Реферат: Идеология "третьего пути" - текст реферата. Скачать бесплатно.
Банк рефератов, курсовых и дипломных работ. Много и бесплатно. # | Правила оформления работ | Добавить в избранное
 
 
   
Меню Меню Меню Меню Меню
   
Napishem.com Napishem.com Napishem.com

Реферат

Идеология "третьего пути"

Банк рефератов / Политология

Рубрики  Рубрики реферат банка

закрыть
Категория: Реферат
Язык реферата: Русский
Дата добавления:   
 
Скачать
Архив Zip, 34 kb, скачать бесплатно
Заказать
Узнать стоимость написания уникального реферата

Узнайте стоимость написания уникальной работы

20 Семинар 8. Тема. ИДЕОЛОГИИ "ТРЕТЬЕГО ПУТИ" 1. Услов ия возникновения идеологии «третьего пути» 1 2. Корпоративизм , ка к особый тип политической философии 1 3. Основ ные направления корпоративной идеологии «третьего пути» 3 3.1. Социально-христианская доктрина 3 3.2. Наро дническая идеология 5 3.3. Анар хо-синдикализм 6 3.4. Фаши зм 7 3.5. Комм унистическая идеология 10 1. Условия возникновения идеологии « третьего пути» Огромные социальные издержки, глубокие противоре чия процесса ускоренной моде р низации создавали предпосылки для интенсивного идеологиче ского поиска. Образовывалась политическая и психологическая ниша для ф ормирования идеологии соверше н но особого рода, рьяно отвергавшей классические либеральные ценности, но по - прежнему ори ентированной на глобальные преобразования. Такая идеология отражала п ротиворечивую социальную реал ь ность маргинализированного общества, все еще болезненно реа г и рующего на новации, но уже глубоко измененного в их ходе, осознавшего невозможность возврата в о вчерашний день. Она представляла собой поиск некоего "третьего пути", от каз от балансирования между традицией и "вызовом Запада" Само понятие "третье го пути" общественного развития д остаточно условно. По своему происхождению оно связано с моделью партий но-политического спектра, сложи в шейся в XIX в. и основанной на противостоянии "правой" (охранител ьной) и "левой" (прогрессистской) идеологии. В начале XIX в. правый полюс образ овывала классическая консервативная идеол о гия, левый - классический либерализм. По мере закреп ления в XIX в. классовой структуры и н дустриального общества и превращения буржуазии и пролетари ата в основные социальные группы, либерализм превратился в охранительн ую, правую идеологию, тогда как на роль левой выдвинулся марксизм. К начал у ХХ в. контуры "пр а вого" и " левого" лагерей вновь значительно изменились. Социальный либерализм, со циал-реформизм, либертарный консерватизм с трудом вписывались в привыч ную биполярную схему. Идеология же "третьего пути", по словам С. Франка, воо бще рождалась "по ту ст о р ону правого и левого". 2. Корпоративизм , как особый тип политической философии В основе и деологии "третьего пути" лежал причудливый синтез важнейших черт, присущ их "правым" и "левым". Это превращало ее не в центристское, умеренное напра в ление, а в принципиально новый тип политической философии. Подобно консерватизму, идеология "тре тьего пути" ориентировалась на идеалы социальной солидарности, предста вление об общ е стве как е дином взаимосвязанном организме. Но, вслед за либерализмом и марксизмом , она провозглашала необходимость глобальных изменений, а не частичных р еформ, создания при н ципи ально новой общественной системы. Лейтмотивом этих перемен должен был с тать поиск настоящей, подлинной свободы человека. Идеология "третьего пути" отвергала трактовку свободы, присущую либерал изму и марксизму, как формализацию человеческих отношений. Либеральное восприятие инд и вида как носителя неких универсальных естественных прав, внеличностных по свое му происхожд е нию, или ма рксистский классовый подход, превращающий человека в безликую фигуру с наб о ром социально-эконо мических характеристик, приводит к отчуждению личности, потере ею своих подлинных корней. Идеалом новой идеологии становилась свобода "конкрет ной личн о сти", реализуем ая в рамках "подлинных субъектов" социальных отношений - коллективов, с о обществ, этнических гру пп, семьи, религиозной общины и т.п. Это корпоративная свобода, а не индиви дуальная или классовая (под корпорацией в широком смысле понимался любо й "реал ь ный" социальный о рганизм, сформированный общностью целей, интересов, качеств группы люде й). Предполагалось, что корпоративная свобода отдельного человека не про тивостоит и н тересам все го общества, а дополняет и расширяет их. Корпоративизм , как особый т ип политической философии, был связан с отказом от абсолютизации рацион ального способа познания мира, признанием априорных ценностей, ирр а ционализма как основы обще ственной и индивидуальной жизни. Сама личность рассматрив а лась в этой связи как феномен духо вный, а не материально детерминированный. Пафос всевластия Разума уступ ал место признанию всемогущества Жизни. Соответстве н но, любые проекты общественных пр еобразований основывались прежде всего на идее духовного строительств а, совершенствования самого человека, свободного социального творчест ва, порожденного интуитивным стремлением к естественным формам челове ч е ских отношений. Эконом ическое и политико-правовое строительство могло играть здесь лишь втор ичную роль. Корпоративная идеология первоначально превращалась в своего рода мора льную опп о зицию. Сами ко рпоративные движения ориентировались прежде всего на внутреннюю духов ную консолидацию, распространение своих идей, а не вступление в непосре д ственную борьбу за влас ть. Эта особенность корпоративной идеологии предопределила скептическ ое отношение ее сторонников к формированию жесткой рациональной доктр ины. Речь шла скорее о выработке базовых идеологических принципов, отраж ающих о б щую духовную ори ентацию движений. Как следствие, в лоне корпоративной идеологии "третьег о пути" сформировались сразу н е скольких самобытных направлений, имеющих сходные отправные идеи, но весьма различную политическую направленность. Крупне й шими из них стали социально-хр истианская доктрина, солидаризм, народническое (фелькишское) течение, ан архо-синдикализм и фашистское движ е ние. 3. Основны е направления корпоративной идеологии «третьего пути» 3.1. Социально-христианская доктрина Глубинная перестройка христианской политической идеологи и началась со второй половины XIX в. Она коснулась, прежде всего, католицизма, ранее связанного с наиболее жестк и ми форма ми охранительного консерватизма, клерикально-монархической реакцией. В энцикл и ках (посланиях) посланиях папы римского Льва XIII были сформулированы новые принципы поли тической программы Святого престола - позитивное отношение к идеям либе ральной д е мократии, приз нание гражданского долга христиан, отказ от христианизации государств а. В э н циклике "Rerum novarum" ("О новы х вещах", 1891 г.) впервые было заявлено и о новом отн о шении Ватик ана к социальному вопросу. Жесткой критике подверглось рабочее революц ионное дв и жение, пафос к лассовой борьбы, насаждаемый марксизмом. В то же время осуждался и капит а лизм - как общество эконо мической эксплуатации, система , разрушающая мор альный облик человека, проповедующая нигилизм, безверие и агрессивност ь. В "Rerum novarum" пре д лагались но вые ориентиры общественного развития. Верующие, и , прежде всего , рабочие, призывались к последовательн о му внедрению идей солидарности и взаимопомощи в повседневную жизнь, моральному очищению общества, насто йчивому отстаиванию своих прав, минуя кра й ности политической борьбы. Эти положения стали осново й идеологии социального католици з ма. Солидаристская христианско-социальная доктрина окончательно сформировалась в 20-30 гг. ХХ в. В основу ее были положены два ба зовых принципа: сословно-корпоративного устро й ства общества и субсидиарности. К орпоративизм рассматривался уже не только как общая идея социальной со лидарности, но и в качестве принципа реального общественного устройств а, пр и званного преодолет ь классовые противоречия и поставить в центр государственной жизни "р е альные" интересы корпор аций, сословий. В отличие от феодального сословного строя этот пр о ект предполагал открытость со словной организации, экономическую (отраслевую) основу ее формирования. Принцип субсидиарности (от лат. "subsidium" - помощь, защита) подразум е вал сохранение индивидуальной от ветственности человека за свое будущее при его праве ра с считывать на поддержку общества. Субсидиарность представлялась в качестве разумного ко м промисса, позволяющего сохранить индивидуальную свободу и инициативу личности при ж е стком упорядочении общественной организации, обеспечении социальной справедливости и морал ь ного возрождения. В конце 20 - начале 30 гг. Ватикан существенно сблизился с фашистскими режима ми, взявшими "на вооружение" идеи корпоративизма. Однако уже в 30 гг. в его по литике по отн о шению к фа шизму наступил перелом - церковь начала превращаться в активную антифаш ис т скую силу. В период вт орой мировой войны католики многих стран Европы сыграли исключ и тельно большую роль в движении Сопротивления. В программных установках самой церкви произошел синтез идей социального католицизма и либерально-демократической идеологии. На этой основе сформировалась концепция христианской демократии. По ок ончании второй мировой войны партии подобного толка стали влиятельной силой почти во всех западноевропейских странах. Дальнейшее развитие до ктр и ны христианской дем ократии происходило уже преимущественно в русле политических движений , а не в лоне церкви. Наиболее показательным является развитие послевоенной христианской д емократии в ФРГ, где оно происходило на межконфессиональной основе, при тесном политическом сотру д ничестве католических и протестантских групп в рамках парти йной коалиции ХДС/ХСС. Система политических ценностей христианских дем ократов строилась на о с н ове таких понятий, как "свобода", "справедливость" и "солидарность". Исходны м пун к том христианско-де мократического понимания свободы стало представление о естественных, данных Богом правах каждого человека. Система социальной справедливос ти ра с сматривалась как н еобходимая степень гарантий со стороны общества тем лицам, которые не сп особны в достаточной степени оказать помощь самим себе, самостоятельно реализ о вывать собствен ные права. Солидарность же трактовалась в духе социального партнерс т ва и сотрудничества широки х слоев населения, осуществляемых "горизонтально", вне п а терналистской опеки государства. Существенно изменилась в контексте идей христианской демократии и тра ктовка принципа субсидиарности. Он более не предполагал жесткой упоряд оченности общественных отношений. Отвергнутым оказался и корпоративны й идеал общественного устройства. Христ и анские демократы рассматривали субсидиарность тольк о как принцип межличностных взаим о отношений, обосновывающий моральную ответственность каждо го члена общества перед о с тальными, глубокую взаимосвязь прав личности и ее обязаннос тей по обеспечению аналоги ч ных прав других людей. Значительная доля социальной ответственности возлагалась христианск ими демокр а тами и на государство . Правда, его возра стающая роль во всех областях общественной жизни предполагала уже не па терналистскую опеку над человеком, а прежде всего создание стабильного правового пространства, защиту и поощрение естественной солидарн о сти самих людей. Кроме того, государство, с точки зрения христианских демократов, призвано вырабаты вать стратегию общенационального развития. Подобно социальному католи цизму, христианская д е мо кратия сохранила представление о нации как реальном социальном органи зме с общими п о зитивными целями и интересами. Уже в первых строках конституции 1949 г. провозглашался принцип "единой ответственно сти немецкого народа перед Богом и людьми". Помимо христианской интерпретации принципа социальной солидарности в ХХ в. сформировалась и светская концепция солидар изма . Родиной этой идеологии являлась Фра н ция. Еще в 1839 г. здесь был опубликован трактат П. Леру "О челов ечестве" - первая попытка систематизировать представления о взаимной со лидарности как универсальном социальном феномене. В начале ХХ в. в труда х Л. Буржуа, Ш. Жида, Л. Дюги солидаризм уже предстал ц е лостной социальной доктриной, про тивопоставляемой классическому либерализму и марксис т скому социализму. Французские сол идаристы отталкивались от идеи "естественной солидарн о сти", понимая под ней "взаимную зави симость всех частей одного и того же организма", ун и версальную для любых форм жизни. Ч ем более сложным, дифференцированным являлся орг а низм, тем более интенсивной стано вилась и взаимосвязь его внутренних элементов. С этой то ч ки зрения, современное общество, о бладающее высокой степенью разделения труда, идеолог и ческим плюрализмом, разнообразие м политических и государственно-правовых моделей, об ъ ективно создает предпосылки для р азвития как естественных, так и социальных (высших) форм солидаризма. В ка честве естественных рассматривались различного рода ассоциации, коопе р а тивное движение, синди каты и корпорации - то есть все виды договорных отношений, порожденных об щ и ми экономическими и пр оизводственными интересами. Однако подобные формы "всп о моществования" противоречат прин ципам социальной справедливости, так как защищают лишь интересы отдель ных групп в ущерб иным. Они должны быть дополнены социал ь ными формами солидарности, в осно ве которых лежит этический императив, моральный долг челов е ка по отношению к обществу. Важнейшее значение для солидаристской идеологии имел принцип персонал изма, рассматриваемый как антитеза и индивидуализму, и коллективизму. Пе рсонализм предп о лагал, ч то интересы личности являются более значимой ценностью, чем общественн ые, но высший ли ч ный инте рес - это гармония отношений с другими людьми, которая может быть гаранти рована только обществом. Тем самым, именно принцип персонализма пров о дил четкую грань между с олидаризмом и коллективистским социализмом, но в то же вр е мя защищал его и от эволюции в стор ону индивидуалистической этики. Подобная тра к товка, а также безусловное признание демократиче ских форм государственности сближали французский, равно как и английск ий солидаризм с социальным либерализмом. Н е мецкий, австрийский, русский солидаризм оказались в большей степени связаны с этическими, религиозными аспектами концепц ии, а также наци о нальной идеей. Огромным интеллектуальным и духовным потенциалом обладал русск ий солидаризм начала ХХ в., ра з вивавший традиции национальной идеологии соборности, этиче ского комплекса прав о сл авия. Его представители - Н. Лосский, С. Франк, И. Ильин, являлись одними из кр у п нейших философов свое го времени. 3.2. Народническая идеология Процесс оформления идеологических концепций "тре тьего пути" приобрел определенную специфику в тех странах, которые испыт ывали сложности с этнической эманс и пацией, где форсированные реформы "по западному образцу" в оспринимались как угроза самим основам национального бытия. В России и Г ермании эта тенденция сочеталась с традициями панслав и стской и пангерманской идеологий . Результатом причудливого идейного синтеза стали движ е ния народнического типа, занявшие достаточно важное место в партийно-политическом спе к тре этих двух стран на рубеже XIX-XX вв. Сам термин народничество является по происхожд е нию российским, тогда как движени я подобного толка в Германии получили название "volkisch" ("фелькиш"). В центре народнической идеологии оказалось понятие "народ" - как особая органическая общность, единый социальный организм, обладающий собственной душой, характером, в олей, судьбой. Именно народ - неделимый на автономные единицы носитель ко л лективного разума, мора ли, веры, обладает правом определять пути общественного развития, выступ ает связующим звеном между прошлым и будущим. Народничество в России и "ф елькиш" в Ге р мании выход или за рамки обычной политической идеологии. Они составили особый пласт н а циональной культуры, о бразовали целостные мировоззренческие системы, отражающие спец и фичный строй мышления, социаль но-психологический комплекс, сформированный на базе э т нического самосознания. Радикаль ная критика буржуазного образа жизни как ложного и чу ж дого национальным традициям соче талась в этих концепциях с выдвижением нового социал ь ного проекта, основанного на демо кратических и социалистических (коллективистских) началах, идеалистич е ских представлениях о е динстве "крови и почвы". Особенностью фелькишской идеологии в Германии стало обостренное нацио нальное чувство, переходящим в открыто антисемитские, расистские идеи. " Социализм" фел ь кишских г руппировок носил подчеркнуто "немецкий" характер, претендовал на возро ж дение "истинно немецког о образа жизни" как в нравственном, психологическом, так и в расово-биолог ическом, генетическом отношении. Фелькишское движение активно по д держивало пангерманские и деи и выступало за укрепление имперской государственности. Российская народническая традиция в формуле "кровь и почва" переносила акценты на в торой компонент. При всех отличиях вну т ренних течений народничества, для них было свойственно о собо почтительное отношение к традициям русской крестьянской общины к ак образа жизни, мышления, мировоззрения. Кр е стьянство воспринималось в качестве социального и духовного стержня "народной общности". 3.3. Анархо-синдикализм В романских странах Европы народническая идеолог ия не имела столь серьезного развития, как в Германии и России. Однако име нно здесь сформировалась еще одна специфическая разновидность корпора тивной идеологии - анархо-синдикализм . Классич е ски й анархизм XIX в. был порожден особенностями политического движения неква лиф и цированного пролет ариата, стихийным протестом слабо организованной массы против любых фо рм эксплуатации (в том числе самого государственного начала). Соответств енно, анархизм вобрал в себя широкий спектр весьма разнородных движений , единых в представлении о государстве (организованной власти) как основ ном источнике социального зла. То же негативное отношение распространя лось и на классические атрибуты пу б личной политики - партийную систему, парламентаризм, предста вительную демократию. Анархизм призывал к разрушению всего государств енного организма и переходу к ст и хийным, естественным формам общественных отношений. Основу их различные течения анархизма видели в безусловной свободе личности (а нархо-индивидуализм М. Штирнера), общественном устройстве на основе феде рации свободных производственных ассоциаций (анархо-федерализм П. Пруд она, М. Бакунина), свободном самоуправлении общин (ана р хо-коммунизм П. Кропоткина). Анархо-синдикализм стал единственным мощным течением анархистского то лка, с о хранившим свое вл ияние в ХХ в. Его ведущим идеологом являлся Ж. Сорель. Он продолжил разрабо тку синдикалистской теории профсоюзного движения, сторонники которой считали синдикаты (профессиональные объединения), основой социальной, п олит и ческой и духовной ж изни общества. Синдикализм рассматривал консолидацию профессиональны х групп и пе р венство их и нтересов как основное средство ликвидации эксплуататорской экономиче ской си с темы и трансформ ации государственно-политического организма на солидаристских принц и пах. Тем самым, он чрезвы чайно близко подходил к логике корпоративных идеологий, но оп и рался именно на рабочее движение. Сорель внес в синдикалистскую идеологию два важных тезиса, точно отрази вших специфику политической стилистики многих корпоративных движений ХХ в. Он сформ у лировал т.н . "теорию политического мифа", согласно которой в современной обществе н ной жизни не сокращаетс я, а, напротив, возрастает значимость иррациональных факторов. Сорель сч итал, что любые идеологические доктрины все в большей степени оказывают ся представлены не раци о нальными теориями, а системой политической мифологии, обращенной к чувс тву, эмоциям ч е ловека. Их эффективность зависит не от доказательности и аргументированности, а о т спосо б ности увлечь мас су, ослепить ее яркими идеями, чувс т венно воспринимаемыми образами. При определении методов дея тельности синдикалистского движения Сорель предлагал ориентир о ваться на "теорию прямого поли тического действия". Наиболее важными признавались полит и ческие акции, не обремененные рац иональными целями, не направленные на конкретные, утилитарные результа ты, а в ы полняющих именно моральную, нравственную функцию, важные для создания в обществе особой м оральной атмосферы, для духовной консолидации движения. Теория "прямого политического действия" послужила одним из важнейших идеологических о боснований для практики политического терроризма уже во второй полови не ХХ в. 3.4. Фашизм К числу корпоративных идеологий следует отнести и фашизм . Ранний фашизм предс тавлял собой достаточно пестрый конгломерат группировок и движений, не име в ших общей идеологич еской платформы. Но именно фашизм в наибольшей степени проявил важную ос о бенность корпоративны х идеологий - приоритет духовной консолидации движения, опережа ю щей складывание политической доктрины. Отправной точкой в ст а новлении фашизма стал не определенный круг идей, а психологи ческий импульс, вызванный кризисом ускоренной моде р низации. Фашизм наиболее чутко от реагировал на психологические запросы недовольной ма с сы и впитывал противоречие сочета ние традиционных и модернизационных ценностей. Он апеллировал к особом у типу мышления, основанному на простоте мировосприятия, системе у п рощенных стереотипов, высо кой эмоциональности в ущерб рационализму, склонности к ми с тицизму, подсознательном недовер ии к технике и "городам", вере в возможность предопред е ленного, гармоничного, идеального порядка вещей, и одновременно - стремлении к революц и онным переменам, готовности лично участвовать в них, отношении к технологии как к неи з бежному злу, способному ускорить общественные преобразования. Крупнейший идеолог ге р манского раннего фашизма Меллер в ан ден Брук выразил эту психологическую ситуацию фо р мулой: "Революционный человек и ко нсервативный человек имеют сегодня общего противн и ка. Этим общим противником являет ся человек либеральный". Ранний фашизм аккумулировал негативную энергетику маргинальной среды , не пыт а ясь перевести ее в какое-либо конструктивное русло. Первая мировая война поставила реша ю щую точку в формировани и человека, способного поверить фашизму. Маргинальная масса воспр и няла войну как событие личн ой жизни, почувствовав собственную важность и значимость. Не идеализиру я войну, пройдя испытание ее кровью и грязью, "человек массы" воспринял эту бойню, стиравшую индивидуальные различия и индивидуальные страдания, к ак символ очищ е ния и бра тства. В общественном сознании закрепилось иррациональное и даже мисти ческое ощущение естественности насилия. Культ силы, неразборчивость в с редствах, спокойное отн о шение к массовым убийствам, жестокость воспринимались как проявления е стественной чел о веческ ой сущности. Рождалось желание увидеть гибель всего фальшивого мира с ег о поддел ь ной культурой и притворной моралью. Военные поражения добавили в эту гамму чувств кра й нюю озлобленность, ощущ ение обманутости и предательства. Термин "фашизм" имел итальянское происхождение (от слова "фашио", т.е. "пучок ", символизировавшее единство, братство по оружию). Движения фашистского типа образовыв а лись в ст ранах Центральной Европы после первой мировой войны, пирене й ских странах - в 30 гг. Их отличительн ыми чертами был политический радикализм, вои н ственность, бунтарство, массовый характер, преобла дание негативных, разрушительных целей и, в то же время, подчеркнутое стр емление к внутреннему единению, боевому бра т ству. Война породила и вождей фашизма. Это были новы е лидеры, разительно отличавшиеся от элитарных буржуазных пол и тиков. С ними в политику пришла особая страстность, агрессивность, ориентация на ирраци о нальные порывы масс, новый полити ческий язык - образный, яркий, остроумный. Идейный арсенал фашизма строился на основе синтеза уже известных понят ий и кат е горий. В их числе оказались солидаристские идеи, в том числе сословно-корпоративного ус т ройства общества, анарх о-синдикалистская "теория прямого политического действия", фел ь кишская концепция народа как е диного социального организма в сочетании с жесткими форм а ми национализма. Популярны были в фашистских кругах р а дик альный вариант социал-дарвинизма, антисемитские идеи. Особое место в иде ологии фашизма занял принцип этатизма. Фашизм был ориентирован на созда ние государства, преодолевающего автономность гражда н ского общества и распространение централиз о ванного конт роля на все стороны человеческой жизни. В программе итальянской фашистс кой партии такое государство было названо тотал ь ным. Но превращение государства в главенствующий общественный институт рассматривалось фашистами лишь как следствие тотальности народного духа, всепроницающ ей универсальн о сти подл инно народного (фашистского) мировоззрения. Только народный солидаризм, безу с ловное главенство общих целей и ценностей, с точки зрения фашизма, и может обеспечить по д линную свободу каждого чел овека. Государство призвано пресечь всеобщую борьбу каждого против каж дого, вызванную стремление к ложной индивидуалистической свободе, гара нтир о вать свободу как ст абильное положение каждого в едином народном организме. "Свобода должна быть неотъемлемым свойством реального человека, а не абстрактной марио нетки, - п и сал Б. Муссолини , - Мы за единственную свободу - свободу государства и свободу и н дивида в государстве". Важным компонентом фашистской идеологии стали традиционные ценности, в том числе идеалы добросовестного труда, социальной справедливости, се мейных устоев, матери н ст ва. Причем, именно на этой основе происходило постепенное "остывание" тот алитарных р е жимов в тех фашистских странах, которым удалось пережить вторую мировую войну - Испа нии, По р тугалии. Пафос бо рьбы постепенно сменялся приоритетом солидарности и единства народа. Ф игура борца - некогда центральная в идеологических клише - уступала мест о фигуре труженика. Росло значение религиозных ценностей. Причиной подо бного "остывания" тотал и таризма, в т.ч. смягчения его идеологии, являлся выход общества из острого кризисного с о стояния, по родившего некогда фашизм, решение психологических проблем ускоренной моде р низации, постепенн ая адаптация к индустриальной модели развития. Открывался путь для синт еза пос т фашистского иде ологического наследия с принципами социального этатизма, моделью "гос у дарства благосостояния ". Более специфический характер приобрела тоталитарная идеология в крупн ейших стр а нах ускоренно й модернизации - Германии и России. Немецкий вариант фашистской идеологи и получил название национал-социализма . В отличие итальянского, австрийск о го, испано-португалького фашизма, явно тяготевшего к солидаристским идеям римско-католической цер к ви, национал-социализм нико гда не испытывал влияния католицизма. Наряду с обычными для фашистских д вижений идеями сословно-корпоративной системы, преобладающей роли гос у дарства в экономическо й жизни, однопартийной системы, н а ционал-социализм обосновывал особый морально-этический и эс тетический кодекс, культ силы, борьбы, крови как выражения подлинной здо ровой человеческой сущности. Национал-социализм оказался тесно связан с о к культным мистицизмо м, интегрировал языческие символы и ритуалы. Его идеи рассматрив а лись как высшее знание мистиче ского происхождения. Что особенно важно, гитлеровская идеологическая машина ориентировалас ь не на о с вящение и укреп ление уже созданной нацистами государственной системы (немецкого наци о нал-социалистического государства), а на подчеркивание ее временного характера, ограниче н ности. Перед обществом став илась высшая, великая цель - борьба за мировое господство, нач а ло глобальной войны. Этой цели дол жны были подчиниться все усилия немцев в экономич е ской, политической, социальной, вн ешнеполитической сферах. При этом будущая война рассматрив а лась Гитлером не как прагматичная экспансия в экономических и политических целях, а как тотальная война, г орнило, в котором немецкая нация очистится от скверны и заслужит право б ыть высшей расой. Расовая иерархия, в которой арийцы занимали господству ющее п о ложение, должна б ыла стать основой нового м и рового порядка. Ориентация национал-социализма на создание Третьего Рейха - тысячелетн его гос у дарства арийско й расы - переносилось и на проблему личности. Главной задачей системы пр о возглашалось воспитани е "новой личности" с собой социальной этикой и моралью, человека, жизнь кот орого всецело подчинялась бы великим принципам, служению высшей истине. Именно такое духовное строительство, а не сохранение тотального госуда р ства и должно было стать магистральной линией развития национал-социалистического "нового поря дка". Это заставляло нацистов подчеркивать отличие своей идеологии от фа шизма. Геббельс красноречиво утве р ждал: "Фашизм ничем не похож на национал-социализм. В то время, к ак последний идет к корням, вовнутрь, фашизм есть только п о верхностное явление". Ему вторил Г иммлер: "Фашизм и национал-социализм - это два глубоко различных явления... Абсолютно не может быть сравн е ния между ними, как ме ж ду духовными, идеологическими движениями". 3.5. Коммунистическая идеологи я Если национал-социализм, в силу его родственности европейским доктринам "третьего пути", можно условно назвать тоталитарн ой идеологией правого толка, то в Росси в начале ХХ в. сложилась "левая тот алитарная идеология" - коммунизм , основа н ный н а марксистско-ленинской теории. В отличие от нацизма, ленинизм основывал ся на материалистической философии и претендовал именно на роль целост ной научной ко н цепции. Е го возникновение было связано с попыткой сохранить в условиях раскола м е ж дународного рабочего движения в начале ХХ в. революционное крыло социал-демократии и препятст вовать ревизии марксизма. Вместе с тем, ленинизм отразил многие специфич е ские особенности росси йской политической культуры, а его торжество в 1917 г. было следствием тех же общественных процессов, которые п ривели к власти фашизм и нацизм. Объединившись под знаменами революционной идеологии и пролетарского и нтерн а ционализма, Ленин и его сторонники рассматривали капитализм как завершившую свое разв и тие и обреченную на близ кий крах общественную систему. Но ,обвиняя социал-реформистов в оппортун изме и ревизионизме, они в свою очередь пересмотрели ряд ва ж нейших постулатов классического марксизма. В отличие от Маркса, считавшего, что с о циалистическая революция должна произойти в наиболее развитых странах Запада как результат естественн ого развития общества, большевики полагали, что эпицентром рев о люционного движения являются страны, в которых противоречия капитализма достигли наибольшей степен и ("слабое звено" в цепи м и рового капитализма). Начало революции определяется не готовностью стра ны к социалистическому типу развития, а остротой пр о тиворечий внутри существующего с троя. Локомотивом же пролетарской революции должна стать "партия нового типа" - боевой, монолитный, спаянный железной дисциплиной отряд, способны й превратить диктатуру пролетариата в реальную гос у дарственно-правовую форму, целена правленно форсировать уже после прихода к власти пр о цесс преобразований, обобществле ние производства, рационализацию массового сознания. С о ответственно, социалистическая р еволюция трактовалась прежде всего как решение вопроса о власти, а социа листическое строительство - как сфера целенаправленной государственно й п о литики. Мощный стимул для консолидации международное коммунистическое движен ие получило после Октябрьской революции 1917 г. в России. В 1919 г. был создан III Инте р национал - Коммун истический (Коминтерн). Под его эгидой была закреплена большев и стская трактовка принципа интерн ационализма: мировая пролетарская революция мысл и лась как продолжение российской, а российская - как стержень мировой. Таким образом, ценность завоеваний р осси й ского пролетариат а определялась их соответствием целям м и ровой революции, а сохранение Советской республики - о плота мирового социализма, рассматривалось как задача всех наци о нальных отрядов мирового прол етариата. Образование Коминтерна стало началом большевизации всего ре волюционного марксизма в Е в ропе. Эта организация рассматривалась Лениным как "революци онный инструмент создания планетарного государства трудящихся", котор ый должен воспроизвести организац и онные принципы "партии нового типа". Все политические силы, от казывавшиеся копир о ват ь опыт большевизма, признавались враждебными. Определенная корректировка целей коммунистического движения произош ла в период политического господства И. Сталина. Идея мировой революции окончательно перешла в кат е горию декларативных принципов, лишенных реального политиче ского содержания. Деятельность Коминтерна была подчинена интересам со ветской государстве н но й политики. В отличие от первого поколения большевиков, Сталин рассматри вал с о циалистическое ст роительство как длительный этап общественных преобразований, а коммун изм - в качестве отдаленной, страт е гической цели. Если коммунизм предполагал уже неразрывное е динство личности и общества, то основной задачей социализма счит а лось постепенное преодоление антагонизма между ними, преодоление отчуждения личн о сти. Залогом решения этой задачи с тановилось уничтожение частной собственности и закрепление общенарод ной собственности, переход к новому типу г о сударственности, основанной на народной, советско й власти при политической монополии коммунистической партии, осуществ ление культурной революции с превращением марксис т ского научного мировоззрения в ос нову массового сознания. Коммунизм не отказывался от ключевой цели, свойственной всем идеология м "треть е го пути" - достиже ния подлинной свободы личности. Но эта свобода не мыслилась вне свободы трудящегося класса, а в итоге - и свободы всего общества. Путь к свободе ли чности виделся в целенаправленном "наращивании" коллективистского нач ала в общ е ственной и час тной жизни. Тем самым, коммунизм приходил к самоотрицанию. Объявляя цель ю развития общества ли ч н ость, он представлял человека лишь в качестве объекта воспитания, а цель ю реальной полит и ки стан овилось укрепление коллективного начала (на практике - партийно-государ ственной системы). Внутренние про тиворечия марксистской ленинской версии революционного марксизма пре д о пределили возникнове ние внутренней оппозиции в рамках коммунистического движения. Среди на иболее видных "ревизионистов" коммунистической идеологии можно назват ь А. Грамши, Г. Лукача, Р. Гар о ди, М. Джиласа, Э. Карделя. Они пытались вернуться к "подлинному марксизму", отвергнуть советскую трактовку социалистического строител ьства как вульгариз о ван ную и упрощенную. Еще более жесткую позицию заняли сторонники " еврокоммунизма " - идейно-политическ ого движения, возникшего в европейских коммунистических партиях в 70 гг. Е го представители Э. Берлингуэр, А Лебль, С. Каррильо, М. Аскарате ратовали з а плюрал и зацию марксист ской традиции, учет современного состояния общества и приоритет национ ал ь ных моделей перехода к социализму. Сам социализм рассматривался как более отдаленная перспе ктива, не требующая насильственной революции, установления ди к татуры пролетариата, жесткого обобществления форм собственности и т.п. Еврокоммунизм в сущности прише л в своем развитии к той же политической логике, которую в начале столети я представляло берн ш тен ианство.
1Архитектура и строительство
2Астрономия, авиация, космонавтика
 
3Безопасность жизнедеятельности
4Биология
 
5Военная кафедра, гражданская оборона
 
6География, экономическая география
7Геология и геодезия
8Государственное регулирование и налоги
 
9Естествознание
 
10Журналистика
 
11Законодательство и право
12Адвокатура
13Административное право
14Арбитражное процессуальное право
15Банковское право
16Государство и право
17Гражданское право и процесс
18Жилищное право
19Законодательство зарубежных стран
20Земельное право
21Конституционное право
22Конституционное право зарубежных стран
23Международное право
24Муниципальное право
25Налоговое право
26Римское право
27Семейное право
28Таможенное право
29Трудовое право
30Уголовное право и процесс
31Финансовое право
32Хозяйственное право
33Экологическое право
34Юриспруденция
 
35Иностранные языки
36Информатика, информационные технологии
37Базы данных
38Компьютерные сети
39Программирование
40Искусство и культура
41Краеведение
42Культурология
43Музыка
44История
45Биографии
46Историческая личность
47Литература
 
48Маркетинг и реклама
49Математика
50Медицина и здоровье
51Менеджмент
52Антикризисное управление
53Делопроизводство и документооборот
54Логистика
 
55Педагогика
56Политология
57Правоохранительные органы
58Криминалистика и криминология
59Прочее
60Психология
61Юридическая психология
 
62Радиоэлектроника
63Религия
 
64Сельское хозяйство и землепользование
65Социология
66Страхование
 
67Технологии
68Материаловедение
69Машиностроение
70Металлургия
71Транспорт
72Туризм
 
73Физика
74Физкультура и спорт
75Философия
 
76Химия
 
77Экология, охрана природы
78Экономика и финансы
79Анализ хозяйственной деятельности
80Банковское дело и кредитование
81Биржевое дело
82Бухгалтерский учет и аудит
83История экономических учений
84Международные отношения
85Предпринимательство, бизнес, микроэкономика
86Финансы
87Ценные бумаги и фондовый рынок
88Экономика предприятия
89Экономико-математическое моделирование
90Экономическая теория

 Анекдоты - это почти как рефераты, только короткие и смешные Следующий
65-летняя акушерка роддома достала пол Саранска.
Anekdot.ru

Узнайте стоимость курсовой, диплома, реферата на заказ.

Обратите внимание, реферат по политологии "Идеология "третьего пути"", также как и все другие рефераты, курсовые, дипломные и другие работы вы можете скачать бесплатно.

Смотрите также:


Банк рефератов - РефератБанк.ру
© РефератБанк, 2002 - 2016
Рейтинг@Mail.ru