно свидетельс твует , что исламизация далеко не завершена ; 4) ислам политический активно насаждается в Чечне внешними силами , заинтересованными в ра зд у вании конфликта между этой стр аной и Российской Федерацией , в создании б арьера между Россией и мусульманским миром , в изоляции России от регионов энергонасыще нного сырья и путей их транспортировки . Эт и силы мечтают вытеснить Россию с Кавказа и создать там для нее очаг постоянной напряженности . С другой стороны , всепроникающее и углубляющееся действие ислама явно усиливается , заставляет политиков маневрир овать , толкает их к принятию решений , поро й идущих вразрез со сложившимся порядком и соотношением сил . Н ынешние военные события в Чечне до предела обострили отношения между сто ронниками тарикатов и радикальной частью исла мистов , раскололи мусульманское общество на п ророссийскую и более многочисленную антироссийск ую стороны . Они же фактически означали бес сла в ный конец эксперимента с созд анием исламского государства на территории Ро ссийской Федерации . СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Кудрявцев А.В. Ислам и государство в Чеченской республике // Восток . 1994. J \"" 3. 2. Независимая газета . 1992. 18 февраля . 3. Независима я газета . 1994. 7 июля . 4. Васильев А.М. Пуритане ислама ? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аранин (1744/45-1818). М ., 1967. 5. НГ-сценарии . 1998. № 5. С . 15, 6. НГ-религии . 1998. 23 января . С . 4. 7. Общая газета . 1997. 24-30 апреля . С . 10. 8. Независимая газета . 1997. 11 октября . 9. Россия и Чечня (1900-1997 годы ). Документы с видетельствуют . М ., 1997. С . 124. 10. Общая газета . 1997. 18-24 сентября . 11. НГ-фигуры и лица . 1998. 19 декабря . 12. Независимая газета . 1998. 12 сентября .
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
Наступит день, когда парень, предсказавший конец света, прославится на пару секунд.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Ислам и политика в Чеченской республике", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2017
Рейтинг@Mail.ru